死亡主题绘本:国学赋

　　国学赋
　　
　　悠悠天地，巍巍华夏。炎黄绵延八百代，国学流传五千年。历史车轮起自盘古，文化长河源从风骚。美刺殊文，备三百五篇诗咏；吉凶异画，变六十四卦爻占。荀子劝学，博闻则青出于蓝；庖丁解牛，久练而技近乎道。苏武牧羊，屡餐雪于北海，庄周活鲋，必决水自西江。苍凉悲壮，当推建安七子；平易畅达，尽在唐宋八家。引壶酌酒尚五柳，横槊赋诗传曹瞒。江淹妙笔生花，文思大进；扬雄绣口吐凤，词赋愈壮。染翰操觚，直使洛阳纸贵；执经问难，竟教明镜不疲。韩昌黎送走五鬼，李青莲邀来三人。适兴子猷常泛棹，思归仲宣强登楼。闲捧竹根，饮李白一壶之酒，偶擎桐叶，品卢仝七碗之茶。三言二拍，开话本之先河；南洪北孔，展戏剧之雄风。岳飞数战八千里，杜牧长醉廿四桥。大历十才子，文不加点；苏门四学士，机杼一家。才高八斗，应从马头草檄；学富五车，当效驴背成诗。惊神泣鬼，诗词随风生珠玉；遇云绕梁，曲赋掷地作金声。 
　　
　　国学灿烂，江山辉煌。太白诗，摩诘画，左丘传，司马史，薛涛笺，右军帖，稼轩词，相如赋，屈子离骚，尽古今绝艺；沧海日，赤诚霞，峨嵋雪，巫峡云，洞庭月，彭蠡烟，潇湘雨，扬子涛，庐山瀑布，皆宇宙奇观。杨柳和烟彭泽县，桃花流水武陵溪。旷野平原，骑士马蹄轻似箭；斜风细雨，牧童牛背稳如舟。八百洞庭，两诗一文，但凭岳阳壮阔；三千赤壁，独词双赋，尽览黄鹤风流。滔滔江水，洗净千秋人物；浩浩天风，吹开大地尘氛。 
　　
　　读书破万卷，下笔如有神。汉霍光有“不学无术”之言，宋太宗出“开卷有益”之语。晴空看鸟飞，流水观鱼跃，欣读《永州八记》，且识玄机宇宙；霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣，闲赏《临川四梦》，净得清气乾坤。览《西厢》，知张孙杜斗法普济寺；阅《红楼》，看宝黛钗殇情大观园。魏蜀吴晋，《三国演义》任我豪气驰骋；经史子集，《四库全书》由他风流纵横。萤辉竹素，蠹走芸编。胸怀经典神亦焕，腹有诗书气自华。 
　　
　　国学者，文化也。愚人视之无益衣食住行，智者知其有助士农工商。半部《论语》治天下，一卷《孙子》鼎中原。元亨利贞，天地一机成化育；礼义廉耻，圣贤千古立纲常。人浴兰汤，不忘端午；客斟菊酒，常忆重阳。陈琳作檄愈头风，堪当扁鹊圣手；杜甫吟诗除疟鬼，何须华佗金丹。《灵枢》《素问》，皆傲于四境；《伤寒》《本草》，俱扬于八方。天文地理，《甘石》《水经》尚在；算术农事，《九章》《齐民》犹存。东海西湖，南州北国，梦里溪山犹壮丽；天象地质，人文物理，笔端谈论自激昂。 
　　
　　呜呼！国学饱经磨难，文化累受浩劫。秦皇有焚坑之举，汉武怀罢黜之心。明重八股之风，清尚文字之狱。时至今日，此害犹深。自内改革，经济发展；对外开放，西学嚣张。五星旗下，书声琅琅，常是西洋音调；圣贤书旁，文笔洋洋，多为拉丁模样。九州风雷，万马齐喑。恨夷文之猖狂，惜国学之衰微。叹屈大夫再沉汨水，哀贾太傅又谪长沙。是故有识之士，欲挽狂澜于既倒；无畏之子，要扶大厦于将倾。复兴古文，孤舟白雪常怀柳；倡导国学，匹马蓝关每忆韩。然而西学汹汹，国民惶惶。虽欲效女娲大神，只手补天；奈何如诸葛武侯，独木难支。吟成赏月之诗，但愁月堕；斟满赞春之酒，唯憾春归。灯影幢幢，凄绝暗风吹雨夜；荻花瑟瑟，魂销明月照人时。呜呼！寒风萧萧，浊浪滔滔。武穆仰天长叹：“天日昭昭，天日昭昭！”嵇康伏地哀号：“《广陵》一曲，于今绝矣！”
　　
　　
 附 　　本文引用自天地春风 文化宏风《国学赋》 　　国学赋 　　国学，是传统文化的一个简称，指称的是中华人特有的生命智能系统和文化表征。　　什么是文化？孔子之时，没有这个词。仓颉造字，也没有把这二者造一体。自西文Culture而来的这个译词，如果把它分成两部分Cul（cultivation播种，耕作），ture（nature自然本质），那文化就是按自然本质（道）来体认自然规律，以经营、衍生、琢磨、建设、更替、再造生命生活的智慧、表现物与方法。如果认识到“文”本“天”字一横化点而来，则“文化”本字，正是化天道于人文，以铸造、开拓、经营、适应、控御我们的生活能量，以经营出艺术的、生命的美与感受。　　传，一脉相传，薪火承传，从未改变的原始之道之根本与众生能觉察之智慧总和。统，指根本智慧能耐之总束，得之则放之四海而皆准。四字相合，传统文化，就不再仅是一点文物，几处古建，滤去时间、空间，传统文化之精魂，乃是华夏民族天人合一的宇宙观，知行合一的人际观，大爱家天下的群体意识与格物致知的修身悟道统合，以此为“一”，老子曰：“天得一以清，地得一以宁，圣王得一以为天下正。”而每一个生命个体，都因为明道如此，可以踏出的一条内圣外王生命宏远之道。　　昔孔子云：“三人行，则必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”其言非常明确的诠定了中国人个体人格基因，它原是完整具备谦牧、开放、独立、自信、迁善改过修己益人的光明本质者，是“天地一直人”的“万物之灵。”从群体言，汉唐盛世是中国传统文化实践最具代表性的时代，其时汉唐明君，雄略英发，相容并蓄，怀远八方，广揽集成。不怕我们一度兵弱民困，能反躬自省，师夷长技以制之，可以决胜千里，远播声威。不惧我们物产单一，历苦出西域，开南蛮，教化万邦，以融以成。我们的音乐绘画建筑雕刻，无不博采众长，独抟精美后，再播传给世界。是谓不如人则学，不富强则励，泱泱国风，愕愕君子，铸成之中华国格，是谓开放、自强、坚韧、雍荣、高贵、包容、自尊者。然则无论个体与群体，绝然世界第一等生命也。　　英国阿灵顿勋爵言：“中国衰弱之罪，不在本国固有之文化，恰在后世子孙丧失了产生这个文化之根本精神。”斯言足以扫除一切数典忘祖，悖道欺宗。与其说传统文化误国，不如说我们丢失了传统文化的精髓才是近代屈辱、取败、祸乱之源。是我们的历史愈到后期走到狭隘、保守、迂腐的框框里，僵化了根本之精神，使得文化不复再是我们的生活智慧，而成了某些人诠解的、被供起来的老子主义、孔子主义、释迦牟尼主义、耶稣主义，拿着圣人的名号欺世盗名、诱导群情。相互攻讦中，人心的贪婪、瞋痴导致的窝里斗，唯钱唯亲，恐惧的内容越来越多，爱与慈悲越来越渺。社会的支柱层面，更注重了面子的流传与僵守，忽视了民族文化生生不息的活的内涵。古人教：不浚泉源，久必壅塞。我们不能濯出银河精神，以正以守，以励以节，必然抱残守缺，枷身锁灵，于是创新的文化基因被因循守旧所代替。大爱家天下为大私家天下取代，“以一人治天下”实际变成了“以天下奉一人”，致使博大精深之文化褪成恐龙之尾，影徒虚大，实已僵死。　　于是近代之况，长达一百余年的沉痛孱弱，岂止令民族蒙羞，生灵涂炭。人于惑乱之中，反思外人之所以强，己之所以弱，在愤恨之余，过于极端的集体意识，被不恰当地指向了对传统的全面批判，于是多少所谓“学者”之文，取舍失据，多谬乖真，乡俚舆论，教育导向，一度以封建为可恶，古人为魔鬼。继承无魂失志，批判敲骨破节，结果造成人文支离，核心价值涣散。集体意识一旦陋鄙，人心即视历史为粪球，传统为酱缸，不消说多少文物遭劫，多少古籍成尘。黄钟与瓦缶共碎，瑶琴与柴木同焚，何其悲也？君子为生存为小人迫，小人为权钱为恶戾据，于是闹剧纷纷，人智大坏。一旦松禁，大师早沦，市井之人，又误识传统为古玩，错勘古风为简陋。而今日多少国学之人士，不明生命科学之道统文化与术器智慧之运用表达之间的关系，尤不能身体力行，日参省己。独致良知，而臻慈悲。于是颠倒体用，夸大枝叶，重重饰壳，国魂之复兴，多敝维艰，才破九连环，转眼入子午谷。虚骄好名，尸壳剔牙，何益于用，更复何益于智？　　随着西式文明的物极必反，东方文化的神采再一次引起历史的悸动。中国文化天生的与自然一体，通三才而达用，物我一体，变中求进，万变守宗之智慧，重为有识者所重。华夏文明的真智慧，历尽劫波，已经不可避免地重成人类救赎的唯一圭臬。以此救赎环境，以此救赎人心，以此再造心魂，以此经营人生。必要在教育归正，万业重德的基石上，世界乃可大同，乃可以望，乃可以造。启嘉春秋于此起废更新之时，作《国学赋》，以勖同行，为天下立心；以醒吾侪，为生命树立雄志，共擎昊昊穹苍，拓开新天地万世太平。 　　华夏大学问，宇宙三字经。
　　四维中思考，五德里践行。
　　六合贯一理，七度演风云。
　　容天八极智，九九归真人。 　　启嘉春秋志。庚寅十二月十四日