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引经据典/广言·群策
(2008-01-17 21:45:55)
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人生
文化
分类： 中华文化北朝·北齐·刘昼《刘子·荐贤》榭：建筑在高土台上的房子。陡峭的高山，不是一石所垒成；穿云的高大建筑，不是一木所建成。
●华衮灿烂；非只色之功，嵩岱之竣，非一篑之积。
晋·葛洪《抱朴子·博喻》华衮（gǔn）：古代帝王或三公（最高的官）穿的华丽的礼服。嵩：嵩山。岱：泰山的别称。篑：盛土竹器，即畚箕之属。灿烂华贵的衣裳，不是一种颜色所形成，高峻的嵩泰二山，不是一畚箕泥土所堆积。
●大鹏之功，非一羽之轻；骐骥之速，非一足之力。
汉·王符《潜夫论·释难》大鹏：古代传说中的一种大鸟。功：功效。骐骥（jì）：骏马，千里马。大鹏之所以有那么大的飞翔本领，不是靠一根羽毛奏效的；骐骥之所以跑得那么快，不是靠一只脚成功的。
●日月之明，非一精之光也，圣人致太平，非一善之功也。
汉·董仲舒《春秋露繁·考功名》精：古谓生成万物的灵气。一善：一件善事。
●太山之高，非一石之积也；琅琊之东，渤澥稽天，非一水之钟也；所以治国家天下者，非一士之言也。
晋·程本《子华子·晏子问》太山：即泰山。琅琊：山名，在山东。渤澥（xiè）：即渤海。稽：至，到。锤：积聚。
●寒温之变，非一精之所化也；天下之事，非一人所能独知也；海水之大，非独仰一川之流也。
春秋·楚·鹖冠子《鹖冠子·道端第六》精：古谓生成万物的灵气。仰：依赖，靠。
●大厦之成，非一木之材也；大海之阔，非一流之归也。
明·冯梦龙《东周列国志》第16回
●大厦不倾，匪一瓦之积，黎庶之安，乃众贤之力。
明·方孝孺《瓦铭》 倾：倒塌。匪：通“非”。积：堆叠。黎庶：百姓。
●狐白之裘，非一腋之毛；宇宙为宅，非一贤所治。
北朝·北齐·刘昼《刘子·荐贤》狐白：狐腋下的白毛。以此制成之皮衣极珍贵。裘：皮衣。宅：安定。
●千金之裘，非一狐之皮；台庙之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。
汉·刘向《说苑·建本》榱（cuī）：椽子，即放在檩上架着屋面板和瓦的木条。先王：先前的历代贤君。
●廊庙之材，非一木之枝；狐白之裘，非一狐之皮；治乱安危，存亡荣辱，非一人之力。
《慎子》 廊庙：朝廷建筑，大建筑物。
●泰山之高，非一石也，累卑然后高也。夫治天下者非用一士之言也。
汉·刘向《说苑》累卑然后高：从低下积聚以成高大。卑，地势低。
●亡国之君，非一人之罪也；治国之君，非一人之力也。
《慎子·知忠》喻不管亡国治国都不是一人所能导致。
●天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。
《吕氏春秋·用众》粹：纯。比喻集思广益，博采众长，就能达到精善的地步。
●取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。
《吕氏春秋·善学》三皇：古代传说中的三个皇帝，指伏羲、燧人、神农。五帝：历来说法不一，一般指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。三皇五帝之所以能大立功名，就在于他们善于博采众长。
●以众者，此人君之大宝也。
《吕氏春秋·用众》大宝：最宝贵的东西。依靠民众，这是治理人民的人之最重要方法。
●昆山积琼玉，广厦构众材。
晋·潘尼《赠侍御史王元贶》昆山：即昆仑山。积琼玉：堆积美玉。构众材：以众多木材构筑而成。
●天下之事，非一人所能周知，亦非一人所能独成，必兼收博采，治理可望焉。
元·张养浩《风宪忠告·荐举第六》 周知：全部知道。独成：单独搞成。 兼收博采：同时收采众家之长。可望：有希望。
●东海广且深，由卑下百川；五岳虽高大，不逆垢与尘。
三国·魏·曹植《当欲游南山》五岳：指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。东海之所以广且深，是由于它自甘在百川之下；五岳虽然高大，是由于它不排斥尘垢的积聚。
●上广皇上之圣聪，可坐一室而知四海；下合天下之心志，可同忧乐而忘公私。
清·康有为《公车上书》广：扩充、扩大。圣聪：臣下称颂皇帝明察的套词。谓其听之聪曰圣聪。
●古来真主百灵扶，风虎运送龙自不孤。
明·冯梦龙《东周列国志》第27回真主：即所谓真命天子。百灵：各种神灵。风虎云龙：古来有风从虎，云从龙之说，喻有所依仗、扶持。
●广开言路，博采群谋。
明·俞汝楫《礼部志略》广开言路：指政府鼓励国人言事，以为施政的参考。博采群谋：广泛地采纳群众的意见谋略。
●集思广益，其功不必自立。
清·王夫之《宋论·英宗》集中群众的智慧，广泛吸取有益的意见，功劳不一定要计在个人身上。
●博询众庶，则才能者进矣！
宋·王安石《兴贤》广泛听取群众的意见，就能使自己增长才干。
●开天下之口，广箴谏之路。
《汉书》广箴谏之路：即广开言路之意。箴，规劝。
●直言之路开，则四方众贤不远千里。
《汉书·谷永传》让人坦率地提意见的风气形成了，则四方的许多贤者就会不远千里而来。
●贤路当广而不当狭，言路当开而不当塞。
《宋史·乔行简传》贤路：进用贤才的途径。言路：向上进言的途径。
●城门闲，言路开；在门开，言路闭。
《大宋宣和遗事》 闲：设防：障碍。城门有设防，言路就能开；城门不设防，言路就受障碍。
●容直言，广视听。
唐·元稹《献事表》 直言：坦率的意见。广视听：增加见闻。
●自见者不明，自是者不彰。
《老子》自见：只看自己的长处。自是：自以为是。不彰：分不清是非。只看自己长处的人目光短浅，自以为是的人是非不清。
●知无不言，言无不尽。
宋·苏洵《论衡·远虑》 知道的全说出来，要说的毫无保留。
●言之者无罪，闻之者足以戒。
《诗经·毛诗·周南·关雎》原指进谏的人不会因说话而获罪，听话的人却会从中得到警戒。唐·白居易《与元九书》：“言者无罪，闻者足戒。”
●言者无罪闻者戒，下流上通上下泰。
唐·白居易《采官诗》下流上通：上下通情。上下泰：上下相安。
●天下以言为戒，最国家之大患也。
汉·梅福《上书言王风专擅》 戒：警戒。患：灾祸。
●狂夫童谣，圣地所译。
晋·葛洪《抱朴子·内篇二》狂夫：放荡无拘的人。虽是狂夫和童谣，也为圣人所选取。喻意见不因人而废。
●街谈巷说，必有可矣。
三国·魏·曹植《与杨德祖书》街谈巷说：街头巷尾的传闻。虽是街头巷尾的传闻，也必有可取之处。
●长莫长于博谋，短莫知于自恃。
清·金缨《格言联璧·持躬》自恃：过分自信而骄傲自满。人的长处，莫过于博取众长；人的短处，莫过于自以为是。
●闻街谈巷语，句句皆有可听；听舆台皂隶，人人皆有可取。
宋·吕祖谦《杂说》舆台皂隶：是古代等级制度十等人中，士以下的四等人，这四等人均属奴隶。说明各方面的意见都要认真听取。
●谏之双美，毁之两伤。
宋·佚名《名贤集》谏：规劝在上者，使改正错误。毁：指诽谤，破坏。说明以谏的态度进谏，彼此都有好处；以毁的态度毁谤，彼此都受挫伤。
●苟自不能受谏，安能谏人。
《资治通鉴·唐纪》苟：如果。受谏：接受别人的批评。安能：怎么能。谏人：使别人接受批评。
●天下无事，则公卿之言轻于鸿毛；天下有事，则匹夫之言重于泰山。
宋·苏轼《御试制科策》 公卿：指朝廷上的高级官吏。匹夫：庶人，平民。 轻于鸿毛：比雁毛还轻。重于泰山：比泰山还重。
●防民之口，甚于防川。
《左传·襄公二十年》 堵塞百姓的言路比堵塞江河更加危险。
●川不可防，言不可弭。
唐·韩愈《子产不毁乡校颂》 川：江河。 不可防：不能堵塞。弭（mǐ）：止息。
●民虑之于心而宣于口，成而行之，胡可壅也？
《国语·周语》 宣：公开，发泄。胡可壅：怎么可以堵塞。壅，堵塞。
●开直言，广视听，理这萌也。甘诌谀，蔽近习，乱之象也。
《资治通鉴·唐纪》 开：广开，开放。视听：所见所闻。理之萌：这是治理的征兆。理，治理，安定。萌，萌芽，征兆。甘诌谀：以诌谀为甘。即喜欢阿谀奉承。蔽近习：被近习所蔽。近习，亲近熟悉之人。象：征兆。
●毋拒直言，勿纳偏言。
《新唐书·郭太后传》 毋：不要。 纳：采纳。偏言：偏袒之言。
●治川者决之使导，治民者宣之使言。
《吕氏春秋·恃君览·达郁》治理江河的人应开通水道使其畅通，统治百姓的人应广开言路让百姓讲话。《国语·周语上》：“为川者决之使导，为民者宣之使言。”
●善防川者，决之使导。
唐·白居易《采诗》善于治理江河的人，总是经常疏通河道使之畅通无阻。
●人臣事主，顺旨甚易，忤情尤难。
唐·吴兢《贞观政要·慎终》 顺旨：顺从君主的旨意。忤（wǔ）情：违背君主的意志。
●当官力争，不为面从。
《资治通鉴·唐记》此为唐太宗赞赏裴矩仗义直言，而夸奖他的话。面对上司要敢于坚持正确的意见，而不要当面唯唯诺诺。
●顺一人之颜情，为兆民之深患。
《资治通鉴·唐记》 颜情：指情面。兆民：众百姓。兆：数词，一百万。如果只顾一个人的情面，就会给千百万人带来无穷的灾祸。
●犯颜相谏。
《史记·管晏列传》冒犯君主的威严而诤谏。《唐书魏征传》：“犯言进谏。”
●士不忘身不为忠，言不逆耳不为谏。
宋·欧阳修《论杜衍范仲淹等置政事状》忘身：舍弃生命，不顾一切。逆耳：听不入耳。谏：直言规劝。
●忠臣挟难进之术，吐逆耳之言。
《三国志·吴书·张紘传》挟（xié）：怀着，此指执行。难进之术：不易为国君接纳的谋术。逆耳之言：听不顺耳的言论。一般指忠言。
●文死谏，武死战。
清·曹雪芹《红楼梦》第36回 文：文官。 死：死去。谏：进言直谏。 武：武将。
●天下之大患，在于人之不得言，而得言者不以言。
元·余阙《题宋顾主簿论朋党书后》患：灾祸。不得言：指听不到好的意见。得言者不以言：听到好意见的又不用好意见。
●非我而当者，吾师也。诌谀我者，吾贼也。
《荀子·修身》非我而当者：批评我的错误而合乎实际的人。诌谀我者：阿谀奉承自己的人。吾贼也：是损害自己的人。
●自古贤圣，乐闻诽谤之言，听舆人之论。
《晋书·王沉传》诽谤之言：说自己坏话的言论。舆人之论：众人之论，群众意见。
●杜塞天下之口，聋盲一世之人。
《后汉书》 杜塞：堵塞。聋盲：这里作动词用，使人聋盲，愚民之意。世：代。古称三十年为一世。
●下无言则吾谓之喑，上无闻则事谓之聋。聋喑，非害国家而如何也。
《晏子春秋·内篇·谏下》下无言：下边的人不说话。喑（yīn）：哑。上无闻：国君听不到反对意见。
●乌鸢之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进。
汉·刘向《说苑·贵德》乌鸦鹞鹰的蛋不被毁掉，然后凤凰才会飞来；犯诽谤罪的不被处死，然后忠良才能进谏。说明对人宽容，别人才敢于提批评意见。
●开敢谏之路，纳逆己之言。
晋·傅玄《傅子·通志》谏（jiàn）：直言规劝，批评，一般用于下级对上级。路：渠道。逆己：与自己心愿不一致。
●圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。
《晏子春秋·内篇·杂下》即使是圣人考虑问题，也难免有疏漏之处，即使是愚昧的人经过周密思考，也可能会想出一点有益的意见来。
●独得之见，必不如众议之参同也。
清·魏源《默觚·治篇》参同：相合一致。一人之见，总比不上众人相合一致的意见强。
●独视不若与众视之明也，独听不诺与众听之聪也。
汉·韩婴《韩诗外传》 聪：听觉灵敏。一个人的聪明才智是有限的，必须听取群众之所见所闻。
●一己之见有限，众人之智无穷。
明·何汝宪《兵录·论将》 一己：自己一人。
●圣人不曾高，众人不曾低。
明·李贽《焚书·复京中友朋》 不曾：未必。
●高者未必贤，下者未必愚。
唐·白居易《涧底松》 高者：高贵的人。 下者：低贱的人。
●达者未必知，穷者未必愚。
汉·王充《论衡·自纪》达者：指得志、（地位）显贵的人。知：通“智”。穷者：贫困的人。
●知者之所短，不如愚者之所修。
《淮南子·修务训》知：智。 所修：所长。
●贤者之所不足，不若众人之所余。
《淮南子·修务训》 有余：与“不足”相对，即长处。
●一目之视也，不若二目之视也。一耳之听也。不若二耳之听也。
《墨子·尚同下》 视：看。 若：如。
●一目则不明，一耳听则不聪，一足步则不行。
唐·马总《意林·太公金匮》不明：视觉不清。不聪：听觉不灵。一足步：一条腿走路。不行：不便行走。
●一目之察，不如众目之明。
唐·马总《意林·任子》 察：观察。 明：清楚。
●狂夫有可择之言，愚者有一得之虑。
唐·白居易《代论伐剑南更发兵表》狂夫：无知妄为的人。可择之言：值得取纳的意见。一得之虑：有价值的见解。
●君子千言有一失，小人千言有一当。
元·无名氏《鲁斋郎·一》 小人：平凡的人。 当：正确。
●圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。
清·刘开《问说》 谓圣人未必比凡人强。
●日月有所不照，圣人有所不知。
晋·葛洪《抱朴子·辨问》有所不照：也有照不到的地方。有所不知：也有不知道的事情。
●聪明一世，懵懂一时。
清·无名氏《官场维新记》 懵懂：糊涂。一辈子聪明的人，也有糊涂的时候。
●特丹虽好，全仗绿叶扶持。
清·曹雪芹《红楼梦》第110回比喻无论怎样聪明的人都离不开众人的支持。
●因天下之心以虑，则无不得；因天下之目以视，则无不见。
唐·高郢《再上谏书》 因：根据，以。说明以众人之心智耳目去考虑和观察问题，就无所不得，无所不见。
●以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。
《六韬·文韬·大礼》 视：看。以众人的耳目心智去视听及考虑问题，就不会受认识的局限。
●众力并，则万钧不足举也；群智用，则庶绩不足康也。
晋·葛洪《抱朴子·务正》 并：一起，合并。钧：古代的重量单位，三十斤为一钧。万钧，犹言很重。庶绩：众人功劳。康：赞美。比喻只要把群众的智慧和力量集中起来，就可以克服任何困难，创造辉煌的成绩。
●用天下之目视而救之，夫岂无最远之见乎？用天之心图而济之，地岂无最长之策乎？
唐·白居易《为人上宰相书》 图：考虑，谋划。用众人之目力、心智去观察天下，拯救天下，就会有最远之见，最长之策。
●以天下之目视，以天下之耳听。
《淮南子·主术训》 以：用。 视：看，观察。
●能以天下之目为己之目，其目无所不观矣。
宋·邵雍《渔樵对问》 目：眼。
●古者圣人，以天下之耳目为视听，天下之心为心。
汉·马融《忠经·广至理》
●乘众人之智者，即无不任也。用众人之力者，即无不乘也。
《老子》 乘：利用，登上。只要能充分利用群众的智慧和力量，就没有不可胜任、不可攀登的。
●任一人力者，则乌获不足恃；乘众人之制者，则天下不足有也。
《淮南子·主术训》乌获：战国时期秦国力士，此处为力士之通称。只有一人之力者，虽力士也不足恃，用众人之力者，力量强大，以天下为小，故天下不足有。
●积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。
《淮南子·主术训》 积力：集体的力量。 众智：集体的智慧。
●力不敌众，智不尽物。
《韩非子·八经》一个人的力量再大，也敌不过众人；一个人再聪明，也不可能什么都知道。
●以众人之力起事者，无不成也。
《管子》 起事：办理事情。
●下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。
《韩非子·八经》 下君：糊涂的君主。中君：指一般君主。上君：贤明的君主。下君用自己的能力治国，中君用众人的气力治国，上君则用众人的智力治国。
●人主以一国目视，故视莫明焉；以一国耳听，故听莫聪矣。
《韩非子·定法》 人主：国君。以一国目视：用全国人民的眼睛观察。视莫明焉：眼力没有不明的。聪：听觉灵敏。
●用天下之心为己之心，其心无所不谋矣。
宋·邵雍《渔樵对问》能以天下人民的心为自己的心，那么，所有的谋划都可以想出来。
●积羽沉舟，群轻折轴，众中铄金。
《战国策·魏策一》积羽沉舟：把羽毛堆积起来，可以使船沉没。九轻折轴：把众多的重物放在一起，可以使车轴折断。铄金：使金熔化。
●众智之所为，无不成也。
《淮南子·主术训》 众智：众人的智慧。
●众庶成强，增积成山。
《战国策·东周策》 庶：庶民，平民。人多力量大，积少可以成多。
●众志成城，众口铄金。
《国语·周语》万众一心，象城堡一样，坚不可摧，众口一词，可使金属熔化。比喻大家团结一致，力量无比强大；谣言众多，可以混淆是非。
●万人操弓，共射其一招，招无不中。
《吕氏春秋·本生》 操弓：拿着弓箭。 招：箭靶。说明大家目标一致就一定能达到目的。
●失众必败，得众必成。
唐·陆贽《奉天论前答奏未施行状》 成：成功。
●孤单者难起，众行者易趋。
清·魏源《默觚·治篇》单个人就难以举起很重的东西，大伙儿一起赶路就容易走得快。
●人不可孤立，孤立则危。
清·陈宏谋《训俗遗规》
●汉屈群策，群策屈群力。
汉·扬雄《法言·重黎》西汉的刘邦由于能广泛采纳群臣的谋略，发挥群英的才能，终于使事业兴旺起来。
●不任舟楫，岂得济彼巨川？不藉盐梅，安得调夫五味。
唐·吴兢《贞观政要·公平》 任：任用，使用。舟楫：舟船、船桨。 济：渡过。 藉：凭借。 盐梅：咸盐和酸梅。
●举事不以众者谋，必迷惑。
清·杜文澜《古谣谚》卷36 举事：办理事情。 以：通“与”。谋：计议，商量。
●群尚则爱，群弃则恶。
清·唐甄《潜书·卿牧》 尚：崇尚。恶：憎恨。众人崇尚的我就喜爱，众人鄙弃的我就憎恨。
●一人不敌两人智。
清·西周生《醒世姻缘传》第95回
●一人之智，不如众人之愚。
唐·马总《意林·任子》 智：智慧。愚：愚昧，愚蠢。一人虽智，终不及众愚智多。
●广谋从众，则合乎天心。
《汉书·郊祀志下》广泛地商量：听取群众的意见，就合乎天下人的民的心愿。
●合四万万人之心为心，天下莫强焉！
清·康有为《公车上书》 合：联合，团结。四万万人：指全国民众。天下莫强焉：天下就没有比之更强的了。
●万夫一力，天下无敌。
明·刘基《郁离子·多疑不如独决》万夫一力：万人一齐出力。
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