泰国性痴迷完整版能看:李建忠：“言满天下”杭辛斋

李建忠：“言满天下”杭辛斋

　　——记浙江早期同盟会员杭辛斋的传奇经历

　　1924年1月25日，上海《申报》刊登了一则引人注目的消息：“浙籍国会议员杭辛斋君，入冬后即患气喘失眠等疾，历延中医调治，病势时增时减，从未全愈，前昨两日，突然转剧，时作呓语，至昨日傍晚，诸医束手，延至夜九时半，遂因病逝世……”时年五十五岁的杭辛斋，突然撒手西去，未能圆满地完成他为之奋斗了一生的事业，令人扼腕。

　　杭辛斋去世后，民国元老及社会知名人士章太炎、于佑任、胡汉民、沈钧儒、史量才等纷纷前往吊唁。时值国民党在广州召开第一次代表大会之际，中国国民党总理孙中山闻此噩耗，倍感痛惜；特嘱人赠送花圈，挽带上书有《忠贞谅直》四字。并通过临时动议：以大会名义致电，对杭去世表示深切哀悼。

　　杭辛斋，浙江海宁人。名慎修、字一苇，生于清同治八年七月（1868年）。从小父母双亡，靠乳母郑氏收养。启蒙后，与同学陈吉卿最为亲密，经常互相勉励，同温功课，课余还习作书画、篆刻。谁知好景不长，没过多久，族人无力继续出钱供读，他只好中途辍学，进了一家杂货店当学徒。

　　杭自幼羸弱，干体力活往往力不从心。如此下去，岂非可惜。族叔幼庐看在眼里，疼在心上。听说杭州正蒙义塾招生，就带了侄子赶到杭城继续求学。正蒙义塾是一所免费的学校，办学经费来自地方募集和私人捐助，主要招考贫寒人家子弟。杭辛斋进义塾后，发愤勤读，经常彻夜不眠，即使有病也从不缺课。

　　清光绪十五年（1889年），杭辛斋二十一岁，回籍参加海宁州童生试，果然不负众望；获县试第一，补博士弟子员。第二年，随幼庐叔进京，入国子监读书。此时，正值新旧学交替之际，洋务运动后创办的“同文馆”声誉日隆，馆内集中了一批要求变法，革新图强的有识之士，杭慕名考入同文馆，攻读历算与法文。①自此，为了远大的目标和理想，杭辛斋走上了一条把自己一生和中华民族的命运，紧紧地联系在一起的道路。

　　一、奉旨进宫“言满天下”

　　1895年日本逼签《马关条约》的消息传到北京，朝野震惊。康有为发动在京应试的1300名举人，联名上书光绪帝，痛陈民族危亡大义，北京城风起云涌。杭辛斋目睹列强侵略和清王朝日益腐败的现实，满怀报国之志，积极参与了维新变法运动。他曾痛笔疾书，上陈光绪帝，呼吁加快变法，指出清政府“政以贿成、日即腐败”的病根所在。杭的主张，得到了光绪帝的赏识，先后两次被密旨召见，并授为内阁中书，面谕京机章京行走。②然而，光绪的器重，并非杭辛斋的意愿，他不想做官，也不愿做官。他唯一的抱负，是为这个日益衰落的国家，做一点实实在在的事情。光绪见他无意为官，心中更为尊崇，转赠“言满天下”象牙章一枚。

　　这时，正值戊戌政变、六君子喋血菜市口的前十天。北京城内，风声鹤唳。以慈禧为首的顽固派，正磨刀霍霍，京城充满一片杀机。许多维新派人士，唯恐避之不及；而杭辛斋大胆面见光绪，陈述自己的变法主张，这需要极大的胆识和勇气！光绪也许预见到这次变法，希望已经十分渺茫，赠杭“言满天下”四字，或是寄托了他的某种希望，希望这位比自己年长七岁的报人，在国运危难之际，能担起重任，继续鼓吹变法。

　　此时的杭辛斋，正在天津与同乡王修植、严复等人合办《国闻报》。严复曾为杭辛斋所撰的《学易笔谈二集序》中说道：“在光绪丙申、丁酉间，创《国闻报》于天津，实为华人独立新闻事业之初祖。余与夏君穗卿主旬刊，而王菀生太史与君作日报。。。。。。（君即杭辛斋）”从中可见杭辛斋在《国闻报》中担当的重任。

　　《国闻报》是清末维新派办的一张报纸，以连载严复的《天演论》而名闻天下。《国闻报》也是我国民间自办的第一张报纸，与上海梁启超主笔的《时务报》，被人称为“占有南北舆论界的领导地位”。戊戌变法失败后，慈禧等守旧派上台，便迫不及待地逮捕、镇压与变法有关的维新党人。他们于八月初九日，将谭嗣同、康广仁、杨深秀六君子关押于刑部监狱，随后又未经审讯残杀于菜市口。在全国舆论万马齐暗之际，《国闻报》不顾巨大的压力，在十二日刊登了一则来自京师的消息，标题为《视死如归》。

　　该报这样记载：“有西人自北京来，传述初六、七日中国朝局既变，即有某国驻京公使署中人，前往康氏弟子谭嗣同处，以外国使馆可以设法保护之说讽之。谭嗣同说：丈夫不作事则已，作事则磊磊落落，一死亦何足惜；且外国变法未有不流血者，中国以变法流血者，谓自谭嗣同始。。。。。。。”

　　面对凶险的形势，在报界同仁岌岌可危之际，《国闻报》敢为天下先，成为第一家站出来，以《视死如归》为题，报道六君子被杀的消息，还赞扬维新人士“视死如归”。这不仅是对维新派遭到残酷镇压表达的愤怒；也是不畏强权，对慈禧等顽固派的一种蔑视。《国闻报》敢作敢为，替谭嗣同等张目；为他们实现变法，视死如归的精神，作出了最好的诠释。也尽到了一家新闻媒体的职责，为再现历史的真实，留下了重要的一笔。

　　二、主笔《中华报》因言获罪

　　上图为1904年与彭翼仲办《京话日报》

　　20世纪初的北京城，有一张影响较大的报纸，名谓《京话日报》。因为它面向大众，语言通俗、关心人民疾苦、为广大民众所喜欢。《大公报》创始人英敛之曾说：“北京报界之享大名者，要推《京话日报》为第一。时整个中国北方，东到奉黑、西及陕甘，凡言维新爱国者莫不响应传授，而都下商家百姓，《京话日报》则人手一纸。。。。。。”甚至连西太后和光绪帝，也传旨内侍，指定每天必看。在这份报纸的创刊号上，曾有这样的告白：“本报发起人为长洲彭诒孙翼仲、海宁杭慎修辛斋。”③可见，《京话日报》是由彭翼仲和杭辛斋合办。

　　京话日报的办报方针，主要是开民智。第一是白话；“通篇概用京话，以浅显之笔，述朴实之理，记紧要之事。”第二是爱国；该报发动“庚子赔款”由四亿同胞一次还清的认捐运动，为国分忧，得到了社会的广泛响应。第三是敢言；“京城各界，为洋人之威力所慑，上自政府，下及劳动，无一人敢撄其锋。而该报却不畏强御一鸣惊人”。

　　《京话日报》曾撰文披露德国士兵街头鞭打人力车夫事件，引起市民对德兵的广泛谴责，最后迫于压力，德国公使不仅认错，还惩处了相关人员。这在清末的社会中，是绝无仅有的事。

　　《京话日报》在本京新闻栏目中，还刊文揭露了发生在王府的一件骇人听闻的事：该府的王爷将一名小妾，活埋在王府的后院，后经调查，弄清是管家长九所为。长九势力很大，平日飞扬跋扈。《京话日报》不惧威权，对此进行了连续报道。长九纠集了社会黑势力，先是恐吓，继而利诱，报馆不为所动，最终，逼迫长九畏罪潜逃。

　　所有这些事例报道的成功，和杭辛斋的直接参与有关。他事必躬亲，尽职尽力，做的每一件事，都秉持着一个新闻工作者的良知。1905年，经程家桎介绍，杭辛斋加入了同盟会。自此，他以一个革命党人的秘密身份，从事着为之奋斗的理想与事业。

　　如果说《京话日报》办得如此有声有色，是彭、杭联手之力，那么，杭辛斋主笔《中华报》后，为他放开手脚，利用媒体，剖析社会、揭露清政府腐败，提供了更为广阔的天地。

　　1904年《中华报》在京创刊，杭辛斋担任主笔。著名学者梁漱溟曾回忆道：“《中华报》是‘启官智’，它是面向社会上层知识分子的一份报纸。《中华报》刊登的文稿，往往与国家民族、民生密切相关，面对国家民族危机，还时时不忘呼唤国人惊醒。”在《中华报》的发刊词中，曾这样标榜：中国虽有悠久历史，锦绣河山，但已被称为“东亚病夫。。。。。。当此危局，我政府却谨慎秘密，无论外族有若何之要求，若何之逼迫，皆隐忍之而不宣布……”其忧国忧民之情跃然纸上。《中华报》还揭露各级官员的劣迹：“如为官之人，不以国事为重，取媚乎外；政风腐败，官员纷纷不作为；无德无才者竟能为官”等等，把矛头直接指向了当权者。当然，《中华报》大胆敢言，也把自己推到了风口浪尖上。最后，终因一篇涉及保皇党，阴谋刺杀慈禧的案件，而遭到查封。

　　事情的导火索，是一篇名为《保皇党之结果》的文章所致。1906年六月，警方在北京逮捕了保皇党吴道明和范履祥，后解送到北洋营务处。经直隶总督袁世凯亲自审讯后，被秘密处决。关于此事，京津一带，传言纷纷。作为主笔的杭辛斋，派员前往天津，用了五天时间，进行调查，并核实了死者的口供，及“暧昧处死之情形”。在掌握了大量的事实后，决定予以披露。文章发表后，在京津引起强烈反响。

　　“以言获罪”，在中国的历史上并不鲜见。在发表这篇稿件前，《中华报》已经预见到这种风险。但杭辛斋认为，此事非同小可。作为一介新闻媒体，应该凭事实和良知说话。另一方面，此事还关系到清政府假立宪的阴谋；在此以前，清廷已宣布立宪，诏令中对于司法独立等细节，都已有宣示。然而，此案却秘密审判，然后私下处决，不仅程序违法，也暴露了清政府言行不一的假面目。这才是《中华报》披露此事的真正目的。

　　《中华报》的出格，早让清政府脑羞成怒，只是一直没有机会收拾而已。警部获悉后，立即上报朝廷，以“妄论朝政、捏造谣言、附合匪党、肆为论说”的莫须有罪名，将杭辛斋等下狱治罪。八月十一日，杭辛斋等与友人望桂臣等，正在正阳楼喝酒，席间，报馆有人“踉跄奔入”，说：“祸将不测，速速藏避，万不可回报馆。”这时，有人提醒杭辛斋：“《保皇党之结果》发作矣。”可见，此事早在预料之中。事发后，在有人通风报信的情况下，杭辛斋为何没有躲避，仍坦然自若，历史虽未作记载，但有一点是可以肯定的，当年谭嗣同之辈，那种视死如归的献身精神，在杭辛斋的脑海中，早已留下深刻的印象。九月十二日，京师警察厅逮捕了杭辛斋等人，《中华报》、《京话日报》相继被封。

　　杭等入狱后，舆论大哗。各国公使和上海各领事从中斡旋，加之社会的压力，杭辛斋才得以不死出狱。

　　据记载，出狱后的杭辛斋，曾在袁世凯手下做过幕僚，但仅一星期而已，终因政见不合，袁又将杭“递籍禁锢”回到浙江海宁。

　　三、参加革命不遗余力

　　如果说在维新变法过程中，杭辛斋在政治上的主张是变法和立宪，提出的是“唯郡主立宪为政治理想，那么通过《中华报》涉案这件事，使他清醒地认识到，清王朝已经到了不可救药的地步。自己空怀报国理想，最后落个”递解出京，回籍禁锢“的下场，这对杭辛斋的内心世界，引起了强烈的震撼。

　　“才觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声”。回想当初面见光绪，是何等踌躇满志……岂料戊戌变法，惨遭失败；“庚子之乱”后，自己曾变卖所有，与北方诸豪侠，图谋劫持光绪南迁，结果事败未成；落难后携妻儿避迹山东，行医度日，生活艰难，不可言状；继而妻子了却尘世，国破家亡……种种遭遇，使杭辛斋对君子立宪的政治主张早已心灰意冷……然而，南方的革命浪潮，正此去彼伏，好像又在时时召唤着他。倘能脱离北方沉闷的政治环境，投身于孙中山领导的革命事业，又何尝不是一件快事。

　　杭辛斋以戴罪之身，回到海宁。州牧郭文翘见是朝廷钦犯，岂敢大意，即行收监。地方绅士，久慕杭的声望，纷纷出面相救。其时，在苏州执教的王国维，正回乡休假，听到消息，义不容辞；联合许行彬等，商讨救人良策。有人提议，是否在“递籍禁锢”上做些文章，此举得到众人的赞同。于时，拿出《后汉书》，与州牧郭文翘论理：说“禁锢”一词，意即往后不能为官，并非监禁。④王国维等，年少气盛，血气方刚，给州牧出了难题，州牧不得不有所收敛。尽管此议，最终不为郭文翘所采纳，但这种急人所难的侠义心肠，令时人与杭辛斋仍感慨不已。

　　时值农工商部，正广罗人才，兴办实业。杭辛斋在京津时，曾参与办过辽东富华公司和北京织布厂等实业，于是众人又上书州牧，希望能利用杭的经商之才，为地方服务，此举获得海宁州的认可。外加浙江巡抚增韫，早就仰慕杭辛斋的才能；力奏朝廷，请旨襄办实业，得到批准，杭终获释放。

　　杭辛斋获释后，因祖上无产，一时无处栖身，只能客居于海宁长安镇小桥张宅。张杭两家是世交，落难之际的杭辛斋，只好委身于此，另作打算。不久，浙抚增韫委任杭为农工研究会长，浙江农会正会长。杭才得以来到省城。在杭州，杭辛斋仍不忘办报的本行，他先后办了《农工杂志》、《浙江白话新报》。据杭氏后人杭肇峰记述：有一年冬天，杭州闹饥荒，难民因抢米被官府所抓。有人向浙抚增韫提议，非杀几人，以儆效尤。而增韫说“等阅明日各报披露情况再议”。第二天，大部分报纸回避此事，只有《浙江白话新报》直言无忌：“饥民嗷嗷待哺，不得一口之苦状，政府要关心。”迫于舆论压力，此事最后未开杀戒了之。

　　与此同时，杭辛斋继续鼓吹革命。杭州起义前夕，他与陈其美等革命党人，在自己寓所聚会密商，筹划发动起义大事。一次，黄克强（即黄兴）到杭州，在杭寓所策划，不料被巡抚增韫探知，意欲抓捕，亏有线人及时通报，才得以脱身。

　　1911年十一月四日晚，在革命党的领导下，浙江新军宣布起义。据诸辅成所撰《浙江辛亥革命纪实》一文记载：“迨午夜一时，陆军等八十二标由吴思豫、顾乃斌协助，周承菼率陆军，蒋中正率敢死队进城，直扑抚署驻军，同时陈占芬所持炸弹，掷中抚台上房，顿时着火延烧，敢死队冲入抚署，大门卫队略事抵抗，旋即降服，巡抚增韫及眷属皆被擒。”抚署衙门即刻攻下。至十一月五日凌晨，除驻守湖滨的旗营外，全城宣告光复。“

　　此时，旗营将军德济，尚有数千士兵，装备精良，凭借营内城墙，企图负隅顽抗。义军几次派人前往劝降无效，并遭枪击，打死送信之人。即刻，义军在城隍山，架起大炮，试图逼旗兵就范，战事一触接发。杭辛斋得到消息，焦急万分，自请入营安抚。他以文弱之躯，冒着枪林弹雨，只身进营，对清官兵晓以大义；当然，也凭他曾两次面见光绪的资历，终于获得旗营的信任，平息战火，避免了生灵涂炭。

　　谁知到了第二天，事情险有反复；据《安乐老人随笔》记载：“杭州独立时，旗营协领贵林，始顽抗不从，继践言缴械投诚，惟尚隐匿一部分，经杭辛斋侦得，密告于先生（褚辅成）与陶成章。先生诓贵林来，面责其匿留枪械，贵林词穷不屈，先生即下令，缚于阶下杀之。”由于杭辛斋的警惕，革命党及时粉碎了贵林的复辟企图，巩固了起义后杭城的革命成果。

　　杭州光复后，杭辛斋受命创办《汉民日报》，该报以“尊崇人道，提倡民权，激励爱国尚武之精神，建设完全无缺乏共和政府为唯一宗旨”。经许云彬先生介绍，他还提携了邵飘萍担任该报主笔。

　　杭辛斋对革命的执著，深受孙中山先生的赏识。加上他在新闻界的影响，1921年，孙中山在上海委任杭辛斋为宣传部长，并负责创办新闻学会；1922年9月、11月、12月，孙中山在上海邀请各省同志，召开了三次改选国民党的会议，商讨国共合作事谊，杭辛斋每次都应邀参加了会议；第二年，孙中山委任了21位参议，杭辛斋又是其中重要的一位；1924年国民党筹备召开第一次代表大会，他又是孙中山亲自指定的浙省三位代表中的首席代表。⑤纵观杭辛斋一生，从参加维新运动，到最后能放弃改良派的观点，坚定地参加孙中山领导的辛亥革命，有许多值得后人思考的地方。著名历史学家吴泽先生，曾在蔡东藩与《中国历代通俗演义》一文中说：“辛亥革命前，资产阶级改良派中严复和夏曾佑等一翼，既反对孙中山的民主革命派，也认为康有为搞维新变法‘操之过急’；理由是：中国‘民智未开’，只有大力兴办教育事业，民智启发了，才能谈政治改革。”而杭辛斋不以前清遗老自居，毅然选择了革命的道路，这和他同时代的知识分子相比，不仅在个人的道德和人格上，是他人所不能比拟的。在政治和思想上，更是一次脱胎换骨的转变。

　　四“学易”论坛天下宗仰

　　上图为1919年与“易学研几社”同人在广州（前排左四为杭辛斋）

　　杭辛斋不仅是一个革命家，而且在学问上也是博大精深。著名政治活动家沈钧儒曾说：“五年以前识先生于政治之途，五年还从先生于问学之衢。”⑥了解杭辛斋先生，还应该知道他对易学还有极深的造诣。

　　1915年，因反对袁世凯称帝，杭辛斋再度入狱，岂知因祸得福；在狱中他遇到了一位易学大师，这对他今后从事易学研究影响很大。袁世凯的儿子袁克定曾这样记载：

　　“当丈之入狱也，忽见壁上题某月日杭辛斋当来此，诧之，犹以为知者所戏书耳。诘其人，则河南寇”白狼“之记室某也。”⑦一位须眉皆白的老人，早就卜知，在壁上写道，某年某月杭辛斋一定会来，杭看后大吃一惊。那位老人还告诉他：“吾道有传人矣，然后以易学授之。”于是，杭在狱专心研究易学，直到第二年袁世凯死后被释出狱。

　　杭辛斋是否真遇到了“白狼”，然后得其易学真传，已经并不重要；重要的是他对易学的研究，并成为研究的集大成者，这是无可非议的。一直以来易学给人的感觉是深奥难懂，而杭辛斋能把这些艰深的道理，讲得形象透彻。他在《学易笔谈》中的“亨祀”篇里这样说：“易之言‘祭祀’、‘亨祀’均含有二义，一为祭神祀鬼，此祭之本义也，一为人群之集会，以谋一群公共之事。。。。。。”他说“祭祀、亨祀”，不仅是祭神祀鬼，其实又是一种集会，不过借此名而行他实。

　　然后又说到“后与专制政治，普通人民更不容有公然会之事，幸有此祭祀成例，可援得籍事。上以神道愚民，民以神道自卫。。。。。。名乡社、各业与侨民会馆，无不以‘祭祀’为集合群众之，介犹足以觇易之遗意焉。”把群众的集会、起事与易学结合起来。还说神道愚民，而民又用神道自卫，诙谐幽默，确实颇有新意。

　　在“十字架”一文中，他又这样写道：“泰西之十字架，相传以为耶酥代众人受刑，钉死於十字架上，故尊奉之，以为耶酥流血之纪念。此宗教家符会之说不足信也。其实，十字架乃交线也……”把十字架与数学几何联系起来；然后，又和我国的“太极图”四象生八卦，变化无穷相联系，以两者是“天然之配偶也”，再推断“中西之学融会贯通之”。读这样的文章，真是人生乐事。在《学易笔谈》里，像这样的文字随处可见。严复看了《学易笔谈》，说自己“冬寒多病，拥炉摊书，阅未终卷，惬理餍心，神为之旺。”⑧

　　其实，杭辛斋对易学的造诣远不至此，囿于篇幅，在此不作赘述。杭辛斋曾组织《周易》学术研究会，名“研几”学社，在学社担任主讲。并撰写《周易》讲义六卷，另刊《杭氏易学七种》，被后人称为研究易学的重要典籍。

　　杭辛斋说自己是议政之暇，研习易学，并说“搜集易著为生平第一快事”。他原打算有生之年遍寻易著，可惜英年早逝，不能实现他的理想，这也是易学界的一大损失。

　　五、光明磊落淡泊人生

　　杭辛斋一世清贫，不重名利。杭州光复后，在考虑军政府领导人选时，曾有人提议，请他担任民政长（即后来的省长），⑨他坚辞不就，说愿意去办他的报。

　　他曾对家人说，这辈子“不置田产、不建屋舍”。当年“递籍禁锢”回海宁后，寓居他所，一无所有。许多人不理解，他只是淡淡地一笑置之，说：“财多产多，子孙祸多”。他一生走南闯北，做过的事不少，而且都是大事，所挣的钱，光明磊落。