做完牙齿根管治疗后:从风水的精髓——形派（峦体txt

第1节
-
-
    风水，也称堪舆，俗称地理。风水一词在我国广为人知，但是有很多想了解或者学习它的人却常常感觉无从下手。    也有些人花费了十年、数十年、甚至更多的时间去学习后，一旦实践，发现竟然尚未入其门。    有鉴于此，于是我便想通过此帖泄露一些家族秘本，并加以粗浅诠释，希望能使更多人能从中了解到什么是真正的风水。    总的来说，风水有分形体和理气两大门派。当然，理气派也是相当的艰涩难懂，门派也非常之多，如三元、三合、玄空、九星等等，在此就不一一细说。因为理气派基本上每派的争议都很多，本人拒绝谈论一切关于理气的问题。我这次主要剖析的是形体派。    本人祖籍是江西省兴国县人。大家公认的堪舆祖师杨筠松（唐、亦名杨救贫）便在此地隐居并授徒。本族有幸传得些书籍下来，在此于大家分享。希望形派弟子们多多谅解。我此举只想让更多朋友了解风水而已。    风水有阴风水和阳风水之分，阳风水为阳宅，我们大家在日常生活中会接触比较多，所以我会以阳风水（阳宅）为主，阴风水（坟墓）为辅来分析形派里有龙法、山法、水法等等。由于水法和山法比较通俗易懂，因此我就以水法秘籍为切入点开始论述。    在这里我要感谢我父亲对我的教导和此次公开家传书籍的鼓励。也要感谢几位易友对我的支持和鼓励，是你们让我下决心把家传书籍奉献出来并分析给大家鉴赏。我只想借此证明风水并非一些人所说的迷信、糟粕。我只想为大家还原这份流传了千年的真实事物。    欢迎各位高人前来拍砖，因为只有批判中才会有进步，辩驳中才有机会求同。    此时此刻，风水是需要与时俱进、需要改良创新的时候了。    为了让普通人都看得懂，我会尽量通俗点来描述。    从最普通的水法说起：    就先从形派中最常见和最为发富的腰带水（腰带路）和反弓水（反弓路）说起吧。    注：城市中路为水。    腰带水，指水或者路如腰带状环抱居住地。    反弓水，形状和腰带水相反。    描述：腰带水是指水以你的居住地为圆心画圆呈腰带状，看看自己皮带的前半部分就明白了。    反弓水则形状反之。    按风水论述，腰带水：发富、远、平稳。大吉之水。    反弓水：不顺，出病人，不聚财，凶。    我们先撇开风水。    为什么说腰带水吉、反弓水凶呢？    一：先按古代或者现代农村假设，若居住门前为腰带水，则前面天然形成一个空地，此空地可以种植农作物，以及儿童玩耍等用。而腰带水自然就拉开了对面山离你居住地的距离，前面空旷了，自然心情好了，压力变小，少了压迫感。（关于前山高压，后面还会有具体分析）。    那有人要说了，反弓水过了河也可以有空地呀。是的，但是你得过河吧？那么过河要建桥，那么建桥固然需要时间和费用，这样便要耗财了。就算你划船过河，你仍然还是要做船吧？当然，你也可以说你不需要桥和船，直接游水而过，那我就没话说了。你想去你家对面空地里放个风筝啥的你还要游水而过，我为你悲哀。    二：说到游水，这就涉及到一个安全问题。就腰带水来说，由于水离你的居住地会有一些距离，那么假设发生水灾，那你比居住反弓水前的人得到的逃生和抢救财产的时间就要多一些。再者，就反弓水来说，水离居住地就比较近，大家都知道，水往低处流，反弓水则代表你的居住地很近便是一落而下的地势。大人还稍微好些，儿童的安全就是一个隐患了。    当然有人会说我可以做栏杆啊。是的，你可以做护栏，但是这样的话又有了时间和金钱的问题了。总体来说，安全方面，反弓水的居住地，就算你花了钱建了护栏，不可否认有些孩子还是很喜欢爬栏杆的，所以还是腰带水好，直接离危险远一点。把危险的几率减到最低，这就是风水。    这里还提及到一个灾难的抢救时间问题。为什么同样是灾难，有些人处的位置好，他就得救了，有些人处的位置不好，他就遇难了。（这里当然还和其他很多因素有关系，但是你不可否认这个也是因素之一）。所以，时间，空间，地理位置有时候会决定一个人的命运，这就是风水。    扯远了，继续。    三：现代的腰带路，腰带路，路离你远了，汽车所形成尾气、灰尘、噪音等自然离你就远了。反弓水则反之。当然你也可以说这点距离算不了什么，很微小，但是长期居住，你就知道积少成多的厉害了。    四：按现代的商铺来论，腰带路的商铺，前面有空地的存在，可以利用泊车或者用来绿化，自然对商铺的生意和环境优化有好处，这个也不是风水说的，是环境基础知识来的。    腰带路，当有人从此路经过，以你为中心点，行人、车辆都围绕你来转圈，你的商铺则始终在路人的视线当中，长此以往，商铺的知名度则明显提高。我们反观反弓水，当到了商铺门口的时候便是路人掉头之时，掉头背对你，自然就看不到你了，注视你和关注你的时间段就变少了。当然你也可以说我可以头朝后面不停观望呀，我可以利用倒后镜一样可以看到背后的东西呀。是的，我不否认你可以那样做，但是我还是相信大部分开车、步行的朋友都是正视前方的。    记得许多年前，我第一次到某市，朋友的商铺想搬迁，所以叫我陪他去逛逛参考参考。有些地方，我在车上并未下车，我便告诉他这边的商铺租金要比对面的贵上不少，朋友不相信，询问之后果不其然，他顿时对我佩服之至。其实有些地方就是腰带水和反弓水的缘故。事后我告知朋友一些风水形派的原理来由，他才恍然大悟。    反弓水地段生意不好做，老是换租户，长此以往则租金下跌。这边腰带水则情况相反。反弓的弧度越大，此迹象就越明显。大家是若不相信，请尽管去你本地城市去验证。这种路况十有八九都符合此种情况。也有少数反弓路的旺铺，他们都有一些化解和缓冲的方法，比如往后退上一段距离、在大堂门前摆设制煞用具等。
第2节
-
-
    会有人要说了，现代的公路绝大部分都是直线的了，很少弯曲得厉害的路。    那么，这里就先说些直路的吉凶吧    其中有一种吉水就叫做清净水和盈胸水综合最为吉利    清净水描述：水清如镜，无声无吵    盈胸水描述：水势宽如囊，聚于穴（此字意为阳人或者阴人居住之地）前，而不知其来处去处。    其实此描述在城市中则是代表门前之路：    一：路平整而铺路的材料上佳，则噪音相对减少，同时路平整，则交通便利。    二：你的门前是路的中心点、焦距点，自然人流大，风水中人流为阳，房屋为阴。则阴阳平衡（关于此分析下段说明）。不知其来处去处的意思大致可以理解为你的门前四通八达，而且在你门前路形成了一定的空地。    关于房子和人的关系    有这样的说法    就是说，人是阳，房屋为阴，需阴阳平衡。    这就是为什么说人少房子太大，则不吉之原理。    为什么人家风水师建议你的别墅很大，居住的人少最好养宠物。    按常理来说，假使一个人居住，则难免寂寞，有小动物陪伴，可以适度缓解此心理。    按风水来说，宠物是阳气，在房子中补充阳气，则阴阳相对平衡了。    直路中的凶路    比如，剪刀路。    剪刀路描述：两条路在居住地面前开始分叉，使你的门前形成一个大约35度到40度的锐角。    书中说，此路出现，衰败，不聚财，多口舌。    一：如上描述，则你的门前形成锐角空地，当别人正面面对你居住地或者想去你的商铺购买东西的时候，锐角如刀剑，给人不安的感觉。当然你也可以说你看到刀剑等尖锐事物你就很兴奋，我不否认，但是对于大部分人来说，内心对这些外形太过尖锐的东西还是有抵触心理的。    二：这个就正如前面所说的反弓水几乎同理：路离你太近而且两边斜角夹住居住地，噪音、尾气、灰尘等则相对离你更加近了。    至于如何个吉法不吉法，我想大家随便在你居住的城市里留心观察一下便有答案。    在这里我想描述一下我心目中的风水    她是一种合乎自然准则、顺应人之天性、有利安全、有利于心理健康、可以创造美感、如何选择有利环境等功效的一门学术。几乎她的所有功能都能够用常识或者常理来分析的。    图为广州某两座大厦前的盈胸水    不知道大家有没有发现一个现象    所有的县级政府以上，甚至包括乡政府。都是座北朝南，正子午线。    默契否？非这样做不可行否？我们不得而知，但是相信大家都知道是什么力量可以这样统一下来的。    俗话都说坐北朝南，冬暖夏凉…    风水说，中国大势，黄河、长江两条大江为北京的大腰带水…    不言而喻….    站在首都，黄河和长江是做为首都的什么角色…    腰带水…必须的….    南京有史以来做国都都不长久，巧合否？    当然，略为懂点风水的都知道，只看水不行，龙还很重要….    扯远了，还是说点小老百姓的东西实在    曾在乡野爬山游玩（当然主要是实践风水）。一挑夫问我：你这么年轻，你看风水？风水是啥鸟东东？    我笑言：“如果你一直用左肩把东西挑回家，是否左肩就累一些？”    他说：“当然”    我说：“你必须左右肩轮换着挑，这就没有那么累，这就是风水，风水讲究的是变化。讲究的是平衡。”    风水其实最基本的就是定座、测位。    假设，你非常疲倦，在房间中只有一张凳子和一张舒适的大床。    你选择一张凳子休息还是选择舒适的大床来休息    这直接将影响到你第二天的精神状态和做事的效率    也许你说你选择凳子坐上一晚，第二天也一样可以生龙活虎。    是的，我不否认。    但是居住地是长期的，也就是说，你给我在这张凳子上睡上三五年试试？我倒真的想看看你那时候如何个生龙活虎法。    这就是定座，你可以觉得牵强，但是这个是事实。风水学本身就把定座放在最重要的位置。    关于测位，浅显的说，也就是位置定下来了，再定你要正视的方向。    曾有某友，是李嘉欣的粉丝。    他问我：“做风水的都是神棍，哈哈，你和我熟我也这样说。”    我笑言：“假使，你现在面对的是如花，而李嘉欣在你的后面，你是否马上就把凳子搬动，转身去看李？”    他说：“这当然。”    我说“这就是风水，教你如何向往美的事物，教你如何看到你喜欢看的事物。”    看来离题甚远了…    我要继续深挖书中涵义，继续分析一二。    唠叨一句    喜欢钻牛角尖的朋请注意下面这段话：    风水的最大作用就是趋吉避凶，也就是把好的、有利于你的东西尽量发挥，把不利于你的东西尽量避免、舍弃。也就是俗话说的扬长避短。    但是，风水只能给你建议以供你参考，她是不可能给你所有的一切的。因为同样的环境，却能成就很多完全不同的结果，这和每个人的先天条件以及修正风水之前就已经发生了的事情有很大关系，和每个人的个人努力也有关系……    所以风水只是影响人生力量中的其中一种，她的作用力的比重也没有大家想象中的那么大。
第3节
-
-
    我先普及一下基础知识吧：    风水当中的山，也称之为砂。    城市中的路，也称之为水。    风水当中的所谓山和水，只是一种概状。非一定为水或者山峰。    比如，形派书籍中有一句话，在平原之地，底一寸可以为水，高一寸可以为山。    所以我对山和水的大概意会是灵活的，变化的。    比如略高一点的地方我们可以称之为山，略底一点的地方我们可以称之为水。    杨公云：高者为阴，底者为阳。    我认为，杨公此话涵义深远，详解我在后面论述。    所以风水当中所谓龙、穴、砂、水。在我的眼中，只不过是一个代名词，从文字的表层来解释它们没有意义。    就如我现在这本书中很多提及的字和意，有些只能用客家人的土话来解释才有点靠谱，所以我觉得…所谓风水….是变化…是平衡…是常识…是…
第4节
-
-
    谈风水和环境、审美的一些关联性。    在书中水法之吉段落中    有一种吉水叫鸣珂水，请看描述：来去水声，如琴如珮，悦耳动听，不知其去处…    有一种吉水叫甘醇水，请看描述：味美甘甜，清澈平和…    《水法之凶》段落中    有一种凶水叫暴面水，描述：水势太过宽阔凶猛，比居住地高……    有一种凶水叫污浊水，描述：水响吵杂，咆哮震耳，臭污浑浊……    当你的居住地面临上面两种水的时候，你的心境……如此美水在你的居住地前方，美感不言自明。    水是人类生存下去的必要物质，所以水的质量味美甘甜，清澈….居住在此的人的健康亦不言而喻。    然而居住地临进污水、臭水，对心情和身体的影响可想而知，不言自明。    如瀑布，太过于吵杂，你在瀑布下面有时候连说话都听不清，仅这一点就很不方便。    做为风景你偶尔去欣赏那么几次还是可以的，去瀑布下面建房子？太不符合自然和常理了。    所以，真正的形派风水，其实可以简单的概括为古人为了选择优良的生存环境而发明的一种学术而已，和迷信扯不上啥关系。    切入一段山法    在《砂形善恶论》选句：    山清人美、山完人善、山破人悲、山广人宽、山逼人窄、山崩人亡……    让我们先理解第一句，山清人美    其实其主要内涵是说，当你居住在优美的环境下（此时山字非指山峰），你的心情和心境就会变得平和、善良。    山完人善，基本上是说，当你看到一个地方没有到处砍伐挖掘，没有造成水土流失，证明此地的人还有一些良知….    关于山崩人亡四个字，我要插入一个山法中的凶山“雷壁面”，“雷壁面”（江西客家俗语）其大致意思是：山上光秃秃的，没有树木，土色松垮….    关于山崩人亡和雷壁面两个，我想大家对比一下甘肃舟曲的泥石流大家就明白了。    默哀一下。    尽管舟曲县城还有“反弓水”和“界水淋头”等凶。    你们可以说我是时候孔明，但是，我说的都是事实。    舟曲县城的地理位置完全符合我现在手中这本书中所说的几种凶山、凶水。    这里插一段常有的争论：    风水说水聚的地方富，如现在的珠三角，上海等地。    很多人反驳说，那为什么古代的珠三角不富裕。    最浅显的道理就是：你说的那个年代和现代的地形、建筑、人的集聚地、甚至海平面都和现在不符合，所以这个问题基本上等于岳飞战秦琼到底哪个能胜是一样的，是没有可论证性的。    这个问题还牵涉到龙运的问题，也就是俗话说的风水轮流转的问题，也牵涉到形派里说的“一代风光一节龙”的问题，也牵涉到小太极服从大太极的道理，也牵涉到……    所以，想我三言两语说明白的话这不可能。想让普通人明白，你最起码要给我数月甚至更加长的时间我才能解释清楚，若有朋友问及这个问题，恕鄙人没有那么多时间来辅导牛去弹琴，见谅。    继续，山逼人窄    大体意思是前面有高山或者大的建筑物遮挡住，会造成人的见识变得短浅，或者心胸不够坦荡，或者容易出现病人。    大家肯定听过愚公移山的故事，这个典故和这个基本原理相符。    在农村居住过的人都知道，农村里把土地看得非常重要，所以有些时候你无从选择，只能在这个地方居住的时候，却苦于对面一座高山挡路，移山？貌似很愚蠢，从风水的角度来说，不蠢，也是被逼的。我相信他老人家能换个地方建房子的话肯定不会去移山。    前面有高山，首先，要去外界就必须得绕过这座山或者翻越这座山，那么长此以往，人生短短一两万天（哦，不对那个年代的平均寿命没有那么高）就耗费不知道多少时间在路途中了。    然而，时间就是金钱，时间就是生命，时间才能创造价值，所以当愚公前面有一座大山的时候他和他的子孙们就不可避免的在持续浪费生命了。    与其这样浪费生命，不如自己这一代辛苦一次，让后人享福，相信这就是愚公的真实想法。    当你每次外出的时候都要花费比他人多一倍的时间甚至更多的时间的时候，长此以往你外出的次数便相对少了，和外界的接触少了，自然你的阅历和你的见识就变少了。    大家可以综合实际情况来想一下。    现在还有很多步梯房，假使你住八楼，是不是有些时候有些小东西忘记拿了，或者像买点小吃什么的时候，介于懒得爬楼梯你就放弃了？    这就是外出不方便的后果。    这就是门前有障碍物的影响之一。    这里要分清楚的是，前山高压者不吉，这句话不是说对面的“山”和你一样高，而是它要比你的居住地高上很多的意思。    大家可以设想得到了，你的正面的建筑物太高，往往它就影响了你的居住地的采光？不是吗？采光太差则阴暗潮湿。而且如果你正面的建筑物太高，还直接影响了空气的流通，所以通风也不好了。按风水来说，就是阳气不够了。    所以，综上所述，我们现在不管是按风水还是按常识来说，都统一的说道：采光和通风不好的房子比较差！如果哪个风水师说房子不通风、见不到阳光也是好房子，那他就是一个伪大师。    这就如很多商铺，按那些太多墨守成规的风水师来说很好。他忽略了风水中的人流为阳气、为生气、为进气的道理。如果商铺所处地段冷清，再好的风水，最多也就是求个平稳罢了。    这个道理也基本上等于：你是蚂蚁王国中最大的蚂蚁，你也不如大象国度中最小的大象。
第5节
-
-
    《水性诸宜》选句：    水倾气泄、水回气转，水飞气散、水溶气聚。    水倾的意思，大致是说，你的居住地门口的路是倾斜（这个倾斜有一个度，大致多少很难表述，等我找到相关图片加以说明吧）的，则不聚人气。    路倾斜，如果是下坡时候的车辆或者人流，往往想停留却止不住脚步。    而如果是上坡的车辆或者人流，车辆一般在上陡坡路段都不喜欢挺车，这个开过车的人都知道。人流的话，如果坡度比较陡一般都会望而却步，一个字，累啊。    水倾气泄，大致可以理解为，门前路太斜陡，则难以留住人气。    因此，一般情况下斜坡太大的路段都比路段平稳的商铺人气差。    当然，我不否认也有例外的，这个水法只是风水学中非常微小的一个成分，总体分析路段需要综合来看的。    水回气转    大致的意思是：路围绕你而转动的时候，气流和人流等就迂回在你周围了。    水飞气散    大致可以理解为：路从居住地拦腰（大致是腰的位置）飞（大致是斜坡的角度）过，则气散、人流不集中了。    比如农村中的房子，前面有路从你的腰间过，自然房子有一部分就在路的下面了，如此一来房子的通风则不佳。    且灰尘、尾气、噪音等不利生存等东西就处在你的胸部、甚至是头部的位置了，自然不好。    而从现代城市来说，则是立交桥等路从建筑物的腰部斜飞，虽然道路的下面通风了，但是其他情况还是存在的。而且形成了风水中说的镰刀煞。长居此地，则容易产生疾病，居住于靠近此路的卧室者更甚。    《生气之质：土色篇》选句：    黄得其正，纯黄为上，黑不吉，青不宜多。    土之辩证：气在细润，色在鲜明，质在坚细。    土色似石非石，似土非土为上。    大道理我不讲，我也讲不出，我也不是学地质学的，到底何种地基适合做地基我也不敢枉下结论。    只是按书中言，有几点是比较容易理解的。    比如“黑不吉，青不宜多”这句。    我们知道长期沟壑之地，藏污纳垢，所形成的涂色虽然肥沃，但是稀松。    当然现代的建筑已经不太理会这些东西了，地基不好可以往地基灌大量的水泥浆等方法来填埋，甚至可以添海…这些先按下不表，这些是书中的《功力诸法》当中提及的人造风水了，后面再评。    再看此句：质在坚细    大家注意看了，风水形学并没有叫大家去地质不够坚固的地方去大搞建设，因为古人肯定已经试验过了，地质不够坚细、黑色太多往往不适合建房屋，因为容易导致房屋下陷甚至倒塌。    由此可见，风水学并非有些人所说的胡编乱造，也并非毫无其根据。    这里插入一点我对风水的看法。    记得广东某著名风水师帮一位富翁选址建豪宅。    当在屋主准备安装防盗网的时候    此风水师说：此宅座山为水，所以绝对不会有火宅，所以可以舍弃安全门和安全通道用来起来做制煞风水局之用。    一年多后，造成的后果便是火宅的时候屋主的妻子火灾的时候活活烧死在内。    我不否认此风水师的座山为水则少火宅有一定的原理可寻，我也承认我很佩服他忠于自己学术轻易不改变的勇气。    但是，我想说的是，风水是变化，要善于学习他人优点，要有善于思考、论证的心态。    所以我认为：风水只是一种选择环境或者改造环境的一门学术，但他不是万能的，所以他必须要为最基本的安全、常识让道，离开了安全和常识，风水什么也不是。    理由是，风水本身就是趋吉避凶的一种手段。如果居住的环境安全都达不到，有如何来避凶？    我认为不应该因为趋吉而忘记避凶，也不应该因为避凶而忘记趋吉，两者是相辅相成的。    在我看来，避凶还要占的比例多一点，稳中求吉最佳。    试问：我们调整风水的最终目的当中有一种就是为了安全，如果在一开始就把安全弃之脑后，那就是典型的逐利忘本了。
第6节
-
-
    下面从形派中的一些看似词语简洁、朴实的语句当中来看风水之本质。    有些时候，看似最简单的东西，然而偏偏就是最永恒不变的真理。    也就是我们常说的：返璞归真。    这些简单的语句当中，蕴含的东西非常之多，甚至可以说是千变万化。    我也只是粗浅的加上一点自己的看法去分析而已。我的这些简单分析肯定不可能代表这些选句的全部内涵。    希望大家可以给我提出批评和指正。    希望大家也可以从这些看似简单的选句中分析出其他的一些涵义，予以补充，感谢。    不唠叨了，继续    《择穴需知》中选句：    阳来阴受，阴来阳结。急来缓做，缓来急做。    阳来阴受，阴来阳结。    大体涵义：高出选底，底处选高，直来弯做，弯来直做，也包括急来缓做，缓来急做八个字。总之可把“阳来阴受，阴来阳结”八个字的中心思想应该为：求变化、求平衡、求美感。    关于急来缓做    大致意思是说：如果你的居住地后面有太多高的建筑，或者很陡峭的山坡，那么就叫做“急来”    何为“缓做”？其实是说，他的来势凶猛、高大，那么你就应该避开其锋芒，离他远一些，或者相对高一些，以求得和它的平衡。    比如，居住地背后的建筑物太高，那么我们的居住地的背面就应该与其保持一点的距离。这样自然通风和采光就变好，这就避免了握手楼的窘迫。    比如，居住地后面的山坡太过于陡峭，连日暴雨后难免出现崩塌、甚至泥石流等，你离山坡相对远了，危险指数就相对降低了。    这里说的“离”字，也是形派里面杨公的《十二倒杖法》里的一种，叫“离杖”。    这里还涉及到《工力诸法》中的四个关键字：吞、吐、浮、沉    关于《十二倒杖法》和《工力诸法》，我在后面会做论解。    当然，真正学过形体的，不可能不懂《十二倒杖法》。    又或者说，如果你曾经从师过形派风水师，如果你连《十二倒杖法》都未了解其内涵，那就等于白学了。    按书译之：如果后面陡坡，不仅仅要“离”，还要尽量“浮”    也就是距离可能导致危险的地方要有距离，尽量居高，居高则减少压迫。    当居住地后面没有潜伏危险的时候，则另当他论。    道理很浅显：如果万一发生山体滑坡，离山坡越远的人，相对越安全。而高楼中，居住越高的人，相对比底层的人安全。    关于缓来急做    大致是说：如果居住地后面太过空旷，或者居住地后面比你的地势要底很多。    那么这种情况你就不适合“浮”和“离”    你应该用《十二倒杖》里的“没杖”（没字读去声）    你应该用《工力诸法》里的“沉”    简单的说就是：你应该把地基做得艰深一些，以防后方滑坡、泥土流失而给你的居住地带来不稳固。这就是“没”和“沉”。    假使居住地的后面比你低，而且空旷，那么你的建筑就不宜太高，太高则受风吹，甚至雷劈（当然，现代有避雷针这方面不会有问题，但是这些书是古代的，那个时候还没有这些人为措施）而且如果你不把居住地略为降低的话，你在居住地的饮水问题和外出时的上下山坡花费的时间和精力会略多于平地。    说了这么多，好像还是不具体，也不形象。    这样说吧，    缓来缓做，是指你在山顶或者最高处建居住地、或者建比较高的建筑。    这样显然不符合常理。当然你要说寺庙、观广塔等就除外了。    所以说，缓来急做比较符合常理。    上段提到到建筑物的太过高大的问题。    顺便选些有关联的内容    书中说：山崛人显，山孤人空。    山崛人显    山崛：指建筑物比周围高出非常之多。    “显”：基本涵义是显赫、尊贵。其实还包含了自尊、张扬、清高、被关注度…等这些略深一层的意思。    综合分析：山崛人显，是指当你的居住或者工作地是在周围最高或者相对高于周围地的建筑物，长期居住，会让人变得自尊、张扬、清高、被关注等。    山孤人空    山孤：是指居住地高出周围太多，几乎周围没有建筑可以和你比拟的时候，就形成孤立。    还有一种现象是周围都没有人居住，你的建筑呈现孤立的时候。    “空”：字本意有：空间、无怨无故地等，引申有空虚、虚幻之意等。    这里的空，基本会有两个意义:    一种是指心灵的空虚一种是指虚幻、不切实际的意思。    综上所得：山崛人显、山孤人空    是指：当居住地太过显赫或者孤立的时候，长期居住于此的人便会变得自尊变强、变得清高、处事会变得张扬、被关注的程度会增加。同时，也容易导致心灵的空虚、好高骛远等心理。    也许，高处不胜寒这句话就有关于此。
第7节
-
-
    也许很多人会说，我居住地很矮，但是我一样很清高呀？我居住地很高，可是我很务实呀。    是的，我不否认。    但是我可以否认你肯定没有仔细看我前面的所有论述。    我说过，不要寄予风水太多的希望，风水只是改变（影响）命运的其中一种力量而已。    相对前面的论述而言，可以得出比较客观的答案是：    如果你本身就是一个非常高傲的人，当你长期居住（或者居住一段时间）“孤”“崛”之地之后，你将变得更加高傲。    如果你本身就是一个非常低调的人，当你长期居住（或者居住一段时间）“孤”“崛”之地之后，你还是低调，但是相对而言你会比居住之前的尊心变得强烈一些。    2002年秋，我帮广州一位朋友看他的住宅。    我说：“你这个房子不管是从房子的外环境、大门的方位、灶位、神位、卧室的方位、厕所的位置、甚至到床位的摆设，都没有什么问题。”    我顿了顿：“只有一个问题，虽然是小问题，但是会影响你们夫妻的感情和谐。”    朋友问：“什么问题？”    我分析：“你们的卧室阳台那边的墙被打穿了改成了整扇落地窗，问题是你把门这边的墙也全部去了，改成了推拉式落地玻璃门，也就是说你的房间只有两边有墙了。”    朋友：“我还觉得这是我这个装修中的得意之作呢，这是我自己的创意，不好吗？”    我笑言：“风水形派有句看似肤浅的话，叫做：有分有合，其实分、合不仅仅代表阴、阳要平衡，也代表分合的‘度’要掌握好，阳宅中这个‘度’的比例是………。分、合还指不能两边分或者两边合，你的房间叫做分合相对。应该是左分右合，或者右分左合才合理。这也是为什么风水中说三条门大小一直而且一直贯通则不吉的原理所在。”    朋友貌似听得有点晕，我干脆来一句常识性的话：“你的房间太过于开放，所以夫妻容易有人出轨！”    朋友惊讶问我：“能看出是我还是我妻子出轨吗？”    我说：“这个我可不敢说。”    朋友说：“事实上，妻子自从调去中信上班一段时间，就开始常常说我没有人家那么赚钱，说我没出息，简直像换了一个人似的，可能也是由于她已经出轨了才这样吧！”    我眼睛一亮：“你说的中信不就是在天河区那栋1997年建成时为当时中国的最高建筑的大厦吗？”    虽然是事后诸葛，我还是和他讲起了上段“山崛人显、山孤人空”的一些分析……    我认为，风水，特别是形派风水，只有用比较客观和理性的眼光去看待、去学习，才能领悟其真义。    如果有一个天天喜欢把“绝对”这个词挂在嘴边的风水师，至少可以说明他不是一个理性看待问题的人，我认为相信他的人风险指数会比较高。
第8节
-
-
    相信大部分人都听说过：左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。    切入龙、虎为此次论点    青龙白虎大体的意思是居住地的左前方的“山”和右前方的“山”。    《正体龙虎之吉》中选句：    降伏为吉，降伏释义：低降俯伏，弯抱有情。    这个大致的意思是说：在居住地的左右两边的建筑或者山峰，它们是比你略低的、是环绕你的，是以你为中心点的。    也就是说，总体看周围建筑给你的感觉就是：你的主，他是宾。风水讲究宾主之情，后面我会论述。    其实很简单，前面的建筑比你矮了，房子的通风、采光自然就好了。    周围环抱了居住地，自然给你带来了隐私，同事也除去了灰尘、噪音、飓风等等不利的东西。    比和为吉，比和释义：左右均匀，不强不弱。    大致意思可以理解为：左右龙虎的高度、大小都基本一致。    其他不说了，就审美来说，就能给人美感。    当然，你也可以说你喜欢一边高一边低的风格。    是的，你没错。    但是你还是不能因为这个理由就反驳我这样追求均衡、美感就有错。    逊让为吉，逊让释义：谦逊的礼让于你，这为一种意象，是把建筑物或者山峰当做人来做的比喻。    大致意思可以理解为：左右的建筑物或者山峰等离你有一定的距离，不会有挤兑你、冲击你等不礼貌的行动。    当前面的建筑物离居住地存在这段“逊让”的距离的时候，可想而知，你的居住地的通风、采光等就自然变好了。    《正体龙虎之吉》中还有许多类似的东西    由于我还有很多其他的东西要讲，这里就点到为止，见谅。    比如还有带印、相会、开挣、交牙、回水、过宫、落肩等等    我这里就不再一一诠释了。    下面是《正体龙虎之凶》选句    相争之凶，相争释义：各有墩埠，各呈强雄。    以阳宅来论，我们可以大致可以想象一下：    你的正左边的建筑物比较低，然后以你的居住地正前方为终点，从左到右越来越高，最后到你的正前方形成最高点。    右边同理。    那么，在无形当中，龙和虎都在你的居住地正前方型成了它们整体气势的最高点。    这样就导致了正面的遮挡物太高，虽然中间有出入口可以通行。但是“相争”的结果就和“前山高压”的本质类似了，    正面的建筑物太高，就造成了遮挡光线、空气流通性变差、出行不方便度等常识性弊端。    继续，《正体龙虎之凶》选句：    相射之凶，相射释义：左右尖利、相对互射。    大致可以这么理解：左右的建筑或者山峰等物呈尖锐形，尖锐的尖峰是处于你的正前方的，甚至是正对你的。    这样的环境下长期居住容易导致心理的不安或者会妨碍视觉的流畅性。    当然，你也可以否认，你觉得这样没什么影响。    但是我想给你一个假设，如果你的面前常常有两把利剑一样的东西在妨碍你的视线，你总是不经意间就看到它们的时候，你是否心理上有些不爽或者不安呢？    关于心理方面的东西我也不专业，还是请精通心理学的大侠来帮我解释其中的因果关系吧。    因为有些东西是以后的论述中会涉及的    所以这里要先介绍星辰五体，通俗点说就是“山”的形体    金    顶圆正而额满    描述：扇形，弧线类似于半块圆形饼干。    木    体直硬而露节    描述：棍状，类似于树干树枝外形。    水    顶曲动而涌泡    描述：波浪状，类似于笔架。    火    顶尖锐而体正    描述：尖为特征、类似于锐角三角形。    土    顶方平儿角直    描述：顶比较平，类似于梯形。    五体三势    立时：高而耸立、气势昂然    坐时：矮而粗肥、头面端正    眠时：低而平柔、星辰倒地    五行变体    金    立如覆钟、坐如覆釜、眠如覆锣    木    立如执笏、坐如玉几、眠如直尺    水    立如滚珠、坐如惊蛇、眠如鱼鳞    火    立如竖笔、坐如伞盖、眠如犁头    土    立如御屏、坐如橱柜、眠如棋盘    当然天下山势，不可能就这样几种酒可以概括得完整。还有许多是两种甚至是三种以上形体结合而存的。整体五体也不一定就是适合居住之地。最好为我"用"则吉.
第9节
-
-
    继续    下面是《定穴诸忌》选句：    牛皮背、少界水、不开口、到头雄、穴前无余、八方风杀、土星不正、仰天瓦口……    这些口诀之只是《定穴诸忌》的几十分之一而已。其原意主要是做为阴风水之用的。现在我按阳风水来论述其中的一些。    牛皮背    描述：土质硬而刚、甚至如石如金，不可挖掘之地。    大致意思可以理解为：当遇到我们选择的地基太过于坚硬的时候，此地则不宜居住。    在古代，开凿之器并不发达，要打开一片异常坚固的石地何其艰难！当然你也可以说现在容易了，放几炮不就解决了，很简单的。    是的，我不否认，这很简单。    但是这同样也涉及到金钱和时间的问题了。正常情况下，你付出的时间和金钱比一般的地基要多。    你也可以说，金钱不是问题，你有很多。    但是，人的一生最宝贵的东西：时间，它是有限的，再多的人你也多不到哪里去，大家都是半斤八两而已。    少界水    描述：居住地和周围环境没有区别，界限模糊，和周围连成一体，少了能区分的道路或者空地。    这个大致的意思可以等于说：居住地周围的房子（或者山）都挤得比较紧，没有空地，道路不通畅、拥挤。    一个四周围没有什么空地的居住场所，它四边都和周围建筑连成一片，拥挤的空间下，空气和采光自然变差。    一个道路拥挤或者不通畅的地方，万一发生自然灾害，连消防、救护车都进不起的地方，安全指数就有待商榷了。    不开口    此类型基本和“牛皮背”相等，只是比“牛皮背”的地质硬度还更加坚固的意思。    到头雄    在这种地方居住，基本上等于前面我描述的“缓来缓做”是一个道理，略有区别。    穴前无余    按阴风水这里说的是没有余气之处为死气之地。    阳风水我认为大致可以解释为：居住地前面没有丝毫的余地、空地。大致是指你打开大门以后基本没有空地、道路直接转弯（转弯点的空间太小）、开门后马上下坡等现象。    大体是说，人的门前，要有一定的空地，若门前空间太小，最简单的一个道理：你连大点的家具呢都搬不进家，总不能几个稍微大点的家具你还用吊车来整上家吧。    八方风杀    基本可以解释为：四边都很空旷，受风吹。也可以理解为，四周都没有遮挡之物或者四周都没有人居。    如此情形，我们大致都可以想象得到了，我就不罗嗦了。    土星不正    上面有讲，土星大致为梯形或者方形建筑。    不正者：指歪斜或者形状怪异的就是。土主方型，当方形建筑歪斜了，大部分原因都是地陷的可能性比较多，则是危房了，自然不吉。    仰天瓦口    基本大家可以想象一下，如果居住地是一个仰瓦形状的地势。类似于下水道管道下半部分的地势的话，就是说前面和后面地势都比你高，或者前后的建筑（或者山峰）都比你高的时候。居住地的通风、采光等就可想而知了。而且也容易造成积水不散等现象。
第10节
-
-
    益福堂原创    中国风水学现存的九种问题浅析    有幸在新浪博客中看到南京师范大学教授张栋杰“凭什么风水不能申遗？”等一系列关于风水的文章，并担负起中国风水申遗筹备委员会主任的重任。使我看到了这一中国传统文化的发展希望。益福堂是研习风水几十年的实践者，对中国风水学有一定的了解，也看到中国风水学存在的几种问题。这里略谈底层草根之拙见，供人们讨论与参考。    定性正名问题    风水学又名堪舆，地理，风水。中国风水学流传几千年，现又风行海内外，在中国人的的思维中，不管你有意无意，均打下了它深深的烙印。“头要风水二要命，三要勤劳四要俭。”从这句俗语中就可看出风水学在中国人心目中的地位。自从黄帝造指南车，中国人一方面用它来行军打仗航海，另一方面却用来选阴阳二宅，以期庇护儿孙。在唐朝以前，风水学为统治阶层所掌握，本为宫廷文化。自杨救贫从宫中偷出密本，风水学才得以流传民间。因为它实用，而又符合大众求福的心理，所以才能被广大民众所认可，通过历代先贤智者的求索推广充实提高，才得以形成今天的民间文化。    现在中国人给风水学冠有很多的名称，反对它的有：四旧、迷信、文化糟粕、封建思潮、唯心论、骗术、伪文化、伪科学等，支持它的有：科学、准科学、潜科学、玄学、神秘学、传统文化、民俗文化、经验文化、国粹等。受风水影响几千年的中国人，却还都不知道它是什么，它真正的内涵是什么，它对于中华民族意味着什么，它对人类的作用是什么，否定它与肯定它的两大阵营还在激烈地争论它的真伪与去留。    益福堂以为，风水学不是迷信，不是骗术。因为大多数人去聘请风水师时，都不会先告诉他自己的状况，都要先考证风水师的判断水平，然后才会相信他,决定是否用他。而不象反对风水学者想象那样那些用户都是弱智，都是笨蛋，任凭他人胡弄摆布，而只有他们是世界上最聪明的人。    根据益福堂大量的亲身经历，当我去勘察用户的阴阳风水，根本不知用户的家庭状况，而按照风水学中有关理论去推断用户的吉凶祸福、兴衰休咎、人丁财富官贵房份时，都有神奇的准确。而已给用户所做的风水安排，也都有一定的效果。    已经进入廿一世纪的我们，理应理性地对待这门中国的传统文化，彻底地否定它、抛弃它、诬蔑它、甚至用法律去禁止它，显然是不对的，这样对不起我们的老祖宗，也不是中国文人正确的治学态度，也不是社会发展的需要。包容它、挖掘它、研究它、整合它、纠正它、论证它、提升它，让人人都了解它，这才是我们大家的责任。所以首先要把风水学定性正(改)名是当今学术界当务之急。    人们为了求平安求幸福求发展求进步而信风水，有何不妥？人们大力发展科技，不也是一样的目的吗？只不过其方法不同而已，厚此而薄彼，扬今而抑古，崇西而弃中，岂是智者所为？用两条腿走路不是更好更快吗？    人们懂得风水，人们会用风水，则心乐、则体健，则民安，则家和，则国兴，何乐而不为呢？    世界上的事物都不是十全十美的，都具有两面性，风水学也不例外，也有消极的负面的作用。    甲说：“为什么要宣扬风水呢？受风水之骗之害的人还少吗？”    乙说：“为什么要发展科技呢？受科技之害的人还少吗？死于枪炮弹药交通工具环境污染的人还少吗？”    甲说：“为什么要信风水呢？不信风水的人不也照样升官发财兴旺发达吗？”    乙说：“为什么要信无神论呢？有神论者不也照样治国安邦民富国强吗？”    中华文化之所以伟大，是因为它海纳百川，兼收并蓄。西方国家之所以富强，是因为它宽容自由，民主开放。外国人能容纳宣扬研究使用风水学，甚至动用国家力量去申请为他们的世界历史文化遗产，为什么风水学的根源地中国却不能呢？
第11节
-
-
    理论整合问题    中国的风水学，博大精深，奥妙无穷，但同时也门派众多，理论各异。古籍中唯有“钦定协记辨方”一书由清朝乾隆钦点为官方首肯，其余古著，均为一些文人官员或遗贤术士所著，所以精华与糟粕共存，经典与粗俗同在，而且各书各派的方法与理论甚至相反相悖，使后人莫衷一是。事实上也确有很多混乱怪僻且无用有害的内容。我们理应把它们梳理，实践中有用的东西进行开发，无用的或有害的进行分析，纠正。未知的，保留，以留待后人研究。    中国风水学派别按地区主要分内陆派与沿海派，按师承有杨派与蒋派等，按学术分的峦体派，理气派，形理合一派。    中国风水学的理论，主要分三大类：形体学，理气学，日课学。    一：形体学，又称形学、峦体学。是古人根据自然地貌来选择适合人类居住或埋葬先人尸骨地点的理论。它主要以山情水意为依据，分寻龙、点穴、消砂、纳水、立向、工力六种过程。    主要的派别有：    1：五体学    2：九星学    3：喝形学    4：倒杖学    形体学的代表作有：青乌经、葬经、疑龙经、撼龙经、雪心赋、人子须知、入式歌等。    形体学是风水学中的核心理论。结地之有无大小重轻贵贱，均以形体论断。    笔者认为，形体学应改为形意学或形气学为合适。风水师首先看到的是形（外貌），进而要分析其意（内涵），再进而感悟其气（本质）。这样才能断出吉凶，选取好穴。    论气，益福堂拙著“风水之吉气凶气”一文中进行了较详细的表述。有兴趣的朋友不妨看看。    风水学是一门理论性实践性很强的一种学术。天下山水，变化无穷，“三年寻龙，十年点穴”，“移步换形”说的就是风水的难学与难用。无明师真传，博通群书，潜心研究，大量实证，是很难登堂入室的。    二：理气学，也叫理学、方位学。是以四维、八卦、九星、廿四山、六十透地、七十二穿山、六十四卦、一百二十分金、三百六十五宿度、三百八十四爻，等为依据，以龙穴为主，审定内外四面的砂水，按其互相作用与影响，来论定穴位及方向的吉凶。    其中论砂水的方法学派最多。主要的有下列几派：    1：三合派    一十二局    二十四局    四十八局    七十二局等    2：九星派    向上起辅    对宫起贪    挨星消砂    3：三元派    天地人三元    上中下三元    4：河洛派    5：玄空派    小玄空    大玄空    蒋氏玄空    沈氏玄空    理气学的代表作有：青囊经、天玉经，直指元真、铅弹子、地理五诀、阳宅三要、罗经透解、沈氏玄空学等。    三：日课学，也叫选择学。是根据选定的穴位，选择元、运、年、月、日、时、组成四柱，按各种五行理论以补龙扶山相主、趋吉避凶，来进行施工操作。    日课学的主要派别有：    1：造命    2：天星    3：斗首    4：紫白    5：奇门    6：演禽    7：六壬    8：太乙    日课学的代表作有：造命歌、钦定协记辨方、象吉通书、催福通书、永吉通书等。    还有很多主流派，不一而足。而每学每派中又有许多支派，复杂纷纭，使人眼花缭乱。更难以理解的是，有些派别理论，迥然不同，且互相贬低、攻击。古人如此，今人更甚。    这也难怪，自古至今，无国家组织或学术团体，用集体的力量去破译它，整合它，单靠个人的一点力量，怎样能把如此庞大的工程完成呢。    所以这个历史任务就落在我们的身上。虽然时不我待，却少人问津，且政府不支持，人们多质疑，无这社会环境，学界氛围，看来这祖宗遗宝，不知何时才能统合为一整体，并得以去劣存精，去伪存真。笔者拭目以待！
第12节
-
-
    科学论证问题    古今风水师上山临穴，是靠眼睛来定形，用罗盘来定向，看到的是山水方位表象，推出的是吉凶体咎结果，但知其然而不知其所以然，所以只能用五行八卦的理论来推敲，来论证。而经古人的长期经验积累，总结的这一系列神秘的实用理论，在科学不发达的古代，已经是很了不起的发现与创造。时至科学昌明的今天，如果还用这套以积累经验的方法来检验与发展风水学，显然不合时宜。    因为政府的禁止，意识形态的不容，长期左倾思潮的影响，人们的怀疑，文人学者的无知，科学家的不屑一顾，使这一实用价值极高的传统学术还停留在几百年前的水平上，岂不悲哉。    事实上，在中国传统文化里，最起码有很多是可借鉴，可供启发的东西，并且很多是无价之宝，有待人探究的奥秘。中外科学家在易经里发现不少秘密就是明证。    因为风水学一直无人做科学的论证，人们仅凭自己的想当然，认为它是迷信，这并不为怪，奇怪的是当今很多中国的文化精英与科学栋梁，把祖宗留下的这一国粹，当做糟粕与垃圾，这是令人非常痛心的事。    人们仅看到古人留下的一座座建筑遗迹，赞叹先人的智慧工艺，且努力去申请为世界文化遗产。却把建造这些遗迹的基础理论风水学置之不理且大加诬蔑，有人提出风水申遗这一想法且付诸实行时，却招来一片反对之声，而这些反对者总是以文化警察科学卫士自居，用伪文化伪科学来盖棺定论、用现代科学知识来评判几千年前的学术而肆意鞭挞，还嗷嗷然忿忿然洋洋然吹嘘他们的本事。却不去用心看看它、用严密的科学方法去探索它究竟是什么。就象人们捧着价值连城的古董而沾沾自喜，却对制造这古董的工艺理论视作迷信一样的愚蠢可笑。    张栋杰教授的“剥去迷信外衣看风水科学性”一文中就已对部分风水理论进行了有力的科学论证，对风水学有兴趣的人不能不读。    只要有人去验证风水，此人必定受益无穷！    风水学中有一些理论不需要很高深的科学知识，就仅以普通人的视角也能体会到有不少是值得今人可学习与应用的方法。且看风水学中很微小的一点理论——穴位（风水学中指的是阳人居住的屋基和阴人安葬的墓穴）大凶处：    山脊处：防风吹，防干燥，防缺水。    古寺庙、祠社、炉冶处：防惹众怒，防心理作用。    古军营战地处：防心理惶恐。    山脊屋脊屋角冲射处：防风吹、挡视线、不利观。    对狱门处：防杀气，防心理环境不佳。    废塚群、废井处：防心理惊恐，防塌陷。    水屋街巷大路直射处：防意外，防风杀。    山穷水尽，水尾源头处：防荒凉，防难生存。    山谷凹风吹处：防风吹。    基土松软处：防倒塌。    谷口处：防山洪。    草木不生处：防基地有害物，防难种养，防荒凉。    正当流水处：防水灾，防湿气。    城门口处：防战乱，防盗。    四山高压处：防山体滑坡，防交通不便，防阳光不足。    死巷绝路处：防火灾，防兵灾，防贼灾，防有害空气聚集。    神前佛后处：防众怒，防环境受污染。    平阳低窝处：防潮湿，防水灾，防有害污水聚集。    来龙伤断处：防龙气受损。    河水反弓直射割脚处：防地基被河水冲溃。    以上只是普通常识所及，还有奥秘，不言难喻。    读者朋友，不要以为这些理论过时，今人违反这些风水法则而受害的人还不在少数。如现在的高层建筑，消防通道不畅，发生火灾时伤亡多人的事故，就是不懂死巷绝路为风水中之大忌所致。    理论与实践脱节问题    古今的风水人才，可分为两大派：学院派，民间派。或理论派，实践派。    像现在的高级文人学者科学家，很少人去研究它，如有一些都是业余爱好或兼职，因为是吃力不讨好的工作，且会担着宣扬迷信的罪名，所以很少有机会去实践，只能在书本中高谈阔论，在家了然，上山惘然。    现在政府和出版者，禁止印刷发行风水学古典今著，高等学府不设风水专业课程，学生难以接触这门学术，而社会上一些靠风水学谋生者，其理论知识或从祖传，或从些许书本，或从口授，或从实践，大都未接受高等教育，更未接受专业培训，连买几本风水书籍，也只能从书摊中买盗版书,同行之间大都老死不相往来,无法交流促进,所以无法提高理论水平与实用水平。论断时头头是道，问其科学原理，却无言以对，只能故弄玄虚。驳其为伪科学，信然！    益福堂的建议是：将风水学列为高等学院学科，将风水师定为合法正当职业。这样才能使风水学得以走上正途，不要让它长期游荡于民间自生自灭。让风水实践者去发现问题，让风水研究者去探索破解问题，使这一国粹更科学、更合理、更全面、更精华、更实用。
第13节
-
-
    创新问题    中国风水学历经几千年而不衰，屡遭打击而不灭，时至今日，科学日新月异，而风水学却停步不前，还沿用古人的方法，却仍有大量人学习它，采用它。证明它确有其合理性、有效性、实用性。    中国古今的风水家们，似乎都有泥古不化的毛病，仅从验证与实践的理论上进行了扩充，一直沿用几千年的老方法，基础理论也一成不变，连是自己的著作，也要冒充是古贤明师之名，一本雪心赋就有十多人进行了注释。局限于古人的科学知识与社会环境，是完全可以理解的，根本没理由没必要对他们的不足或错误之处横加指责。    古人论阴阳宅，是以坟场墓穴，草棚土墙，青砖瓦房，官衙宫殿为设计对象，今天的钢筋水泥，高层建筑，古代是没有的，所以很多理论已不适用于今天，现在的风水师遇到这类问题，只能在古论中去类推演申，因此这就需要现代人把风水理论进行创新，与时俱进，才能更适用人们的需求。    风水学创新，是艰难的，这是集体的任务，也是历史的任务。可从两方面着手，一是科学方法论证，现代工具探索——工具手段方法创新；二是实践经验总结，科学数据积累——规律理论创新。    益福堂历经数十年的研习，见证了风水学的正确与神奇，并总结了一套有系统断验有准有实用价值的理论方法，有机会我将陆续公开。也希望易学同道，再也不要闭门自大，藏宝不露了，应把自己的秘术、经验、理论、疑点发表出来，为中国学界的这一奇葩，加一点肥浇一点水，让它更鲜艳夺目，繁荣茂盛。    职业要求问题    “地理先生门前过，留也错，不留也错”“十个先生九个破，一个不破没地做。”说的就是人们对风水学及风水师的矛盾心理。这不是风水本身的错，是人们不懂风水，无法识别风水师知识水平技术高低的结果。自古以来风水师知识多为自学，操守均靠自律，水平全靠自吹,职称全都自封,无人为风水师评定学术高低，无人为风水师设立道德标准，行为规范。这是中国风水学中一大缺憾。象这样的行业不混乱才怪呢,如果换做其他行业,肯定比风水业更糟糕,更是一堆烂摊子,一笔糊涂帐!    现在中国大陆从事风水业者，有下列几类人群：    一：哄骗型：“地理好做牛好医”，因为普通人对风水学的不了解，这就给一些江湖骗子所利用，这些人有的根本不懂风水,或略懂风水,利用人们求福心切的心理，大肆讹骗钱财。这使人们对风水持否定怀疑的态度，给反对风水学者以攻击的借口。    二、自学型：或家有古著，或购得新书，或半路出家，或一知半解。懂得片言只语，读过一本几卷，在家冥思苦想，登山一片模糊。    此类人偏信理气的居多。    三、师授型：由师傅传授，上山断诀奇准，但无系统理论，知此而不知彼，不融会贯通，有诀无书。    四、感觉型：不请风水师，不用罗盘，自己或多或少有点风水知识,凭直觉，认为心旷神怡之处，感觉良好之处即可。现在大多数人均用此来选择安排风水，“三个蛮人当个地理”，良有以也。    五、学者型：此类风水师，学问较高，有条件博览群书，但因大多有正当职业，无时间去或不太敢去从事风水业，所以实践不多，有书无诀，讲理论头头是道，临山断却含含糊糊。    六、综合型：有明师传授，有精深学问，有浓厚兴趣，有超强感悟，有长期实践。这类人现已不多，千里挑一。    根据益福堂的总结，认为当今要做一个合格的风水师，首先要具备自身条件：有兴趣、有悟性、有恒心、有时间、有一定的古文知识与文化素养、有超强的形象思维与逻辑思维、有健康的体魄，有高尚的道德情操,有永做学生的姿态，有不怕艰辛的准备。再必须做到下列六要六忌。    习风水六要    要明师正传，心领神会，熟审峦头，详察性情。    要博览群书，穷思研究，融会贯通，广纳众长。    要多考仙迹，细察消息，神而明之，援古证今。    要心灵目巧，心会目应，精通活法，缓步详顾。    要专心致志，理达精微，精益求精，三思而行。    要心术端正，不怀邪念，救贫济世，择人而传。    习风水六忌    忌学非真传，偏信理气，惑于伪术，妄言乱行。    忌空理连篇，按图索骥，纸上谈兵，管中窥豹。    忌不学无术，固执己见，胶柱鼓瑟，走马观花。    忌迷信书理，断章取义，不达精微，拘泥陈言。    忌固步自封，自神其术，骗人钱财，攻讦异己。    忌损人利己，丧善欺天，乱泄天机，传示非人。
第14节
-
-
    知识普及问题    中国风水学自古以来都是掌握在少数人的手上，民间九流就有“一流士（教师）、二流医、三流堪舆四流推（算命）、五流丹青（画）六相士、七僧八道九轻骑（戏）”之说。风水师排为第三，可见风水师在人们心目中的地位，可见风水学之难学难懂难用。如无一定的古文知识，明师正传，不经长期磨练，是很难洞察它的奥妙的。古文艰涩难懂，有的故弄玄虚，有的如读天书，让人丈二和尚摸不着后脑。    而今人对它的研究，首先要用科学的方法去破解它，要使人人信服，必须要有现代科技的确认，有严密的数据支持，这就需要科技工作者大量、长期、不懈的努力才有可能。    另外，也要将普通人能理解能接受的风水理论写出来。更希望大众传媒大力宣扬它的有益的正面的内容，使大家都明白风水学到底是什么。望有志于弘扬中国文化的有识之士联合起来，成立学会或协会，让大家协手共进。也望笃信风水的人士能资助于风水发展事业。    把风水学的理论科学化，大众化，是一个浩大的工程，望有志于此者一起努力。    风水学普及之时，就是风水学兴旺之日。    知识传承与人才缺失问题    在中国大陆,因为政府的不提倡，文革期间的禁止与打击，只有一些有师承的风水师偷偷摸摸地被人请来看看风水，所以间有几十年的知识实践断层，现在社会上有一定功底的风水师已寥寥无几。而现在虽然学术多元，可成定局，但还是有很多人瞻前顾后，不肯涉足，不屑此业。而民间研习风水者的理论，大都是由祖传口授笔抄目看而来。而各派之间门户林立，互不相容，“十步留一步，以防徒弟打师傅”象中华武术一样有很多经验、秘术,流失于民间。人们看到一件破旧古董，却愿意花大力气大投资去修补它，而这一民宝（笔者语）却一直少人去发掘它,挽救它，传承它,发展它。长此以往，在现代科技强大阵营的挤压下，偏居阴暗角落的很多风水学秘诀最终将会断绝于世间。这将是中华文化的极大损失！    望政府高等院校新闻媒体能发现、宣扬、鼓励、支持这方面的人才！    ZF作为问题    风水学在中国传承了几千年,深深扎根于民众的灵魂中,有人要想把它排挤、杜绝、禁止、是根本不可能的，我们为什么不引导它、规范它呢？    现在因ZF的睁一只眼闭一只眼，学术多元的宽松，民间操风水学而谋生者也一哄而上，因而更加良莠不齐，鱼龙混杂。这只会使风水学更入歧途，更为有害，更难前进。    要解决这一问题，必须由国家出面，学术界牵头，把风水学正名定性，把风水师职业合法化，成立研究机构,订立教材，开列学科，制定职业标准，规范职业从事范围，设立考试机构，审定风水师资格,设立监督机构，制定学位等级，评定职称，积极申请为世界文化遗产、立法保护等等。使这一古老的中华传统文化，在宽容，多元，和谐的社会氛围中，更加发扬光大，更能造福于国家与人类！    (本文为益福堂原创,如欲转载,请注明出处)    昨天登山疲惫，林间小恬，极目远眺，众山巍峨。    偶尔昆虫之鸣叫，此起彼伏。鸟儿的欢声笑语更是清脆悠长，间或，还有城市的喧嚣断断续续。草丛漫入山面，亭亭而立，随风舞蹈，蜻蜓在上面起起伏伏……    惊叹于自然之神奇，感叹于世事之沧桑。静坐山间之时，背浃汗流，心中却遥思祖父，祖父是解放前江西工业大学（现为南昌大学）学子，WEN革期间，被诬写有“反动诗词”，被批为“反GE命”。因难忍每日批斗，饮鸩而亡。    可怜我父，身在广东异乡手艺为生，竟无法回故土见得最后一面。（70年代末外出未经批准是不允许外出谋生的，特别是“成分不良”之家庭）    时隔一年有余，父亲得祖父遗书：    一：故土（指小环境）乃山穷水恶之地，早迁徙，则早发达。    二：终生研习风水、传承风水，不可怠慢。风水为国之瑰宝。    父亲迁徙广东已近20载，从12岁开始研习祖上留下书籍，广纳众长，抱永做学生之姿态，从师众多。研究理气10余载，著形派书籍数百万字，风水实践40余年。尽管外出生活艰辛，却从不错过赏古证今的机会，屡访古作、仙迹。时至今日，几乎各门各派，皆有涉猎。    除去其他，现已完其它祖父遗望，唯传承二字不敢言。故而，有此贴，故而，有我昼书夜写，只为尽己绵薄之力，愿能惠及大众。    而此时，再看手中这些书本，由于家中“成份不良”之故，它们从无处次用一个鉄匣中搬迁至山洞、深埋于土下、甚至藏于茅厕、粪坑……，我心感慨！！    绝非由此来说明手中书如何之珍贵。因为对于我家来说，这些哪怕是毫无用处的破书，我们也会当其为宝物看待。    而事实是：它们经历过了诸多的检验和实战，皆可证明其之珍贵。    既然是好东西，如今与世人分享之，又何不为人生一大快事！？    愿有缘人都能通过此贴，识得几分风水……祖父之愿了矣！
第15节
-
-
    继续正题：    补充《砂形善恶论》选句：    端庄之地，人多福寿；秀颖之地，人多轻清；湿下之地，人多重浊；高亢之地，人多狂躁；散乱之地，人多游荡；尖恶之地，人多杀伤；顽硬之地，人多执拗；平夷之地，人多忠信。    端庄之地，人多福寿；    房子五行正体（上面提及的五体），不倾斜，不乱不散，看上去或方正，或者完圆，或椭圆，或…，门正窗正，平衡美感，为端庄。此地居住之人，一般都是有福有寿。    秀颖之地，人多轻清；    秀：有秀丽、秀美等意。    颖：有新奇、新意等意。    轻：在此有淡泊名利、身材飘逸等意。    清：有清白、清醇，淳朴之意。    轻清一词出现在    《三国演义》第八六回：“昔混沌既分，阴阳剖判；轻清者上浮而为天，重浊者下凝而为地。”    宋胡仔《苕溪渔隐丛话后集-玉川子》：“至于浣衣尤更洁白，则水之轻清益可知矣。”    综上    秀颖之地，人多轻清；    大致是指：居住地环境秀美，奇妙如画，居住人大部分都是淡泊、淳朴、清白之人。    湿下之地，人多重浊；    重：粗重、俗、蠢、臃肿之意。    浊：有糊涂、不清白之意。    元杨显之《酷寒亭》第三折：“俺生活不重浊，不住的运水提浆，炊汤时烧柴拨火。”    此八个字大致可以解释为：居住地处于潮湿或者低洼之地，居住人大部分是糊涂，粗重、有点糊涂的人。    高亢之地，人多狂躁；    狂：在此大致是高傲、鄙视人、不切实际等意。    躁：心态、心绪变化比较快，生活节奏变快。    综上分析：居住地太过高悬，则居住人大部分容易高傲、轻视他人、心态不稳、生活节奏变快…….    散乱之地，人多游荡；    散：风水当中为气散之意。阳宅大致可以解释为散是说周围居住之人不集中，东一处西一片的。    乱：周围建筑物或者山峰不整齐，没有美感。形状或大或小，或长或短、或进或远。    游荡：到处游走、不固定居所、心不稳定而好高骛远、难以掌控自己的发展方向。    综上分析：居住地台多散乱，则居住人大部分都是到处游走、好高骛远、难以掌控自己的发展方向的人。    尖恶之地，人多杀伤；    尖：尖锐，    恶：犯罪的事、凶狠、厌恶、不好等意。    杀：结束、消减、败坏、挤兑。    伤：受损、受伤、妨碍、悲哀、得罪    综上分析：居住地周围太多尖锐的事物，或者常有犯罪的事、凶狠的人、令人厌恶的事物等情况，则居住人容易有搬迁、被挤兑、受伤害、财产受损、被人妨碍等情况发生。    顽硬之地，人多执拗；    顽：有愚蠢、不容易被制伏等意。    顽硬：表象是指周围的形体太过坚固、无变化。引申可指周围有太多愚蠢、固执、顽固之人。    综上分析：当居住地周围有坚固、无变化之事物，或者你周围有太多愚蠢、顽固之人的时候，居住人大部分会变得偏执、执拗。    平夷之地，人多忠信。    平：不倾斜、均等、安定    夷：平安（如化险为夷）、于无法用眼睛能看得见的东西，我们把它叫做『夷』。语出《老子》第十四章：视之不见，名曰夷。    大致涵义可以理解为：当居住地四周的高度比较均等，也没有倾斜之事物，处于安定状态，而且正眼望前方平坦而让人舒畅、视线可以一望无夷的时候。居住地的人一般都是忠厚、讲信誉之人。
第16节
-
-
    再次感谢各位有缘人对此帖的关注！    由于本人有几个小店和一个小厂需要打理，所以有时候会比较忙，但是我会坚持更新的，不敢怠慢各位的错爱。    由于有时候是工作之余匆匆行文，文中难免存在一些错漏、语法错误等情况，还望诸位朋友见谅。    今天切入一个《水法诸凶》选句：    射心水（穿心路）：水急直流，对撞入怀。    此水凶，主要有这些特点：水急、正对、入怀。    先谈一点水法变化    一般河水都有来处去处，这就是我们常常听的左水倒右、右水倒左。    现代城市中，路非真水，如何分来去?    一般情况下，我们是按地势来看的，地势略高的地方为来水方，地势略底的地方为去水方。    好了，继续说射心水，此水的特点已经说明了。    由于此种直射路，车辆如果控制不住会直接撞向居住地，而且气流、光煞、噪音、尾气等会比一般的路段更强烈。但是由于一般这种路段又是旺地（指的是居住地或者商铺本身的位置），所以现代很多酒店、公司、甚至Z府部分都直接对着一条大路。    形体派的风水师往往都是用以下一些方法来制煞：    一：在门前设置泰山石敢当避煞。    二：摆设石狮镇煞。（一般家庭百姓不常用）    三：用花圃、水池、喷泉等化煞。    四：在门前设围墙（一般Z府机关比较常用）    还有一些其他化煞手法，就不一一介绍了。    再看，射心水的特征：水急、正对、入怀。    当你采用了上面的一些方法之后，首先避免了“急”因为得到了一定的缓冲，给煞气来来了障碍和影响、分散等作用。    “正对”是无法改变的了，除非你的大门换朝向。    “入怀”就很好的解决了，当你的门前有空地缓冲，有障碍物阻挡的时候，路是不可能直接到达得了你的大门口的。    和射心水类似的还有射肋水，情形差不多，但是是由两边斜来之水直射。    《砂形诸忌》选句：    射：尖来直射向穴    分析：凡是周围有尖锐之物，特别是比较粗大而尖锐之物，在前方、正对穴为重。其余次之。“射”为其特征。    破：崩裂破碎浪痕    分析：见破碎、崩裂、波浪状（尖锐波浪，我尽量在后面补充图片）为凶。“破”为其特征。    探：探头侧面藏肩    分析：探头、藏肩者后面会有论述。侧面，会形成屋角煞。    冲：横来撞穴压胸    分析：正面、主要是正前方有高大粗壮物正对，使得门前（或穴前）空间窘迫者。“冲”为其特征。    押：崛立昂头欺主    分析：前面有太过高昂之物（进者更甚，远者次之），如古之押犯人状最忌。    反：曲身向外背穴    分析：如反弓水状之高大之物，背（关于所有事物的正面背面在后面会有论述）、反为其特征。    断：割脑断腰路圳    分析：正后方被突然截断（以近者为准则）、房子被中间截断（此有真截和气截两种，后面会有论述）后面有路、圳者，江西客家话为水沟之意思。后面有路，有沟等现象，以上均不吉。    其他还有    走：斜身走窜顺水    倚：歪头荡脚侧身    杂：巍峨险峻突兀等等….不能尽数表述，见谅。    《砂形之宜》部分选句：    向，四面环山，相向有情向穴    回，下关水口，逆回关栏收水    聚，四兽群山，重迭盘桓聚拢    净，近山朝面，洁净平整光彩    关于“山”的具体含义，我在第一页已有介绍。    这里要先说一个“面”，关于山的正面、背面之说，《发微论》里有详细分析。    我在这里非常粗浅的说明一下：    凡是山都有它的正、反两面，也有阴阳两个面，一般是对你“有情”者为山的正面，对你“无情”者为山的反面。    通俗的来解释    何谓有情：大体是指对你服从、对你礼貌、对你有补充作用、合乎你为主它为宾的规律、产生美感、合乎自然者为有情。    何谓无情：大体是指对你不敬、对你冲击、不符合主宾关系、外形丑陋、不合乎自然者为无情。    向，四面环山，相向有情向穴    是指周围的山呈现包裹状态围绕你，而且它们都用它们的正面面对你。既然是“面”向于你，那么自然就是符合美感、自然等等，那么无论从现实生活里还是心理上都给你带来了好处。    回，下关水口，逆回关栏收水    这个回，是指有一方的山是迂回而面对你而且包裹你之意，这里指的是去水方向的山，去水方的山交“关拦”，有收水之用，其实也是风水当中常说的“聚气”之用。    对于关拦，我在后面另有论述，此处暂时不表。    聚，四兽群山，重迭盘桓聚拢    关于聚，风水当中的说法是形聚则气聚。    四兽者，容后描述。    这句话的大致意思是：周边形成层层叠叠的山来包围你，形成气流和磁场，帮你阻挡风煞。    净，近山朝面，洁净平整光彩    这句是指：离你最近的山，它是面（此面字是上面我所描述的意思）对你的，而且它们是比较平整的、富有光彩的（形容词），可以意会为好看、美丽。    这里说到一个近山朝面的问题，我给大家说一下形派有点关键性的东西。    形派去断吉凶有一个很重要的东西，那就是离你越近的地方，不管好还是坏，越近它的效果越就明显，距离越近产生效果的时间断就越短。    本人对八字和相理也有研究，感觉形派有点类似于看相，理派有点类似于推算八字。    形派一定要看到实地后推断最为精准，前面说的“移位则换形”之道理便在于此。    有图也可以看，但是比较容易有偏差，最少要有三维图才能下些定论，比如具备平面图、卫星图、实地照片。有些时候，甚至连颜色等细节都要考量。    而理气如八字，可以不看到本人也可以推断分析。理气主要是按方位来论吉凶。    相比较而言，我认为形派略强，理气没有十余年以上的潜心研究很难达到和形派一样精准，我这里不是说推崇形派或者说贬低理气。而是按祖传的一些经验和实践来说话而已。    而客观上来说，形派再综合理气来推断则最为精准。当然前提是要两者皆精通者方能做到。    为什么这样说呢？    我给大家举个例子，比如某人的居住地正面有镰刀煞。    形派弟子如果不到实地，他感觉不到此煞的气势和具体的形状（指从居住地看去的形状），也不知道此煞和居住地的距离。所以不能断言。    如果到实地来看，形派的断论会根据此煞的方向、形状、距离等来分析主要影响家中何人，主要在居住后几年内发生何事。    若再此基础上再用理气来推论，用罗盘测得此煞具体方位，就基本可以分析出哪年出生之人在那年甚至哪月发生何事。    若仅仅按理气来说，只知道哪个方位有何物，就说会有何事发生。那显然是理由不充分的，因为比如同样为镰刀煞，同样的方位，此煞的形状有大有小，有高有矮，有长有断，还有些煞是有自然形成了化解之妙的。纯理气弟子是不分析这些情况的。只要你居住地的某方来水，某方有山，某方有煞，就断吉凶，这样难免会有偏差。    综上，当给他人调整风水或者勘察风水的时候，我比较推崇先用形派定大方向，理气查细节。    个人建议，不能把形和理孤立，要融合并用，相互平衡方为上选。    查证古往今作，大凡大吉之地，不管是从形派还是理气两者皆能相符。    这就是真龙大地，天下之势，造物神奇，早就天然形成，何惧你用何种理论验证？！关于天然形成的种种奇迹，我想游离比较广的人都知道，我就不发图证明了。    这里除了一种，那就是我手中书的几十种“怪穴”则除外，关于怪穴容后再论。
第17节
-
-
    下面开始论述阳宅，也就是我们现代说的“家居风水”。    我先用书中的一些古人积累的比较精华的文字来论述，关于现代的居家风水我会在这个后面论述。    先论述阳宅，后面会论述阴风水、龙、穴、砂水、向、日课等。    先普及一下简单的术语：    怕大家看不懂，就用现代的建筑情况来说：    祖：离居住地有一定距离的最高山峰或者最高建筑，一般距离比较远的才算，而且要和你有关联，主要是指你后面的山峰或者高大建筑。祖有分始祖、太祖、少祖。    龙：基本上等于居住地正后方连接的或者气势上连接的建筑或者山峰。龙法后面会介绍。    主：按现代的商品房来说，就是整栋楼的称呼。主也叫父母。    穴：居住地。    堂：居住地正前方。这里近一点的叫小明堂，还有中明堂，大明堂之分。    水：水或者路。    朝：居住地对面的山或者建筑，略近者称之为案，远者为朝。    《阳宅辨》选段：    阳基为邦国市井大众居室之用，所系尤重。    其龙穴砂水之宜忌大致相同，所异于阴地处，唯其大小长短远近宽窄之应期不同而已。    祖欲其高大雄伟，龙欲其绵亘长远，主欲其端正尊严，穴欲其阔大开展，堂欲其宽敞平正，水欲其大流大合，大弯大聚，砂欲其大交大结，远朝秀拱。    基本意思是，后面要有龙势，居住地要阔大为好，居住地前面要宽敞、平整为佳。水或者路来的方向要大，在门前要有融合。左右的山或者建筑要均匀、环绕、平衡。远方要秀美，和居住地遥相呼应。    《山谷阳基辨》为专论山区之阳宅，暂且搁下不表。    《城市阳基辨》选段：    都市形势，必半阴阳，傍水依山方成乾坤，龙旺脉远堂前穴大，水大弯环气象宏。    京都大府平野旷，水为缠绕不见峰，望之无凭无据。百十里外山做环卫。    城市正穴多为官府所用，余者不论何方何向，多以高地为吉地，低者大多为界水处不太可居。城边高地为护砂，单、弱、偏、斜者不可居。    此段还算通俗，我就不做注释了，大家意会吧。    《平支阳基辨》为平原、高原之地的阳宅论，先不论述。    宅形五体：    金    宅基：圆活环抱。    宅基的意思：比如是现代的小区，则指的是整片开发之面积。    宅形：带厢带库，圆正体满。    O字形：房子或者围墙转入环。    满仓形：宅形顶圆下平方正。    张弓形：宅形前圆（可以是围墙内院子）而后方。    背弓形：后圆而前方。    四人扛轿形：前后两旁皆有厢。（类似于H形）    四人托轿形：前面两厢而后无。（类似于凹字形）    卷翅形：后两厢高于正堂。（这个我要找图补充）    曲尺形：一边有厢一边无厢。（类似于L形）    推车形：前两厢高过于正堂。    双人推轿形：后面有两厢而前无……等    现代的Z府机关和整片小区的造型以及大型建筑比较普遍的都是“金形”建筑或者变体金形建筑。比如故宫天坛就是此造型。    由于还有很多变体不能一一表述，其他四形我只说宅基和宅形的主要特征：    木    宅基：条直狭长。    宅形：高峻条直，细长平整。    这种是现代商品房单独形体的主要特征。    水    宅基：弯曲回环，高低起伏。    宅形：地平变化，浅搁空隙。    现代的别墅区则大多符合此类型。    火    宅基：尖、斜、倾、侧。    宅形：尖、耸、突、兀。    比如上海的东方明珠就类似于此体。    土    宅基：平整方正    宅形：方正均整、平齐不欹。    天安门城楼属于此类型。
第18节
-
-
    为什么风水这门学术中会存在很多鱼龙混杂的情况？究其原因最重要的一点就是风水的普及还不够。当绝大部分人对其一无所知的时候，就给了一些伪大师有可趁之机。    而正是这些相对不够专业的人，导致了风水的整个学术理论被大众所诋毁、排斥。    为什么我不能说出我遇到的风水师当中鲜有高水平的？为什么我不可以按事实来说话？    我这人有个习惯，就是我看任何人都喜欢尽量去看其人的优点和长处，然后加以分析、学习，以此法来求得自身的提高。    水平高低其实都罢，我都一样会尊重对方，我一样会学习对方的长处而怀疑他们的缺陷。    比如我通过风水论坛结识了一个民间风水师，我和其当面交流的时候，发现他其实只看了一本书《地理五诀》，我在肯定他那本书里面的知识的确有用的同时，我给他提及了一些和书中不相符的现实例子，并亲自和他去实地勘察。    后来，我也把自己的书先给了一部分他，叫他过了一段时间后再来拿余下的书，后来他说形派我是学不进去了，加上年纪和理解能力也有限，他之前只是一个泥水工而已，所以学识也是不太高。    我可以很负责的说，我由始至终都没有看低过他，只因为他是一个非常忠厚之人。    学易先立德，我认为自己的性格有缺陷，不是很适合从事风水行业，本人性格太过直率、耿直。因为这个原因，我一直从商至今。    我不否认我到目前为止发的大部分都是风水形派基础理论，但是也有些东西也是在网上是搜不到的东西，这个大家去搜索一下就知道的，我说了也不算。    而有些东西，在网上可以找到，但是只是简单的一点原文，没有任何注释的。    比如《倒杖十二法》    先说说“倒仗”一词的来历，传杨公在年纪略大之后，登山之时总是驻拐杖上山勘察龙穴，当最终定穴的时候，杨公用他的拐杖插地，然后分别瞄准前后、左右，分两次放倒拐杖定一个十字天心，中心点便为穴之中心，拐杖所指的方位便做为立向之用。因此而得名“倒仗法”    很多时候，杨公勘察风水和定穴都是没有用罗盘的，因为当时他大部分做的风水也是穷人的家的风水，特别是建坟墓的时候连竖个碑的钱都没有。    自从我现在发了这个帖子后，私下有些形派弟子劝我点到为止，也些有理气派弟子则私下来向我“讨教”。    我在前些年就用“益福堂”这个ID在很多风水论坛（比如天机论坛、风水123、术数纵横等等）发过许多关于风水现实问题的论文，经历过的褒贬已经太多了。    有句地方俗语叫做：吃得咸鱼抵得渴。    所以我既然决定了要做的事，我就一定会坚持下去的。    总而言之，风水不公开，风水不普及，那么她就难以被常人所接受，在中国流传了几千年的东西，发展成今天这个地步，我觉得这很可悲。    有点废话了，继续：    宅基五土    梁土：宅地平坦。    现在的小区大部分都属于这种类型，用机器可以做到大片平坦之地。    但是无论如何，城市中大体还是略有高低之分的。    晋土：后高前低。    比如现代建筑，后面有山或者后面有高大建筑便属于此类型。    鲁土：左高右低。    楚土：前高后低。    卫土：四面高中央低。    按此五体地势分析    梁土最佳，晋土吉，鲁土中吉，楚土不吉，卫土凶。    这些都是综合地势而论，一般城市中由此基本可定旺衰。一般位于梁土、晋土的区域持续发展的可能性更加高。    上面这些宅形五体、变星、五土必须普及一下，要不怕后面的东西大家看得迷糊。    《宅外诸凶》选句：    此宅外事指住宅的正前方。    路割脚、右边单池、神庙、交路头、坟墓、屋角冲、地高三尺……    路割脚：道路太过于贴近房屋。具体常识分析见前面反弓水分析。    右边单池：无均衡美感，右边为白虎方，有池不利男性。    神庙：正对神庙，内心容易生惶恐。    交路头：类似前面描述的剪刀路，不再论述。    坟墓：阴气重，容易产生心理问题。    屋角冲：类似于前面所发“壁刀煞”。    地高三尺：门前高上许多，类似于前面所论述的水飞气散。
第19节
-
-
    《宅四周忌》选句：    直水冲射、拖枪水、来龙掘井凿池、朱雀闭塞、罗星当堂……    直水冲射：无论何方，有直路冲射房屋均不吉，直路远高而近地者更甚。    拖剑带枪水：道路呈远宽近窄的“剑形”和长细而尖的“枪形”逼着房屋。    朱雀闭塞：房屋前面不通风、道路窄小或者道路不通畅。    罗星当堂：是说在房屋的正前面有“木”型体在中间堵塞。在现代城市来说：比如水泥柱、大树、电线杆、小房子等均属于。    所以现代风水往往在门前有树、电线杆等称之为“悬针煞”便出自于此。    《宅外诸宜》选句：    明堂宽平：和前面论述的穴前不可无余不谋而合。    门前路环抱：和前面论述的腰带水同意。    新旧掺半：平衡之意，主要是指房子有新有旧之地人气流动均衡，有利发展。    写到这里，大家应该明白我为什么想要说些通俗的水法和山法了。    这是为了给后文做铺垫，同时也有利于培养大家的兴趣。    《宅内诸忌》选句：    残缺、寄梁托柱、屋头安厕、屋小门大、屋空人少、进门路三角、房门对大门、开门见柱……    残缺：指房屋有残缺不修补。    寄梁托柱：柱子过多，妨碍利用有利空间。    屋头安厕：这也是现在风水中说的进门处不可为厕所门的前身。    屋小门大：比例失调，美感缺乏。门的进气过多，屋小而承受不了则容易情绪不稳定、受压力和受委屈等。    屋空人少：前文有论，为阴多阳少，阴阳不平衡。    进门路三角：剪刀路非常不适合正对路的分叉处，门向换之略有改善。    房门见大门：直观来说，影响隐私、大门一般都有风煞，对房则容易人际关系变差。    开门见柱：工作和婚姻多受到他人的妨碍、阻碍。现在很多房子的柱子都会在装修的时候包裹住，这不仅仅有利于美观，于风水来说，也是有益的。    在《宅内诸忌》我发现一句很有意思的话    说是忌讳井边栽花，呵呵，大概古人是觉得井边有花草会形成视觉障碍，事业容易让人看不到井口而失足掉下去吧，貌似是为了安全着想的…    不过我认为对于风水中的许多东西，能用常理解释的东西应该比较“真”。    而当今还无人能解释出原理的东西，我们也不能一棒子打死，要试着去验证，因为实践才能出真知。    经过了长期实践证明是有行之有效的，而当代却实在是无法解释明白的东西，我们就应该让后人去剖析它们、解释它们。
第20节
-
-
    既然此帖讲的是风水，那么我们就理应了解一些堪舆祖师杨筠松杨公的一些历史。    在此贴上一些：    杨筠松，名益，字叔茂，号筠松，后人也称为“杨救贫”。窦州人。生于唐文宗太和八年（公元834年），死于唐光化三年（公元900年）。    杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》。据明朝嘉靖15年（公元1536年）董天锡编撰的《赣州府志》记载：“窦州杨筠松，僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。过虔州，以地理术授曾文辿、刘江东。卒于虔，葬雩都药口坝”。    兴国三僚曾氏族谱却有关于杨救贫的详细传略：“杨公仙师祖籍山东窦州府，父名淑贤，剩三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。杨公仙师名筠松，字益，号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，授以天文地理之术。    因为其用地理风水术行于世，是贫者致富，所以世人称其为“救贫”先生，后人由此也称其为“杨救贫”。    生平介绍    据明朝嘉靖15年（公元1536年）董天锡编撰的《赣州府志》记载：“窦州杨筠松，僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。过虔州，以地理术授曾文辿、刘江东。卒于虔，葬雩都药口坝”。    三僚曾氏族谱却有关于杨救贫的详细传略：“杨公仙师祖籍山东窦州府，父名淑贤，剩三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。杨公仙师名筠松，字益，号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之术。    据史书记载，廖、曾两姓都从宁都徙居兴国三僚，“盖两家冢宅，皆筠松所卜而贻之谶云”。（明-嘉靖董天锡编撰《赣州府志-人物志》）。可能是因为这一缘故，三僚人非常愿意跟外人介绍杨救贫为三僚卜地开基的传说。据说曾文辿是杨救贫的首座弟子，也是三僚曾氏的开基祖先，自从在黄禅寺偶遇杨救贫之后，便与杨救贫云游天下，但是曾文辿一直都想寻找一块吉壤，世代定居下来。在宁都的赖村，曾文辿希望在那里安家，在他看来，那里的风水可以出大官，杨救贫说那里的山是秃头山，只会出大盗。后来在雩都的平头寨，曾文辿说这里是“五虎下山，狮象把水口”，将来子孙肯定兴旺发达，谁料杨救贫又说他看错了，这是“五鼠下山，猫儿把水口”。曾文辿发现三僚的风水不错，子孙可以世代为官，于是告诉杨救贫，他已经找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”的好地方。杨救贫来到三僚一看，果然是一块肥沃的盆地，山水环绕，盆地中间有一座长条形的石峰，在遥远的盆地边缘有一棵高大的松树，树底下卧着一块圆形的巨石。但是，在这位风水大师的眼里，看到的却是一块适宜风水先生世代居住的地方，整个盆地就是一个硕大的罗盘，盆地中间的长条形石峰酷似罗盘的指针，而松树和巨石则是风水先生随身携带的雨伞和包裹。他说，住在这里，子孙后代端着罗盘，背着包裹出门。原来杨救贫担心死后风水成为绝学，希望徒弟们能够世代继承他的风水地理学问。杨救贫和他的两个弟子（曾文辿和廖姓开基祖先廖瑀）一起，在盆地中间搭起茅棚住了下来，一人一座茅棚，茅棚为“寮”，故称“三寮”（现在为“三僚”）。曾文辿将全家迁往三僚村定居时，杨救贫特地为他择址定向，并作了一份地钳记流传至今：“僚溪山水不易观，四畔好山峦；甲上罗经山顶起，西北帘幕应；南方天马水流东，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅向，十代年中官职旺；今卜此地为尔居，代代拜皇都；初代钱粮不兴大，只因丑戌相刑害；中年富贵发如雷，甲木水栽培；兔马生人多富贵，犬子居翰位；今钳此记付文辿，三十八代官职显”。明清以来，曾氏后裔人文蔚起，出了许多人才。据说海外的风水考察团来到三僚，都会拿着这份地钳记，寻找其中的“天马水”、“出土蜈蚣”、“罗经山”和“甲木水”。
第21节
-
-
    杨救贫一生致力于风水之术，扶危济困，晚年却不幸为政客所害。在他所处的时代，唐帝国已经衰微，诸侯称霸。统辖虔州（今江西赣州）的诸侯是卢光稠，他早有独霸天下的野心，于是自立为王，号称卢王。卢光稠为了实现自己的梦想，便请杨救贫为其卜天子地，卜得后，将其母改葬。在答谢杨救贫的宴席上，卢光稠问杨救贫还有天子地否？杨救贫答道：一席十八面，面面出天子。卢光稠不愿别人也得到天子地，与他争夺天下，于是在酒里下毒。杨救贫察觉后，立刻带着徒弟回家，可惜船到雩都药口坝，便毒性发作，杨救贫问弟子曾文辿此处何地，曾文辿说是药口，杨救贫叹道：药到口死矣！仇不可不报也。临死之前告诉曾文辿游说卢光稠在赣州磨车湾安装水碓，十字路口开凿一口水井，则世世代代为天子矣。曾文辿不解，询问其中的奥妙。杨救贫解释道，磨车湾安碓，单打卢王背，十字路口开井，卢王自缢颈。在不同的位置上安碓凿井，在风水上破了赣州的“天子气”，制煞了卢光稠。后来卢光稠果真背长痈疽，疼痛难忍，自缢身亡。    《宋史。艺文志》中所载杨救贫，亦不详其始末。惟术家相传以为筠松名益，窦州人。掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，後往来於虔州。无稽之谈，盖不是信也。    明李国木撰《地理大全》七卷至十卷为杨筠松所著《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》。    现在我用形派和现代的一些主流阳宅风水理论来综合分析阳宅的几点：    阳宅之形    阳宅之气    阳宅之意    阳宅之平衡    阳宅之形    形是指事物的外在形态。形一般是指我们肉眼可以看得到的，或者在居住地附近一些虽然被遮挡住了而实际上是存在的物体。我们可以观察得到它们的外形和距离的远近。它们或高或低、或大或小、或长或短、或曲或直、或圆或方、或……，我们要先仔细查看清楚它们的外在形状，记在心中，加以分析。（主要是指站在居住地观望为准）    “形”的好坏，将直接影响到阳宅的吉凶。阳宅的后方的吉凶比较有隐蔽性，阳宅前方的吉凶比较表象化。而阳宅的左右方影响吉凶的力量略次于前、后方。    当然，此“形”也代表房子的本身的外在轮廓之型，并不仅仅指房子周围之形。    比如，有锐利之形体对着居住地的时候，无论来自何方，均容易出现伤病、恐慌、压力等。    比如，有优美之形体对着居住地的时候，特别是前方，则出现舒畅、平和、平稳等。    比如，有高昂之形体在居住地的正前方、右方的时候，则容易被陷害、受欺压、情绪不定而导致口舌是非等事。    所以，要看阳宅，形是基础，也是根本。因为气难辩，而形无假。    阳宅之气    气是风水学的核心，在风水学古籍中被反复提到，有外国学者曾断言：“认识气，便懂得风水的全部。”然而，“气”到底是什么？可以说，到目前为止，国内外学者对“气”的研究还没有得到一个令所有人都满意的结果。不过，现代物理学的研究正在一步步接近“气”的本质，一种比较权威的观点认为，“气”的本质是超微粒子及其场。    由于风水学认为“气”是生发万事万物的根基，“有气”的地方才有希望，有希望的地方就是“吉地”，所以，风水实践的最终目的就是寻找能够聚集或生发“气”的那个地点。    总起来说，中国传统哲学中所谓气，有几种特点：    （1）气凝聚而成为有形有质之物，气是构成有形有质之物的原始材料；    （2）气是有广度深度可言的，即是有广袤的；    （3）气是与心相对的，是离心而独立存在的实体；    （4）气是能运动的，气经常在聚散变化过程中。从这些特点看，中国哲学所谓气与西方哲学所谓物质，是基本类似的。    但中国哲学所谓气又有两特点；    （1）气没有不可入性，而通于有形有质之物的内外；    （2）气具有内在的运动性，经常在运动变化之中。在中国古代哲学中，气、形、质有层次之别。质是有固定形体的。（此质不是今日一般所谓性质的质。）西方古代哲学所谓原子，用中国传统哲学的名词来说，应云最微之质。而中国古代哲学则认为万物的本原是非形非质的贯通于一切形质之中的气。这气没有不可入性，而具有内在的运动性。这是中国古代唯物论的一个基本观点。    这个“气”字不是气味的意思，也不是“气愤”的“气”。（关于如何“乘生气”后面有论述）    实在要组个词加以说明的话，“气氛”这个词中的“气”字就有点类似了。    气大体可以理解为空气、气流、空间、气场、磁场等等。气也可以理解为是因为“形”而造成的一种心理感觉。    气可以形成循环，也可以形成阻碍；气有圆融之气，也有苍劲之气；有散漫之气，也有凝聚之气。总之，气有点难以表达，或给人柔和，或给人刚烈，或者，这也可以引申为一种人的心理感应和一种神秘力量。    气是总体环境给你心灵的一种感觉、一种指引。    查形以证气，感气以定位，是风水中需要悟性比较强的一个功课。    大体我们可以这样理解：我们每个人都有一个属于一个自己的气场，这个气场它需要经常更新血液，而且它是循环不断、不停变化的，就如空气一般，看不见，摸不着，但是我们却需要它。一旦它受到破坏、受到阻碍、受到分散或者被加强、被浓缩、被集中……就会对我们产生影响。    有一点是可以肯定的，气是跟随“形”和“质”在变化的，或者说“形”和“质”是在跟随气而变化的，它们两者有着必然的影响作用。    通俗概括来说：“气”就是指在你周围的一切存在的事物（比如风、水、土、空气、光线、磁场、声音等等）对你产生的影响。    比如，我们在演出会的现场、体育比赛现场的时候，常常会自然跟随着主流的感动、激动、享受、愤怒、悲伤等情绪所左右。    例如，当我们处于一个非常嘈杂的环境中，我们就会产生心神不宁，无法思考等现象，长期居住之后，就会容易产生疾病。    用风水中的一些情况来说明：    风水里面常说的风煞：比如凹风煞、天斩煞、镰刀煞等，它们便是因为“气”的缺陷而产生的。    类似于得“气”之图
第22节
-
-
    阳宅之意    这个“意”字可以理解为是情、意。    世间所有有外在形态的事物都是有一定关联性的。    简单的来说，我们把“形”和“气”里面所有能够观察到、感受到的事物都“看”成是有生命的，那么这时候就可以开始查看它们对你的“意”了。    我这里只是一个比喻，是为了让大家更快理解到风水中说的“意”是什么。    希望不会有牛人问我：建筑、山峰、河流、地面它们怎么会有生命？！汗一下。    比如前文中的“朱雀闭塞”就是因为给你形成堵塞的事物对你的“情意”不够而导致。    其实，阳宅还好点。    阴宅中的“气”和“意”是必须要按我这种思路去理解、感受你才能体会得到的。    “九曲水”之“情意”    阳宅之平衡    物极必反，过刚则折，过柔则乱。尽量达到阴阳的平衡、形的平衡、气的平衡、意的平衡，则能合乎常识、顺应自然。    大体可以指所有的东西不宜过度，比如金属装饰过度、光线过度、阴暗过度、棱角过多摆设太满等等。    比如采光要适度，过度则阳气过剩，不足则阴气暗存。采光的平衡可以理解为阴阳的平衡。    比如前文中的“龙虎比和”则属于形的平衡。    比如前文中的门太大房子小、窗户过多过大等就是“气”偏强的体现。门和窗户偏小、封闭则无法使“气”顺畅。    比如门的冲煞就是形、气、意的综合缺陷，所以门冲虽然小，但是因为涉及的面广，而且距离近，所以一般见效比较快而准。    类似于平衡的光线、进气、空旷度。
第23节
-
-
    感谢各位朋友的支持和厚爱    我现在继续更新    希望噪音会少一点    先说一个现代人选购房子的一个通病。现在的人大部分都是先购买好了房子之后，然后再请风水师来调整内部结构。其实这样做不太好。毕竟对于大部分人来说，房子是全部积蓄    理由如下：    选择房子如同“点穴”。古人有一个说法叫做：三年寻龙，十年点穴。    当然这个也是因为古代交通不便，翻山越岭也缺乏交通工具导致。也不否认此话的夸大性。    但是它至少说明了选择和确定“穴的位置”的重要性和技术性。    这也是为什么古代的福主（指聘请风水师的顾客）都“潜规则”般的会送给风水师一把伞、一双鞋，其实它们就是用来长期跋涉寻龙点穴之用的。    其实我们选择房子的具体位置的时候，就是等于在点“穴”。    举个例子，如果我们选择的位置是一个凶地，你再这么调整，他还是一个没有摆脱他的位置，他周围的大环境你是无法改变的，至少是无法轻易改变的。    如果你本身就选择了一个吉地，那么就算你内部的结构有所不妥，也不至于大凶大难。    如果还没有考察你的周边环境之下，仅凭一个居室的错误方位就敢断言大凶者，肯定是伪大师，至少他的学识就不够全面、看事物就不够客观。    加上现在购买一套房子，有很多朋友是化尽全部积蓄、甚至是一生积蓄购买的，就算是比较富裕的人，一辈子也不会有多少处自己居住过的房产。    所以我建议：在选择房子的时候，最好用周边环境图先请教一下风水师，或者去实地考察之后再定夺为上。    至于里面结构调整，那是后话，况且现在的商品房绝大部分都是框架结构，如果实在是不妥，可以完全打通全部重新修正一次。    综上：选择是重要的，调整是相对次要的。    前几年，我曾经经过一个朋友的介绍，帮一个顾客看过一个投资公司，他们老总不仅仅把商铺选好了，而且装修也完成了。    他是叫我去帮他定财神方位和选取吉日的。我看完外环境和已成定局的装修，我说：“我不帮你安财神，除非你换一个商铺开业。”    由于我的本性比较坦诚，风水又不是我的主业。所以我不喜欢隐瞒什么。我如实说道：“你选择的地理位置太凶，我不想帮你安了神位后你的生意不顺，即使你不怪罪于我，我也会心中不安。而且我也承认我没有能力用一个神位就可以把外环境里存在的不吉化去。”    所以我常说，如果实在不顺的人，如果能更换环境则更换环境为首选。    如果由于现实因素不能更换。能做调整则做调整，比如换大门的方向，适度修正外环境等。选择制化为下选之策，制化不成往往海起反效果，需谨慎用之。    下面说一些商品房的注意事项，我的个人经验和个人建议而已，朋友们可以适当采用。    一：房子的整体外形。    二：房子的区域划分。    三：房子的采光和空气流通。    四：房子内的避凶要点。    五：房子内部趋吉的技巧。    一：房子的整体外形。    首先，是一个房子的外轮廓，上文的阳宅五体里面也有些论述。我在这里通俗的再补充一些。    现代商品房中圆形的是很少见的。    所以就房子的整体外轮廓来说，要方、正、平为上，不能选到正方形、长方形，也要尽量取到变体正方形的为上。比如L型和“凹”字形的也可以，还有其他变体也可以。    意思是说，不要有尖角，不要太过狭长，不要有斜面，不能是平行四边形等形状的房子。    从现实意义来说，如果有尖角或者太过狭长，空间的利用就变得不好，也容易造成卫生死角，藏污纳垢，也不利于美观。    还有一点就是，房子周边环境，特别是距离比较近的地方，要注意不能有太大的形煞、风煞。    这里讲的是房子的形。    房子的外形（方正型为吉）
第24节
-
-
    二：房子的区域划分。    一般现在主流的看法是：厨房主要管财库、女主人身体等。客厅主要管家人的事业运、家庭和睦。卧室主要管个人运势、婚姻、桃花等。    所以我们如果居住的房屋，厨房与客厅、房间全是开放空间，彼此界线不明，居住使用混在一起，意味着各个区域的运势没有格局界线，容易产生互相冲撞、拖累的情况。    太过通畅的房子，容易形成风煞，也容易阳气过剩，对居住地的女性的事业和身体不利。    而反过来说，房中的客厅、卧室、厨房等太过于闭塞，则容易影响家庭和谐和男性的身体。    三：房子的采光和空气流通。    关于采光来说，有一个原则，宁可阳气过剩，不要阳气不足。    空气的流通可以维持“气”的稳定和强旺。    就是说，窗户能够开大一点就尽量开大一点，切忌采光不足。如果实在是迫不得己，采光无法补足，则装修的时候在光线不足的地方灯光方面要适当加强。    就开窗来说，最好采用方形或者上圆下方、圆形、六边形等形状为佳。忌讳三角形、五角星等有锐角的形状，也忌讳平行四边形等斜方向的窗户。    有一种说法是现代的商品房的大门已经较少敞开，反而是窗户的敞开时间还略微多些，所以古代应该以大门为进气处，商品房子则应该以窗户为进气口。所以我们不能忽视窗户的重要性。    关于空气的流通，房子要求最少要有两面采光，三面或者四面采光则更加有利于空气的流通，对于风水来说，“气”的流通性越好，则人丁越兴旺，人际关系也变好，遇到的贵人也会变多。    关于空气的流通还有一个要说的就是，宅内的摆设不要太满、太拥挤，负责不利于空气的流通，也不利于“气“的流通和更换。宅内也不能摆设太少、太过空旷，这样不利于“气”的凝聚。    四：房子内的避凶要点。    对于现代商品房大部分风水师认同的观点是，按顺序依次要考量：大门、灶位、卧室、神位的位置。    大门为一个住宅的进气之处，灶位为一个“生气”之源，而卧室为一个“精气”之位，神位则是以个灵魂的寄托处，可以看成是气的散发点或者是气的中心点。    一般门的方向、灶的方向、床的方向是要按主人的八字或者出生年份来定位的。    而神位的方向则一般是以住宅主人的八字来定位的。    就按形派来说，    大门一般要比房内其他门略大为好，不方便改大的话，建议略比房中的其他门略高为好。大门前要有一定的空间。（前文中的“穴前需有余”）    灶尽量不要和卫生间连在一起，其实现在的商品房很多都是厨房和卫生间连在一起的。其中最忌讳的就是灶的前方是卫生间，还有就是机会厨房的两边都是卫生间。单侧是卫生间的影响相对不大。灶的门尽量不要和房门相对。    卧室来说，卫生间的门不要对床，很多人都懂的。卧室不宜太过通透，特别是夫妻之房。床的位置上方最好不要有妨碍物（如大的吊灯等装饰物、上层的这个位置是卫生间、水池等），尽量避免开门就见到床头。床不宜靠窗边，靠一墙或者靠两墙皆可。坐卧在床上最好不要正面见到窗户、镜子等。    神位方面，在神位的正前方最好是窗户或者阳台为佳。为得进气。忌讳在神位的前方有柱子、尖锐等物件，神位不宜太矮，应该高些为好。以高过人的头顶的高度为宜。神位周围忌讳壁钟、装饰画等干扰。神位的后面尽量避免是卫生间或者床头。    五：房子内部趋吉的技巧。    一：聚气    不知道大家还记得不记得前文友有提及的“水溶气聚”这段分析？    这是我和别人比较不同的一点看法，我也比较看重这点，而事实上看重气的凝聚是非常关键的。    所以我们不能把房子分割成豆腐块一样，都差不多大小。一定要有一个气的凝聚点。也就是一套房子中的客厅要够大，如果迫于条件客厅只能一般大，那也要把主人房扩大。总之一套房子中必须有一个气的中心点，这个中心点要比其他的房间要大。这样则有利于“藏风聚气”。如果这个空间在住宅的中间或进门的地方则比较理想。    二：很多人的家中没有设置神位，而现代人最缺的其实就是精神方面的东西，往往物质充实而精神空虚者居多。    按风水的说法，神像不仅仅有利于散发出有利住宅的“气”，而且神位还会有利于居住人的精神的塑造和充实。所以很多人现在不喜欢在家中请神位，怕请神容易送神难，怕麻烦，其实是不对的，请一尊在精神上庇护你的神像，还是很重要的，不仅仅有利于给自己心理上的保护作用，还能对“小人”等不利的人造成心理压力。就算你是无神论者，最起码家中的灶神还是必须要有的。（关于如何请财神、佛像的论述在后文中会提及）    三：是关于煞的极端用法。    这个犹如八字中的“从格”，就是当对方的力量达到了一定的力量的时候，我们要顺应他的煞气，化煞为用是非常少风水师能用或者会用的，一般对煞都采取“制”或者“避”。    而这个“制”和八字中的“制”是差不多意思的，在制的过程中，往往有制不住的时候起的反作用，其造成的不良后顾会比原来没制煞之前的后果更加严重。    所以八字中由弱不受扶、强不能制之说。太弱者干脆弃其不用，太强者一般不要去制，要用“泄”的方法最为合理和稳妥。    就我们选吉日的时候仍然有时候是化杀（八杀）为用的，只是极少人敢用或者会用而已。    通俗点说，举个最普通的例子就是比如我们被强盗抢劫了，而我们无法获得解脱的时候，我们干脆跟随强盗上山也做强盗，等待有利时机我们再摇身一变，一样可以功成名就。    综上所述，化之可大吉，避之可保平安，制之乃险中求全。    化煞是趋吉之大手笔。    还有一些要点，我会在后文中讲陆续补充。
第25节
-
-
    我开这张帖子的初衷是为了给大家普及一点风水知识。    所以从我内心来说，我真的非常感谢每一位帮我顶过贴的朋友。    是你们，让更多的朋友从此帖中学习到了一些比较基础的风水知识。    也同样是你们，让这份在中华流传数千年的学术在这里得到了这么一丝丝的肯定。    虽然我最近工作比较繁忙，但是我会继续写下去的，鄙人委实不敢辜负各位对我的期望和支持！    我非常理解各位求测朋友的心情，但是请保持此帖整洁，有求测或者勘风水等事的请把资料发到我QQ邮箱或者站内信中，我会尽力来帮助大家。    本人从2007年以来，一直网络上提供免费求测、免费预测等已经超过了万数之众，介于我的个人时间和精力的确是有限的，对于已经发了资料但是我未能帮到的朋友我感到很抱歉，感谢大家对我的关注，还望大家多多谅解我！    暂时还未修正好待发的图文，这里先插入一点风水消息和一点风水祖师杨救平的传说故事吧    首届全球华人易学名人峰会在兴国开幕    9月20日上午，首届全球华人易学名人峰会暨风水文化申遗第二站推动仪式在兴国县梅窖镇三僚村举行。图为开幕式现场。(江西网记者黎秋萍摄)    中国江西新闻网9月21日兴国讯(记者黎秋萍报道)9月20日上午，首届全球华人易学名人峰会暨风水文化申遗第二站推动仪式在兴国县梅窖镇三僚村举行。来自马来西亚、新加坡、韩国、港澳台等300余名华人易学名人集聚一起，追溯三僚历史，探讨和研究三僚风水文化。    20日下午，300多名易学名人走进神秘的三僚，对僚村作为风水申遗第二站推动地进行宣讲，为推动三僚堪舆文化申报国家和世界非物质文化遗产献力献策。随后，300多名易学嘉宾还与三僚人一同祭拜杨公筠松，考察三僚村风水文化布局。    来自南昌的易学名人柏先生说：“走进三僚，犹如走进了一座堪舆文化的博物馆，随处可见古代风水建筑和世居此地的三僚人。”    据了解，三僚村地形如一个太极图形。整个村子是一个盆地，盆地中间一座条状石山“罗经石”恰如罗盘中的指针。曾屋村和廖屋村分居指针两侧，就如太极图中的两仪。三僚村是中国堪舆文化、风水建筑保存最为完好的古村落，有“客家堪舆文化的发祥地”、“中国风水文化第一村”的美称。自开山祖师杨筠松之后，三僚村孕育了曾文辿、廖瑀等24位“国师”、72位“明师”和36位钦天监灵台博士。至今三僚仍保留着“杨公祠”、“曾氏砂手”、“太监墓”、“蛇形祠”、“狗形祠”、“七星池”等风水文化景观。今年6月，三僚堪舆文化被正式列入第二批省级非物质文化遗产名录。    21日，嘉宾还分三个会场开展了中国易学风水文化学术专题报告和三僚村风水形态专题研讨等学术研讨。    此次活动目的在于唤起全球华人对中国风水文化的重新审视及关注，推动风水文化申请国家级和世界级非物质文化遗产，弘扬传统文化、保护文化遗产。    文化部中国传统文化促进会会长杨丽丽出席首届全球华人易学名人峰会暨风水文化申遗第二站推动仪式并致辞。    下面讲一些杨公在当地的传说（只是传说而已，仅供娱乐，大家不必较真了，呵呵）    杨救贫的传说    杨救贫，名益，字叔茂，号筠松。他生于唐太和八年(公元834年)三月初八戌时，卒于唐天佑三年(公元906年)。祖籍广东信宜，唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，后寓居江西于都、兴国等地，自称救贫先生，是我国唐代相地的形势派大师。《辞海》中收有杨筠松条曰：杨筠松窦州(今广东信宜县)人，精堪舆术。僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢犯阙，断发入昆仑山，后以地理术行世，时称“救贫先生”。《江西通志》载：“筠松，窦州人。唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事”。黄巢破京城，杨筠松乃断发经仑，步龙一过虔州，以地理术行于世，称救贫先生是也。卒于虔，葬于药口。《地理正宗》、清乾隆钦定的《四库全书》中均有关于杨筠松的记载。杨筠松后来定居沙河镇境内杨仙岭。他在杨仙岭设坛修研学术，传授高徒，研制杨盘，与赣州融为一体，故《四库全书》载曰，杨筠松赣州人，不无道理。宋代陈振孙《书录解题》载其名氏。    他在朝中任职期间，与琼林御库的司库总管相处甚善，便给他提供了进库阅读甚至借出库内藏书的方便，从而使他获得潜心披阅中国勘舆学鼻祖青乌子的《葬经》、郭璞的《锦囊经》、陶侃的《捉脉赋》、一行和尚的《界水说》、司马头陀的《水法》和丘延翰的《八字》、《天机》等一大批珍贵古籍的机会，使他的勘舆理论大有长进。但在他决定弃官而去的前夕，他根本没有萌生私自吞没这些借回家的典籍书的念头，而是当着司库总管的面，一一清点、如数归还。对杨救贫趁着兵荒马乱、逃离长安一事，历来流传着说他在混乱中，利用曾在皇宫的琼林御库供职之便监守自盗，将库中珍藏有关风水地理方面的经典秘籍带到民间，这种说法与杨筠松的为人处世之道格格不入，不无以讹传讹之嫌。他为人素来光明磊落、坦坦荡荡的性格，因此，他才能平心静气，心安理得地回到民间，去做他愿意做的事。在这一点就连《四库全书》子部七中，总纂官纪昀、陆锡熊、孙士毅和总校官隆费墀等四人于乾隆四十六年十月奏呈给乾隆的“提要”中，也为杨筠松辨诬，“广明中，遇黄巢犯阙，窃禁中至函秘术以逃，后往来于处世。无稽之谈，盖不足信也”。    唐朝晚期，统治阶级奢侈日甚，朝政腐败、赋税苛重、民不聊生。农民起义领袖黄巢揭竿而起，四方响应。从者如云，义旗指处，所向披靡。唐广明元年(公元八八○年)十二月初五，起义大军占领潼关、攻克长安。唐僖宗李俨在“百官皆莫知之”(《资治通鉴》卷二五四)的紧急情况下，携带三个妃嫔、四个亲王，仅有五百名神策“军”护驾，仓皇逃出长安，“奔驰不分昼夜”(同前)地逃往西川。这时，出身清贫，为官廉洁的杨筠松，目睹李唐王朝的腐败，早已心存芥蒂。他淡泊名利、不恋权位，趁机弃官为民，与知友赣州人濮则魏一起离京南下，走到湖北武昌时，遇到鄂州刺史廖銮，由其引导来到当时的虔州。远离长安，回归民间，以他平素悉心钻研的勘舆术，浪迹各地，为世人勘察，择定吉穴佳壤，营造祖先坟墓。在古代实属难能可贵。    杨筠松在赣南的兴国、于都和宁都一带广招徒弟，开展讲学活动，授以青鸟术。杨仙岭还有杨筠松当年设坛讲学遗址。杨仙岭有许多弟子是堪舆名流。他的高徒有曾文迪，刘江东、廖禹、赖布衣、刘谦等。还有明十三陵勘测营造者廖均卿、上海古城营造者李国纪、为福建永定著名园形土楼——承启楼选址设计者陶张都是他在赣南的弟子，深得杨筠松真传。    杨筠松平素自奉节俭，布衣芒鞋，深入民间。他怜贫恤苦、多方周济、不遗余力，以他的风水地理之术，帮助贫苦百姓，在民间有口皆碑，称之为“救贫先生”。从此，“救贫”二字的名声大振，不胫而走，而他的本名在广大百姓中，反倒知之者不多了。在勘舆学的基本理论方面，杨救贫力主因地制宜，因形择穴，观察龙脉，分析地势、方位，从而选定阴阳二宅的最佳穴址。他的学说经过发展、完善的过程，逐渐演变、形成风水地理的“形法理论”，也称“形势派”或“峦体派”。他著有《撼龙经》、《疑龙经》(上中下篇)、《疑龙十问》、《卫龙篇(附)、《变星篇》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奥语》、《天玉经》和《天玉经外编》等勘舆学理论著作问世，并被悉数收入《四库全书》、流传于世，给后人留下来一批宝贵的财富，后世勘舆界尊称他为“形势派”或“江西派”、亦称“赣派”的风水地理祖师，以有别于“福建派”，亦称“闽派”的“理气之法”。    杨救贫久住于都、兴国等地，遍游赣南的名山大川、踏勘、择定了难以数计的吉穴佳壤。于都县宽田乡杨公村的管氏宗祠(继述堂)的祠址，相传就是他择址、定向的。有一个脍炙人口、广为流传的传说，就是叙述管氏族人说他到芒筒坝去勘定兴建祠堂的祠址过程中，发生的一连串阴错阳差的故事。通过这些故事，可以看出杨救贫是一个有血有肉的人，当他因为衣着随便，受到冷落，内心也难免极为不快，而当他意识到由于自己的意气用事，因而给对方造成无不挽回的伤害，又感到深深的内疚、不安。    唐天佑三年(公元九○七年)，相传杨救贫为赣州的一个官吏勘踏祖坟吉穴，酒后失言，遭到猜忌，用阴阳壶盛青酒，使他慢性中毒，在买舟东上返回于都的途中，毒性发作，死在舟中，时船已到于都宽田的药口(亦名乐口)。《于都县志》(清同治版)载：“卒于赣，葬于中乐口”（于中乐口的于，繁体为“雩”，有古籍误“雩”为“云”，便成“云中乐口”，即今山西大同）。距杨公村管氏宗祠仅二华里许。    杨筠松卒于杨仙岭，由其高徒扶柩舟运人于都，葬于药口其生前卜定的墓穴。杨筠松安葬地地方叫杨公坝，原名“芒筒坝，为纪念这位救贫先生而改名为杨公坝，地处于都县宽田乡境内，紧靠梅江河畔，距县城45公里。明万历七年县令叶梦熊在此竖碑纪念曰“唐国师杨公之位。”清段道轩、吴肇龙立碑曰“皇封金紫光禄大夫杨筠松之神位。”至今古碑犹存。    时逾千年，梅江改道，杨救贫墓早已游入河底的不可知处，迹不可寻。明万历七年(公元一五七九年)，太守叶梦熊曾在梅江西岸，江水从河头村急转直泻寒信峡的山嘴处，正对着杨救贫墓址，立了一块红石日照碑，以资纪念。四百多年后的今天，这块碑上镌刻的“唐国师杨公”字样，仍清晰可辨（此碑现为于都县博物馆收藏，而在原处由于都县人民政府另立了一块石碑）。    师傅有父母之恩，徒尊师长是中国自古以来的优良传统。徒弟们每年扫墓，维修杨仙岭修炼故址。漫长岁月中，故址几经毁损又几经修复。到清同治壬成年(1862年)，杨仙岭鸡公石下仍有无人看守的杨仙坛一间。后经历战乱炼坛遭到破坏，群众自动集资重修，建新万寿宫，扩展建筑面积，招聘一名斋公看护。文革中人去庙倾，林毁山空。至此，只余下天造奇岩、粼粼石峰。那座名为“继述堂”的管氏宗祠，现在依然屹立在梅江东岸的芒筒坝，后人为了纪念风水地理大师杨救贫，改芒筒坝为杨公坝，至今仍称杨公村。当地群众咸简称之为“杨公”，这一称谓，显然含有纪念前贤的深意在焉。    岁月易逝，青山永存。多少个世纪过去了，关于杨救贫这位有着浓厚传奇色彩的古人的传说，至今仍在民间广为流传。茶余饭后、炎夏纳凉，隆冬围炉之时，人们津津乐道，兴味盎然。我相信，这些传说将会永远、永远地流传下去。改革开放后，镇政府正以杨仙杨仙岭为旅游景点开始规划沙河镇的旅游业，让这个充满神秘色彩的先师遗迹重放异彩。    在民间口口相传的相当一部分传说中，人们出于可以理解的原因，给一个平易近人，可亲可敬、一心为贫困百姓排忧解难的杨救贫，涂上了一层神秘的色彩，尊称他为“仙师”、“仙人”。如有的传说，把他说成可以作法，呼唤雷霆，击葬一个作恶多端的凶儒；又如有的传说，说他口中念念有词、诅咒一个恶人，后来果如其咒，恶人烂背、瞎眼……正因如此，就把人们导入了一个误区。一提起杨救贫公和风水地理，便与封建迷信联系在一起。殊不知在他的理论与实践中，往往有不少含有从实际出发，符合辩证唯物和科学的成分，不加分析地一概斥之为唯心、迷信是不公正的。
第26节
-
-
    杨救贫的传说    一：预知晴雨    这一年天下大旱，每天天空都是湛兰湛兰的，连一丝云彩都没有，太阳毒毒地烧烤着大地，地头山坡的野草晒得枯黄，田里的土干裂得一块一块，禾苗耷拉着脑袋，眼看就要颗粒无收。农民天天抬头望着天，期盼天天老爷老善心，下一瓢泼大雨，拯救万物生灵，他们用民间各种办法祭天求雨，请苍天不要殃及子民。有人堆集干柴，点火燃烧，祈祷管水之神河伯见火赐雨救之。有人在雷神庙前焚香跪拜，求雷神爷催云助雨，对付旱灾之神。但是这些都不灵验。    这一天，杨筠松家又聚集了一伙满脸愁容的农民，七嘴八舌，怨天忧人。突然外面传来一声“要下雨啦”的叫喊。这声音虽然稚嫩，却像炸天巨雷，引起大家一阵骚动。大家循声望去，喊叫的原来是杨筠松，这一年他才七岁。大家一看是黄毛小子在胡言乱语，十分恼怒。“要下雨了!”杨筠松嘴里还在念叨，并做手舞足蹈状。大家立即起身，向杨筠松围扰过去，连忙问：“你怎么知识要下雨？”杨筠松指了指院子中央一株不知名的树。大家这才看清楚，树上正绽放着一朵鲜花。杨筠松说：“这花突然开了，一定要下雨。”话刚说完，突然天上乌云翻滚，雷电大作，一场滂沱大雨即刻下来，大家顿时喜笑颜开，都说杨筠松是“圣旨口”。    杨筠松何以言之凿凿，断定将有大雨来临呢？话还得从紫金马鞭说起。当杨筠松还在娘肚子里的时候，他的父亲就死了，母亲还怀着他改嫁不久，便生下了他。有传说讲，当他出生刚脱离母体时，小手中紧紧抓着一段脐带，民间俗称为“柴金马鞭”。脐带乃连接胎儿和胎盘之血管，又腥又臭，民间总认为是不洁之物。接生婆轻轻挪开杨筠松小手，拿下脐带，取来一把干稻草点燃，将脐带丢入，一齐化为灰烬，然后将之倒入尿桶，泼在屋后的菜地上。谁知过了几天，菜地里竟长出一株不知名的小树，且越来越大。更怪的是树止有一朵鲜花，一年四季，常开不败。杨筠松每天都要围着这株奇异的树玩耍。    久而久之，杨筠松例对这朵鲜花有了更深入的了解。他发现凡是花瓣绽放，这天便要下雨。花开得越盛雨越大，小开则有小雨，若花瓣紧闭，当天则是万里无云，烈日当空。杨筠松将之称为“晴雨花”，凭花开花合来预知天气。    小小年纪的杨筠松能预知晴雨的消息不迳而走，十里八乡都知晓，还真有不少人上门求问，每次预报都极为准确，丝毫都没有差错。一日，杨筠松与邻居小孩外出玩耍嬉戏，意忘了给家中黄牛喂草。等他记起该回家喂牛时，黄牛饥饿不堪，已挣脱缰绳，将菜地的蔬菜吃个精光，就连那棵能预知天气的小树也连叶带根吃得不见踪影。杨筠松见状号淘大哭，死命鞭打黄牛，但无济于事。此后，杨筠松虽成为风水地理祖师，但却再也不能预知天气的变化了。    二：杨仙岭的来历    赣州市沙河镇东北部贡江边上有卒山岭，山势险峻，怪石嶙峋。相传很久以前，山中藏一妖精，平日四出恐吓乡民，并堵水绝源，造成周围一带年年旱灾，百姓无法谋生，只得背井离乡。唯有刘氏一家，祖孙二人，一老一幼，加之家境贫寒，无法外。于是一面设案焚香，一面继续辛勤劳动，以求生存。一天，救贫仙人杨筠松路经山下，见一老一小正焚香跪拜，便问：“为何此处一片荒凉，而独你俩在此燃烛焚香？”老人答道：“因山上妖精作孽，以致民不聊生，众乡亲只得离乡背井。我因家贫年迈，孙儿年幼，无法外迁，只好诉神灵保佑，艰苦耕种，以求生存。”    杨仙听后，对老人境遇深感同情，对作恶妖孽十分气愤，遂举起赶山鞭朝山劈去，一声巨响，山石四处飞落。碎石四迸，有一块落在罗坑村罗坑溪之北，变成一座黄土山，气势昂扬，像一只黄斑猛虎，高仰着头，竖起一要铁鞭似的尾巴，怒视前方，摆出一付迎接恶斗的架势。在溪对面，隔着几垅农田的李屋背后，也落下一块巨石，变成一座黑色的山，像一条从吊钟山黑压压的森林里闯出的青色蛟龙，它正眼鼓鼓地瞪着对面的黄斑虎。入夜，龙吟虎啸，声震山谷，听此巨响，只见黄尘滚滚白浪滔天，龙虎正在鏖战。直到鸡啼三声，晨曦初露，村中才恢复宁静。黄虎、青龙的尸体化作两座山，永远地躺在那里。杨筠松鞭劈山岭留下一条长长的鞭痕，后来成为一条常年流淌不息之小溪，灌溉周围良田，从此，再也不见妖精猖獗作恶了。    杨仙临别，赠送刘老人薯种一只。刘老栽之，长势茂盛。到秋收时节，红薯不仅产量很高，而且鲜嫩肥胖，香甜可口。这一喜讯很快传开，众乡民纷纷返里。从此，乡民辛勤劳动，努力耕作，安居乐业。百姓为了感激救贫仙人，自愿募捐于山顶建杨仙祠，祠内安放杨仙之塑像。朝夕俸祈祀，香火鼎盛。从此，这山便称为杨仙岭，一直沿用至今。
第27节
-
-
    三：十八滩的传说    在赣江上游近300公里的江中，原兀立着18座巨石。那里水流湍急，旋涡密布。来往船只经过此处，都得格外小心，稍不留神，就会船翻人亡。这就是有名的赣江十八滩。    传说，赣江原是江道通畅并没有这十八滩，唐朝末年有位姓杨名筠松，人称救贫仙人的    堪舆家，精通地理之术，手中有一根赶山鞭，有移山填川之功。杨救贫因避唐末之乱，路经虔州称王，知杨救贫深通地理之术，请求杨看看虔州的风水如何，是否可筑皇城而称王。杨救贫受托踏看地理。见虔州三面环水，就像一只硕大的金龟，城廓四周的10条山脉由远处起伏而来，宛如10条青蛇，远远望去，犹如“十蛇聚龟”，是块极佳的风水宝地。然而，美中不足的是，章、贡二水在虔州城北合流为赣江，滔滔江水直朝北奔流，江面太宽，水流以太大，风水都被这大水给带走了。卢光稠称王心切，一面令人筑皇城，一面托杨救贫作法赤地千里水。    杨救贫受托，带着赶山鞭匆匆起程，赶往赣江下游。至那里后，他精心采选了18块像小山一样的巨石，然后作起法来。顷刻间，18块巨石都成了18只活蹦乱跳的花猪仔。杨救贫挥动赶山鞭，18只花猪崽前前后后沿赣江往虔洲方向奔跑。    赶呀，赶！杨救贫经过来回奔波，已觉得周身疲乏。恰好经过一段松软的沙滩，心想，反正离虔州不远，不如在此歇歇再走。于是，他便躺下休息。不料这一躺，便不知不觉朦朦胧胧地睡着了。正好观音菩萨路过，远远看见一群猪仔往赣江上游奔跑，觉得奇怪，留神一看，原来是一些石头。心想：“谁将这些石头赶来？”于是便扮一村妇在河边洗衣，看看是谁作法赶石。    再说杨救贫一觉醒来，见猪仔已跑得无影无踪了，于是沿江追一外，见一村妇埋头在河边小船坞衣，问：“大嫂，你可见一伙猪仔从此跑过？”村妇站起来，上下打量了一下杨救贫，答道：“不曾看见有什么猪仔经过，倒看见上游有好些石头!”他听后，知这村妇并非凡人，赶山这事已败露，转身便走。那18只在江边蹦跳奔跑的猪仔被观音菩萨点破，变成18块巨石滚入江中。从此以后，赣江在赣州至万安一段就有了这十八险滩。    四：杨筠松与鸡公石    在杨仙岭西南麓、海拔412米主峰和石船峰之间有块巨石，高约7米，宽5米，状若举头啼鸣的公鸡。据说，明末清初，山下居民稀少，山上林木苍郁，藤缠葛绕，樵夫莫能人。拂晓及午时？为探究竟，村民遂斩荆穿林，越麓登颠，始发现此石化成公鸡在啼叫，故称其石为鸡公石。杨筠松从京城长安来到赣州，隐居于此。他登崆峒，览胜境，了望赣州城池地形如巨龟，故留下了“南门头，东门口，龟角尾”的民谚。    五：杨仙岭与羊石岭    黄巢农民军攻破唐朝京都长安城，国师杨救贫仙人弃官人赣州，他登崆峒览视赣州城，只见章贡二水环流合抱赣州城廊，在龟角尾八境台下相拥，会合城赣江，掀起千层浪，冲出赣石十八滩，奔腾澎湃人鄱阳。    杨仙云游四海，见多识厂，看见赣州城中高边低，形似龟背，钟灵毓秀，大有天朝京都景象。但他看到美中含庇，形有不足，决定出臂相助，以完善之。    杨仙来到于都，饱览山水地形地貌，发现旮旯群山中有马、牛、羊、麂和田螺五只山精。他想，何不作法，命他们一夜之间赶赴赣州，围筑京都大千气概！遂念起密咒，挥动赶山鞭，喝令这五只山精，戍时起程，卯时到位，不得有误，否则严惩。    马大寻思，我日行千里，赣州距此仅有百里，待我先酣睡一觉，养精蓄锐，子时上路也不迟。牛二说：“马大哥，你善驰，为何不动？”马大说：“相煎何太急，待睡一觉不迟。”话未说完，睡意已有几分。    牛二想，我走路虽不及马大哥，但与其他兄弟相比也不赖，何必这么急呢!想着想着就进入梦乡。麂和羊的脚力虽不能与马大和牛二相提并论，但与田螺小弟比，那向简直是大人一小孩比。他们想着自己，听着马大哥鼾声如雷，看着牛二睡眼惺忪，也主抹下眼皮渐渐梦见周公了。    此时此刻，只有田螺小弟唉声叹气，翻滚折腾，倒尽锦囊，却始终搜寻不出妙计。爹娘没给长腿，走得慢，没办法，只好遵命先行。田螺左摇右摆，好不容易才爬到了江口圩。这时恰好有去赣州赶早市的夜行船地埠头解缆起航。田螺心喜：我何不借他人之腿远行？想着想着，便不动声色地吸附在船舵和横梁上。吱啦啦的摇橹声，唏溜溜的流水声，合奏着一支动听的交响曲。田螺听得美滋滋的。    船在卯时到达了赣州涌金门码头。这时一个健壮汉子挑着一担水桶到码头汲水。田螺趁他放下水桶的那一刻，马上吸附在水桶底下，由那汉子挑着进了城。    汉子倒水时发现了田螺，心想，这个田螺真有灵气，等我挑完了水，把他献给我的主人    美餐一顿，兴许还能偿我几两白花花的银子。可是等汉子第二担水挑回来的时候，豪华大宅不见了，只见一座大山横在眼前。原来这是田螺小弟变成的一座山，市民叫它田螺岭，官府称它为贺兰山。    羊四假寐一阵，心想，我脚力不胜，误了时辰，杨仙的赶山鞭定会打断脊梁。于是，赶快迈蹄启程，奔到华林寺村东北角，距赣州城还有20华里，天已微明。这里，北岸梅林村有一个早起打扫庭院的老妪，看见贡江南岸有座奇怪的石山在向西急奔，甚是好奇，情不自禁地将扫帚一挥，脱口呼喊：“大家快来看呀!对面的石山会走路啊!”被扫帚秽物一指，还在奔驰的羊山顿时失去了灵性，动弹不得，永远留在了那里。于都旮旯的羊山精，满山怪石嶙峋，状如卧羊，人称羊石岭。杨筠松见此地充满灵气，隐居于此，纳徒传道，戊烷祖师，后人尊称为杨仙岭。    麂三一觉醒来，不觉已交亥时，瞪眼大骇，急不择道，慌忙奔跑，在江口贡江右岸，天已大明，时辰已到，不能再行，化为麂山。    马大和牛二醒来，已交寅时，急忙狂奔，不出于都境界天已大明，滞留在于都县西。至此，旮旯山的五山精走了，遗留下一马平川的盆地。山精贪睡误事，留在沿途，各自东西。有民谣曰：旮旯山，山势险，曲径通幽树生花;山精走，出平地，六畜兴旺米粮川；杨救贫，失机缘，大业未成心地诚；于都有了新天地，赣州冒出杨仙岭。    三僚杨公祠
第28节
-
-
    六：为张某改变命运    赣州城内有个张某，在繁华的街上开了家小杂货店，虽衣食不愁，但有几件烦心的事，常常困扰着他。    一是身体。人到中年，表面上看上去张某的身体倒也健康，但不知何故，他三天两头，头痛发烧，浑身不适，请场面中名医会诊多次，都说不出所以然。    二是脾气。生意人讲究个和气生财，即使买卖中有个冲突，也得忍一时之气，赔上灿烂笑容，化干戈为金钱。可是张某却经常肝火旺盛，无缘无故与顾客大吵大闹，影响生意。奇怪的是，他说，明知这样不对，却忍也忍不住。    三是后人。张某已取两房都未传到后人，这着实使他寝食不安。有一天，听来买货的客主说，某村有一老妪善卜卦，如何如何灵验。张某心一动，带了些礼钱，前往某村找到了老妪，将自己的苦恼一五一十告之，希望指点迷津。老妪迷着昏花老眼看了一下张某，略为思考后挤出了四个字：“命中缺水”。回到家中，张某躺在床上，回味着“命中缺水”的味道，联系发生在自己身上的桩桩件件事情，越想越觉得有道理。既是缺水，就得想办法加水啊!张某心领神会，立即将自己名字中几个字全部改成带水偏旁的字。    令人遗憾的是，命中加水以后，张某的烦恼依然如故，并未有丝毫的变化，张某陷入了更加痉的境地。真是天无绝人之路。隔壁邻居知道张某的苦恼后，又给他指出了一条路，说有一个叫杨筠松的，擅长风水地理，何不请他为你祖上择一佳穴，兴许能助你改变现状。    张某托人找到杨筠松，将自己的情况如实相告，恳求杨筠松帮忙解除自己的痛苦。杨筠松虽曾为国师，皇宫大臣，但平易近人，为人正直，见张某情真意切，便爽快答应为张某家勘踏阴宅。    有一天，杨筠松在沙河勘察地形，爬高走低，已有几份倦意，来到一条小河边，就着草地盘脚而坐。小河顺着山边汩汩流去。河中间有人用大小鹅卵石垒起一道小坝，水流到这里形成一处深潭，水又清澈又满。杨筠松环视一周，看见深潭边有连绵几座小山头，形状像奔跑的水牛。这种阵势酷似一群水牛争先恐后扑向深潭。    杨筠松认为张某祖坟安葬于此最为合适，并为此穴定名为“水牛下潭”张某按杨先生的意见在此安葬一坟。自此，张某不仅身体日渐健壮，脾气变得温和可亲，而且家运亨通，百事百顺，张某内心充满了对杨筠松的感激之情。    但张某还有一忧。原来，杨筠松临别时曾告诫他，水牛是不能离开水的，此坟既叫“水牛下潭”，这座坟也主不能没有水。有水，牛则活，无水，牛将另觅他地，到时，则恐有祸事降临。张某担心的事缍发生了。有一年，天旱无雨，大河断流，小河干涸，深潭见底，群牛弃潭而去，从此，张某家道中落。    三僚九尾杉    七：神秘三宝    民间传说杨筠松曾得到过异人传授的三件宝：能赶山移岭的赶山鞭，能指点观龙察穴疑难的无字天书，能舀干河水的铁灯盏。相传，赣州沙河周围原是层峦叠嶂，群山连绵。百姓住在白云处，耕作的田地是依山势排成的一小块一小块的梯田，进出大山的通道比羊肠还细小。虽说靠山吃山，但山太多老百姓生产生活带来了很多不便。人们常常心中生出奇想，如能将这里的山赶到缺山的地方去，给百姓一方平展的家园，该有多好!    有一天杨筠松走崆峒，越酒坛，日已当是，仍在大山里转，抬眼望去还是一眼望不到头的山山岭岭。这里前面传来一阵猪的嗷叫声，定眼一看，原来是几个彪形大汉抬着一头肥猪，大汗淋漓，在狭小的山路上步履蹒跚地行走。    杨筠松一打听，原来是去赶集卖猪的农民，他们半夜动身，已走了7、8个小时，无奈山多路窄，离圩镇还有不少路。杨筠松由此及彼心想，大山挡道，还有多少百姓受阴。他立即叫来几个徒弟，察看四周山形，研究哪里的山可留，哪里的山该移。勘察完毕，杨筠松挥起赶山鞭，像赶牛驱羊般，把赣州东边的一大片山赶到山少的福建。一个个山被移动，一座座岭被赶开。倏地，峰山脚下出现一马平川的土地。从此，崆峒山周围的人们安居乐业，百业兴旺。赣州沙河除了无数和大山给百姓带来诸多不便外，贡水泛滥也曾经危害百姓。    有一年正是临近早稻收割的时候，山洪奔泻，贡江河水突然暴涨，水面高出河床，汹涌灌进农家田园。猝不及防的众多百姓，来不及带任何东西，只顾扶老携幼儿往高处跑，保命要紧。眼看喜新厌旧到手的庄稼淹了，眼看着用一辈子积蓄建好的房屋被洪水浸泡着，鸡啊、猪啊、牛啊在波涛中挣扎呼号，老百姓心里痛啊!    杨筠松此时正在生病，躺在床上。得到徙弟报告，他连忙支撑虚弱的身体，乘着一叶小舟，迎着风浪察看水情。这时，映入杨筠松眼帘的是汪洋一片，山岗上，屋顶上站满了绝望的人。此时由不得杨筠松多想，他立刻舞动赶山鞭，迅速调集几座大山，形成大坝堵在贡江边上，挡住汹涌洪水，贡江之水立即改道向他处奔去。    洪水是堵住了，但存积在大坝内的洪水怎么办？“拿铁灯盏来!”杨筠松说。徒弟从他的布袋中取出一盏油腻腻、黑乎乎的灯盏，交给杨筠松。只见他将铁灯盏往水中一沉，舀起一盏水。说来也怪，刚刚还是四处横溢的山洪，立即消退下去，地面的积水一下子全干了。房子照老样子还在，田里的稻子也未受损失，鸡鸭牛羊也回到了自己的窝。老百姓真是欢天喜地啊!    回到家中，杨筠松正翻开无字天书，想从中找到治理赣州山水的良方。这时，赣州节度使差人请他前去商谈要事。后来发生了杨筠松受节度使谋害而死之事，无字天书从此失传。    三僚鲤鱼墓
第29节
-
-
    今天说一些供奉财神的一些方法和注意事项。    财神供奉禁忌    求财运亨通，神位之安装乃直接及间接影响家居之财运及健康。有些人自安装神位后，夫妻经常发生口角纷争，财运反复，乃由于神位安装不妥所致。故此神位安装正确与否都能够影响家居财运及健康，安装位置及供奉正神或邪神都会对个人健康、事业以及财运产生直接影响…………    财神分类    财神像大致上可分为“正财神”及“邪财神”二类：    一、正财神可分为二种：文财神；武财神    二、邪财神如四面佛、车公元帅等之类。    论文财神种类    文财神可分为二种：福禄寿三星及财帛星君    （一）福禄寿三星：在家宅中大多数人都喜欢安装此类财神，因若能放置在财位上，财源立刻滚滚而来。    福星－－－手抱小孩，象征福气临门之意。    禄星－－－手抱如意而身穿华丽官服，象征加官进爵，财禄增添。    寿星－－－手抱寿桃，象征长寿安康之意。    其实在福禄寿三星中，只有禄星才是正直的文财神，其余二位是主福气及寿元增添之神。若能三者共存，则形成三星拱照，满堂吉庆，自然财运增添了。    （二）财帛星君：他是一个面带白、须黑而长之神，身穿锦衣玉带，左手捧着金元宝，右手拿着“财神进宝”的卷轴，号称：金神，是天上的太白星君，又称：财帛星君，专职掌管天下之财，若能安装得益，求财者自能得财。    财武神有二种：关公及赵公明。    （一）关公：关公又名关云长，是三国时代之武将，与刘备及张飞结义兄弟，形象威武，正忠义胆，可镇宅平安，招财进宝。    关公可分为二种：    红衣－－－可安放在家中，保家宅平安。    彩衣－－－可安放在店铺之内以招财。    南方人特别喜欢供奉关帝圣君在家居或店铺内。    （二）赵公明：赵公明又名赵玄坛，为一武将，能伏虎降魔，也称武财神，可以招财化煞而保家宅平安，北方人喜拱奉他在店铺之内。    论邪财神    邪财神主要有一种：他就是四面佛。四面佛是婆罗门教的一位神，又称为四面神。四面佛掌管人间的一切事务，其四面所求各不相同。一说是：四面分别代表事业、爱情、健康与财运。正面求生意兴隆，左面求姻缘美满，右面求平安健康，后面求招财进宝。另一说是：代表慈、悲、喜、舍.凡是祈求升天者必须勤修这四种功德。他不宜置放在神翕内，因为四面佛应该环视四方才能产生效应。倘若供奉在神柜上便变成了三面壁，效力便大打折扣，极不应该。通常四面佛是置放在花园内，用玻璃架盖上而供奉，或者露天供奉也无问题，这样他便能四面兼顾，以收制煞招财之效。    关于财神的摆放    1.文财神应放在近门处之左右二方位置，不论是福禄寿三星抑或财帛星君必须面对自己屋内，方能财源广进。反之面对大门，自会送财出屋外，小心为要。    2.武财神如关公或赵公明，必须面对大门屋外，既可招财，又可镇宅保平安，当可平安是福，财源广进。    3.邪财神如四面佛之类，必须供奉在屋外，如花园、天台空旷之地、露台外、窗外或门外空地，方可制煞招财。切忌安放在厅中神翕之内或房间内，更不可与观音、黄大仙、佛祖、关帝、祖先并列，否则凶灾立即发生。    若能安装妥善，诚心敬奉，自能家宅平安，疾病减退，财运亨通。    总体来说，还是要综合商铺、住宅、个人八字等来综合定论比较合理。    现在所能见到的最早的风水书，是晋代文学家书法家郭璞写的《葬经》。风水一词最早出现于晋代文学家、书法学家郭璞撰《葬书-原著》（下称《葬书》）其云：“葬者，藏也，乘生气也”所谓葬，就是埋葬，指阴宅。藏的含义，是隐匿、暂避或暂息，收藏的意思，指阳宅。所谓“生气”《葬书》云：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。生气行乎地中，发而生乎万物”。
第30节
-
-
    又云：“五土四备，土者，气之母，有土斯有气，气者，水之母，有气斯有水。”简单明白的说，生气就是阴阳气，它是发生、发展、运动变化于地（球）中的（行乎地中）。噫噎到地表外面成为风，上升为云，下降为雨。是发生万物的一种气。它的组成是五土（古人把元素归纳为金水火土木五类）和水的混合物（土生气，气生水）。因此，阴宅和阳宅都要乘生气。《葬书》又云：“……气行也，因地之势，其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，谓之风水”。那么使生气聚而不散，行而有止的“使”就叫做风水。使，必须采取措施，什么措施呢？就是建筑。古人“构木为巢”，即是原始风水，也是原始建筑。因而“风水者，建筑也。建筑者亦风水也。二者一也。”阴宅的护土，阳宅的护墙，即是使生气聚之使不散，行之使有止之建筑也。若论风水与建筑二者的关系，风水是建筑的理论主导，而建筑是风水的施工。“风水”一词即源于此。    唐代的高官杨筠松，为了打败蛮人，写了一部有关风水的《灭蛮经》，当时广为留传。后来，他的弟子又写了一部名为《龙水经》（青囊经）的风水书。而以《葬经》为首的这三部书，则是后世研究风水的鼻祖。    汉代重视孝道，墓葬讲求奢华，所以风水理论开始受到重视，并逐渐扩展至其他类型建筑的选址和建造方面。两宋至元明，文化中心南移，从而使得这种观察地形的学问有了实际意义。明清时期，风水理论的应用就更广泛了，北京紫禁城和天坛，以及整个北京都城的建设，都很明显地运用了风水理论。    风水术对中国古代城市规划和城市建设的影响是相当深刻的。翻开任何一部明清时期的府志、州志和县志，都不难找到与这座城市有关的风水记载。从某种角度看，古代中国大多数城市的位置都可以说是在风水理论指导下选定的，风水理论可以说就是古代的一种聚落区位理论。    风水的一些简要历史渊源    6世纪，一个意大利传教士来到中国。    作为传播东西方文化的使者，他一方面把西方的几何学、医学带到中国，让中国人大开眼界，同时他也把中国的文化传播到了西方，其中就有风水。这个人就是利玛窦。风水第一次被介绍到西方，就是通过他的一本书，《基督远征中国》。这本书后来被中国人翻译成《利玛窦中国札记》，隐去了文化侵略的色彩。    书中，利玛窦对中国的风水术有大段的描写和评论。他写道：把一个家庭的安全、荣誉甚至整个的生存都想象为取决于诸如门要开在这一边或那一边，雨从左边还是右边流入院子，或窗子设在这里或那里，房顶哪一个要比另一个高等细节。有什么能比这更荒唐呢？    “利玛窦把中国的风水、中医这些凡是西方基督教教义所不能理解的东西，一概打成野蛮、落后、迷信。”于希贤说，从此，风水也就成了异教徒的一种“迷信”表现，在西方世界受到了一系列的宗教性批判。    17世纪以后，基督教在欧洲世俗世界逐渐走向衰微，取而代之的是“科学”。人们把一切赞美之辞都给了科学，以科学的工具对大自然进行竭尽所能的开掘，而对于先人在造化面前表现出来的种种谦卑和妥协，不屑一顾。    中国近代以来，尤其是“五四”以后，中国人全力以赴地向“赛先生”学习。凡与当时西方科学技术话语不合的传统学术，往往被轻蔑，甚至被打成封建迷信，典型如中医。至于风水，更视以“文化糟粕”，遭人摒弃。    可是到了20世纪50年代，西方工业发达国家遭遇了“三P危机”：“人口爆炸”（Population）、“环境污染”（Pollution）、“资源枯竭”（Poverty）。面对这些问题，人们自问：人类的文明是否还有其他的发展道路？于是，有相当一部分西方学者把目光投向了“神秘的”东方文化。在这个世界潮流下，以“天人合一”著称的中国传统文化受到学术界的追捧，同时，过去曾被打入冷宫的风水，和中医一道，又重新被一些人发现了价值。    风水的“重新发现”，在英、美、俄、法、德、日等很多国家，引起了研究者的兴趣，也引起联合国教科文组织的重视。1995年，联合国教科文组织召开了“世界文化多样性协同发展大会”，北京大学环境学院教授于希贤被邀请去讲中国风水。他讲的题目是：风水，中国的和谐文化。
第31节
-
-
    风水的一些简要历史渊源    而对于北大资源学院易学教授王济权来说，他更是亲身感受到了二十几年来风水在中国内地的复苏。上大学时，他读的是城市规划专业，那时他对风水就已经很着迷了，但是“不敢明着学，只能偷偷地看书”。当时他梦想，“有朝一日在大学里，风水也能够明正言顺地走进课堂。”三年前，他的这个梦想变成了现实。    北大资源学院易学风水教授王济权出身易学世家，从事了二十几年的风水研究，做过不计其数的案例，但是每当在课堂上有学生问起这个问题，他总是说：“我们还是回避‘迷信’和‘科学’这样的字眼吧。”    “你说风水是迷信，我肯定不承认。但是你要说它是科学，凭我掌握的这点自然科学知识，又太微不足道了，确实无法用科学解释风水。”王济权谨慎地表达了他对风水的态度：“我既不承认它是迷信，也不说它是科学。但是我认为，它既然存在，就是一种道理。而且应当加上一句，是存在，并且被验证是正确的。”    北京大学环境学院教授、博士生导师于希贤，从上世纪80年代就开始在北大讲中国古代风水，最近，他时常会接到电视台的邀请，请他去参加电视辩论，对此，他的态度是“一概拒绝”。在他看来，风水的科学与迷信之辩“真是无聊”。他认为，攻击风水的人应当首先把风水的基础书籍看下来，弄清楚什么是风水。“脱离开这个，说风水是科学还是迷信，这种简单思维是不行的。”    对于迄今为止以科学的名义对风水的批判，徐韶杉认为：“相对于把风水妖魔化，把科学神化带来的危害更大，因为大家无意识地认为这个东西是对的，忘记了实践是检验真理的唯一标准。”    风水现象的一些破解    一宗“奇特的官司”在易学风水网站上流传，标题很有趣：“美国法律为风水撑腰‘天斩煞’揭秘”。    讲的是几年前美国人打的一场官司：一天纽约曼哈顿的罗斯小姐经过两幢大厦之间时，遇上“天斩煞”，被猛风吹倒摔伤，于是便状告建筑师，结果获得了60万美元赔偿。    “天斩煞”是风水中一种形象的说法，形容为天公劈斩造成的不利情况。具体地说是指由两座较高的建筑物之间形成的一条小巷，对着它，就遭殃！    风水中强调“山环水抱必有气”，山，如不呈环形，且有几条山平行排列，这叫做川。风水学发现“山川为破败之地”，实际考证，凡正当山川，绝无人烟，更无城镇。    “天斩煞”在两楼间造成的小巷，实际成了人造山川，因风大气散即成为人造破败之地，属于刚烈之符，于事业、健康不利。    目前，“天斩煞”已经被科学所解释，它的科学名词叫“窄管效应”。实验证明，“窄管效应”可使3级风增大到8级风。    这个案例被一些易学风水人士引作“风水可以被科学解释”的一个证据。但是在风水中，能够像“天斩煞”这样被科学所解释的毕竟太少了。尽管也有不少风水界人士不断地试图用科学这把钥匙去解开风水的秘密。    徐韶杉认为，在建筑风水方面，古人对人居环境选择、营造、调适方面的经验总结，完全可以被科学所解释，就像“天斩煞”。他认为风水有两个层面，一个是建筑风水，一个是风水文化，而建筑风水“完全是科学的东西”。    他说，建筑风水有三个要素：人、建筑和自然环境。建筑风水完整的概念是人、建筑与自然环境在时间与空间上合理排布的一门技术学问。“风水好不好，考虑到气象、地质、地貌、生态等因素。从这个层面上看，风水没有任何迷信可言。”    北大资源学院易学风水教授王济权相信，风水最终是可以用科学去解释的。他举例说：“比如这个墙角，古人叫‘墙角煞’，其实就是一种场。万事万物都是有气场的，本身是有能量的，它也有。人长时间面对它，会导致心神不宁，影响到身体。但古人认识问题的能力有限，说它是墙角煞，认为这里有鬼有神，因为他们没有更好更合适的名词来解释。”    王济权认为风水之谜应该和科学家一起来探讨。“但现在两方谁也不服谁，科学家说风水是迷信，风水师说科学家不懂风水，谁也不和谁交流。”    “风水可以通过实践来检验，而且不怕实践去检验，迟早有一天，风水之谜能被解开。”
第32节
-
-
    风水界人士强调，对待风水问题，应实事求是。风水的核心是倡导人与环境的和谐，但风水在自身发展中没有跟上新知识的发展，掺杂了迷信。因此，中国文物协会传统建筑园林委员会理事高友谦在《中国风水文化》一书中指出，对于风水，“该批的要批，该禁的要禁，该继承的也要继承”。    风水有利于人的身心健康。一个事实是：中国四大发明之一的指南针是风水师发明的，你能说风水师不讲科学？拿近的来说，开平雕楼的申遗成功，负责人明确表示，雕楼的布局是按中国传统风水文化理念设计的。
第33节
-
-
    前面有朋友问我心态的平和是不是学易有关系，也有网友私下问我：怎么你遇到什么样的人来捣乱都这么不愠不火的。    其实这的确和学易是有一定关系的。同时风水也是崇尚和谐、推崇孝道……加上风水、命理书籍等名著大部分都是文言文，所以也间接的会联系到一些孔孟之道….    我是这样想的，或者说是这样做的：    举个例子：如果有一条狗吠你，你是否也要俯下身来和它对吠几声呢？我想没这个必要吧。    如果对方水平比你高很多，他也不屑于和你辩论这些简单的道理，真要辩论，你也辩不过对方。对于此种情况，我们只能虚心的学习，待他日学习好了再寻求交流。如果水平不够又硬要和人辩驳，那最终就难免人身攻击了。这样会有损口德，不值得。    如果对方水平比你低，他一般对你说的话是不太懂的，所以你和其辩论基本等于是对牛弹琴，如此费尽口舌和时间，这是何苦？    而有些朋友是比较固执和主观的，思想也比较偏激。他已经形成了自己固有的一套思维模式，你就是和他辩上十年八年，他也不会接受你的看法，接受新东西对于他们来说是非常艰难的。而且对于他们来说和人辩驳是一种人生的乐趣所在，如果能顺便出名则更加好，呵呵。所以你可以尝试改变有可能改变的人，不要去尝试改变不可能改变的人。    《易经》有云：“明象位，立德业”。只有明白了事情的表象，你才能看到实质，只有明白自己所处的位置、明白你自己在现在这个位置上应该做些什么，不应该做什么。然后你才能立德，而后创业。    “无为”，是《道德经》中的重要概念。其意为：道，就是严格按照自己的职责办事，职责范围以内的事，一定要做得恰到好处；职责范围以外的事，一概不做。    所以说，君子有所为，有所不为。无为有时候就是最大的有为。    也许，能做到“以德报怨”也是做人的一种境界吧。    个人总结：    狂妄是自灭的前兆    低调是长久的根源    其实关于“阴宅风水为什么会影响后人”的科学解释论还是比较杂乱的。    一：有人说是孝感方式。    在《人子须知》书中，就在书的前段用了大篇幅的文字来推崇孝道。主要说明了“孝”的重要性，以及说明做阴宅的基本原则是先源于孝，基于孝而来的。换个角度说，我们在为先人建阴宅的时候应该先考虑到孝，这样才能受到先人的荫护。    孝感方式，大体是指一种精神层面或者心理因素方面来解释阴宅的。    这个孝感方式之说，它可以解释一种其他辩证无法解释的情况：某人已经没有后人，逝世之后，非嫡系的子孙去帮其建阴宅、并常年祀奉，他们之间是没有直系的血缘关系的，但是这些子孙也得到了庇荫。    二：有人说是电磁波方式    他们的大致理论如下：    在风水学中，阳宅的乘生气是比较容易被人理解的，但阴宅的乘生气却比较令人难于理解。为什么祖宗的骨头与后代子孙有这样的关联呢？其实，只要我们往深一层去思考，这种关联也是容易理解的。    原来世界上存在的电磁是可以互相感应的，所谓“铜山西崩，灵钟东应”是也。祖宗与子孙由于同血统，有遗传，故他们在物体层次，分子层次，原子层次，粒子层次的电磁也是有相互的感应的。当祖宗之骨埋在地下时，它与地下之电磁就有了感应。地下之电磁与祖宗之骨有了感应后，自然也就与子孙的电磁有了感应。地下电磁，祖宗电磁，子孙电磁有下列关系：    地下电磁、祖宗电磁、子孙电磁    当地下电磁是吉气时，通过祖宗电磁，子孙电磁也感应到吉气；当地下电磁是凶气时，通过祖宗电磁，子孙电磁也感应到凶气。吉气使子孙身体健康，头脑聪明，精神饱满，朝气蓬勃，因而读书成绩好，工作积极，经商勤奋，做官上进，万事如意，发达吉祥，富贵双全，丁财并进；凶气使子孙身体欠安，头脑愚笨，精神不振，暮气沉沉，因而读书成绩差，工作不积极，经商懒散，做官不思上进，或身体火气过盛，重者病死，轻者惹事生事，赌博好饮，奢侈败家，以至贫贱夭绝。    显然，祖宗电磁是中介，是沟通地下电磁与子孙电磁的通道。地下电磁有如电视台，祖宗电磁有如接受天线，子孙电磁有如家中的电视机。没有接受天线，电视机难于接收电视台播出的电视节目；没有祖宗电磁，子孙电磁难于接受地下的电磁。    有人则反驳说，如果是电磁波，应该是离阴宅近的人得到的效果大，而不是阴宅主人的子孙得到的效果大。    三、有人说是DNA排列后电子形成的电磁方式。    有人说人类的DNA排列99%是相同的，不可能因为1%的不同而产生这么大的区别。    四、也有些人认为是C14含量相似感应。
第34节
-
-
    而我个人的看法是：    我觉得真实世界是由1、科学探测到的世界，2、科学未探测到的世界（比如生气世界）这两部分组成。    科学的特点是：可重复验证、可证伪、自身没有矛盾。    而我认为，真风水其实也一样，是可以重复验证、可证伪、自身其实并没有矛盾的。    关于阴宅，我比较认同的是，阴宅建造之后会散发一种气场，从而反射到气场所能感应到的人身上，从而对他们的命运起到了一定的影响作用。    这个“气场”和当今许多用科学还未能解释清楚的事物一样，当今科学暂时还不能解释出的它的原理。我姑且叫他为“生气场”或者叫做“生气世界”。    这里说说关于“生气”的一些解释：    关于生气，风水学家有两种界定。一种将其与死气相对立而界定，如青囊海角经三说：“得生气，受福臻；得死气，祸替零。”    但也有风水学家不同意这种观点。明徐善继在《人子地理须知》论乘生气篇中说：“陶公云，乘生气则生生不绝。谢氏所谓生气之生，非对死字而言，乃生生之生是也，夫生生之气，如谷之种，粟之芽。”下篇又说：“谢氏谓生气乃生生之气，非对死字而言，此至当之言也。后人不知此理，误认景纯生气之旨，遂以生字对死字看。凡地之凶者，辄曰此乘死气。夫死安得有气？所谓一气不来，身是壳也！既有气，又安得为死？盖地中原有此生气，葬者得乘此气，则生生不绝。其不得乘此气者，是谓无气。死土为水泉，为蚁穴，故无生生之理而败绝。”两种观点，谁是谁非呢？    显然，若认为气是连续物质，是电磁场、电磁波，那么，并非一切电磁场、电磁波对人体都是有利的。由此，从气对人体有利不利的角度，将气划分为生气，死气也是合理的。所谓生气，就是对人体有利的气；所谓死气，就是对人体不利的气，有害的气。当然，完全无气的“气场饥饿”对人体也是不利的，是有害的，故徐氏兄弟反对“无气”也有其合理性。    由上讨论知，所谓乘生气，就是连续承受对人体有益的连续物质。“气“则指空气、水、声音、光线、电磁场、电磁波等等这些有益于或者不利于人体的、或无形、或有形的一切物质。    在我幼年之时，父亲坚持要我每天读那些艰涩难懂的风水古籍。当我每次探头看着窗外的小伙伴们在尽情玩耍，心中其实很不是滋味。    由于年纪太小，书读了不少，强记硬背的也不少，其实我那时候却从未了解书中的真正内涵。    其实也年幼时谁不贪玩啊，所以其实当时也不是很想去了解书中内涵。    读书的时候，被灌输的思想是：风水是封建迷信，我当时也深以为然。    除了阳宅，我认为阳宅是“环境改变人”我觉得它存在一定的道理。置于阴宅，我一直认为它是迷信的。    在我大约十五六岁的样子，有一次跟随父亲去帮人勘察风水，我开始改变了对阴宅的的看法。    还记得那是个小学校长，姓游。我父亲去帮他家查的是一个他们家族比较久远的一个祖坟。    当时我父亲看到墓碑中刻有儿子三人。我父亲说：“老大已经没有了后人，老二的后人中最多高学历以及一些技术人才，老三的后人人丁最多，但是很多都是叛逆、不孝、甚至犯法之人……”    我当时听了也没当回事，游校长当时也没说什么。因为他甚至不知道自己是哪一房份的后人。    回到他家后，他翻出族谱，查得结果基本上如下：    老大有七子，夭六子，剩一子，已过继给老二，原因不明。    老二本身有三子，加上哥哥的过继之子，为四子。    老三得四子。    现状：    老大在族谱里明确记载已经无后人。    老二的后人中，（包括游校长，是农村出来的，师范毕业的，算不错的了）很多清朝的秀才、解放前后大学生众多。    老三现状，人丁确实最多，比二房后人多上一倍多，但是罕有高学历的人。犯罪的人比较多。    我当时茶都没喝，一直在思考，风水果真有这么回事？    如果是别人，我严重怀疑他们是在唱双簧来耍我，可是一个是我的父亲，一个是校长。    我郁闷了。    再后来，我为了证实阴宅的“因果关系”的确存在，一有机会便跟随父亲去勘查阴风水，我期望能找到反驳风水的机会，当时的我和大部分现在的愤青一样，希望能找到它们不存在的理由，好让自己从小受的这些“闷气”有个舒解的理由。    可是，常常看到父亲去那些他从来都未曾去过的地方，查完阴宅后的分析的结果都是和现实中已经发生的事情有80%左右的相符合。    我沉默了。    这写都是真实的事情，我的亲身经历。    我写上段目的并非为了吹嘘我父亲有多厉害，而是想用我的一些亲身经历去说明一个道理：    阴宅中“作用于后人论”是客观存在的，只是我们的确难以用现有的科学去解释清楚而已。    只要这个帖子天涯一直保留，我会抽空去当地，找到当年的游校长本人的照片和当年勘察的阴宅图片一并发上来让大家眼见为实。
第35节
-
-
    下面先从阴宅中的“龙法”开始论述    和“山”“水”一样，“龙”也只是一个代名词，并不能从字的表面意义去分析。    “龙”大体是指和穴位相连的山脉，大部分在主星（定穴位的山峰）的后面，也有些因为山脉的蜿蜒而变得在前面了，这中情况叫做“回龙顾祖”。有形派书籍说：“回龙顾祖，祖不厌高”之说。    我们现在常用的成语“来龙去脉”一词就是首先出现在风水书籍中的，原意是指风水中的“来龙”和“去脉”。现在一般都是用来指一件事情的来历、经过。    比如“钟灵毓秀”一词，也是最先出现在风水书籍当中的，钟灵毓秀，钟：有集中的意思。毓：古同“育”，这个成语的意思是集中、汇集了山川、地理的灵气，从而孕育、产生出优秀的人才。类似于“地灵人杰”一词。它们现在常常出现在介绍一个优秀地域的文章中出现。现在有一些人吧地灵人杰改成人杰地灵，实际上是失去此成语的本意了，因为只有地域的灵气才可能产生杰出的人才，再杰出、优秀的人才他也创造不出山川的灵气！人是可以小范围的改造环境，但是绝大部分时候，我们都是被环境左右的。    为了方便大家意会    我把前面的一张图再发一次对照起来查看，大家也学会看得明白一点。    寻龙大体要诀    认祖宗    分干支    识星体    格峡脉    顾护从    辨形势    别重轻    定入首    名穴主    观堂局    认祖宗    远处和穴两连的最高大之山脉关系重大，不可忽略，要做得好穴，祖宗一定要分辨清楚。    分干支    干支来说，用树的枝节来理解，祖宗是根，干是树干，支是分叉的一些小树枝。后文还有论述，比如会有干中支，支中干，干中干，支中支等等。    识星体    此星体是类似于上面的金体、木体等五行体，变化为九星体，如廉贞、禄存、贪狼等体。    格峡脉    是指龙的过峡处，一般是知龙的过脉狭小之处，也是龙的束气或者转换星体之处。    定入首    有言：千里来龙，只看入首一脉。可见它的重要性，入首一般是指龙的最后一出过峡处，也有一说是主星上入到穴星的一个气脉处。不管如何，它非常重要。    明穴主    是说在众山当中找到真正做穴的山体。    观堂局    上面这些都已经定下来之后，那么就可以考虑穴前的一些堂局方面的细节和吉凶等了。    借用鹿人老师的一副图    看尊贵父母山    风水真言：富贵出在龙身上。    由此可见龙的重要性，丢开了龙的分辨，一切都是空谈。    为什么很多穴是“虚花、假穴”，就是说只有明堂，没有真龙之意。    这也是有些风水师常见的贪前失后、本末倒置的误区。    为了方便大家理解，我先用通俗的语言来补充描述一些“真龙”的一些小特征：    弯曲灵活：如蛇摆动的身躯，此种龙为生龙，这种龙穴出的人灵活多变，思维敏捷。    有高有低：高低而来就有气势，这中龙穴出的人有威望，有气势，敢作敢当。    有大有小：有大有小则显得曲线优美，此种龙穴出的人貌美，讲究生活质量，有文艺等才华。    带有“贵器”“仓库”等：这些容后再介绍。    后文会陆续提供一些关于“龙”的各方面介绍。
第36节
-
-
    曾看过一个真实故事，江西卫视《传奇故事》也有播的。    这一期名叫“沸腾的水泥板”    四川某地的一个小区内，有一块水泥板，热度异常。周边正常，只有这一小块是高温的。    放一片树叶一会儿就变成粉末，放一个鸡蛋过一阵子会熟，蚂蚁路过会烫死。    最后用温度计量了，温度大约是63度。    有人试验，在一块同样厚的水泥板下面用几瓶酒精同时燃烧，水泥板上面的温度依然达不到63度这个温度。可以想象水泥板下面的温度需要多高了….    小区里的群众猜测是水泥板下面漏电、是否有天然气、是不是火山口、温泉…    后来经过专业人士勘察都不是。    后来请来理工大学的教授，挖开水泥板，里面的土地居然热气腾腾，冒白烟。下面达到100度的温度。    专家猜测是不是辐射裂变、避雷阵的影响等等，但是到后面一一被排除。    最后挖得很深了，挖出一点水来，温度突然没有了…    最后理工大学的几个专家教授联合权威地质学的专家发表结论是：    可能是在这个位置的地球底层的有裂层，可能是由于最近的干旱，可能有一个小小的空隙传送热量。由于挖开水泥板后挖到了水，可能阻塞住了这个小的空隙，所以现在就没有温度了。    我说这件事情并不是为了说明科学也有局限性，很多东西到目前科学还解释不清楚的东西太多了，稍微有点见识的人都知道很多，我没必要列举。    最重要我想说的是，通过这件事情说明了：    专家们的最终的结论居然全部都是一些“可能”“可能”，首先有点让人纳闷。    我们人类对60亿公里以外的太空都有了一定的探索。    可是对于我们天天踩在脚下的地球内部缺是如此的缺乏探索，可惜。    世界目前对地球内部的探索最深的只是在海底下钻1800米而已，还很肤浅。    这件事让我想起我小时候亲身经历过的一些事，也让我想到了“生气世界”。    “生气”，特别是阴宅里面说的“生气”，很多时候说的是一种“地气”。    而这件事情中那莫名的温度和高温让我想到，古书云“生气”处事暖和的、温度偏高的一些理论。    也许，我也可以说一句？    这个“可能是”风水说当中的“生气”！正就如我们常说的“生旺之气”“火烧旺地”。    又想起我还年幼时亲眼见到的一些事情。    我表哥的爷爷，是我父亲做风水师，是捡金(老坟的搬迁，把先人的尸骨重新搬迁、排列)的。    当时，由于风水的左边是比较空旷的，按风水学来说，是左侧受到了“风吹”。    挖开坟地之后，左边的骨头已经全部风化。而右侧尸骨保存完好…    本人学识不高，不知道如何按科学来解释这是何种原因导致，诚心希望有高人用科学原理来为我解惑。    还有一个例子是坟墓的后面有一个凹峰（山峰的空隙处），挖开坟墓的时候，头骨是在脚骨边上的，也就是说貌似真的受到了背后的“凹风”吹？    主要是尸骨是深埋于土中的，而且后面这个例子比较怪，凹峰并没有直接吹到穴的正后方，这个“凹”的高度是高出”穴山”许多的。    也许这些都是巧合吧……    然而，我认为“生气”之说，还是不无道理的。    风水里面说得“生气”的地方有蛇等动物为吉，有白蚁为凶，有些好旺的地方还会长灵芝。    蛇冬眠一般都会选择比周边温度略高的地方。    白蚁是需要温度的动物，但是它们更加需要的是水分。    关于灵芝，我孤陋寡闻，不太清楚，有专业的朋友们给我提示，谢谢。    仅按照，蛇和白蚁来说，还是符合“生气”之说的。    因为有蛇的存在，代表此地的温度最起码略比周边要高。    因为有白蚁的存在，此地水分必定比较饱满，而生气对于水是比较忌讳的。这就如前面说的“湿下之地”的原理差不多。    大约是1996年的样子，我见过的就是有一个按风水学来说是大吉之地，当时福主是因为城市建设而被迫搬迁此坟的，我父亲做的风水师，挖开坟墓的时候棺材上长了几朵灵芝，里面有几条蛇。我们还把灵芝还带回家做了药材的。    也许，这也是巧合吧。毕竟我不能解释得很透彻。    但是我上面说的都是我的亲身经历。
第37节
-
-
    废话多了点，继续接着上文讲述“龙法”。    《龙分干支》描述：    大干绵亘万里或数千里、数百里。    小干绵延百里或者数十里    小支分去拖泄数十里    干中干干龙跌断过峡，顿起主山，成星体，开面展肩，列屏列障，降势落脉，正出。    干中支从干龙肩旁分山脉去    支中干从干龙起顶处或硬腰处上分出脉去，再自起祖山。    支中支从支龙肩旁分山脉去    下一段我将详细论述干龙    龙法比较难找图片，我会一并用卫星图截图完整后编辑一下再发出来。    慢工方能出细活，我这些天生意上也很忙，还望大家多谅解，敬请期待。
第38节
-
-
    写了也不少了，有6万多字了，也应该向大家介绍一下我写这些内容所参考的书具体是什么来历了。    其实对于精通形派的人一看就知道，这些文字中有很多都是选自《藏经》、《青乌经》、《人子须知》、《雪心赋》等等名著。所以这些书是个综合版本。最重要的是书中还加上了许多我祖辈几代的个人经验论述。所以可以这么说，世界上是拿不出第二本一模一样的书的。    我的曾祖父当时是当地的有名的中医，也当过乡长之类的小官，所以家境还是比较宽裕的。由于对风水痴迷，所以从各种渠道得到风水古籍甚多。拜访当时、兴国当地的名师也非常多。我曾祖父加上自己的个人理解和经验，把各类书籍综合整理。经过长期验证后把一些比较精髓的东西集中整合起来，编了几本书。    后传于我祖父，祖父经过长期积累后在书中略有润色。    我父亲得书后，经四十余年积累，继续整合了祖上的心血和精华，在书中添色颇多。    本人非常有幸，能得到先人的原创书籍。也非常庆幸自己能得到我祖辈的亲身的实践经验的论述。让我少走许许多多的弯路，省去了非常多的精力和时间。    我现在拥有的是形派整合书籍一本。理气整合书籍一本。择日整合书籍一本。    我选择先论形派，是因为：    一形派书籍相对比起理气派来，存世量是比较稀少的。    二形派书籍，有很多人是看了其中一小部分，但是由于只有原文而没有分析和论证，所以也不是看得很懂，没有坚持下去。从而导致了一些人觉得形派是没有什么价值的。    三形派有些朋友是理解了一些，而且理解得比较透彻的，但是没有综合性的全篇去贯穿起来理解。所以也在他们也在怀疑或者正在论证形派。    四综合本人祖上几辈的全部经验而客观得出：形派是风水的精髓，主干部分。理气是枝叶部分，辅助部分。    理由很简单。    形派精通者，常常还在山脚之下，公路之旁，便言几里内（视线能及之处）哪个山头会有贵穴。登山半日到实地验证。往往都是大村庄之父母山，要么是明、清之时便已有人做坟，已传上万甚至数万后裔的祖坟…    一次一次的亲身经历，我不得不感叹于风水形派之神奇。    也许我是愚昧的、错误的吧。    但是如果是纯理气学者，未到实地勘察来龙入首、水口、来、去水等等，如何敢断？    总而言之，我如今是抱着对这些书的传承和批判的原则，真心希望能尽自己的绵薄之力给大家普及一点风水知识。仅此而已。    由于关于“龙”的分析比较难以理解，也比较难拍到合适图片，建议大家把你们居住本地的卫星图发上来，我加以分析，这样就更容易让大家了解到龙法的精髓。因为当地的情况你们最了解。我会在图上标识出来，一一让大家学习验证。    建议最好是发地级市一下比如县、镇的卫星图比较好。    因为大城市为“平洋龙”。龙势渺茫，卫星图不够清晰，无法详查。    好吧，接上文，继续讲“龙”    干龙（高山龙）辨    干出名山，跨州连郡，延亘几千里，悠然高广，龙脊生云霓，两边飞峰随脚。枝叶乱来，干龙地平无峰，外山隔水相顾。    千里为大龙，数百里做州邑，百里则封侯，为县治，再短为镇市。一、二十里为村落。数里为小阴穴。    首求逆水龙，山大曲，水大转。水口交。内局宽，朝水秀。朝山环，回龙转，水交缠。    次求顺夹两水，两护缠，横龙转身一边宽。机至龙穷水尽穴受风。次求分龙，分脉处山崇脉高，两水夹来，寻至曲岸水抱龙头。    干龙不拘小节，不拘穿心，不限手脚。不拘长短，惟要星辰秀拢。起伏分明。屈曲盘桓，支脚走弄。走度均匀，从托齐整。穴场床聚，证佐明白，前有朝迎，后有盖送，左右周密，明堂平正。水城环抱。四兽有情。下砂有力。水口交锁。罗城重叠为吉。    如龙无起伏，软弱削陷。星峰不秀。凶恶俊岩，穴法模糊。砂水散漫。下手无力。明堂不聚，朝案无情。水口宽旷，则不溶结。    故论地只可以真伪辨，不必以大小拘！    山龙最忌风吹！
第39节
-
-
    下图为湖南常德。    此类水为逆水。    逆水发得迅速，但是关拦不好的话，则不久远。    A处为常德市区。    若按我画的大致红线方向来朝向，则符合了风水中的，曲水上堂，逆水上堂。此类水若在阴宅中则出文贵，出富豪。    常德的关拦山脉只有一层。所以此地旺数有限。    有人要问了，这样的水岂不是反弓了？是的，只截取一段水来说，表象上反弓，但是你把这三四个弯联合起来看，这就是风水中的大吉之水，名“迂回水”。    同时，常德也符合了上段中的：“山大曲，水大转。水口交。内局宽，朝水秀。朝山环，回龙转，水交缠。”    特别是符合：山大曲，水大转，朝水秀。回龙转，水交缠。    水交缠：是知水和山的互相交合，互相缠绕。    有人要问了，A是“迂回水”。    那么B、C、D都是受腰带水呀。    我要回答你，是的。    但是我之前就说过，水是一种辅助和参考，因为实地是没有我们想象或者书中一定可以见识的到的，所以必须全面分析，融会贯通，这样的分析才能比较客观。    首先是常德市区的后龙贵。我在之前说过，龙的重要性，这里就不分析了。还有常德市区是受“迂回逆水”的。    这个“迂回水”很多人都会由于对形派的理解不透彻而理解成为反弓，多多意会，多多分析。不要拘泥于一山一水，慢慢的就会明白其中道理了。    所以相对来说：    B的龙不如C贵，所以居住于B的人丁不如C，但是B比C和D所受的水都多，一般情况下，来水越长则受的水越多。    C龙略比B和D好，但是相对是人丁或者官贵比其他两处好而已。    D相对起来说，就比C和D都差了。具体原因大家可以多分析下上两段话。    下图为中国重庆    此类水为顺水，关拦好的话，初年不利，历经岁月，到某运发之如雷。    顺水若有贵龙，加之关拦，也为上格。    绿色为水，红色为“关拦”山脉。这种关拦，也叫“交牙”。    红点处就比较符合文中的“顺夹两水，两护缠，横龙转身一边宽。机至龙穷水尽穴受风。分脉处山崇脉高，两水夹来，寻至曲岸水抱龙头。”中的“龙头”。    同时符合山大曲，水大转。水口交。内局宽。    也符合了水汇，水溶之说。    浅论形体与理气的关系    文/益福堂    大家知道，中国风水学理论主要分三大体系：形体学，理气学，日课学。    形体，又叫峦头，峦体，指的是山水建筑实体形状，空间。重点为相形、识意、证气。方法是寻龙、点穴、识砂、察水、定座向、施工等。    理气，又叫卦例。指的是座向山水卦例方位，重点为趋吉避凶。方法主要以来龙座向配山配水。主要有以下几种：三合、九星、三元、八宅、玄空等。三元玄空还兼用时间理气配合形体空间。    而形学理学，到底哪个更重要呢，这是风水界纷争较多的问题，虽然古人就已有形为体，理为用，课为补之说，但是如今很多风水师特别是初学者因未搞清两者的关系，而走了不少弯路，浪费了不少时间精力。不少古贤今智，皓首穷经，研究理气，阐精发微，到头来还是穿凿附会，越解越乱，越释越玄，弄得满头雾水，一塌糊涂。有鉴于此，益福堂凭本人之所知，撰写本文，以供大家参考。    一：先与后的关系。形在先，理在后。    1：理论形成的先与后。在古代还未发明指南针时，中国古人就已知道按山水自然环境来选择居住地址与安葬祖宗尸骨位置，就已初具风水理论。所以风水形学最先形成。而理学是在唐宋以后才逐步形成的。从先秦青乌子著的青乌经，晋郭璞著的葬经，均只字未提理气之说，三国时管辂评母丘俭墓：林木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族，不过二载，其应至矣。观此论也并未有半句理气。可见当时风水理气学并未形成。    2：临场寻地的先与后。当风水师为用户选择风水，首先是靠眼睛来分辨来龙去脉，寻得好龙好穴后，才用罗盘分辨方位，消纳好山好水。虽然古贤有——精于峦头者，其尽头功夫，理气自见；精于理气者，其尽头功夫，峦头自到之说。但是如果全用理气来寻地，那就必须带着罗盘满山跑，风水师不累死才怪呢。    3：判断吉凶的先与后。很多著名风水师，不登穴位，不知方向，就能大体分辨其吉凶祸福。这就是用的形学功夫。最后才用罗盘按理气再详论吉凶，理气也就能起如虎添翼，画龙点睛之作用。    4：实际操作的先与后。当风水师给人做阴阳宅，首先必须按形学要求来做，最后才配合理气来调整小局。所以有——用形来做，十做九发之说。如果舍了形体一味按理气来做，其结果则十有九错。
第40节
-
-
    三：体与用的关系。形为体，理为用。    也就是说，以形体为基础条件，以理气为调整方法。比如：建造阳宅，首先要选择外部环境，山环水抱，藏风聚气，再去规划空间布局，宽窄高矮有度，设计房屋形状，方正对称等等，这就是形体功夫。在设计同时，考虑方向与山水的配合，内部方位与命主的配合：就农村大村落而言，其大门、出水口，路口、厨房、六畜栏枋、厕所等之方位安排，就城市楼房而言，其厨房、主人房、灶位、床位、卫生间、楼梯等的方位设计或调整等等，这就是理气功夫。    1：吉体才有吉用,而无凶用。凶体则有凶用,而无吉用。有了好的形体，好的理气才能起好作用。没有好的形体，再好的理气也不起作用。同理，如是坏的形体，好的理气则不起好作用，坏的理气却起坏作用，且有落井下石，推波助浪的坏作用。    2：得体再配用。配用更彰体。有了好的形体，才去考虑理气，这样理气就能更彰显形体之吉。比如，尖峰秀出，应主出文，如居三吉六秀之位，或一四同宫，则可文才夺冠。逆水入口大吉，主富。如属长生贪狼，则同主发丁，如属临官武曲，则同主发贵，如属帝旺巨门，则主发富，因此可据理气能更准确论断此吉水之应事与重轻。    四：真与假的关系。形无假，理难真。    1：十形九真。其理唯一。形学理论单一，万变不离其宗，核心就六个字，藏风、得水、乘气。得其要义，明其要诀，走遍天下，莫不如是。用形去断，十断九准。用形去做，十做九发。    2：十理九假。其理千百。理学理论，则众说纷纭，其理论各不相同，单就风水理论基础的阴阳五行就五花八门。如阴阳就有：先天阴阳，后天阴阳，纳甲阴阳，玄空阴阳，干支阴阳等等。五行就有：先天五行，河图五行，后天五行，洛书五行，天卦五行，地卦五行，挨星五行，四经五行，双山五行，小玄空五行，大玄空五行，二气五行，正体（气）五行，洪范（宗庙）五行，纳音五行，十干化气五行，八宅五行，宿度五行，消砂挨星五行，星盘（支合）五行，星宿五行、分金五行，等等。每一五行都有其一整套理论，且各五行又互不相通，有的还互不相容，合此不能合彼，让人莫衷一是。要理顺这些基础理论，就得花去数年功夫，如欲精通其中奥妙，则非得狠下苦功不可。等你弄通之后，再付之实施，却会发现并不象书中说的和你想象中那样准确与神奇。等你精通某一项后，你就会受书理影响，会觉得其他理气都是假的，唯你学的才是真的。所谓十理九假，就是此因。虽然很多理气书籍,长篇巨著，理论滔滔，奥妙无穷，无懈可击，但却容易出现书中了然，山上惘然之惑。有用于此处则真，用于彼处则假之憾。而且有些理论在实际操作上也存在很多无法解决的问题。    五：象与数的关系。形属象，理属数。    1：象只有软理无硬理，学用靠人悟性。所谓软理，就是只有基本概念，普遍规律，模糊空间，大约形象，没有标准形象可参照，没有固定模式可比对，比如五行，九星，喝形取类等，全靠地师本人去体会，去理解。因为山水千变万化，定穴的前后左右，定向的十字天心，均无规范之格式，全靠个人的综合判断，宏观分析，再加上微观理解，细节分辨。    2：数只有硬理无软理，学用靠人记性。所谓硬理，就是有公式可套，有规律可寻。如数学般，一加一就是等于二那么固定。一套理论中，吉则是吉，凶则是凶，不能改变，不能更易。因此看起来易学易用。但可惜的是，风水理气学派别太多，杨救贫那时就有天下诸书对不同之感叹，可见理气自古以来就公说公有理，婆说婆有理，其理论繁杂纷纭，不下千百，让人无所适从。    七：难与易的关系。形难做，理易学。    1：形须在现场论证，难懂难做。感悟在人。靠临场发挥。靠个人的分析、判断能力。天下山水，变化无穷，同一山水，也有移步换形之千差万别，特别是点穴的窝钳乳突，立向的接龙纳气，工力的吞吐浮沉，全由地师个人眼力来鉴别，个人好恶来操作。可见准确度之掌握，全靠风水师之个人修为。特别是证气，气看不见，摸不着，问不应，量不出，全靠人的意会与感受来寻找核准，来施行操作。所以从古至今，庸师多而明师少也。    2：理可在书中推演，易学易用。掌握由书。可生搬硬套。比如立某向，消某水则吉，消某水则凶，有一定不易之理，且其吉凶说得都活灵活现。所以理气完全可凭记忆或书本操作。或用六大掌诀就基本能把所有理论囊括推论。因为很多理学经典，都是由那些学者在家中推论演绎闭门造车而成，所以读者也完全可在家中分析研究，理解透彻。所以很多习风水者都指望在理气中寻找秘诀，穷思冥想，奢求一夜成师，开卷如神。却不知这是一条根本行不通之路。如果理气真如书中说的那样神奇与灵准，那遍地也尽是风水大师了！
第41节
-
-
    九：身体与衣服的关系。形如身体，理如衣服。    1：身体需内外兼论。不能替换。益福堂讲的这个关系，可能是较恰当的比喻，把风水拟人化，选风水如同选人，首先得其人身体要好，才能要好，品德要好，其次外表要好。如其身体不好，则完全可弃之勿用。身之不存，衣将焉附？    2：衣服则量体裁衣。可以选择面料替换样式。当选得理想之风水，如同选得满意的用人，再配以标准合体的服装，则可抗寒防晒，可增美添姿。但注意万不能给老人穿小孩的衣服，给妇人穿男人的衣服。也不能冬天穿夏天的衣服，睡觉穿白天的衣服。也不能身上穿西装，脚上穿草鞋。也就是说：当选得形好的风水，再按其形状，配用适合的理气。不论三合，九星，三元，玄空等都可用。但不能乱套，用一种则全用一种，不能用牛头来对马嘴。能合一即可，如能兼顾二三者则更佳。益福堂选用理气就用此法。所以习风水者不能迷信自己已熟悉的那一套，应多掌握些各门各派的理论，多有几套好衣服选着总会有用的。    十：右手与左手的关系。形如右手，理如左手。    两只手相辅相成。少一手残缺不全。用形来选龙穴，用理来调内局，缺一不可，两者相辅相成，相得益彰。斯为风水之最高境界。    在形体模糊，或被人为破坏，或在平洋，无山无水，或在城市，气大而阔，无明显之形体差异，乘气大体相似，肉眼无法在形上明察秋毫时，理气则可分辨吉凶，而大显身手。此时则应以理气为主，在理上下足功夫，也可达到理想的显著的效果。
第42节
-
-
    肇庆大势分析：    红点处旺的原因有如下：    一请看我画的黑色“十字天心”，后靠最近山脉最高点。左右腰带水法均衡。对面有逆水上堂。主富。    二按风水学，肇庆是没有关拦山的，也就是开天门，但是没有闭地户。但是请注意红色圈内全部脱离山脉的一座孤山，此上为水口山，叫做“把水口”，水口之山也叫做“禽”“曜”。土山为禽，石山为曜，都为“贵器”肇庆若因开发而铲平此山，必行衰败。    官贵禽曜四类真相，这里介绍的是禽。    下面先做上图中蓝点处的分析：    这幅图是蓝点的后龙图。    红色为龙的“行度”，也为龙的主干部分。    看蓝色龙的每个支脚，基本上气势上都是在环绕红点而走。    其中A、B圈内的东西为龙身上带的“仓库”，崔富之物。    C点圈内的东西为“鬼”星。是真穴背后的东西。很多时候查证真穴的一种参考物。当然也有些地方是没有鬼星的。但是大部分大龙倒穴的地方都是具有的。    看图中右边为天门，左边为地户。天门山脉空旷。龙的支脚缩进。    而地户蜿蜒，层层包裹穴体。就穴的进处来说，有三层有情包裹。    其中最有情的青龙背开公路破坏。    在穴的青龙砂上结穴也不错。总体我仅按卫星图来看，红点处比较真。    这里为另外一处，在上面分析的旁边的一个位置。    看卫星图红点处好像受到了人为的破坏。不知道是不是开矿或者什么的。如果是做公墓就好了，呵呵。肇庆人民有福了。    看红点    蓝色为山脉，黄色为水的走向。    此地能受到两支水，一为这支黄色河流，二是上面大环境图中有标识的那条直接正对着流向肇庆市区的主干河流。此图中黄色为另外一条水的小支流。    此地，近水为大腰带水，在穴前环绕。关拦有禽星两座。远为逆水。    仅按卫星图来看，是一个很不错的阴宅结穴处。富、贵、丁皆理想。强弱依次顺序为富、贵、丁。
第43节
-
-
    下图为衡阳大环境图。    为什么说总体红点会比蓝点好呢？    一先说上面分析的水法，红点来水是在右手方向来水，左边有山脉（图中的蓝色）收水，红点的正面的水流也比蓝点正对面的水大，而且比另外一支水来得迂回曲折。    书有云：九曲水上堂，当朝宰相。当然，这只是一个片面的词汇。还要看龙之贵贱等情况来综合分析。    二看图中红色山脉，是衡阳红点处的后龙，气脉磅礴。（看图中的红色山脉部分）红色的后龙大体为支中干的一种，而蓝点的后龙和红点的后龙相比，最多也就是支中支的一种。    两水相夹，龙止。    是说两水交合的地方是为龙的行走停止之地。也叫“末结地”。还有其他初结地，中结地，容后文介绍。    也有些特殊的龙之行度是能“穿田渡水”，甚至飞过，借过的，这些也会在后文中有论述。这些情况相对是比较少见的，一般都是两水相交便是龙止之处。    龙的停止，预示着千里、百里而来的气脉已经无处可走，那么“生气”就注泄在阴宅、阳宅之上了。    那么，红点和蓝点都是龙的停止，那么就要看两地的龙脉，关拦，水法等综合来看了。    综合上面的全部分析，所以说红点要比蓝点要好。    大凡，水之大汇、大合、大溶、大聚之处，一般都为州府之地。自古便如此。    山水的持续变化，生气的频繁变动，总是在默默的干扰着每个地方的大方向发展。    当然也有些是例外的，后文再综合分析原委。
第44节
-
-
    为什么这样说呢？为什么同一分钟出生的人不计其数，但是他们却有着不同的命运，主要是因为他们在生长的过程中，受到了环境的影响，而环境是什么？环境就是风水中的一部分！    我预测过的朋友，其中有些按八字是绝对的穷命，但是他在现实中是富贵中人。    也有些是明显的富命，却命运平平，仅够温饱而已。    他们的八字虽然相同。所以八字相同的人有着他们先天个性的共同点，但是往往他们的命运却不尽相同。这是为什么呢？    很显然，就是因因为他们的后天条件和后天环境部同，也就是说：他们的命运，还有一部分是受到了祖坟、居住地、父母兄妹、配偶、朋友、个人积德、努力等后天力量干扰所导致。    比如双胞胎，在他们很小的时候，就算是同处一铺床上，他们也有居左或者居右的位置，所以虽然这个时候他们所处的环境是大体相同的，但是它们的风水状态却不尽相同    他们也不可能说一个去上洗手间。另外一个也跟进去一起上洗手间，对吧。    而且他们在长大之后的生活环境、地理位置、他们的配偶等也都不尽相同。    所以总体来说，双胞胎如果是长期居住在一起的，那么他们的性格、外貌、命运等等就会比较雷同。    而那些长期不聚在一起的双胞胎，他们各方面的差异就会相对大一些。    现代的人总结说：一命二运三风水。虽然此话也不无道理。它是把已经发生或者后天定数的东西排在前面，而后天改造放在后面。    而综合风水的系统理论来说，按力量的大小来区分的话，我认为应该按照古人的原话来排列则比较合理。    那就是：一坟二房三命。    而现代的人由于对坟墓的真正作用力的了解普遍都太少。对于微小而实际的效果阴宅方面也远远不如阳宅这样来得明显。加上房价的飙升，对房子的重视则越来越多。    加之因为阳宅都在平洋之地，所以一般龙势等情况都非常渺茫，也的确只有依赖理气来佐证才能得出结论。而现代风水师中重理轻峦的占绝大部分。自然，他们就擅长于勘察和调正阳宅。    风水师对阳宅的专心钻研，自然就擅长此项。并且调整阳宅又比较能让顾客短期内见到一定的效益，而且比较认可阳宅风水的人又居多。    因此，阳宅的勘察以及调整方面在当今风水界就更加的兴旺发达了。    然而，我个人认为，要从风水的根本上调整家运的关键却是在于阴宅。    可是对阴宅感兴趣的、精于阴宅的、对阴宅有深入研究的风水师已经越来越少了。    可惜！    本身，八字也好，风水也罢，他都不是1+1=2这么肯定和绝对的理论。它只是一个相对的概论。    所以虽然我研习此类学术多年，但是我从来都是抱着传承、探讨、积德的思维模式去客观对待风水、八字、相理等术数。    因此我个人比较反对那些自认为他能如神如佛，无所不知，批断如神，把任何批断都说得非常绝对的风水师或者预测师。    最起码我要说：我不能，我也做不到。因为我不可能没有错误，我也不敢说我研究的东西就一定是对的。我也做不到推断如神。    只要是真正信任我的朋友，有机缘的话我一定会帮你们调整风水的。    然而我只能说：我会尽我所学、尽我所能来帮你做风水分析，然后给你一些操作建议、具体实施方案等。如此而已。    我只是一介凡人，或者说仅仅是一个商人罢了。    请求私下求助于我的朋友们不要无限扩大我的个人能力，更加不要把我当神！    我只是个凡人而已，我真的很努力的一直在帮助着很多人，我也很累，请大家多多谅解在下为盼。    然，能帮助到在个人能力范围内可以帮助的朋友，这其实不仅仅是你们的福缘，这何尝又不是我的福德？！    貌似说着风水论述有说到私人感情上面了，怠慢了各位诚心学习的朋友们….抱歉。    上面掺杂了一些和朋友们的交流，我想，适当的交流还是有必要的吧。    现在回归正文。    龙势辨    回龙    形势蟠迎，朝宗顾祖，如舐尾之龙，回头之虎。    风水中此龙被喻为第一龙。    出洋龙    形势特达，发迹蜿蜒。如出林之兽，过海之船。    降龙    形势耸秀，峻峭高危。如入朝大座，勒马开旗。    生龙    形势拱辅，枝节楞层，如蜈蚣搓爪，玉带瓜藤。    飞龙    形势翔集，奋迅悠扬，如雁腾鹰举，两翼开张，凤舞鵉翔，两翅拱抱。    卧龙    形势蹲居，安稳停蓄，如虎屯象驻，牛眠犀伏。    隐龙    形势磅礴，脉理淹延，如浮排仙掌，展诰铺毡。    腾龙    形势高远，峻险特宽，如仰天壶井，盛露全盘。    领群龙    形势依随，稠众环合，如走鹿驱羊，游鱼飞鸽。
第45节
-
-
    上文中，“尊级常座”应改为“尊级帝座”    大家大体想象一下一座山如同一张巨大的太师椅的形状就可以了    尽量找图配图    前面有朋友问的展诰铺席    展诰，大家想想奥运会开幕的那副巨大画卷的大体形状就是了    总体就如一幅装裱好的书画，平铺展开有些是竖起再展开也叫“皇榜题名”    铺席，把席子铺开之意。看上文中肇庆市区地形便是
第46节
-
-
    形派书籍中，有非常多简洁的词语，但是却值得细细意会。    这些大部分都是古人亲自见证过山形水态之后，加以综合而得出的。    《大龙剥变骨节过峡脱卸诸贵格》    穿田    渡水    横    摆    闪    透    蛛丝马迹    藕断丝连    偷脉藏络    奇踪异影    怪石崩洪    天汉天潢    左侍右卫    养阴灵泉    《大龙支脚扛夹诸贵格》    虎踞龙翔    鸾飞凤舞    展旗列鼓    垂帘挂幕    文官武库    天乙太乙    列屏列障    带印带剑    弓带鱼袋    垂珠挑宝    排仓列库    侍人从马    金童玉女    金箱玉印    云南大理后龙标识图如下。    上面红色山脉是龙之主脉    蓝色山脉为附从    看蓝色山脉之“有情”……    红点为我仅按卫星地图标识出的一处阴穴穴点。    下面如C字符号的红色山脉，是红点的罗墩、印星、也可以说是风水中的一种贵器。    按卫星地图观察。这个红线标的应该也就是上面那位朋友说的“太师椅”吧。只不过它没有被带在龙身上，反而成了堂局中的贵器。    这幅图截小了点，在椅子的后面，还有一个独立的罗墩水口星。    论龙之五体(龙之九星后文论述)    龙之山峰千变万化，但可以抽象为五种山形，这五种山形就是金、水、木、火、土。五形体，古人以木之条达而取象于直，火之炎焰而取象于锐，土之厚重而取象于方，金之周坚而取象于圆，水之流动而取象于曲。金也称太白星，木也称岁星，水也称辰星，火也称萤星，土也称镇星。    五星分清浊凶三格。凡星辰秀丽光彩者为清，凡星辰肥厚端重者为浊，凡星辰丑恶带杀者为凶。    金星：清者称官星，主文章显达忠正贞烈；浊者称武星，主威名恒赫；秉杀气之权；凶者称厉星，主杀戈军贼残伤绝减。    木星：清者称文星，主文章科名声誉贵显；浊者称才星，主勋业才能枝艺；凶称形星，主形伤克害及遭刑犯法残病。    水星：清者称秀星，主聪明文章智巧明洁度量及女贵；浊者称柔星，主昏顽委靡懦弱不振疾苦不寿谀阿邪；凶者称荡星，主淫欲邪荡奸诈贫穷长病夭折客亡流移水溺。    火星：清者称显星，主文章发达大贵赫势焰；浊者称燥星，主刚烈、暴作、威福、奸险、夭折、祸福相半，有吉有凶，易兴易败，其发甚盛，其灭甚速；与物无情，金入则溶，木入则焚，土入则焦，水入则涸，故其星之凶者为杀星，绝物之象，主杀伐，添酷，大盗，诛夷，绝灭，大抵火星欲其脱卸多，或撒落平洋，或穿田渡水，重叠过峡，然后结穴则吉。    土星：清者称尊星，主极品王候分茅胙土勋业崇高庆泽绵衍五福祚永；浊者称富星，主多财产业丰富寿算绵延停蕃衍；凶者称滞星，主昏愚懦弱疾病缠绵黄肿牢狱不振。    五星又分高山平冈平地三格。高山之金如钟如釜，头圆不倚，光彩肥润为吉；平冈之金    如笠如马，倒木圆挎，如珠走盘为吉；平地之金圆如糖饼肥满光洁，有弦有棱为吉。    高山之木高耸卓笔，挺然峙立，不倚不侧为吉；    平冈之木枝柯宛转，抱袤延势，若之玄为吉；    平地之木软圆平直，枝柯曲延，苞节牵连为吉。    高山之水，山泡曲滟，势如展帐，横阔摆列为吉；    平冈之水平脚平铺，势如行云逶迤曲折为吉；    平地之水展席铺毯，有低有昂如流浪为吉。    高山之火秀丽尖耸，焰焰烧空，为祖为宗为吉；    平冈之火斗足袤延，纵横生焰，得水相连为吉；    平地之火，斜飞闪闪，田中生曜，水里石梁为吉。    高山之土如仓如屏，重厚雄伟，端正方平为吉；    平冈之土如几如圭，重厚独肥，不倾不倚为吉；    平地之土堑傍如削，方厚平齐，有高有低为吉。
第47节
-
-
    图片没有发出来？还是不现实？！    借还在论述龙法之时    发上我国大体大干龙龙势图    东西走向：有天山——阴山——燕山山系；昆仑山——秦岭——大别山山系以及南岭山系    南北走向：有贺兰山、六盘山、横断山等山脉    东北-西南走向：有长白山、大兴安岭、太行山、巫山等山脉    西北-东南走向：有阿尔泰山、祁连山、冈底斯山等山脉    弧形山脉：主要为喜马拉雅山、台湾山地等
第48节
-
-
    上文几段文字除了有图片的参考外，行文大部分都是引自书籍原文。    所以，对于初学的朋友可能会感觉到有点难度，主要是因为没有加上我个人对文字的理解和看法。现在予以一点上几段文字的补充说明。    而对于有一定基础的人，应该仅凭原文就能领悟到一些东西的。    只是我个人认为，最终要得到真正领会和学术提高，最需要的还是要自己独立的去思考、辩证。    如果仅仅是吧我的的分析和解析领会进去了，你最多也就是我的一个得意弟子而已。重要的是需要个人的独立思考、实践辩证，长此以往，才能得到质的提高，从而超越我的水平。    希望大家都能有一些个人思考过后的问题。这样就在给予你提高的同时，也给予了我思考的方向，感谢大家。    先补充讲述“有情”和“无情”    为了方便大家理解。我们把某山某水比喻成在你周围环境内的一个人。    “有情”是指对你有帮助的人、敬佩你的人、关注你的人、为你服务的人，大体可以概括为对你有利的或者有一定关系的人。    而“无情”则是指对你形成伤害的人、不关注你的人、不尊重你的人、不听你话的人、和你不相干的路人。可以大体概括为对你不利的或者没有关系的人。    为什么说形派中祖传口诀有一句是说“左边有情朝左，右边有情朝右”呢？    原因就在于此。    既然是对你有利的人，那么，你就应该正视他、接近他，从而得到更多的有利资源。    反之，而对你不利的人，你就应该尽量闪避、退让。除非有十足的把握能掌控他，否则就不要与其正面交锋，吃亏的最终就是自己。    假如说，你的邻居是一个强盗，他就很方便的时不时的来侵犯你，由于距离太近，你就防不胜防。    而假设你离强盗有几公里远，就算他一天到晚都来侵犯你，他也会因为你们之间的距离而导致次数减少。同时给予你防备的时间则更加充分。    这就是为什么我说，能调整则尽量调整，不能调整再寻求制化的原因。    制化的结果有两个：    一你把他降伏了，他就为你所用了，以后他就听你的话了，所以你也不用担心他侵犯你了。这就和八字的正体强格是一个道理：遇强而巧制强为最妙。    二而有些时候你是没有能力降伏对方的（也就是风水中的“煞”太强的时候）我们如果再去尝试降伏，那就等于去和一个自己根本没有胜算的人去单挑，这样导致的结果将比不理会他的结果更加糟糕，所以我们就只有去闪避他的锋芒，做出合理的退让。    “他强任他强,清风抚山岗；他横由他横,明月照大江。”此话便是此意。    这和八字的从强格也是一个道理，当我们不能降伏他的时候，我们就应该让他去强，我们应该去顺应他。    再分别综合讲述一下上文的：    龙之行度：传、落、传、变。    龙之剥变骨节过峡脱卸。    龙之支脚扛夹。    龙之五体。    先说    龙之行度：传、落、传、变。    其实这里说的是龙在行走中的形态，以此的定龙的贵贱。    这就像看一个人，看他的言行举止，以此来看他的知识涵养、性格情操、生活品味。大概雷同于此理。    相关论述如下：    出帐入帐    大家想象一下，就是山脉如屏障，如“帐篷”，一大片，气势高昂庞大，如“帐篷”，从“帐篷”引出一只山脉，此山脉又接着下一个如“帐篷”的山脉，为出帐后，又入帐。    辞楼下殿    如楼阁的山峰，延续一支山脉下来，到了略低的地方又气了一座如宝殿（比如天安门的外形）的山脉。就为辞别楼阁，又下宝殿。    聚讲迭云    在龙身不远处的周围，环绕有很多独立的山脉，或大或小，或高或小，或大或小，或跪或坐或立，如同在聚会演讲。在龙身上带出的山脉，如同云朵一般，飘渺弯曲，形态各异，如同迭起的云朵，千变万化。    蜂屯蚁聚    在龙身的周围，如同小动物般，这里一只，哪里一头。屯集在龙身周围。    尊极帝座    上面有讲述，在龙身上带有如同“大师椅”的形状的山峰。    千丝坠    山峰和山峰之间的相连处，一条条小山脉如同丝状，甚至千条万条，把两山脉相连。    也可以理解为，龙身略粗大，支脚非常多，都细致如丝（相对比起龙身来说），这个大家参考一下人参的形状吧，有点类似。    万石仓    龙身周围有巨大的金星体，或者有非常多的大大小小的金星体。    千叶莲花    大体可以理解为，一个山峰非常之高大，周围非常非常多的分脉。    天梯    这个一般都是指龙身后面的山峰一座比一座高，支脚不多，如同上楼梯一般。    穿心    每一条龙脉都是中出，大体形状大家体会一下“王”字。此字的这竖画为龙身，横画为龙的支脚。关于龙脉的中出、旁出等后文有论述。王字龙是贵龙，后面会论述。    琴弦    大体是指，龙的大势直走，旁边有平行之山脉跟随，云南大理后龙“蜈蚣”便左右都有“琴弦”跟随。    竹节    大家参考竹子的节，龙的“芦、鞭、竹、节”一般没有什么支脚，但是同样是好龙。    步障    文字意思基本是说龙的行走每一步都有“保障”和“屏障”的意思。就是说每一出基本上都有“随从”保护之意思。    田螺出壳    粗大圆滚之山，金星体，吐出一支小山脉。    上文我为什么没有把全部龙的行度发上来。    一是因为龙之行度内容太多，太繁琐。    二是如果发上来，我肯定要一一分析为好，不分析可能容易让大家产生一些误解。    如果我答应了编辑出书的话，就要完整论述一下….    但是在天涯，由于我现在基本上连续写了一个多月了，但是才讲述了风水非常非常小的一部分。    所以我不想把一个普及帖写得太过于专业或太过琐碎，为了系统的普及一下风水知识，有些地方就不得不省略一些部分，请大家多多谅解。
第49节
-
-
    关于龙之剥变骨节过峡脱卸。    龙之剥变，骨节，过峡。    剥变，是说山脉的变化过程。它就如一个人的生长、发展过程。    剥变是指龙由大便小，由粗变嫩，由方（土）变圆（金），由直变弯等现象。在这个变化的过程中，我们来审视它的重、轻、凶、善，以便定穴。    骨节，是说山脉的每一个高起的地方，或者山脉的每一个突然变大变宽的地方就叫做龙的骨节。    它就犹如一个人的骨节、气节。我们要由龙的骨节来看他的气度、贵贱。    过峡，是说龙在剥变的过程中，最细或者最矮，气脉最集中的地方。过峡可以说是一个龙身上比较脆弱的地方，必须要有两边的保护，如有人庇护你的弱点的样子。    打个比喻，过峡犹如我们身上的大动脉，或者是人身上其他一些关键的部位。    上文中，怪石崩洪    它是说，在过峡处，是石山，如崩破之山洪，突然跌下，续而山脉又拔地而起。    前面有朋友说要把龙法简要论述，要关注穴、砂、水、明堂等。    是的，是要关注穴、砂、水、明堂等，因为他们的确很重要，我在后文也会一一论述。但是而龙法却是重中之重。关于龙法，特别是对于阴宅来说，它非常关键。形派书籍中，看看杨公和其他大师的书籍就知道了，龙的论述几乎占了许多书的70%的篇幅，可见龙之关键性，也可以说明龙之复杂性。    为什么说龙法重要，最浅显的道理就是：龙是本体，砂、水等是旁体。    因为穴最终还是要结在龙身上，所以换个角度说就是说：龙是自己本身的好坏，是风水之根本。而砂、水明堂等可以理解为旁人、身外之物，是一种辅助的手段。    比如穴星的朝案、穴星借用的龙虎。都是“为我用者”，而非“我”之本身。    大凡真龙，必有相应的好砂好水好明堂，除非怪穴。除非你未查到真穴。    而好明堂，则未必有好龙。龙轻、明堂美，是为花穴、假穴。    凡是一个人丁千万，富贵皆全的穴位，其龙必贵。龙之过峡必妙。    如果你是要寻一般的百姓祖坟，这类三十年，六十年要迁的坟墓，则不是“死龙”便可。    关于，龙之五体。    综合论述，是说龙身上一些形状用五行来代替，后来发现五行不够综合其特征（比如土火相兼体），然后就有了龙之九星，九星又不够用的时候，就有了九星兼体。    我的个人看法是，把五行分清就可以了。用五体兼带体来综合运用就基本够用了。    龙之九星只是在五行星体中繁衍、变化而出的一些理论。    但是既然杨公有论龙之九星体，也就肯定会有它的实际作用。所以我在后文中会论述龙之九星体的。    关于五体，如何生、化、依、存为妙，后文会有论述。    我现在只大概说一下龙五体的东西。    一般情况来说，我们大部分的结穴之体都是金星体。比如后文会有论述金星开窝，金星起泡等。    而结穴最少的为火星体，火星体一般都是要继续剥变成其他星体之后才结穴的。    其实学习形派风水的人，如果懂一点美术知识还是有触类旁通之用的。以后会有很多这样的词语，可能我不做解释分析，大家都会看得云里雾里，我解释出来会相对好理解一点。    里面很多东西是不能死扣文字内涵的，我们应该多去意会这些词语中真正要表达的形体到底是什么样子的。    好了，上文发的一些几段图文的具体分析和解释便到此处，下面将继续正文的论述。
第50节
-
-
    今天继续正文    支龙（平地龙）辨    支龙千里平夷，一望无际，难以追求，惟相牵相连，隐隐隆隆，界水明白，脉脊分晓为妙。如高低不明，来势断截，分水模糊为假。    支龙最嫌水劫。    直急则避球而就檐。    这里讲的是平地龙，是平原、草原一带的龙脉的具体分析法则。    支龙千里平夷，一望无际，难以追求，惟相牵相连，隐隐隆隆，界水明白，脉脊分晓为妙。如高低不明，来势断截，分水模糊为假。    这里说的是支龙是在大片平夷之地，比较难以辨别和找寻得到。只有看山脉的相连，隐隐的有点凸起，做穴的地方，界水（后文点穴中有论述）分明。山脉的骨头（气度）可以看得出来的为好。如果高低不明显，山脉被截断了，分水又不清楚，则是假穴。    支龙最嫌水劫。    直急则避球而就檐。    支龙最忌讳的是水法的凶恶。（至于水法的凶恶在后文的水法一段有详细论述）    避：避开。    球：高点。    避球：是说支龙要避开高点处点穴，免受风吹。    就：接近、贴近，就地。    檐：边缘，龙的脉尽之处。    就檐：尽量接近龙脉将尽之处结穴。    如果龙势来的直接（后龙比较缺乏变化、直而硬）而且急(后高而结穴的地方)    支龙最嫌水劫。    直急则避球而就檐。    支龙最忌讳的是水法的凶恶。（至于水法的凶恶在后文的水法一段有详细论述）    避：避开。    球：高点。    避球：是说支龙要避开高点处点穴，免受风吹。    就：接近、贴近，就地。    檐：边缘，龙的脉尽之处。    就檐：尽量接近龙脉将尽之处结穴。    连起来就是说：    如果龙势来的直接（后龙比较缺乏变化、直而硬）而且急(后高而结穴的地方)    那么我们就应该避开最高点，不能在高点处做穴。    而应该假借高点而寻求龙脉将尽之处结穴。    此法类似是《十二倒杖》中的离杖    山龙（山地龙）辨    祖宗欲其高大，来龙欲其踊猛，星峰欲其秀异，剥换欲其相生，过峡欲其周密，枝脚欲其蕃衍，盖送欲其重迭，行度欲其活度，护从欲其迎送，穴场欲其藏聚，四势欲其和平。    摆缓则避檐而就球。    垄葬其麓。    山地宜坐满朝空。    这段是说：    祖宗山脉（远处相连的高山）需要高大，来龙势力要蜿蜒起伏显得生猛。龙的剥换的地方要相生，比如金星生水星，火星转变为土星。过峡要像我们前文中说的有“护卫”、有“扛夹”等才能显得过峡的周密。支脚要繁多、支脚的衍生的区域要广，而且两边的山脉要重重叠叠环绕。龙在行走的时候要左右摇摆高低变化而显得灵活。龙的护从（包括周围的山和龙本身带有的支脚）要有情的护送龙的走势。结穴的地方要藏匿，不明显不容易发现、要聚气。穴的四周围要平衡而且美观。    摆缓则避檐而就球。    垄葬其麓。    山地宜坐满朝空。    当摇摆来势比较平和而不高昂、急促的时候，我们就要选择相对高点来结穴。不要在山脚处的地方结穴。（等同于缓来急做）    垄葬其麓。    垄：是代表山龙的意思，风水形派专用。    山龙预示着急昂、陡峭的龙势，那么我们就要葬在龙的支脚里，略微低一些接受生气，这样就可以避免直接受到陡峭龙脉的急气。（等同于急来缓做）    平龙（平洋龙）辨    山穷落平处，穴在平中，坦夷旷荡，铺毡展席。    眠倒星辰竖起看，其剥度过峡，行度托从与垄脉无异。隐隐隆隆，土随吉气而起，势顺形动，法葬其中。    平洋不怕八风吹。平洋寻求地中凸，凸顶安穴迎朝水。左右把水为龙虎。两水交流龙归路。高一寸为山，低一寸为水。绕山绕水两旁缠，彷佛高低，依稀绕抱。势如浪涌何须峰。寻脉似灰中曵线，草里寻蛇，藕断连丝，蛛丝马迹。寻穴如盏中浮酥，云中腾雁，沙中捡金，泥中藏鄨。    其穴星缩爪藏形，无头无面，遇水为真，乘风即散。平洋得水为先，水城交合即龙止，水城环抱穴即真。脉尽水至。界合分明，开口开耳是穴情。也有真砂如牛角，藏风接脉现其踪。平地得突连三五，水交水来水抱穴。    支葬其巅，不宜掘地及泉。    平洋宜坐空朝满。    山穷落平处，穴在平中，坦夷旷荡，铺毡展席。    眠倒星辰竖起看，其剥度过峡，行度托从与垄脉无异。隐隐隆隆，土随吉气而起，势顺形动，法葬其中。    这段是说：    略高的山脉到了尽头，转变成平势，穴就结在这个平旷的地方，此平广阔而平整，像铺开的席子或者毛毡。    星辰是说龙山五体。就如倒下的木星，睡着的土星一样。它的剥换过脉其实和山龙没山脉不同。之不过它变得隐约隆起，土略高的地方是因为下面的生气而导致，当气势顺着变动的时候，就可以葬在这里了。    平洋不怕八风吹。平洋寻求地中凸，凸顶安穴迎朝水。左右把水为龙虎。两水交流龙归路。高一寸为山，低一寸为水。绕山绕水两旁缠，彷佛高低，依稀绕抱。势如浪涌何须峰。寻脉似灰中曵线，草里寻蛇，藕断连丝，蛛丝马迹。寻穴如盏中浮酥，云中腾雁，沙中捡金，泥中藏鄨。    这段是说：    这种平洋龙势不怕四面八方空旷，在平洋龙中要寻求那些地势微微高起的地方。左右的水可以变成是穴的青龙白虎。两条水交合、汇聚的地方往往就是龙最终停顿吐气的地方。这种地方高一寸可以为山，低一寸可以为水，水和山在这个空地周围环绕，这个空地上看上去好像有高高低低，隐隐约约环绕着穴位。那些山脉就像涌动的浪花一样，这个时候，这个平地里不需要有山峰也一样尊贵。这个时候找生气经过的地方就像在草里面寻蛇，如蛛丝马迹一般很微弱。找穴位就像在灯盏中浮起的酥一样（请参考以前的油灯，像个小锅一样的东西装点油上去，在油里面放上一根小酥点燃。），就像在很多云彩的时候寻找飞翔的大雁。也如沙子中寻找金子一样。不管怎么形容，他的意思大体就是：平洋龙里面点穴查脉要非常小心，因为这比较艰难。    大家看过山脉下来之后开了一个大坪或者变成一大块平整的农田。这种就叫做平洋龙。
第51节
-
-
    山穷落平处，穴在平中，坦夷旷荡，铺毡展席。    眠倒星辰竖起看，其剥度过峡，行度托从与垄脉无异。隐隐隆隆，土随吉气而起，势顺形动，法葬其中。    这段是说：    略高的山脉到了尽头，转变成平势，穴就结在这个平旷的地方，此平广阔而平整，像铺开的席子或者毛毡。    星辰是说龙山五体。就如倒下的木星，睡着的土星一样。它的剥换过脉其实和山龙没山脉不同。之不过它变得隐约隆起，土略高的地方是因为下面的生气而导致，当气势顺着变动的时候，就可以葬在这里了。    修正错字：    星辰是说龙山五体。就如倒下的木星，睡着的土星一样。它的剥换过脉其实和山龙没山脉不同。之不过它变得隐约隆起，    应该改为：    星辰是说龙山五体。就如倒下的木星，睡着的土星一样。它的剥换过脉其实和山龙没有什么不同。只不过它变得隐约隆起，    另外补充其中一段漏解了的文字    平龙（平洋龙）辨    山穷落平处，穴在平中，坦夷旷荡，铺毡展席。    眠倒星辰竖起看，其剥度过峡，行度托从与垄脉无异。隐隐隆隆，土随吉气而起，势顺形动，法葬其中。    平洋不怕八风吹。平洋寻求地中凸，凸顶安穴迎朝水。左右把水为龙虎。两水交流龙归路。高一寸为山，低一寸为水。绕山绕水两旁缠，彷佛高低，依稀绕抱。势如浪涌何须峰。寻脉似灰中曵线，草里寻蛇，藕断连丝，蛛丝马迹。寻穴如盏中浮酥，云中腾雁，沙中捡金，泥中藏鄨。    其穴星缩爪藏形，无头无面，遇水为真，乘风即散。平洋得水为先，水城交合即龙止，水城环抱穴即真。脉尽水至。界合分明，开口开耳是穴情。也有真砂如牛角，藏风接脉现其踪。平地得突连三五，水交水来水抱穴。    支葬其巅，不宜掘地及泉。    这段是说：    平洋龙的穴，把它的穴的支脚隐藏了起来，它的整体外形也变得隐蔽。没有明显的穴情（头面），当他遇到了水的时候就为结穴的地方。如果只有空旷形成的风而没有水，穴情就散乱了。平洋龙能吸纳到水为首要，两边的水相交、围绕就是龙的气脉终点。为真穴。气脉的终点处，水也到了堂前，就有微微隆起的地方的界水分明，在隆起的地方开了一个缺口或者耳朵形状的地方就是穴的位置。也有些有牛角砂。（点穴要诀有论述）在这个缺口处可以藏得生气，接到龙气，它的踪迹就现出来了。在这个平地上连续突起三、五个气泡。水环绕，对面有水来就像抱住了穴位。（看广东肇庆端州旺区便是这中情况）    这中平地上是龙的支脚处，要葬高（巅）处。    不能像挖井一样深挖结穴。    总结是是平洋龙要“浮葬”，而不适合“沉葬”。    以上这些问题都是综合大体龙势来分辨穴之真假的一些依据和参考。
第52节
-
-
    致求助我看八字的朋友：    首先我非常感谢大家对我的信任。    因为本人生意上很忙，再加上我经常要回复众多朋友们的风水咨询，生意个人的时间和精力的确是有限的，若有怠慢之处还望海涵。    关于八字预测，不是大家想象的掐下手指头就可以预测出结论的。    一般情况下仅仅定个八字的格局就需要大半个小时，定好了格局才能保证预测的准确性。我父亲在当地的付费标准预测一个八字是需要一天的时间，就是最简单看下也要大半个小时的时间。所以一般情况下我只回复风水方面的求助，请大家多多谅解。    需要详查的话，你有兴趣可以去找找其他预测师预测。    或者去我父亲付费详细批断。    由于这段时间我在生意比较忙，所以找我的话，实在是没什么时间和精力来预测，见谅。    感谢大家的理解！    这里讲的是阴宅，现在还在讲龙法。    借这个机会说一说阴宅中关于墓碑的常识吧。    首先是说说墓碑的大小尺寸，一般是高度和宽度都要“过尺”的。就是说要符合规定的吉利尺寸。    有些地区是过“鲁班尺”的，我国有些地区是过“杨公尺”，杨公尺也叫紫白尺，有些地区是两种尺都能通过才叫吉利。但是大部分人比较认同的是定墓碑尺寸用杨公尺，定大门尺寸用鲁班尺。应该是因为杨公是风水祖师，而鲁班是木匠祖师。    比如鲁班尺是由：财、病、离、义、官、劫、害、本，这八个字组成的。每个字都有相应的尺寸。财、义、官、本为吉，其余为不吉。比如30CM宽、50CM高的墓碑就是可以符合鲁班尺的吉利尺寸的。现在很多的卷尺上都有辨识“鲁班尺”。但是也有很多是错误的，尺寸有误。    杨公尺方面，比如3.6尺、4.5尺则为吉。一般情况下是，1、6、8、9为吉，或者它们的复数为吉。    这两个尺法也不仅仅用在墓碑上，有很多地区的人也同样用在墓面的内空（两个摆手中间的距离）上，最长的横梁上等地方。    讲了尺寸，然后是墓碑的内容方面。    先讲两个“道”，一个叫黄道，一个叫黑道。    所谓黄道口诀是：道远几时通达，路遥何日还乡。    黄道在一般情况下是过在墓碑中间这一列字的。就是说你安行数来数，按口诀顺序去读，最后一个字必须是口诀中的有走之地的字。也就是说如果最后一个字是排到“道、远、通、达、遥、还”这些字则是吉利的。其他的就不吉，为“过不了黄道”。    比如：显考X(姓)公XX（名字）老大人之墓    当然这个排列应该是纵向而非现在这样横向。    这样就是十一行字，按口诀，第十一个字为“还”字。那么就吉利。    黑道则是：生老病死苦，神灵鬼哭哀。    一般情况下，黑道是用来过儿孙名字这边的，最后一个字相应排到“生、老、神、灵”四字则为吉，其余字为不吉。    也有一些地区是中间一列的行数是要黄道、黑道都能符合的。那么就变成了中间必须为11行字、17行字、26行字等才能符合。    也有一些地区是整块墓碑的字数要能符合黑道的。    总而言之，中间这列文字能符合“黄道”，儿孙名字的文字能符合“黑道”，这样的做法比较普遍。    下面讲讲墓碑的内容讲究。    显考、显妣。    显字是一种敬词。    古人骂人就说别人“丧考妣”。新华字典有翻译：“考”为已经故去的父亲，“妣”为已经故去的母亲。    所以，祖考、祖妣，也就是说已经故去的祖父、祖母之意。    男性的名字前面加“讳”字，新华字典有此字的详细来历，大体以前是皇帝的专用词，后来贵族、当权者也可以用，后来是德高望重者能用。现在是普遍老百姓也可以用。现在转变为对已经故去的尊长的一种尊称。    男性称“老大人”女性称“老孺人”、“老安人”。    关于久故、民故、明故、清故、新故等词的意思：    顾名思义，“久故”则是去世很久的先人。“民故”一般是指民国时期故去的先人。“明故”则是明朝故去的先人。“清故”则是清朝故去的先人。“新故”则有两种解释，一为去世不久的先人，一为新中国时期故去的先人。    一般化的墓碑雕刻是：久故显考X公讳XX老大人之墓。如果是这样的排列则是符合黄道中的“远”字。是吉利的。
第53节
-
-
    然后是辈分的问题。    一般一个姓氏的开创者，或者最先搬迁到某地定居并繁衍了比较多人丁的先人，我们可以称其为“始祖”。也可以称其为“一世祖”    一般再下面的子孙我们可以称之为“第二世祖”“第三世祖”等，以此类推。    到了比较近的先人，我们依次称之为高曾祖父、曾祖父、祖父、父。    孝子一般上墓碑也写孝男，往下排列依次是：孙、曾孙、玄孙、来孙、弟（这个“弟”字上面还要加一个“日”字，读ti，我记得康熙字典中是有这个字的，现代的字典没有了这个字）孙、仍孙、云孙、耳孙。    一般墓碑上也会雕刻上安葬或者迁葬、重修的时间。    然后是理气方面的座山朝向。比如辛山乙（座西望东），有些还会写上详细的分金度数、爻数等，以便后人考证。    比如毛主席祖坟，便有刻内辛山外戌山。    这种叫做一山两向。是说里面的尸棺和墓碑的方向是不一致的，“内向'为尸棺的方位，“外向”为墓碑的方位。    另外，有些在墓碑或者坟墓的上面雕刻上一些大字或者对联等装饰。    一般上面大字有三种：    一为本姓氏的堂名，比如张姓则雕刻“清河堂”    二为吉利用语、缅怀用语，比如雕刻“世代荣昌”“祖德流芳”等    三为用直接用姓氏标识，比如“X氏佳城”“X氏祖坟”    这里介绍的是外碑，我国自古以来还有雕刻内碑的习俗。、    所谓“内碑”，就是和尸棺一并埋入土内的石碑。    主要是为了防止那些放置在外的外碑被风吹雨淋破损或者被人为破坏，会导致后人无法查证。    几年前湖南省某地，两姓人都说某个坟地为自家祖坟，双方争执不下，竟然两村几十人持械斗殴，最终是打官司由法院判定。经过验证内碑得出了最终结论……….    龙类辨    正龙正龙禀受正气而行。定是当中出脉，星体特异，山夹有护，朝应有情。众短为长，众长是短，众高归下，众下从高。    旁龙为正龙之拱卫。定是偏出，星体模糊，两边无护，朝应无情。    老龙粗大、绵亘、山峦蠢峻，星体浑浊    嫩龙巧小、退卸、活泼有端，山体秀丽。    长龙结作大、千里结帝都、百里州邑    短龙结作小、数十里为镇市，数里结乡村    真龙星体活动，穴法分明，下手有力，名堂平正，前案特达，四兽有情，水城水口合法，天造地设，自然生成。    假龙摆布精神，起人眼目，与真龙无异，只是到头结果无取。    贵龙祖宗耸拔，胎息巧妙，传变精细，越远越清，穿心穿帐，三胎华盖，星辰秀丽，夹护有情。天池灵泉。    贱龙也有中穿，惟支脚散漫，拖延偏侧，不开帐，无迎送，穴不自然    行龙山去水去随送去，山走斜飞水不停    止龙山把水交皆聚来，山回水逆水弯环    停龙即行龙暂止，正龙中特超高大之山，暂时停息，犹去来住。停龙处分龙多，分龙以此山为祖。    分龙为正龙支脚，分脉而去。或前去剥换结局完整，水迂山转而结穴；或前去做正龙城郭；或前去散乱，直如鹅颈曲如弓，大者为劫，小者为鬼，忌拖出太重，而分散正龙精力，以致力轻薄，而不融结。    疑龙正脉不在大障中抽，出脉处成个星体，开面正出，两边夹辅不孤，有拔脚桡棹，有起伏顿跌,余枝皆为去从。为干龙变幻，大地于此必藏，使人难认。    龙类辨    正龙正龙禀受正气而行。定是当中出脉，星体特异，山夹有护，朝应有情。众短为长，众长是短，众高归下，众下从高。    一般情况下能结好穴。    旁龙为正龙之拱卫。定是偏出，星体模糊，两边无护，朝应无情。    一般情况下无结穴。    老龙粗大、绵亘、山峦蠢峻，星体浑浊    一般情况下无结穴。    嫩龙巧小、退卸、活泼有端，山体秀丽。    一般情况下有结。    长龙结作大、千里结帝都、百里州邑    一般为国都、大城市后龙    短龙结作小、数十里为镇市，数里结乡村    一般为小地方之龙    真龙星体活动，穴法分明，下手有力，名堂平正，前案特达，四兽有情，水城水口合法，天造地设，自然生成。    真龙有贵穴。    假龙摆布精神，起人眼目，与真龙无异，只是到头结果无取。    一般为虚花假穴。    贵龙祖宗耸拔，胎息巧妙，传变精细，越远越清，穿心穿帐，三胎华盖，星辰秀丽，夹护有情。天池灵泉。    一般有出大贵的穴位。    贱龙也有中穿，惟支脚散漫，拖延偏侧，不开帐，无迎送，穴不自然。    一般无穴，有穴也出粗劣之人。    行龙山去水去随送去，山走斜飞水不停    一般情况下无穴，有穴位骑龙得当也不错，如果一般穴位则要到异地发展才有前途。    止龙山把水交皆聚来，山回水逆水弯环。    龙已经静止，结穴比较重，人丁旺盛。    停龙即行龙暂止，正龙中特超高大之山，暂时停息，犹去来住。停龙处分龙多，分龙以此山为祖。    一般为祖山，无穴，龙的停顿和恬息之地，有穴也为小穴。
第54节
-
-
    前日的上文讲述的是平地龙、高山龙、平洋龙。    现在开始讲述的是《龙类辨》    分龙为正龙支脚，分脉而去。或前去剥换结局完整，水迂山转而结穴；或前去做正龙城郭；或前去散乱，直如鹅颈曲如弓，大者为劫，小者为鬼，忌拖出太重，而分散正龙精力，以致力轻薄，而不融结。    解：    正龙的支脚为分龙，有小穴结，但是如同拖延的力量太大，则会分散正龙精力而影响到正龙无结。    疑龙正脉不在大障中抽，出脉处成个星体，开面正出，两边夹辅不孤，有拔脚桡棹，有起伏顿跌,余枝皆为去从。为干龙变幻，大地于此必藏，使人难认。    解：    疑龙是说比较难以分辨的龙，或者说是善于伪装的龙。有些大凶，有些大吉。    怪穴多出自疑龙。
第55节
-
-
    致求助我看八字的朋友：    首先我非常感谢大家对我的信任。    因为本人生意上很忙，再加上我经常要回复众多朋友们的风水咨询，生意个人的时间和精力的确是有限的，若有怠慢之处还望海涵。    关于八字预测，不是大家想象的掐下手指头就可以预测出结论的。    一般情况下仅仅定个八字的格局就需要大半个小时，定好了格局才能保证预测的准确性。我父亲在当地的付费标准预测一个八字是需要一天的时间，就是最简单看下也要大半个小时的时间。所以一般情况下我只回复风水方面的求助，请大家多多谅解。    需要详查的话，你有兴趣可以去找找其他预测师预测。    或者去我父亲付费详细批断。    由于这段时间我在生意比较忙，所以找我的话，实在是没什么时间和精力来预测，见谅。    感谢大家的理解！    这里讲的是阴宅，现在还在讲龙法。    借这个机会说一说阴宅中关于墓碑的常识吧。    首先是说说墓碑的大小尺寸，一般是高度和宽度都要“过尺”的。就是说要符合规定的吉利尺寸。    有些地区是过“鲁班尺”的，我国有些地区是过“杨公尺”，杨公尺也叫紫白尺，有些地区是两种尺都能通过才叫吉利。但是大部分人比较认同的是定墓碑尺寸用杨公尺，定大门尺寸用鲁班尺。应该是因为杨公是风水祖师，而鲁班是木匠祖师。    比如鲁班尺是由：财、病、离、义、官、劫、害、本，这八个字组成的。每个字都有相应的尺寸。财、义、官、本为吉，其余为不吉。比如30CM宽、50CM高的墓碑就是可以符合鲁班尺的吉利尺寸的。现在很多的卷尺上都有辨识“鲁班尺”。但是也有很多是错误的，尺寸有误。    杨公尺方面，比如3.6尺、4.5尺则为吉。一般情况下是，1、6、8、9为吉，或者它们的复数为吉。    这两个尺法也不仅仅用在墓碑上，有很多地区的人也同样用在墓面的内空（两个摆手中间的距离）上，最长的横梁上等地方。    讲了尺寸，然后是墓碑的内容方面。    先讲两个“道”，一个叫黄道，一个叫黑道。    所谓黄道口诀是：道远几时通达，路遥何日还乡。    黄道在一般情况下是过在墓碑中间这一列字的。就是说你安行数来数，按口诀顺序去读，最后一个字必须是口诀中的有走之地的字。也就是说如果最后一个字是排到“道、远、通、达、遥、还”这些字则是吉利的。其他的就不吉，为“过不了黄道”。    比如：显考X(姓)公XX（名字）老大人之墓    当然这个排列应该是纵向而非现在这样横向。    这样就是十一行字，按口诀，第十一个字为“还”字。那么就吉利。    黑道则是：生老病死苦，神灵鬼哭哀。    一般情况下，黑道是用来过儿孙名字这边的，最后一个字相应排到“生、老、神、灵”四字则为吉，其余字为不吉。    也有一些地区是中间一列的行数是要黄道、黑道都能符合的。那么就变成了中间必须为11行字、17行字、26行字等才能符合。    也有一些地区是整块墓碑的字数要能符合黑道的。    总而言之，中间这列文字能符合“黄道”，儿孙名字的文字能符合“黑道”，这样的做法比较普遍。    下面讲讲墓碑的内容讲究。    显考、显妣。    显字是一种敬词。    古人骂人就说别人“丧考妣”。新华字典有翻译：“考”为已经故去的父亲，“妣”为已经故去的母亲。    所以，祖考、祖妣，也就是说已经故去的祖父、祖母之意。    男性的名字前面加“讳”字，新华字典有此字的详细来历，大体以前是皇帝的专用词，后来贵族、当权者也可以用，后来是德高望重者能用。现在是普遍老百姓也可以用。现在转变为对已经故去的尊长的一种尊称。    男性称“老大人”女性称“老孺人”、“老安人”。    关于久故、民故、明故、清故、新故等词的意思：    顾名思义，“久故”则是去世很久的先人。“民故”一般是指民国时期故去的先人。“明故”则是明朝故去的先人。“清故”则是清朝故去的先人。“新故”则有两种解释，一为去世不久的先人，一为新中国时期故去的先人。    一般化的墓碑雕刻是：久故显考X公讳XX老大人之墓。如果是这样的排列则是符合黄道中的“远”字。是吉利的。
第56节
-
-
    然后是辈分的问题。    一般一个姓氏的开创者，或者最先搬迁到某地定居并繁衍了比较多人丁的先人，我们可以称其为“始祖”。也可以称其为“一世祖”    一般再下面的子孙我们可以称之为“第二世祖”“第三世祖”等，以此类推。    到了比较近的先人，我们依次称之为高曾祖父、曾祖父、祖父、父。    孝子一般上墓碑也写孝男，往下排列依次是：孙、曾孙、玄孙、来孙、弟（这个“弟”字上面还要加一个“日”字，读ti，我记得康熙字典中是有这个字的，现代的字典没有了这个字）孙、仍孙、云孙、耳孙。    一般墓碑上也会雕刻上安葬或者迁葬、重修的时间。    然后是理气方面的座山朝向。比如辛山乙（座西望东），有些还会写上详细的分金度数、爻数等，以便后人考证。    比如毛主席祖坟，便有刻内辛山外戌山。    这种叫做一山两向。是说里面的尸棺和墓碑的方向是不一致的，“内向'为尸棺的方位，“外向”为墓碑的方位。    另外，有些在墓碑或者坟墓的上面雕刻上一些大字或者对联等装饰。    一般上面大字有三种：    一为本姓氏的堂名，比如张姓则雕刻“清河堂”    二为吉利用语、缅怀用语，比如雕刻“世代荣昌”“祖德流芳”等    三为用直接用姓氏标识，比如“X氏佳城”“X氏祖坟”    这里介绍的是外碑，我国自古以来还有雕刻内碑的习俗。、    所谓“内碑”，就是和尸棺一并埋入土内的石碑。    主要是为了防止那些放置在外的外碑被风吹雨淋破损或者被人为破坏，会导致后人无法查证。    几年前湖南省某地，两姓人都说某个坟地为自家祖坟，双方争执不下，竟然两村几十人持械斗殴，最终是打官司由法院判定。经过验证内碑得出了最终结论……….    龙类辨    正龙正龙禀受正气而行。定是当中出脉，星体特异，山夹有护，朝应有情。众短为长，众长是短，众高归下，众下从高。    旁龙为正龙之拱卫。定是偏出，星体模糊，两边无护，朝应无情。    老龙粗大、绵亘、山峦蠢峻，星体浑浊    嫩龙巧小、退卸、活泼有端，山体秀丽。    长龙结作大、千里结帝都、百里州邑    短龙结作小、数十里为镇市，数里结乡村    真龙星体活动，穴法分明，下手有力，名堂平正，前案特达，四兽有情，水城水口合法，天造地设，自然生成。    假龙摆布精神，起人眼目，与真龙无异，只是到头结果无取。    贵龙祖宗耸拔，胎息巧妙，传变精细，越远越清，穿心穿帐，三胎华盖，星辰秀丽，夹护有情。天池灵泉。    贱龙也有中穿，惟支脚散漫，拖延偏侧，不开帐，无迎送，穴不自然    行龙山去水去随送去，山走斜飞水不停    止龙山把水交皆聚来，山回水逆水弯环    停龙即行龙暂止，正龙中特超高大之山，暂时停息，犹去来住。停龙处分龙多，分龙以此山为祖。    分龙为正龙支脚，分脉而去。或前去剥换结局完整，水迂山转而结穴；或前去做正龙城郭；或前去散乱，直如鹅颈曲如弓，大者为劫，小者为鬼，忌拖出太重，而分散正龙精力，以致力轻薄，而不融结。    疑龙正脉不在大障中抽，出脉处成个星体，开面正出，两边夹辅不孤，有拔脚桡棹，有起伏顿跌,余枝皆为去从。为干龙变幻，大地于此必藏，使人难认。    龙类辨    正龙正龙禀受正气而行。定是当中出脉，星体特异，山夹有护，朝应有情。众短为长，众长是短，众高归下，众下从高。    一般情况下能结好穴。    旁龙为正龙之拱卫。定是偏出，星体模糊，两边无护，朝应无情。    一般情况下无结穴。    老龙粗大、绵亘、山峦蠢峻，星体浑浊    一般情况下无结穴。    嫩龙巧小、退卸、活泼有端，山体秀丽。    一般情况下有结。    长龙结作大、千里结帝都、百里州邑    一般为国都、大城市后龙    短龙结作小、数十里为镇市，数里结乡村    一般为小地方之龙    真龙星体活动，穴法分明，下手有力，名堂平正，前案特达，四兽有情，水城水口合法，天造地设，自然生成。    真龙有贵穴。    假龙摆布精神，起人眼目，与真龙无异，只是到头结果无取。    一般为虚花假穴。    贵龙祖宗耸拔，胎息巧妙，传变精细，越远越清，穿心穿帐，三胎华盖，星辰秀丽，夹护有情。天池灵泉。    一般有出大贵的穴位。    贱龙也有中穿，惟支脚散漫，拖延偏侧，不开帐，无迎送，穴不自然。    一般无穴，有穴也出粗劣之人。    行龙山去水去随送去，山走斜飞水不停    一般情况下无穴，有穴位骑龙得当也不错，如果一般穴位则要到异地发展才有前途。    止龙山把水交皆聚来，山回水逆水弯环。    龙已经静止，结穴比较重，人丁旺盛。    停龙即行龙暂止，正龙中特超高大之山，暂时停息，犹去来住。停龙处分龙多，分龙以此山为祖。    一般为祖山，无穴，龙的停顿和恬息之地，有穴也为小穴。
第57节
-
-
    前日的上文讲述的是平地龙、高山龙、平洋龙。    现在开始讲述的是《龙类辨》    分龙为正龙支脚，分脉而去。或前去剥换结局完整，水迂山转而结穴；或前去做正龙城郭；或前去散乱，直如鹅颈曲如弓，大者为劫，小者为鬼，忌拖出太重，而分散正龙精力，以致力轻薄，而不融结。    解：    正龙的支脚为分龙，有小穴结，但是如同拖延的力量太大，则会分散正龙精力而影响到正龙无结。    疑龙正脉不在大障中抽，出脉处成个星体，开面正出，两边夹辅不孤，有拔脚桡棹，有起伏顿跌,余枝皆为去从。为干龙变幻，大地于此必藏，使人难认。    解：    疑龙是说比较难以分辨的龙，或者说是善于伪装的龙。有些大凶，有些大吉。    怪穴多出自疑龙。
第58节
-
-
    为了让大家看得有点方向感，粗略说明一下：    其实不管是讲述龙、砂、水、明堂等，这些都是用外在情形来辩证生气到底哪里最旺的手法。    而“查穴情”，才是用内在情形来辩证生气的最旺处。    打个比方，就是龙、砂、水等如同去了解一个人的外在气质风貌、精神状态。    而查穴情的时候就如同是在了解一个人的真正思想内涵和内在器官的健康度。    现在讲述的龙法还是在查证生气的外在形貌。    继续正文    《龙体性辨》    太祖山    寻龙之法，当原其此始，先察祖宗山之远近、长短重轻、厚博、大小、高低，以定大小，福泽之久暂。    解：    这个基本上可以理解为：以来龙的长短、远处的风采来决定龙的作用力之大小。    少祖山    寻太祖犹恐未传真谛，更当察，三五节之主星蜂，为少祖，审其来历，察其美恶，则更为亲切。少祖不宜太远，远则力量小。平洋地龙，当于穴后有断，束气结咽过峡。无少祖山也结大地，其断处当分水明白，束气入穴。    解：    少祖山是离你比较近的一节龙最凸起之处，这一节龙的好坏影响力比较大，而且作用力会比较快见效，所以需要谨慎。而有些地方是没有少祖山的，也是可以结穴的。    父母胎息孕育    玄武或顶后一节之星为父母，落脉为胎、束气处为息，再起星面或顶为孕，融结穴处为育。万里之山，各其祖宗，见父母胎息孕育而后成形。    解：    父母山就是离自己最近的一节龙最后一出凸起之处，穴星的头脑，也叫主星，主星一般情况下位“胎”，从主星落下一支气脉，这支气脉叫做“息”，结穴的小范围称“孕”，结穴的位置为“育”。    龙阴阳    阴龙高岭陡峭，刚健有力、踊跃奔腾，其伏顿蓍跌有势，如马之奔驰。    阳龙低缓平铺，柔软细小，宛转曲折、摆动回环有情，如水之波涌。    大体为高昂者为阴龙，低缓者为阳龙。    此龙阴阳区分法出自杨公正体龙法论，有其他先师也反过来称呼。    龙入首    千里来龙，只看到头融结，龙之美恶，只于入首三四节至少祖山、审其龙势，如走马、串珠芦鞭，三台、王字、个字,之字，抛梭、展翅、飞蛾等为贵格；如懒散囚弱、死硬粗恶。直长无脚或抛披散乱，尖利而成鬼劫为贱。远龙虽吉、入首凶，不可扦穴；远龙虽凶入首吉犹可择。    解：    入首一般有两处，一处是父母山和主星相连的位置，一处是主星上下脉（此脉小山脉，微微凸起，很多地方不仔细看并不明显）。这两处很关键，总体按上面的文字来说，是说：龙吉入首凶不可葬，龙凶入首吉可以权益葬之，如果是来龙吉入首吉则最佳。如果龙凶入首凶则最凶。    龙出身    即祖山发射脉处，宜特异不凡，于中发脉，辞楼下殿，峰峦秀丽，前去穿落，必结大地。若技叶长，散漫去、无星曜而低去，此为贱龙出身。    解：    大体的意思是：龙的来历要查清楚，不能随便查看一两节后龙变随便安葬。    龙开帐    开帐穿心，必旁起两肩，末如弓稍微高，梢横铺阔，两角分明，形如帐幕，有带垂下，金水脑为上，水脑次之，中出为上，两角出者次之。并带巨石，左为天关，右为地轴，或带龟蛇、串珠、印剑、日月为妙。    解：    龙帐是说龙的星体变化所形成的保护，有些如帐篷，有些支脚如龟蛇、印章、刀剑、串起来的珠子等形态。    龙剥换    剥换者变化也，自老变嫩，自粗变细，自凶变吉，自大变小，自旧变新，自远至近，由金生水、生木、生火、生土为妙。    解：    是说龙在行走的时候的一个变化过程，要相互融洽，不相互克制为好。以由粗变嫩，由大变小，由顽变顺，由硬变活为上。    龙过峡    峡者，山脉跌断，收束细嫩之处，乃龙之脱皮换骨，真精收敛之处。真龙峡必美，美峡必有迎送扛夹侍卫，不被风吹水劫。    解：    上文有说，龙的过峡就犹如一个人的大动脉，要被保护好才为吉。    龙过峡具体情形：    老峡：太祖落脉    中峡：近少祖脉    少峡：近父母脉，认龙点穴，当以少峡为准    峡体论：有双峡，边峡、阴峡、阳峡、高峡、低峡、长峡、短峡、阔峡、狭峡、曲峡、直峡、蜂腰峡、鹤膝峡、银锭峡、隐伏峡、真断峡、石梁峡、懒散峡、藕丝峡、蛛丝峡、马迹峡、养阴峡、联珠峡、崩洪峡。    崩洪峡：朋山共水是也。有：摸石（失迹迷踪）、马迹（高山之下）、螺蚌（溪河之畔）、节目（牵连瓜瓞）、交角（左右手）、之字（水流曲屈）、也字（前案包裹）、川字（长者为上）、十字（两边可扦）、断续（穴在田亩）十式。    出峡以中出为上，左右出次之，回头顾祖出尤妙。    过峡有穿田过，渡水过，平地过，池湖过，明过，偷过。    峡宜高过不孤露，低过而不伤残，长过而有包裹，短过而不粗蠢，阔过而不懒散，直过而不死硬，穿田而无水劫，渡水而有石梁，来迎而去仰。    峡穴论：大龙顿来过峡聚气，峡前后之间为气旺处，未过峡多结远穴，既过峡多近穴，有骑峡而桔穴者，如顺骑、横骑；有傍峡而结穴者，如顺侧骑、倒侧骑，均要穴情证佐，龙虎应案，明堂关口，俱要合法方可扦。    峡之迎送：峡前有两臂顺龙护从山为送，峡后有两臂逆龙回顾山为迎。过峡正身，挺然独出。两边有迎有送，有双送双迎，单送单迎，有送无迎，有迎无送，边送边迎，交互迎送，护送周密，则前去结穴必重。如两边无护，风吹，水穿，路断，则脉气弱，有结必轻。    峡之扛夹：峡从中过，两旁客山来护，或本山特迎相应者为扛；外山隔水远来护夹应者为夹。扛夹之山最喜成形。如天马、贵人、日、月、箱印、仓库、钟鼓、天孤、天角等墩阜、奇石、高峰，或带天池、灵泉、养阴。
第59节
-
-
    为了让大家看得有点方向感，粗略说明一下：    其实不管是讲述龙、砂、水、明堂等，这些都是用外在情形来辩证生气到底哪里最旺的手法。    而“查穴情”，才是用内在情形来辩证生气的最旺处。    打个比方，就是龙、砂、水等如同去了解一个人的外在气质风貌、精神状态。    而查穴情的时候就如同是在了解一个人的真正思想内涵和内在器官的健康度。    现在讲述的龙法还是在查证生气的外在形貌。    继续正文    《龙体性辨》    太祖山    寻龙之法，当原其此始，先察祖宗山之远近、长短重轻、厚博、大小、高低，以定大小，福泽之久暂。    解：    这个基本上可以理解为：以来龙的长短、远处的风采来决定龙的作用力之大小。    少祖山    寻太祖犹恐未传真谛，更当察，三五节之主星蜂，为少祖，审其来历，察其美恶，则更为亲切。少祖不宜太远，远则力量小。平洋地龙，当于穴后有断，束气结咽过峡。无少祖山也结大地，其断处当分水明白，束气入穴。    解：    少祖山是离你比较近的一节龙最凸起之处，这一节龙的好坏影响力比较大，而且作用力会比较快见效，所以需要谨慎。而有些地方是没有少祖山的，也是可以结穴的。    父母胎息孕育    玄武或顶后一节之星为父母，落脉为胎、束气处为息，再起星面或顶为孕，融结穴处为育。万里之山，各其祖宗，见父母胎息孕育而后成形。    解：    父母山就是离自己最近的一节龙最后一出凸起之处，穴星的头脑，也叫主星，主星一般情况下位“胎”，从主星落下一支气脉，这支气脉叫做“息”，结穴的小范围称“孕”，结穴的位置为“育”。    龙阴阳    阴龙高岭陡峭，刚健有力、踊跃奔腾，其伏顿蓍跌有势，如马之奔驰。    阳龙低缓平铺，柔软细小，宛转曲折、摆动回环有情，如水之波涌。    大体为高昂者为阴龙，低缓者为阳龙。    此龙阴阳区分法出自杨公正体龙法论，有其他先师也反过来称呼。    龙入首    千里来龙，只看到头融结，龙之美恶，只于入首三四节至少祖山、审其龙势，如走马、串珠芦鞭，三台、王字、个字,之字，抛梭、展翅、飞蛾等为贵格；如懒散囚弱、死硬粗恶。直长无脚或抛披散乱，尖利而成鬼劫为贱。远龙虽吉、入首凶，不可扦穴；远龙虽凶入首吉犹可择。    解：    入首一般有两处，一处是父母山和主星相连的位置，一处是主星上下脉（此脉小山脉，微微凸起，很多地方不仔细看并不明显）。这两处很关键，总体按上面的文字来说，是说：龙吉入首凶不可葬，龙凶入首吉可以权益葬之，如果是来龙吉入首吉则最佳。如果龙凶入首凶则最凶。    龙出身    即祖山发射脉处，宜特异不凡，于中发脉，辞楼下殿，峰峦秀丽，前去穿落，必结大地。若技叶长，散漫去、无星曜而低去，此为贱龙出身。    解：    大体的意思是：龙的来历要查清楚，不能随便查看一两节后龙变随便安葬。    龙开帐    开帐穿心，必旁起两肩，末如弓稍微高，梢横铺阔，两角分明，形如帐幕，有带垂下，金水脑为上，水脑次之，中出为上，两角出者次之。并带巨石，左为天关，右为地轴，或带龟蛇、串珠、印剑、日月为妙。    解：    龙帐是说龙的星体变化所形成的保护，有些如帐篷，有些支脚如龟蛇、印章、刀剑、串起来的珠子等形态。    龙剥换    剥换者变化也，自老变嫩，自粗变细，自凶变吉，自大变小，自旧变新，自远至近，由金生水、生木、生火、生土为妙。    解：    是说龙在行走的时候的一个变化过程，要相互融洽，不相互克制为好。以由粗变嫩，由大变小，由顽变顺，由硬变活为上。    龙过峡    峡者，山脉跌断，收束细嫩之处，乃龙之脱皮换骨，真精收敛之处。真龙峡必美，美峡必有迎送扛夹侍卫，不被风吹水劫。    解：    上文有说，龙的过峡就犹如一个人的大动脉，要被保护好才为吉。    龙过峡具体情形：    老峡：太祖落脉    中峡：近少祖脉    少峡：近父母脉，认龙点穴，当以少峡为准    峡体论：有双峡，边峡、阴峡、阳峡、高峡、低峡、长峡、短峡、阔峡、狭峡、曲峡、直峡、蜂腰峡、鹤膝峡、银锭峡、隐伏峡、真断峡、石梁峡、懒散峡、藕丝峡、蛛丝峡、马迹峡、养阴峡、联珠峡、崩洪峡。    崩洪峡：朋山共水是也。有：摸石（失迹迷踪）、马迹（高山之下）、螺蚌（溪河之畔）、节目（牵连瓜瓞）、交角（左右手）、之字（水流曲屈）、也字（前案包裹）、川字（长者为上）、十字（两边可扦）、断续（穴在田亩）十式。    出峡以中出为上，左右出次之，回头顾祖出尤妙。    过峡有穿田过，渡水过，平地过，池湖过，明过，偷过。    峡宜高过不孤露，低过而不伤残，长过而有包裹，短过而不粗蠢，阔过而不懒散，直过而不死硬，穿田而无水劫，渡水而有石梁，来迎而去仰。    峡穴论：大龙顿来过峡聚气，峡前后之间为气旺处，未过峡多结远穴，既过峡多近穴，有骑峡而桔穴者，如顺骑、横骑；有傍峡而结穴者，如顺侧骑、倒侧骑，均要穴情证佐，龙虎应案，明堂关口，俱要合法方可扦。    峡之迎送：峡前有两臂顺龙护从山为送，峡后有两臂逆龙回顾山为迎。过峡正身，挺然独出。两边有迎有送，有双送双迎，单送单迎，有送无迎，有迎无送，边送边迎，交互迎送，护送周密，则前去结穴必重。如两边无护，风吹，水穿，路断，则脉气弱，有结必轻。    峡之扛夹：峡从中过，两旁客山来护，或本山特迎相应者为扛；外山隔水远来护夹应者为夹。扛夹之山最喜成形。如天马、贵人、日、月、箱印、仓库、钟鼓、天孤、天角等墩阜、奇石、高峰，或带天池、灵泉、养阴。
第60节
-
-
    补充分析：    父母胎息孕育    玄武或顶后一节之星为父母，落脉为胎、束气处为息，再起星面或顶为孕，融结穴处为育。万里之山，各其祖宗，见父母胎息孕育而后成形。    解：    父母山就是离自己最近的一节龙最后一出凸起之处，穴星的头脑，也叫主星，主星一般情况下位“胎”，从主星落下一支气脉，这支气脉叫做“息”，结穴的小范围称“孕”，结穴的位置为“育”。    ==================    胎息孕育四个字，和“龙”的来历基本等同。    龙，是用来描述蜿蜒起伏的山脉的外在形态的一个代名词。    胎息孕育，如果我们把龙比喻成是一棵树的树干，那么胎息孕育就是这颗树开花结果的一个过程。    所以，有时候有很多树是好树，但是它未必结果，或者它结的果实也未必是好果实。    龙过峡    峡者，山脉跌断，收束细嫩之处，乃龙之脱皮换骨，真精收敛之处。真龙峡必美，美峡必有迎送扛夹侍卫，不被风吹水劫。    ==========================================================    龙的过峡，是形派风水中认识龙法的关键细节。    如果我们不懂分析龙的过峡，那么就定然无法选取到发福久远的好穴。    龙的过峡，必须要查证。    一般情况下，龙的过峡越妙，则证明此龙越好。特别是最近的几节过峡。    过峡太长，则气散。过峡没有保护，则龙气受伤。过峡太硬无高低大小变化，则气未聚集。
第61节
-
-
    2007年冬，粤北地区遭严重雪灾后，树木一片凋零，凌乱不堪．    第二年春，我到受灾比较严重的一个镇上，难得抽出时间蜿蜒数十里山路，汽车很难进    去，只有和一麦姓朋友乘摩托车前往麦氏开山始祖墓，甚为欣慰．只可惜去时天色已晚，有    点匆忙……    麦氏开山祖鉄杖公是隋文帝赐姓，为第一个姓麦之人。现在广东数十万众麦氏后裔均属    铁杖公后人。    关于麦姓的由来，广泛认同的说法是1400多年前的“隋文帝赐姓”说。据《麦氏族谱》记载：铁杖公屡立战功，隋文帝问他想任什么官职。铁杖公说：“我家境贫寒，且时常习武，食量大，只愿每天有一斗麦吃就足够了！”隋文帝于是说：“那你就姓麦吧！”于是铁杖公和他的后人都姓麦。此外，也还有其他一些说法。    麦铁杖墓是当时国师所选之地。    去的路上拍的….
第62节
-
-
    2007年冬，粤北地区遭严重雪灾后，树木一片凋零，凌乱不堪．    第二年春，我到受灾比较严重的一个镇上，难得抽出时间蜿蜒数十里山路，汽车很难进    去，只有和一麦姓朋友乘摩托车前往麦氏开山始祖墓，甚为欣慰．只可惜去时天色已晚，有    点匆忙……    麦氏开山祖鉄杖公是隋文帝赐姓，为第一个姓麦之人。现在广东数十万众麦氏后裔均属    铁杖公后人。    关于麦姓的由来，广泛认同的说法是1400多年前的“隋文帝赐姓”说。据《麦氏族谱》记载：铁杖公屡立战功，隋文帝问他想任什么官职。铁杖公说：“我家境贫寒，且时常习武，食量大，只愿每天有一斗麦吃就足够了！”隋文帝于是说：“那你就姓麦吧！”于是铁杖公和他的后人都姓麦。此外，也还有其他一些说法。    麦铁杖墓是当时国师所选之地。    去的路上拍的….
第63节
-
-
    龙脚    龙之分气也，观龙脚可见龙之贵贱美恶。    后龙节支脚长落处，起星辰贵成形象，而护龙身前去为吉。穴不贵其见而贵其不见。    如尖利带杀，削弱，峻岩，痈肿，拖泄太重，大小无伦，直硬如枪，细绕如索，重臂断头，烟包，投笔等凶形则其龙不宜下穴。    解：    龙脚是指作为一个真龙的分流的气脉，也可以看成是龙的一种保护、随从之山脉。    在龙的节位分脉长长而下垂的地方，支脚还起了星辰（五体、九星）而成为一个尊贵的形象，但是却是为正龙护行的角色，这样的龙脚最好。    简单比喻就是说：如果护从都如此高贵，那么就可想象它的主人将是何等的尊贵了。    穴不贵其见而贵其不见。这句是说：真龙需要身上有这种尊贵龙脚的情况，但是在真穴的位置是看不见这个龙脚为好。在穴上能看得到这种龙脚的反而不好。主要缘故是一般这种龙脚都起来星辰，是存在一定煞气的。就比如你可以有士兵拥护你，但是你却没必要天天和他吃喝拉撒睡都在一起，那样对你来说始终是个隐患。    最好的状态是：真龙身上虽然带了这种尊贵龙脚的，但是在穴的位置上是看不到这个龙脚的就最好。    打个比喻就是说：如果真龙虽然有一个很厉害的护从，但是这个护从虽然他是为真龙服务的，但是他却是不够等级来参见真龙的。这样则凸显了真龙的尊贵。    这也是为什么风水学有说：明水不如暗水好的缘故之一。    龙枝    后龙节支脚短浅而均匀者有。    梧桐枝：龙枝均匀，对送对迎，势平对节，分枝穿心。    芍药枝；龙枝长短不对，左右相生相似，交互停均光圆。    杞梓枝；节无交互，左有右无，右有左无，之玄人字状。    蒹葭枝：左有右无，前后停均节相对。    杨柳枝：偏生边有边无，应有缠送。    玉丝枝：龙身活动，无枝脚，如生龙出洞，仙带飘空，玉梭抛送，九天飞帛等格，须本身龙虎缠从，穴暖周密。    卷帘殿试：枝出偏斜，少祖出枝包裹。    全偏枝：一边有枝，一边纯无枝。    蜈蚣节：龙枝短缩，对生穿心，两旁应护高。    边美边恶枝：龙枝一畔美，一畔恶，不宜下穴。    蟹脚枝：龙粗枝细。    芦鞭竹节枝：脉粗，节微露，无枝。    串珠枝：脉细，节圆突露，无枝。    解：    所谓龙枝就是真龙身上的一节的枝节形态。    比如杨柳枝，是说一边是有许多小分支从龙身上分出的。而另外一边的龙身本身是没有分支的，但是没有分支的那边远山上有缠绕、护送你的山脉。（我尽量配图说明）    玉丝枝：是说如飘起的丝带，龙身本身是没有分支的，但是会有两支分支缠绕你结穴的地方。总体看上去就如仙带飘在空中，如龙、蛇出洞，灵活多变才属于此类。    卷帘殿试：和杨柳枝的大势有点类似，但是却有不同之细节。    蜈蚣节：是两边的包裹之山比龙身（快结穴的那一节）略高，龙身的每一节是短促的，气脉都是从中间一路穿过的，所以叫做“穿心”    芦鞭竹节枝：这是很容易被初学者或者形派不精通者误会的一种好龙。这种龙看上去粗大、而且没有分支，所以很多朋友都会看成是蠢龙、死龙。但是观看其细节，就犹如竹子的节一般一个个节很漂亮非常好看。不细看是分辨不出的。我见过很好的祖坟后龙就属、而且这种龙。    蟹脚枝：大家想象一下，如果螃蟹为龙体，螃蟹的脚为龙身分脉结穴的地方。那么就可以想象得到螃蟹脚和螃蟹身体的大小对比情况了。所以蟹脚枝大体是说粗顽、略大的山脉分出的细小龙身。    龙护送    护送者，龙之夹从侍卫，拱照，环绕，前呼后拥，缠护迎送也。    如孤行独往无护卫，只结神庙佛道宫。    护卫宜到穴前重重绕缠，或关锁水口，或隔水相顾，或万卒影从，均要多重迭抱。    龙大护送也远大，龙小护送也近小。    若于护龙处裁穴，也当取缠护好，有朝应则可。    解：    在龙的左右伴随真龙行走的山脉，为龙之护送，这个和随从略有不同，主要体现在这个“送”字。我们大家都送个朋友去车站或者送好友远行。所以，一般情况下，护送之山大部分都是送到一定距离后就会停止，而也有少部分情况是护送到目的地为止的情形。    如果一条龙身只是自身尊贵，并无护送之山，一般情况下就只是做结神庙佛道的龙脉而已。注意这个无护送并非说两边就一定空旷无山，即使是有左右山伴随，但是伴随行走之山是为其他真龙服务的，也属于“孤行之山”。    护卫之山嘴好是要到了穴的前面，还重重缠绕，或者和你隔水相护，或者帮你把守住“水口”这个关键部位，则真龙就更加尊贵。    一般情况下，龙的势力大，那么护送也就送得远而且护送也多。而龙的势力小，一般护送也就没有那么多、护送也就没有那么长远。    如果你在护送的山脉上结穴也是可以的，当然也要取到周围也有缠绕、护送你的山脉，前面有人朝应你、尊重你，这样的穴位也是可以的。
第64节
-
-
    龙背面    龙之背面，有情无情之分也。有大障之背面，一节之背面，星体之背面。    龙背陡崇，朝水绥，风吹崖壁寒，局窄水割。    龙面宽平，水迂入怀，山回水绕，砂宽水缓。    背立处自然无情不美，开面处自然有情好看。    解：    我们要把龙的背、面认清楚，才能更好的方便我们寻龙点穴。    龙的正面、反面，就犹如一个人的正面或者反面。    或者说是如一个人的好的方面和坏的方面。    所以当我们可以区分出不好的一面的时候，我们就可以避免不好的东西，从而找到好东西的机会就变多了。    “龙之背面，有情无情之分也。有大障之背面，一节之背面，星体之背面。”    背，就是背面（无情）；面，就是说正面（有情）。所以称之为“背面”    龙的背或者面，其实也就是有情和无情之分而已。有的是一个大山坡的背面，有的在一小节里也有背和面之分。    而星体也分正面和背面。比如你在这边看到的某个土星体就不正（这个正字是说比较符合五体的意思），那么很有可能你在这个角度看到的这个山体就是它的背面。而如果你换一个角度来看到这个土星体是很正的、而且很漂亮，那么很有可能你现在看到的就是这座山的正面。    龙背陡崇，朝水绥，风吹崖壁寒，局窄水割。    龙面宽平，水迂入怀，山回水绕，砂宽水缓。    背立处自然无情不美，开面处自然有情好看。    这段是说：    绥：是古人结在颔下的帽带下垂的部分    龙的背面是陡峭、太过高昂的。面前的水是下垂飞走的。这个山坡是被风吹的，如峭壁一般，前面没有空地，最前面的水如割脚一般，这样的情下这个山脉就叫做龙的背面。    龙的面一般是有个宽平的山脉，水是环绕而来进了你的怀抱中一般，对面的山都是翘首回顾你的，砂多而水流不湍急。    龙宾主    受穴之山为主，朝迎之山为宾，主宾宜形势相称，情意相孚，主要欺客，宾要迎主。切忌宾山欺主，性情反走，主客同情，争龙争主。若主宾相同，则观水绕缠定主宾。    解：    结穴的地方为主人，周围的山脉为宾客，主任和宾客要形势对等，遥相呼应，情意合理，主人要略强于宾客，宾客要迎合主任。    忌讳宾客欺负主人，犹如不想待留一般。主人和宾客力量相当的时候，宾客则会分去龙气的力量。而如果看主人和宾客力量相当的情况下，一般是看水对哪个位置有情，则穴就定在哪个位置。    龙奴从    真龙之后送前朝，后护前缠，左右侍卫。    在后者曰送曰托曰乐，在前者曰朝曰案曰应，左右者曰侍卫曰夹辅，绕抱过龙虎侧者曰缠，奔走于穴前相顾者曰迎。    真龙融结，前后左右众山，如云之从龙，风之从虎，如祥云捧日，莲花帝座，群星拱月，极自然之应也。    解：    龙的奴从，一般是说真龙周围对你有情的山脉、对你服从、为你服务的山脉。前后左右的山脉都可以属于此范围。    在后面的有的叫“送”（比如外青龙、白虎）、有的叫做“托”（比如莲花帝座）、有的叫“乐”（也叫鬼山），在前面的有的叫做“朝”（前面的山，略远的）有的叫做“案’（前面比较近的山。比如垫脚案）有的叫做”应“（前面对你呼应的山，比如朝拜山、卧狮、匍兔），左右的叫做”侍卫“（比如仓库），有的叫做“夹辅”（比如龙脚），环绕如抱着穴位把你的青龙白虎都包裹住的叫做“缠”。一路绵延到了你的穴前来服从你的叫做“迎”。    真龙融会了生气从而结穴，前后左右的山，就像是龙带起来的云层，老虎奔跑带起来的风，就像一堆云彩托起来的太阳。就如在莲花宝座上托起来的佛，一对星星围绕的月亮，这是大自然中最精华的一幕。    龙余气    真龙大地，长气旺盛，结穴已完，山势难止，必有余气之山，或去数里数十里，其气也融结小穴，随其力量大小。如干龙大尽，水到风吹，则无气矣。    凡结穴之带褥带裀，生官生曜，皆余气也。    大地多腰落，余气做城郭。    解：    龙的余气，就如一个奔跑的人，虽然停止了，但是他还是存在着惯性，而这个惯性带出来的力量，我们就叫做“余气”。    所以真龙大地，气脉昌盛，虽然结穴已经确定，但是由于气脉涌动，所以肯定会有余气所带出来的山脉。有的余气甚至还要去泄数里、数十里而去。而余气也可以结一些小穴。    凡是结穴之后山脉还如裙带，如裀带一样飘渺美丽，生出石山，起了小山峰，都是余气而已。    大结的贵穴，都是在腰间做穴，而余气是作为穴的前面和左右的护卫之山，形成城阁。城郭也指穴前山脉的大局。
第65节
-
-
    龙势    山垄势：起伏脉。祖宗要有耸拔之势，落脉要有降下之势，出身要有屏障之势，过峡要有顿跌之势，行度要有起伏曲折之势，转身要有后撑前趋之势，或踊跃奔腾，如马之驰，或层级平铺，如水之波。    平岗势：仙带脉。委蛇活动，奔走屈摆，之走东西，宛转悠扬，势如惊蛇出洞，仙带飘风，群羊出厩。    平洋势：平受脉。坦夷旷阔，相牵相连，平中起突，蛛丝马迹，藕断丝连，铺毡展席，隐隐隆隆，势如浪涌。    解：    山龙的龙势，起伏变化的山脉，祖宗山要高昂、高耸、挺拔，落下转变之时要有下降的气势，下降之后要有屏障般的气势（山脉大片而且高耸）过峡的地方要有突然下跌的气势，龙身行走的时候要有蜿蜒曲折的气势，转身变化之后腰有后面有支撑前面有继续前行的气势，或者宛如在奔腾般行走，或者犹如奔驰的飞马，或者像水的波浪一般，层叠澎湃。    平岗龙的龙势，就像仙带一样，想弯曲行走的蛇身一般。行走中左右摇摆，像“之”字形状。它的气势就如蛇被惊扰而出山洞，仙带被风水儿蜿蜒，羊被放逐而四散奔涌。    平洋龙的龙势，气脉平平而来，平坦而宽阔，到处相连相互牵绊，在平地中起一些小高地，就如蛛丝马迹般，如涌动的流水般，只有在隐约之间方能感受得到。    龙落    初落：由祖山发下不远即结穴，局势要完整。少龙也是。    中落：自祖山至中间起少祖结穴，枝脚要回转。中龙是也。    末落：自祖山发下，迢迢行度，起伏大尽，余气要发泄。尽龙是也。    初落：在龙还是高耸而巍峨的山脉处，分脉而出，为少龙，此处结穴为初结地。    中落：在龙还在行走并未完全静止的地方分出山脉，为中龙，此处结穴为中结地。    末落：在龙已经奔腾长远，变化周详之后，基本气脉停止之地，为末龙，一路遥远而来，起伏变化千万，气脉到了尽头，余气有地方发泄，那此处结穴就为末结地。    龙格    生龙：一起一伏，一低一昂，多节多枝，星峰卓立，枝脚活动，行度摆动。    死龙：无起无伏，一断一截，无枝无节，峰峦摸糊，脚手仿佛，体本直硬。    强龙：踊跃奔腾，势力强健，枝脚有力，星峰通略。    弱龙：本体软弱懒坦，主脉瘦微而长，枝脚细小无力。    顺龙：枝脚顺布，势向前推，星峰顺出，行度团聚。    逆龙：枝脚反逆望后去，星峰侧立，行度乖戾。    进龙：龙身节节高强，星峰迭次，枝脚均匀，行度有序。    退龙：穴星反向，后龙渐低小，星峰失次，枝脚不伦，行度退后。    福龙：祖宗尊贵，星峰特达，从卫多。    病龙：凿崩颓裂，深坑深沟，取土石，开井坑，路断损伤。    劫龙：龙身分枝臂脉多而长远泄去，东扯西拽。    杀龙：嵯峨岩壁，尖利破碎，突兀孤露，星辰带杀，而未经退卸剥换。    孤龙：无峡无从。    凶龙：主体虽美而护从有大疵，护从虽美而主体破损。    解：    龙格，就是龙的格局，犹如一个人的风格形态，一首歌的整体格调之意。    这些文字比较好理解，大家慢慢意会，我尽量配些图上来。
第66节
-
-
    龙势    山垄势：起伏脉。祖宗要有耸拔之势，落脉要有降下之势，出身要有屏障之势，过峡要有顿跌之势，行度要有起伏曲折之势，转身要有后撑前趋之势，或踊跃奔腾，如马之驰，或层级平铺，如水之波。    平岗势：仙带脉。委蛇活动，奔走屈摆，之走东西，宛转悠扬，势如惊蛇出洞，仙带飘风，群羊出厩。    平洋势：平受脉。坦夷旷阔，相牵相连，平中起突，蛛丝马迹，藕断丝连，铺毡展席，隐隐隆隆，势如浪涌。    解：    山龙的龙势，起伏变化的山脉，祖宗山要高昂、高耸、挺拔，落下转变之时要有下降的气势，下降之后要有屏障般的气势（山脉大片而且高耸）过峡的地方要有突然下跌的气势，龙身行走的时候要有蜿蜒曲折的气势，转身变化之后腰有后面有支撑前面有继续前行的气势，或者宛如在奔腾般行走，或者犹如奔驰的飞马，或者像水的波浪一般，层叠澎湃。    平岗龙的龙势，就像仙带一样，想弯曲行走的蛇身一般。行走中左右摇摆，像“之”字形状。它的气势就如蛇被惊扰而出山洞，仙带被风水儿蜿蜒，羊被放逐而四散奔涌。    平洋龙的龙势，气脉平平而来，平坦而宽阔，到处相连相互牵绊，在平地中起一些小高地，就如蛛丝马迹般，如涌动的流水般，只有在隐约之间方能感受得到。    ==========================    致歉，此段有错别字三五处，修正如下：    ===============================    龙势    山垄势：起伏脉。祖宗要有耸拔之势，落脉要有降下之势，出身要有屏障之势，过峡要有顿跌之势，行度要有起伏曲折之势，转身要有后撑前趋之势，或踊跃奔腾，如马之驰，或层级平铺，如水之波。    平岗势：仙带脉。委蛇活动，奔走屈摆，之走东西，宛转悠扬，势如惊蛇出洞，仙带飘风，群羊出厩。    平洋势：平受脉。坦夷旷阔，相牵相连，平中起突，蛛丝马迹，藕断丝连，铺毡展席，隐隐隆隆，势如浪涌。    解：    山龙的龙势，起伏变化的山脉，祖宗山要高昂、高耸、挺拔，落下转变之时要有下降的气势，下降之后要有屏障般的气势（山脉大片而且高耸）过峡的地方要有突然下跌的气势，龙身行走的时候要有蜿蜒曲折的气势，转身变化之后要有后面有支撑前面有继续前行的气势，或者宛如在奔腾般行走，或者犹如奔驰的飞马，或者像水的波浪一般，层叠澎湃。    平岗龙的龙势，就像仙带一样，像弯曲行走的蛇身一般。行走中左右摇摆，像“之”字形状。它的气势就如蛇被惊扰而出山洞，仙带被风吹而蜿蜒，羊被放逐而四散奔涌。    平洋龙的龙势，气脉平平而来，平坦而宽阔，到处相连相互牵绊，在平地中起一些小高地，就如蛛丝马迹般，如涌动的流水般，只有在隐约之间方能感受得到。
第67节
-
-
    写了差不多两个月了，现在给大家发一下我初定的本帖提纲    提纲如下：    风水杂谈、引子（本帖13页之前，含13页内容）    一阴宅    A龙法    1龙分干支    2干龙辨    3龙势辨    4大龙行度穿落传变诸贵格    5大龙剥变骨节过峡脱卸诸贵格    6大龙支脚扛夹诸贵格    7支龙辨    8山龙辨    9平龙辨    10龙类辨    11龙体性辨（包括祖宗、父母、龙出身、龙开帐、入首、剥换、过峡、龙脚、龙枝、龙宾主、背面、等等）    12龙山五体辨    13龙山九星    14龙山行度十八式    15平、支龙寻地要诀    B砂诀    1龙虎辨（龙虎格、正体龙虎吉、正体龙虎凶、龙虎诸凶、诸吉等）    2朝山（特朝、横朝、伪朝、空朝等等）    3砂之背面    4水口砂（华表、捍门、北辰等）    5四应砂（案、乐、辅弼、下关、官、鬼、禽、曜等）    6砂形五体    7砂形之宜    8砂形之忌    9砂之吉贵形象（数百种）    10砂之凶贱形象（数百种）    11砂形善恶论    C辨水    1水性辨宜、忌（水源、水到局、水出口、朝水、去水、聚水等等）    2水性宜、忌    3水性五体    4水形之吉    5水形之凶    6明堂之吉    7明堂之凶    D定穴    1形势辨    2由脉取穴要诀    3穴形    4穴结    5穴形四象（四象正体、四象变体、四象兼体等）    6内辩生气    7外辩生气    8扦穴五法    9穴形真体    10穴形假体    11葬穴凶处    12穴主诸凶    13穴主诸吉    14怪穴四十四例    15穴星五体    16穴山九星    17穴星九变    18倒杖十二法    19倒杖相兼法    20天然做穴四法    21工力做穴诸法    22喝形定穴（数百种）    23穴形诸凶    24定穴诸忌    E地理工力诸法（含工力诸忌）    F改葬不可迁要诀    G地理六十五吉气    H地理六十五凶气    I发微论精解    二阳宅    1阳宅总辨    2山谷阳基辨    3城市阳基辨    4平阳支基辨    5宅形五体    6五体变星    7宅凶形    8宅基五土    9建宅凶处    10宅外诸凶（门前忌、四周忌）    11宅外诸宜    12宅内诸吉    13宅内诸宜    14建门楼要诀    15立向要诀    16公宅、祠堂和私宅的区分    17阳宅工力（动工、落石（奠基）、上梁、打灶、安门、入伙等）    J日课精要（以杨公造命课为主流分析）    K八字精要（由定格局断、弃格局断、用神忌神、弱反、强变、流通、以伤食断、命宫、大运和八字的相互作用、正格从格、风水和八字的关系、先天的可预测性和后天的不可预测性等等组成）    L风水断诀一览（实地房份、年代精准段）    M阴宅建造之外形大全    N阳宅理气精要    O如何从师、如何选书、如何求地、风水师之宜忌    最后是风水故事、风水经典实例若干。    看纲要就知道，比较系统，也很庞大，这是一个长期甚至艰苦的过程，所以甚至我也不知道到底什么时候才能够真正的论述完整…毫无疑问，我需要大家的鼓励和支持！    纲要里的任何一节的内容，如果要去查证古籍都有数万甚至数十万的相关论述，浩瀚如海，令人无所适从。    我这个纲要的特点是：抓主干，弃末节。有一定的去伪存真的趋势。    有个比喻不是很恰当，但是为了方便大家理解还是简单比喻一下：    如果把风水当成是做一碟菜，那么：    “龙法”是选择原材料，比如我们到底是选择肉呢？还是青菜好？    “砂法”和“水法”是选择配料，比如我们是放葱好呢？还是蒜好？    “点穴”就是如何个做法，是清蒸？还是爆炒?    “日课”就是烹饪的时间把握。    “八字”则是口味的总体调控，要让食客觉得适合他的口味，对他的身体健康有益为好。    “墓形和房形一览”则等于是菜在上桌之时的一种合适的摆设、造型……
第68节
-
-
    写了差不多两个月了，现在给大家发一下我初定的本帖提纲    提纲如下：    风水杂谈、引子（本帖13页之前，含13页内容）    一阴宅    A龙法    1龙分干支    2干龙辨    3龙势辨    4大龙行度穿落传变诸贵格    5大龙剥变骨节过峡脱卸诸贵格    6大龙支脚扛夹诸贵格    7支龙辨    8山龙辨    9平龙辨    10龙类辨    11龙体性辨（包括祖宗、父母、龙出身、龙开帐、入首、剥换、过峡、龙脚、龙枝、龙宾主、背面、等等）    12龙山五体辨    13龙山九星    14龙山行度十八式    15平、支龙寻地要诀    B砂诀    1龙虎辨（龙虎格、正体龙虎吉、正体龙虎凶、龙虎诸凶、诸吉等）    2朝山（特朝、横朝、伪朝、空朝等等）    3砂之背面    4水口砂（华表、捍门、北辰等）    5四应砂（案、乐、辅弼、下关、官、鬼、禽、曜等）    6砂形五体    7砂形之宜    8砂形之忌    9砂之吉贵形象（数百种）    10砂之凶贱形象（数百种）    11砂形善恶论    C辨水    1水性辨宜、忌（水源、水到局、水出口、朝水、去水、聚水等等）    2水性宜、忌    3水性五体    4水形之吉    5水形之凶    6明堂之吉    7明堂之凶    D定穴    1形势辨    2由脉取穴要诀    3穴形    4穴结    5穴形四象（四象正体、四象变体、四象兼体等）    6内辩生气    7外辩生气    8扦穴五法    9穴形真体    10穴形假体    11葬穴凶处    12穴主诸凶    13穴主诸吉    14怪穴四十四例    15穴星五体    16穴山九星    17穴星九变    18倒杖十二法    19倒杖相兼法    20天然做穴四法    21工力做穴诸法    22喝形定穴（数百种）    23穴形诸凶    24定穴诸忌    二地理工力诸法（含工力诸忌）    三改葬不可迁要诀    四地理六十五吉气    五地理六十五凶气    六发微论精解    七阳宅    1阳宅总辨    2山谷阳基辨    3城市阳基辨    4平阳支基辨    5宅形五体    6五体变星    7宅凶形    8宅基五土    9建宅凶处    10宅外诸凶（门前忌、四周忌）    11宅外诸宜    12宅内诸吉    13宅内诸宜    14建门楼要诀    15立向要诀    16公宅、祠堂和私宅的区分和要诀    17阳宅工力（动工、落石（奠基）、上梁、打灶、安门、入伙等）    八日课精要（以杨公造命课为主流分析）    九八字精要（由定格局断、弃格局断、用神忌神、弱反、强变、流通、以伤食断、命宫、大运和八字的相互作用、正格从格、风水和八字的关系、先天的可预测性和后天的不可预测性等等组成）    十风水断诀一览（实地房份、年代精准段）    十一阴宅建造之外形大全    十二阳宅理气精要    十三如何从师、如何选书、如何求地、风水师之宜忌    十四风水故事、风水经典实例若干。    看纲要就知道，比较系统，也很庞大，这是一个长期甚至艰苦的过程，所以甚至我也不知道到底什么时候才能够真正的论述完整…毫无疑问，我需要大家的鼓励和支持！    纲要里的任何一节的内容，如果要去查证古籍都有数万甚至数十万的相关论述，浩瀚如海，令人无所适从。    我这个纲要的特点是：抓主干，弃末节。有一定的去伪存真的趋势。    有个比喻不是很恰当，但是为了方便大家理解还是简单比喻一下：    如果把风水当成是做一碟菜，那么：    “龙法”是选择原材料，比如我们到底是选择肉呢？还是青菜好？    “砂法”和“水法”是选择配料，比如我们是放葱好呢？还是蒜好？    “点穴”就是如何个做法，是清蒸？还是爆炒?    “日课”就是烹饪的时间把握。    “八字”则是口味的总体调控，要让食客觉得适合他的口味，对他的身体健康有益为好。    “墓形和房形一览”则等于是菜在上桌之时的一种合适的摆设、造型……
第69节
-
-
    继续正文    龙出脉    中出：力量虽大，巨富显贵，左右护砂均匀如蝉翼、仙带。    左出：龙出身从左畔而出，山形左少右多，两畔不匀。    右出：龙出身从右畔而出，山形右少左多，两畔不匀。    全中出：至贵。    先偏后中：次吉。    先中后偏：不吉。    交互偏出：吉。    先交互偏出而后中出：大吉。    似偏实中：吉。    实偏而摇摆屈曲：次吉。    先中而偏而后中：吉。    全偏一侧：不结。    龙受穴    正受：龙势迢迢，虽分牙布爪，万岭千山，皆为我用。千里百里尽钟于兹而特结正受，力量最大。    分受：正龙身上，分出一脉，起星辰，有枝脚过峡传变，皆有护卫，自立门户，自开堂局，以结形穴。力量随龙长短而定。    旁受：多是正龙旺盛，或于过峡处开枝开脚，有缠有托，或从龙虎余气官鬼之所带有小穴，或傍城借主，别立门户，穴星随其大小结为形穴，力量轻。    解：    这个文字方面比较容易理解。    主要是从正、分、旁来区分一条龙脉里面到底哪里所接受的生气是最强的。    风水实例    宋高宗时期礼部尚书许贵坟墓    位于江西省万安县弹前乡    许氏族谱上说此地为“令旗形”    许贵后人现在数十万众。遍布全国。    此墓过脉海拔131，主星海拔184，主星崛起50多米。    主星尊贵，是其一吉    穴后三星盖穴，是其二吉    明堂平整，是其三吉    真砂分明护穴，是其四吉    来龙活动婉转，是其五吉    回龙顾主，是其六吉    水口关拦，是其七吉    下砂护穴收水，是其八吉    后乐拥从，是其九吉    后鬼托穴，是其十吉    罗城环围层层，八方无空缺，是其十一吉
第70节
-
-
    继续正文    龙出脉    中出：力量虽大，巨富显贵，左右护砂均匀如蝉翼、仙带。    左出：龙出身从左畔而出，山形左少右多，两畔不匀。    右出：龙出身从右畔而出，山形右少左多，两畔不匀。    全中出：至贵。    先偏后中：次吉。    先中后偏：不吉。    交互偏出：吉。    先交互偏出而后中出：大吉。    似偏实中：吉。    实偏而摇摆屈曲：次吉。    先中而偏而后中：吉。    全偏一侧：不结。    龙受穴    正受：龙势迢迢，虽分牙布爪，万岭千山，皆为我用。千里百里尽钟于兹而特结正受，力量最大。    分受：正龙身上，分出一脉，起星辰，有枝脚过峡传变，皆有护卫，自立门户，自开堂局，以结形穴。力量随龙长短而定。    旁受：多是正龙旺盛，或于过峡处开枝开脚，有缠有托，或从龙虎余气官鬼之所带有小穴，或傍城借主，别立门户，穴星随其大小结为形穴，力量轻。    解：    这个文字方面比较容易理解。    主要是从正、分、旁来区分一条龙脉里面到底哪里所接受的生气是最强的。    风水实例    宋高宗时期礼部尚书许贵坟墓    位于江西省万安县弹前乡    许氏族谱上说此地为“令旗形”    许贵后人现在数十万众。遍布全国。    此墓过脉海拔131，主星海拔184，主星崛起50多米。    主星尊贵，是其一吉
第71节
-
-
    今天先讲两个小问题，问题虽小，但是有很多风水师或者普通大众其实并不了解它们，也不知道它们的原理和重要性。    先讲如何区分“当家地”    “当家地”是一句俗语，也就是说在一家之中能起到重要作用或者主要作用的风水点。    这个就像是当我们家庭中有一个人的能力非凡的时候，那么家庭的主流方向便会随着这个人的命运而受到连带影响。    一般情况下，区分当家地的方法如下：    一当某个家庭中有一个风水地非常好，或者非常差的时候，那么这个家庭的风水就会受到此地的影响非常巨大。    二找到当代人年轻人的祖父母的坟墓和祖居。    原因一，一般情况下，祖父母的坟会在年轻人出生之前或者年纪比较小的时候便已经建造，祖居同理。    原因二，年代久远的祖坟和祖堂，由于受到影响的人比较多，那么它们的力量相对也就分散了。所以相对比起曾祖父母和高曾祖父母的干扰力来说，祖父母的坟墓一般是决定孙辈先天条件的主要干扰力。所以在一般情况下，祖父母的坟墓相当关键。    三理气方面的当旺之地，比如说最近这些年份是符合理气中的“当旺”之年，那么这个风水地也可以看成是当家地。    分析出一个家庭的当家地有很多作用，简单来说，我们可以断出一个家庭的大体情况，因为他们的大体情况都被当家地所主宰了。    然后是当你分析出当家地的好坏情况之后，帮福主改造风水的时候就可以拨云见日，为留好而迁凶做必要准备。    这个类似于抓重点，然后综合分析。这样的话不管是查风水还是调风水都能事半功倍。    再要讲的是大部分朋友常咨询我的一个问题。    就是说有很多地方习俗说：父子同在一个穴位不好，也有的说是婆婆和媳妇在一处安葬也不好。然而很多地方的老人只知道有这样的习俗，却不知道到底是什么原因导致先人会流传下来这种说法。    其实原因大体是这样，比如说父子同安葬在一处。    那么比如说这个地方老大是能出很多人丁的，但是财一般。老二能发财，但是人丁单薄。那么如果父子同处一地就会导致下面的趋势：老大的老大人丁最多。老大的老二人丁一般，财比哥哥略好。而老二的老大人丁不好，财好。老二的老二财好，人丁就可能完全没有了。    一句话说完，就是俗话说的会导致偏房。    如果你想大家的财丁官贵等都比较均匀，那么比如选一个地方人丁方面利老大、财利老二。另一个地方人丁利老二，财利老二。那么后人就比较均匀了。    而按照传销中使用的模式“金字塔形”扩散下去，房份均匀的后人必定比房份不均匀的后人要兴旺发达了。    所以说，尽量父子不要葬一处，但是也不忌讳。最忌讳的就是祖祖辈辈都在一个地方安葬的那种，如果不是这个地方的房份分布比较均匀的话，那么后人的发展肯定是越来越不均衡。    所以个人认为，风水和其他事物一样，最好不要太集中于一个点，太依靠一个地方的力量。    有时候我们求财的时候便是这样，当一个地方的财源我们还不够家庭开销的时候，我们就要去兼职或者做其他的投资，道理是一样的。    如果你想大家的财丁官贵等都比较均匀，那么比如选一个地方人丁方面利老大、财利老二。另一个地方人丁利老二，财利老二。那么后人就比较均匀了。    ====================================================    此段修正一个字，如下：——    如果你想大家的财丁官贵等都比较均匀，那么比如选一个地方人丁方面利老大、财利老二。另一个地方人丁利老二，财利老大。那么后人就比较均匀了。    下面继续正文：    龙入穴脉    即穴顶之来脉，结咽束气处    正：脉正穴正，龙虎均匀    偏：左出，右出    大：阔散    小：微细    长：拖长宜曲    短：短促    高：高谷忌风吹    低：平田忌水劫    曲：弯曲起立    直：硬直忌长    断：无脉连接    续：节节相连    解：    所谓龙入穴脉，是说主星下来，在结穴的后面的一节（小范围）山体形态。    正入：是说从穴的正后方入穴。    偏入：是说从穴的左后、右后方入穴。    大入：是说气脉比较粗大。    小入：是说气脉比较细小。    长入：是说从主星的顶部到结穴的距离比较长，气脉长要曲折而来，直来则气散。    短入：是说从主星的顶部到结穴的距离比较短促。    高入：是说气脉比较高，要注意左右有没有风煞。    低入：是说气脉比较低，要注意是否有水截断，开井、开渠也属于。    曲入：是说气脉弯曲而入。    直入：是说气脉无变化而入，此类入脉宜短不宜长。    断入：是说气脉无踪迹，其实底气从平地而过，或者飞过。    续入：是说气脉串珠、马迹一般断断续续似断非断，实际气脉跳跃相连。    穴后三星盖穴，是其二吉
第72节
-
-
    龙结局    皆以水为准    朝水局：水当面洋朝，宜屈曲之玄而来    横水局：水城横抱，不拘左右，横去水，宜玉带环绕    据水局：诸水融聚为湖池，宜如锅底掌心    去水局：水自穴前流去，宜砂关水曲    旱坡局：穴前无水不见水，宜砂紧夹，龙带仓库    解：    所谓龙结局，打个比方：比如一条龙是一颗树，那么树结出的每一个果实就为一次“结局”。    龙结局都是以水来做参考的。    朝水局：是说水从穴的前面往穴前屈曲而来。    横水局：是说水从穴的左边流向右边，或者从穴的右边流向左边。    据水局：是说穴的前面有湖泊、池塘等。    去水局：是说水从穴的后面往穴的前面流去。    旱坡局：是说穴前没有水或者看不到水，如果周围的山峰密集夹护穴位，龙身有带了仓库，也一样有结局。    龙聚局    大聚：大聚局为都城省会    中聚：中聚局为府城州邑    小聚：小聚局为乡村阳宅阴地    自足之地，山水聚穴，衣食无缺；有余之地，山迎水朝，财物丰饶；县令之地，格小穴贵，百里为治；知府之地，格正局真，五马行春；督抚之地，势壮局雄，威行部封；侍从之地，势格轩昂，位近龙光；宰辅之地，局大势高，位局百僚；三公之地，局格全美，阴阳之理。    解：    如果龙是一颗树的主干，那么龙的聚局就是树枝的大势所向的方向。    大聚：一般都结成首都或者大城市。    中聚：一般都结成省会、地区市等。    小聚：一般都结成乡镇、村庄或者私人阳宅和私人阴宅。    自足之地，山水聚穴，衣食无缺；有余之地，山迎水朝，财物丰饶；县令之地，格小穴贵，百里为治；知府之地，格正局真，五马行春；督抚之地，势壮局雄，威行部封；侍从之地，势格轩昂，位近龙光；宰辅之地，局大势高，位居百僚；三公之地，局格全美，阴阳合理。    解：    能够自己养活自己的，山和水有点聚会就够了，衣食住行是没有问题的。能够有点经济实力的地方，有山环绕你，对面有水而来，财方面还是不错的。格局虽然小，但是穴显贵气，可以统治百里。后面依次类推。    五星之形貌    立高山格    坐平岗格    眠平支格    金立如金釜，头圆不尖，光彩肥圆    坐如滚珠，马倒水圆，走珠盘桓    眠如糖饼，肥满光净，有弦有棱    木立如卓笔，挺然屹立，不偏不斜    坐如飘带，宛转回抱，势若之玄    眠如卧琴，条柯曲延，有芭有节    水立如展帐，横阔摆列，山泡屈曲    坐如行云，委蛇曲折，平铺翻滚    眠如轻浪，铺毡波涌，有低有突    火立如焰峰，秀丽尖耸，高入云端    坐如枪旗，纵横生焰，水火相连    眠如扫尾，斜飞闪闪，田隐水藏    土立如御屏，厚重雄伟，端然方正    坐如几圭，厚重肥满，短粗顶平    眠如棋盘，堑旁如削，边直体满    这些文字相对比较易懂，可以自己慢慢体会，我就不细论了。    五星之体性吉凶    金体圆而不尖，性一而不动，喜圆净而正    山势定静光圆吉，流动不止凶    山面圆肥平正吉，倚斜痈肿凶    山顶端圆肥满吉，破碎峰岩凶    山脚圆齐肥润吉，尖斜走窜凶    木体直而不方，性顺而条畅，喜耸秀而直    山势直硬清秀吉，倚斜散漫凶    山面光润清周吉，崩石破碎凶    山顶直削圆静吉，痈肿侧斜凶    山脚边圆支条吉，散乱长泄凶    水体动而不定，性柔而趋下，喜活澄而动    山势横波层迭吉，犁尖荡散凶    山面水泡圆突吉，懒坦散漫凶    山顶圆曲欲动吉，倾斜伤破凶    山脚平铺流动吉，荡然不收凶    火体尖而不圆，性刚而炎上，喜雄健而明    山势险峻焰动吉，不经脱针凶    山面平净下润吉，岩露破碎凶    山顶尖焰如削吉，裂头破碎凶    山脚飞斜带曜吉，反逆恶陋凶    土体方凝而正，性镇静而重，喜方正而厚    山势土厚高雄吉，偏斜倾炎凶    山顶平正耸立吉，痈肿破炎凶    山面光滑厚实吉，露骨破面凶    山脚齐平端秀吉，牵泄破浪凶    这些文字相对比较易懂，可以自己慢慢体会，我就不细论了。
第73节
-
-
    五星之方位生克    金居西方为旺地，居四隅而受生，居南方而受克    木居东方为旺地，居北方而受生，居西方而受克    水居北方为旺地，居西方而受生，居四隅而受克    火居南方为旺地，居东方而受生，居北方而受克    土居四隅中央为旺地，居南方而受生，居东方而受克    五星居生旺之方，为得位，大吉，但不宜过旺，尤以南方火更忌，宜有泄气之星化之，或受克之星泄之，或克我之星制之。制者当得宜，制之不宜太过。    五星居受克之方，为不得位。其前后左右宜有相助之星或制杀之星，或施作用之法，可化为吉。    南方金不克木主，木主坐南不畏克；    北方火不克金主，金主坐北不畏克；    东方土不克水主，水主坐东不畏克；    西方木不克土主，土主坐西不畏克。    金非火炼不成器，得火而益精，连金太旺逢火余金结；    木非金削不成材，缘金而成器，连木太旺逢金落木结；    水非土闭则泛滥，逢土而止荡，连水太旺逢土藏水结；    土非木疏则壅塞，赖木而疏通，连土太旺逢木遇土结。    金盛火熄金弱水竭木盛金缺木弱火灭水盛土崩    水弱木枯火盛水涸火弱土衰土盛木埋土弱金败    五星之生克制化，唯在人神而明之。    五星之行度串连    顺生：如火祖生土、生金、生水、生木至穴，由太祖或少祖顺生而下，吉    逆生：如水祖而金、而土、而火、而木至穴，吉    顺克：如水祖克火、克金、克木、克土至穴，凶绝    逆克：如水祖而土、而木、而金、而火至穴，凶，出逆    聚讲：金木水火土，团聚而起森森而立作祖，不论生克，吉    归垣：水障于北，火耸于南，木列于东，金侍于西，土立于中央结穴，大吉    我见识过一个基本符合“归垣”之地的阴宅，清朝出国几个进士。有机会拍到实地图在帖子后面补充上来。    下面是龙之九星，我在前文有说：不管是龙的五体还是九星，都是用来辅助参考证明生气的一种手段而已。运用得当便可。    龙山九星    贪狼木    顿笏笋初生，身耸而条直    巨门土    走马列屏风，身厚而方平    禄存土    算盘猪屎节，顶方而脚开    文曲水    排牙似柳枝，身曲而柔软    廉贞火    梳满挂破衣，顶锐而重迭    武曲金    馒头圆更凸，体圆而脚正    破军金    破车拍板尖，顶圆而脚射    左辅金    雌雄如满月，头圆而低矮    右弼水    八星断处行，隐藏无正形    龙山九星之作用    龙山宜祖廉贞，否则龙无雄峙之势，虽贵而不显。    体段宜带禄破，否则枝叶不多，而无贵曜飞扬。    运行宜带文曲，否则龙势直急，而无委蛇之体。    左右宜带辅弼，否则龙无夹从，而形势孤单。    六曜宜带贪巨武三吉为间，否则雄粗之龙，无剥换之吉星。    三吉宜带六曜为间，否则囚弱之势，无尊拔之救助。    三吉星辰皆端正无足，开面秀丽，诸星变化，遇此三吉真体即结。吉星之下无不吉是也。    若突而无面，即属破禄，凡六曜皆不能结穴，凶星之下凶所存是也。    总之，星以剥换为贵，形以特达为尊。    剥换：由六曜而变三吉也，高山嵯峨剥换秀丽，平岗破碎剥换圆净，支脚走窜剥换整洁，流动转折剥换端庄，歪斜倾陡剥换缓正，或从大变小，脱粗换细，从老出嫩，推陈出新，或由远而近，由高落平，由急变缓，由走而停，或化凶为吉，变杂为纯，化杀生权，变乱为正。    特达：特则峦峰秀丽，气象轩昂，有超群拔众之势，如鸡群立鹤，砂中闪金。达则体态舒畅，展转自如，无逼勒局促之状。如群马爱驹、众禽畏鹰。不拘形之高低大小，惟取其与众不同。所谓形也，三吉也，必有融结焉。    解：    总结，无论什么星体，都要剥换、变化者为贵，而形态则以独特、气宇轩昂者为尊。    明堂平整，是其三吉
第74节
-
-
    龙山行度八式    穿平过正出一曰始出障一曰穿心一曰过峡    落自高而下一曰终入穴一曰落脉一曰落势    传同星迭送一曰星传送一曰传星一曰运行    变五体变化一曰行度变一曰变体一曰变星    兼星体相兼    带支脚所带    衬夹从补附    贴星穴粘贴    解：    穿，一般情况下是指相对平坦而过的山脉。    有的是刚刚开始从龙山上穿出，有的是从龙干中间的一节之传出，有的则是从龙开始分支脚的一节穿过。    落，一般情况下是指从高昂之山下落到略低之山的山脉。    有的是到了结穴的地方落下的山脉，有的是在龙身某部分的落下之山脉，还有一种一般是在祖山上一下子就落下来的落势。    传，两山就像交接接力棒一样，星体看上去差不多，它们仿佛正在酝酿着开始变化。有的像在送东西给下一个星体，有的像把自己的星体穿给下一节龙势，有的像在奔走的时候停顿而传。    变，是说五体的变化情况。有些是在行走的时候变化。有些是五体连在一身的一座山脉，有些是一个个分别变化着而来，有些则是星体本身就存在变化，比如似火有似木之体。    兼，就是星体的兼带之体，比如大体如土，角上却带火。    带，是说龙身支脚带出的星体。    衬，一般是说龙身左右上做为陪衬的星体。    贴，是说龙身上的星体的侧面起的星体，和本来的星体是相连一体的。比如“土角流金”。（我在后面会补上“土角流金”的图）    平支龙寻地要诀    眠倒星辰竖起看，平地圆直曲尖方之形，即高山金木水火土之体。平地星辰脚向后，顶向前。旁低中高一寸为山，旁高中低一寸为水。    平地之隐隆，即高山之起伏    平地之断续，即高山之过峡束咽    平地丘段之上下，即高山之顶脚    平地之厚阔，即高山之肩翼    平地之真龙，必有凸突为龙之根本，行度必有隐隆脉迹，左右必有微茫砂水，过峡必有银锭束气，八字分水，锦被帐幕。过平旷，必有土脉连接，渡江河，必有石骨穿过。    结穴处必微起顶脉，微开钳口，微吐毡唇，必略有小明堂，必有两股阴砂，微茫界水依稀绕抱，必有虎龙朝案。均在乎缥缈之间。    平地当开口，开口气方止。    水分为脉来，水夹为龙脊，水交为龙止，水绕水注，水朝为穴的。    解：    平支龙也叫平地龙。    龙法我们基本可以有高到低依次分类为：山龙、平岗龙、平洋龙、平地龙（支龙、平地龙）    高山龙是山峰高昂之龙。    平岗龙为不太高的山龙。    平洋龙为高山延伸出来的平地，周围还有高山可以依靠、借气。    平地龙为到处皆一望无垠、平夷宽广。    眠倒星辰竖起看，平地圆直曲尖方之形，即高山金木水火土之体。平地星辰脚向后，顶向前。旁低中高一寸为山，旁高中低一寸为水。    平地之隐隆，即高山之起伏    平地之断续，即高山之过峡束咽    平地丘段之上下，即高山之顶脚    平地之厚阔，即高山之肩翼    解：    所以平地龙的星辰就如睡下的星辰，你要把它立起来看，平地的圆、直、曲、尖的形状，就等同于高山龙的金木水火土五体。平地龙的星辰脚向后面，顶在前面，这个位置要区分开来。在穴的左右处，有时候高一寸就可以为山，低一寸便可以为水。    平地上微微带起的小山峰，便等同于高山龙的起伏之间。    而平地龙上一些隐约的断续，就等同于高山龙的过峡。    平地龙的上下一点，就是高山之顶和高山之脚的区分。    平地龙的厚、薄、阔、窄，就等于是高山龙的肩、分支。    平地之真龙，必有凸突为龙之根本，行度必有隐隆脉迹，左右必有微茫砂水，过峡必有银锭束气，八字分水，锦被帐幕。过平旷，必有土脉连接，渡江河，必有石骨穿过。    结穴处必微起顶脉，微开钳口，微吐毡唇，必略有小明堂，必有两股阴砂，微茫界水依稀绕抱，必有虎龙朝案。均在乎缥缈之间。    解：    平地龙里的真龙，肯定有凸起的龙气是它的根本。在龙的的行走之间有隐约的气脉痕迹。左右两边有依稀的砂和水包裹，过峡有如银锭式（我补充我手绘图说明此式过峡）的束气，有八字型的分水，续而如同被子、帐篷般的平地，如此才有结穴。如果从平旷之地而过，则肯定有土脉相互连接，过江河的话，肯定会有石骨穿过。（如我前文中发的石骨偷过图）    结穴处也是在渺渺之间，要细细查看，不能一目带过，具体关于穴情后文再论。    平地当开口，开口气方止。    水分为脉来，水夹为龙脊，水交为龙止，水绕水注，水朝为穴的。    解：    平地龙最重要的是要开口，置于如何算开口我会在后文论述。开口生气才会停止在这里凝聚。    两水夹住，中间肯定是有气脉而来，两水交汇龙就预示着龙的停止。水环绕的地方，水积留不懂的周围，肯定有穴。    龙法到此基本上已经论述完毕，下面补充图片以便于大家理解。
第75节
-
-
    提纲如下：    风水杂谈、引子（本帖13页之前，含13页内容）    一阴宅    A龙法    1龙分干支    2干龙辨    3龙势辨    4大龙行度穿落传变诸贵格    5大龙剥变骨节过峡脱卸诸贵格    6大龙支脚扛夹诸贵格    7支龙辨    8山龙辨    9平龙辨    10龙类辨    11龙体性辨（包括祖宗、父母、龙出身、龙开帐、入首、剥换、过峡、龙脚、龙枝、龙宾主、背面、等等）    12龙山五体辨    13龙山九星    14龙山行度十八式    15平、支龙寻地要诀    B砂诀    1龙虎辨（龙虎格、正体龙虎吉、正体龙虎凶、龙虎诸凶、诸吉等）    2朝山（特朝、横朝、伪朝、空朝等等）    3砂之背面    4水口砂（华表、捍门、北辰等）    5四应砂（案、乐、辅弼、下关、官、鬼、禽、曜等）    6砂形五体    7砂形之宜    8砂形之忌    9砂之吉贵形象（数百种）    10砂之凶贱形象（数百种）    11砂形善恶论    C辨水    1水性辨宜、忌（水源、水到局、水出口、朝水、去水、聚水等等）    2水性宜、忌    3水性五体    4水形之吉    5水形之凶    6明堂之吉    7明堂之凶    D定穴    1形势辨    2由脉取穴要诀    3穴形    4穴结    5穴形四象（四象正体、四象变体、四象兼体等）    6内辩生气    7外辩生气    8扦穴五法    9穴形真体    10穴形假体    11葬穴凶处    12穴主诸凶    13穴主诸吉    14怪穴四十四例    15穴星五体    16穴山九星    17穴星九变    18倒杖十二法    19倒杖相兼法    20天然做穴四法    21工力做穴诸法    22喝形定穴（数百种）    23穴形诸凶    24定穴诸忌    二地理工力诸法（含工力诸忌）    三改葬不可迁要诀    四地理六十五吉气    五地理六十五凶气    六发微论精解    七阳宅    1阳宅总辨    2山谷阳基辨    3城市阳基辨    4平阳支基辨    5宅形五体    6五体变星    7宅凶形    8宅基五土    9建宅凶处    10宅外诸凶（门前忌、四周忌）    11宅外诸宜    12宅内诸吉    13宅内诸宜    14建门楼要诀    15立向要诀    16公宅、祠堂和私宅的区分和要诀    17阳宅工力（动工、落石（奠基）、上梁、打灶、安门、入伙等）    八日课精要（以杨公造命课为主流分析）    九八字精要（由定格局断、弃格局断、用神忌神、弱反、强变、流通、以伤食断、命宫、大运和八字的相互作用、正格从格、风水和八字的关系、先天的可预测性和后天的不可预测性等等组成）    十风水断诀一览（实地房份、年代精准段）    十一阴宅建造之外形大全    十二阳宅理气精要    十三如何从师、如何选书、如何求地、风水师之宜忌    十四风水故事、风水经典实例若干。    ============================================================================    龙法基本论述完整了。    之后会是砂诀。    先发完已经准备了的一些实例，跟着会更新提纲中的其他内容。    江西龙虎山天师府    张陵（34年－156年），字辅汉，被视为道教的创始者，是五斗米道的创始人。道教徒称他为张道陵，张天师，祖天师，正一真人。    相傳张道陵以虎為座騎，在某些道教流派中，张道陵与葛玄、许逊、萨守坚共为四大天师。    生平    张道陵祖籍江苏丰县，相传为张良后人。东汉汉光武帝建武十年生。少年时就精通《道德经》，曾经在太学学习。汉明帝时举贤良方正直言极谏科，任巴郡江州（今重庆市）令。后来隐居北邙山，学习长生之道，朝廷征为博士，但是称病不去。汉和帝时又征为太傅，三诏不就。汉顺帝时在鹤鸣山创建五斗米道，自称太上老君“授以三天正法，命为天师”，“为三天法师正一真人”，并造道书24篇。汉桓帝时在青城山逝世，相传年123岁，道教称为“祖天师”。    另外据传《老子想尔注》即张道陵所作。其**有300多人，并设立二十四治，为后来五斗米道的发展打下了基础。    从张道陵这一脉传承下来的天师道，正是以符箓见长，故世称符箓派，也叫正一派。“正一”就是太极虚道的别称，同时也含正宗、正统、规整的意思。    家族张道陵临终，将剑印传予其子张衡（称嗣师），张衡传子张鲁（称系师），张鲁是三国时割据汉中的主要“諸侯”，在汉中地区实施“政教合一”的统治，推行很多公共福利事业，頗得民心，后来归顺了曹操。    张鲁晚年嘱其子张盛，後來均由後人或族人世襲张天师位。而張家所傳的正一派道士，婚娶不出家，其道观，被人称作“子孙庙”。    歷朝帝王追加了歷代張天师不少“封号”与“赠号”。龙虎山也成为正一天师道的祖庭，歷代張天师原居“龍虎山嗣漢天師府”，至今張天师已传至第64代，64代張天师現居台灣（1949年2月，63代天師张恩溥遷往台灣，1969年12月底病故于台北，由堂侄张源先在台湾继承64代天师）。    中华人民共和国建政后，江西龙虎山天师府已无天师之职。后有张恩溥外孙鲁金涛改姓张氏并主持龙虎山道务，张恩溥弟之孙张继禹担任中国道教协会副会长。因海峡两岸政治局势影响，遂衍生“应由谁袭承天师之职”的争端。    《人子须知》书中记载，张真人阳宅地图：
第76节
-
-
    致各位求测八字的朋友：    其实我非常理解各位求测朋友的心情。在我空暇之余，我也的确几年来一直都在无偿帮一些朋友看八字。不过为了不影响此帖的初衷和版面整洁，请大家尽量不要刷个人八字在帖子里。    如果大家需要免费的电脑预测和简单的免费人工预测，大家可以登录益福堂主页，里面有我的一些学八字的徒弟提供简单的预测。    益福堂主页：http://www.yifutang.com/    如果需要我帮你们预测，请发邮件到我的邮箱。由于最近求助的朋友也比较多，所以我主要回答的是风水方面的问题。八字预测方面，我只能给大家提供简单的抓八字喜用神的帮助，一般我都是抽空出来回复的，所以如果是太急着要预测结果的朋友请移步求助其他预测师。    我的QQ邮箱：3346989@qq.com    如果想详细的有偿预测请直接找我父亲便可。    我的QQ：3346989    我父亲的QQ：508849488    必须提供的资料如下：你的性别、出生地点、出生年、月、日、时（注明阴历还是阳历）、时辰越精确越好。    如果以上资料提供不全者是预测不了的，我也只能是爱莫能助了。    我很感谢大家对我的信任，希望我们能互相理解，谢谢！    致各位求测八字的朋友：    其实我非常理解各位求测朋友的心情。在我空暇之余，我也的确几年来一直都在无偿帮一些朋友看八字。不过为了不影响此帖的初衷和版面整洁，请大家尽量不要刷个人八字在帖子里。    如果大家需要免费的电脑预测和简单的免费人工预测，大家可以登录益福堂主页，里面有我的一些学八字的徒弟提供简单的预测。    益福堂主页：http://www.yifutang.com/    如果需要我帮你们预测，请发邮件到我的邮箱。由于最近求助的朋友也比较多，所以我主要回答的是风水方面的问题。八字预测方面，我只能给大家提供简单的抓八字喜用神的帮助，一般我都是抽空出来回复的，所以如果是太急着要预测结果的朋友请移步求助其他预测师。    我的QQ邮箱：3346989@qq.com    如果想详细的有偿预测请直接找我父亲便可。    我的QQ：3346989    我父亲的QQ：508849488    必须提供的资料如下：你的性别、出生地点、出生年、月、日、时（注明阴历还是阳历）、时辰越精确越好。    如果以上资料提供不全者是预测不了的，我也只能是爱莫能助了。    我很感谢大家对我的信任，希望我们能互相理解，谢谢！
    真砂分明护穴，是其四吉    来龙活动婉转，是其五吉    回龙顾主，是其六吉    水口关拦，是其七吉    下砂护穴收水，是其八吉    后乐拥从，是其九吉    后鬼托穴，是其十吉    罗城环围层层，八方无空缺，是其十一吉
第77节
-
-
    德公出生福地    德公出生地在琳琅山下，琳琅山分出五支脉，是大名鼎鼎的“五角星”，与红军、解放军的五角星神奇相合。其中两支脉包着其出生地。    阳宅右方为大大有名的“琳琅山”——此山由前面的“关刀山”下脉发出，实为元帅故里风水中的父母山，此为阳宅借用作虎砂。    出生地阳宅朝向官帽山，但并不对准官帽山（右边山是也）    阳宅前面、官帽山下是琳琅湖，实为田冲水、自然加人工形成。    纪念馆
第78节
-
-
    平岗龙和平洋龙不比高山龙，龙脉明显好寻，所以我们在查证这些龙法的时候，就需要多领会和实践才能总结出一些结论。    下面是一些平岗龙和平洋龙的实例。    有朋友说发一些小地方例子，不要只发教科书式的实例。    其实也是，百姓寻常人家，地域所限，能力所限，也只能在能够选择的地方选择最好的，那也就算是尽人事了。    以后我会陆续发一些普通百姓的阳宅、阴宅实例给大家欣赏。    先发一个平岗龙阳宅实例。后面发平洋龙阴宅。    先看路边的一个螃蟹型小村庄…    这里顺便解释为什么古人说“青龙不怕高万丈”，尽管我并不完全认同这句话。    其实主要是按风水理论来说，左边主要是管男丁的。而右边是主要看女性的。所以一般情况下，青龙方群山迭起之地，自然人丁比较旺。这句话的本意就在于此。其实青龙太过高昂形成“欺主”还是不太好的。    大家如果还记得前面我发的许贵坟的图文实例就应该知道，此地为何发人丁为主？由于来龙在左边，回龙顾主，来龙支脚全部做为青龙之手，所以人丁兴旺是必然的了。    看此阳宅左边环抱之青龙。远山还有几层，照片上显示不是很清楚。
第79节
-
-
    中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。    在地球上，占最大体积的物质是什么，就是风、水、地。人类赖以生存的最基本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。请大家在说风水的时候不要把“地”忘了。    在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类。可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。    根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。古人认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包含天。    风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。    老子说：一生二，二生三，三生万物。一就是天，所以有天一生水之说，二就是地，三是什么，三就是水。把老子这句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。    后来有人把风水学归类于道家五术之一，这是错误的。因为在中国古代，不但所谓儒释道三教都乐于此道，就连那些政治家，军事家，教育家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术。所谓天文地理无所不知，三教九流无所不晓是也。只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已。    在现代汉语词典中，风水一词是这样定义的：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。    可以说，现代汉语词典把风水定义为“指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等”，是片面的，把风水狭义化了。定义“迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水丑化庸俗化了。    什么叫迷信，益福堂个人以为，彻底的相信和肯定，是迷信，而彻底的不相信和否定也同样是迷信。    在日常生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。比如说这里风水真好，真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。比如说做风水，你家有好风水等。    为了方便理解，本文的风水一词是指广义的风水。狭义的风水，直接用阴阳宅一词。    古代的阳宅阴宅，不管是官衙与民居，不管是贵族坟与平民坟，大部分都有风水师的一份功劳。所以现代人必须承认，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。    风水学的核心思想是天人合一，人与自然的和谐。以天地为观察了解对象，以人为依归，以人为服务目的。是实实在在的人本主义学问。    益福堂认为，真正的中国古代风水学应该    是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识，    是一种研究大自然对人类作用的精深学问，    是一种中国传统的优秀文化，    是一种趋吉避凶的术数，    是一种流传了几千年的民俗活动，    是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物，    是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术，    是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派，    是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论，    是一种宝贵的非物质历史文化遗产。
第80节
-
-
    益福堂的个人理解，认为中国的风水学主要有下面十种内容。而这些内容都是要全面考虑，综合分析，统筹兼顾的。    一：观天。宇宙星体对人的作用。    古人十分注重太阳月亮星宿对人类的影响，在风水上主要表现在采光、立向、选日方面。    元运年月日时四季，都是由天星循环所形成的，所以天体的运动对人的影响作用是无容置疑的。所谓堪舆，堪天道也，舆地道也。有天才有地，有地才有水有万物。观察天，了解天，天光上临，地德下载，在天成象，在地成形，根据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。    几千年前形成的中国夏历，和现在一直沿用的农历，其中都有风水师的重要贡献。    根据星空的现象来预测人世的休咎，这也是风水学中一种很重要的方法。    七政四余，轮流当值。天星在时间上也有一系列的程式，这主要表现在天星演禽日课上。    二：辨质。风（空气）、水、地（土）的质，对人的作用。    这是风水学的基础。    这里所指的风为人呼吸的空气，水为人吃的水，源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。因为空气、水、土，是人类赖以生存的最基本的物质，如果风（空气）质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好，引人发病，致人生灾，我想这是谁也不会否认的。    古代风水师主要有望气闻气等方法以测定空气质量，品水养鱼等方法以测定水的质量，捏土尝土等方法以测定土的质量。    雪心赋云：草繁木茂，水深土厚，就是根据目测定风水土的质量的方法之一。    益福堂的实证生气十法一文中就有此类方法介绍。    在古代，科技不发达，风水师只有用眼看，用鼻闻，用口尝，用手捏，用秤称的原始方法去鉴定风水地的质量，到了科学昌明的今天，风水家们如果还抱着这些简单方法不放，不与时俱进，不进行工具创新，不借助于科学仪器来测量空气质量，水的质量与土的质量的话。甚至有的连这些基础原理视而不见，这些简单方法弃而不用的话，我想，那些风水先贤们在天有灵的话，会暴怒如雷的，会臭骂我们的。    三：察形。风水地的形貌情意对人的作用。    这里所指的风，既是空气，也是空间。水，是由水积累而成的沟渠溪流，江河湖海。地，是由土积累而成的山岗岭脉。后来风水学家把阴阳宅所在位置（穴位）后面有直接联系的山脉称之为龙，其他的山岗称之为砂。    人类在繁衍生息，治国安民，行军打仗的过程中，发现观察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地质非常的重要，关系到人类的存亡兴衰，国家的长治久安，打仗的成功失败，于是就形成了风水学的原始理论——地理。    风水家发现，山水的形状体貌是会影响到人类的行为和吉凶的。    风水学还把山川空间人格化人性化，按山川空间三者的形态表示理解为情意表示。有情于阴阳宅者为吉，无情于阴阳宅者不吉，反情于阴阳宅者为凶。这是风水学中高等层次的学说。    这些内容风水学称之为形体学。可在风水典籍青乌经、葬经，雪心赋、撼龙经、疑龙经、发微赋、人子须知等书中有较详细的论述。    益福堂的识砂要诀辨水要诀中有一段山水形意吉凶篇，可粗略了解风水学是如何将地形地貌地情地意与人的好坏联系在一起的。    四：乘气。风水地的气对人的作用。    风水学认为风水地三者中有一种看不到摸不着的气存在，这种气不是空气的气，而是由天地山川空间流通、会聚、孕育、体现出来的一种只能意会，不能言表，不能用罗盘测量的东西。气有吉气凶气中气之分。能意会得这种气，能接收生气，摒弃凶气，才可以达到风水学的最高境界。所以乘气是风水学的顶尖技术。    葬书谓“气以生和，气因形来，气以势止，气以土行，气以龙会”“形止气蓄，化生万物”“葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气”是也。    益福堂的内证生气十法、外证生气十法、风水的吉气凶气三文中有识气方法介绍。
第81节
-
-
    五：测方。风水地的磁场方位对人的作用。    这是风水学中非常重要的内容。主要的测量工具就是罗盘。根据古人的经验，发现阴阳宅前后左右的山水所在的方位，与阴阳宅的方向和位置相互作用，会对人类有直接间接的影响，会左右到人类的生死存亡，兴衰祸福，吉凶休咎。因而产生了大量的学说来演绎来推论。风水学家称之为理气。    理气最主要的有六类：    1：用先天八卦静态配合论。    2：用后天八卦动态平衡论。    3：用净阴净阳法纳甲九星论。    4：用三合生旺墓论。    5：用天星配合山水论。    6：用山水空实配合三元九（八）运论。    每类又分多种学派。各派内容有的互不相通，有的大相径庭，有的互相攻击。    理气是风水学中最宠大，最复杂，真假难分，高低莫辨的学说。是最多糟粕的地方。是最受人们攻击的学术。因为很多理气内容玄而又玄，无法用科学解释和事实验证而难以自圆其说。    很多人在理气方面花了毕生精力，洋洋大观著书立说，把罗盘加了一层又一层，圈了一圈又一圈，意图阐精释微，探究风水奥妙，这种精神是难能可贵的。但却容易把自己把后学圈进一个小圈子里舍本逐末而不能自拔。    人们所以说风水是迷信，就是因为他们认为：用罗盘测下方向，说点吉凶就是风水学的全部，就是风水大师了。这显然对风水学是不公正的。    根据益福堂的理解，理气不是风水学的全部，理气虽是风水学中一种非常重要的必须掌握的学说，但却不是最关键最核心的学说。这就是古哲今贤瘅精竭力创研千门百派理气都无法破解所有风水奥秘的原因。    六：定位。阴阳宅的位置选择和方向选择。    掌握了上述原理后，那就可以选择确定阴阳宅的位置了。风水学中谓之点穴。    点穴是风水学的核心，因为风水师的所有努力都是以阴阳宅为基础为中心来推论的。所有风水地环境都是围绕针对阴阳宅来发生作用的。因为只有真穴正穴，才是风水地生气会聚之所，才能获得风水地的吉气的。    阳宅会受风水地的影响而对人发生作用，这个大家都比较容易理解，那阴人所安葬的位置会对他的后代产生作用，是用现代科学无法理解的。但是根据古人的经验，今人的大量事实证明，这种作用却确实存在，有时比阳宅的作用还更明显。这是为什么呢？    益福堂不才，不能用科学原理解释这个原因。但大家却不能以为用现代科学解释不了的东西都是无用的，都是不可相信的。因为科学也有局限性的，科学也不是万能的，现代科学也不是完美无缺的。    选好阴阳宅的位置后，然后选择建造最合适的方向，以接收承纳四周山水空间的生气。谓之立向，立向也就成了风水的关键。    大家看古代官衙的建筑，都是座北朝南，子山午向。可见风水学是很注重方向选择的。    七：择时。风水地与时间配合对人的作用。    古人发现，在不同的年月日时，建造不同方位的阴阳宅，也会对人的兴衰祸福有很大的作用，甚至一些国家大事社会大事人生大事，也可以借助时间的选择而增加福气或成功。于是就创造了一种选择时间的学说。风水学中谓之日课。日课学主要有造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、演禽、紫白等。    风水家们还发现三元九运的时间段的不同，也会不同地影响阴阳宅的好坏。所以就形成了三元玄空六法等多种学派。    因为时间是由天地运动产生由人类感知的东西，既然人与天地为一体，那时间对人所起的作用也就合乎逻辑了。    根据上面分析，风水学说，既包含天、地、风、水等物质，还把时间纳了其中，是一种空间时间的统筹组合，是一种最为全面最为系统的宏观分析与优化。    八：施工。阴阳宅的设计施工与风水地的改善。    中国风水学把在建造阴阳宅中的设计施工，视作为跟随阴阳宅建造总个过程的必须掌握的方法。如阳宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，颜色，房间，灶，床，门，家具等的内局选择安排，还有井，门楼，路，桥，厕，出水口等的外局设计与安排等等。    古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的环境是可以人工改变的。所谓目力之巧，工力之具。    从古代村落中的后龙山，水口山，大量种植和严厉保护树林，就可以知道古人是很重视生态环境建设的。还有如用改河、建桥、筑路、挖塘、围墙、建塔等很多方法来改变风水地，以获得良好的人居环境。这就是风水学的功劳。    风水学称这些为工力做法，这也是风水家们必修的课程和必做的功夫。所以古代的风水师同样也是建筑设计师。
第82节
-
-
    九：循礼。尊祖敬宗，慎终追远的风俗礼仪。是体现孝道的重要方式之一。    安葬先祖，是中国人慎终追远，尊祖敬宗的最佳方式，所谓入土为安，人从地里生，还回地里去，选个山环水抱，山清水秀，灵气集中，生气盎然的地方安置祖先尸骨，立个碑，建个墓，刻上祖宗名字，让后人能瞻仰先人，缅怀祖德，能承前启后，继往开来，这对中国人的伦理建设和社会进步，其意义其作用是不可低估的。    风水学规定，在安葬先人过程中，还要按一定的仪式进行，以寄托后人的哀思与表现后人的孝道。    在建造阳宅时，在社会或人生的重大事件时，也都要按一定仪式与程序来进行。虽然这些仪式的规定各地有所不同，但这也是风水学的实用内容和不可忽缺的组成部分。有了这些仪式，才能将风水学的实施有步骤有礼节的完成。这也就形成为一种中国民俗遗产。    十：积德。勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福，告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。    中国古人认为，天地人是一体的，人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的心灵才能和美好的风水地同气感应，有美好心灵人才能得到美好的阴阳宅，才能获得风水地的吉气善待。反之，有丑恶心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的，只能得到丑恶的阴阳宅，也就只会得到风水地的凶气惩罚的。所以风水学十分重视心灵的塑造与净化，十分重视道德的修养与积累。福由心生，地由心造。    风水可以改天命而夺神功，这是古人对风水学的高度肯定。风水学告诉人们要能顺应自然规律，做到天人合一，要优化自然环境，这样就有了好的阴阳宅，有了好的风水地的吉气感应与荫庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁财贵秀，百福臻临，如果人人家家都能获得好风水地而吉祥，社会就会因人人平安幸福而和谐，民族国家也就会因人人有为家家发达社会和谐而兴旺，这就是风水学对人类最大的贡献所在。    根据上面分析，    因此可以说，中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、预测学、易学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。    这是中国古人的伟大智慧的结晶，这是我们后人所应学习继承，应大力发扬光大的。    但是不可否认的是，风水不是万能的，风水也只是影响人生的一种力量（详见拙作论地理命理对人生的作用一文）。中国风水学虽博大但杂乱，虽精深但虚玄，虽可验证但少数据，虽有作用但多无科学根据，尚存在很多局限性，广而无边，深不见底，艰以学习，难以操作，尚泥古不化，裹足不前，为此，但愿风水同行们能摒弃成见，在考古践今的同时，努力开拓创新，与时俱进，不断地丰富他，充实他，完善他，提升他。是所至望！    这篇“什么是真正的风水”一文中，把风水概括成了十大要点。其中第九条便是：    九：循礼。尊祖敬宗，慎终追远的风俗礼仪。是体现孝道的重要方式之一。    风水中的“循礼”，其中包含一种叫做“呼讚”的仪式，由于讚字以及很生僻了，所以现在也简称“呼赞”。类似于一种宗教中的祷告，或者类似于军队出师前的誓师之文。    呼赞，在建阳宅中：动土、上梁、落石（现代的奠基）、安门、请神登位等都有不同的呼法，主要体现是在内容上的不同和形式上的不同而已。    呼赞这个步骤，有很多的现代风水师几乎不懂或者虽然懂但是已经弃之不用了。但是请神登位的时候一般还是需要这套礼仪的。    呼赞，顾名思义，从文字表面可以简单的解释为：大声的赞扬。    这里讲的是阴宅，就以阴宅来说，本来动土、呼龙、安葬等都有不同的呼法。现在基本上是只在落葬前一次综合概括了。也有些不专业的风水师从来不呼赞的。    具体的其他一些辅助形式我就不多说了。    简单说一下内容，比如阴宅中的“呼龙”大致的内容，举个例子：“伏以，天花开，地花开，杨公弟子寻龙来，寻得贵龙与好穴，左龙巍峨，右虎缠绕，堂水团聚…”    后面的具体内容是依据龙穴的情况和安葬人的情况来具体变化的。大体是说，如何寻得这个地方，这个地方如何的好，日课如何的吉利，安葬后后人如何的发达，等等诸如此类。
第83节
-
-
    关于“呼赞”，有一个风水故事有点意思。    在古代有个杨姓风水先生，寻得一个水牛地。此地在湖水之下。一来这个风水先生不识水性。二是风水先生怕当地人知道后不给他葬。    有一日，他寻得一牧童，问了牧童知道这个牧童姓朱，而且还知道这个小牧童识水性。    他觉得小孩子比较好骗。于是就对这个小牧童说：“在某湖下有一个风水宝地，你帮我把我的先人尸骨放进去，我给你银子。”    谁知道这个牧童说：“我不要你的银子，你告诉我穴在哪里。我也把我先人的尸骨一起放进去就行了。”    风水先生一想，也行。说道：“不过我要安葬我祖父、祖母有两副金骨（尸骨），你只可以安葬一位。”    因为就风水理论来说，安葬两副金骨在一个地方会比安葬一副金骨的作用力更强一些。    双方达成共识后，风水先生选了一个黄道吉日。双方都用布包好先人金骨来到湖边。牧童入水前，风水先生说：“你从这里下去，有一个牛头形状的石头，你把我祖父母的金骨放入牛口，你的先人金骨就挂在牛角上就可以了。”    牧童下水后，心想：牛口肯定是比较好的穴，牛角上应该比较差。所以他就把风水先生祖父母的金骨分别挂在了左右两只牛角上。而自己先人的金骨就放入牛口了。    朱姓牧童出水后，杨先生已经猜到了牧童会对换位置。    于是杨先生开始呼赞：“伏以，杨公弟子寻龙来，寻得湖中水牛地……葬后左角左丞相，右角右丞相，中间出和尚。”    牧童非常不高兴，要求重呼。    杨先生被迫重呼一次：“伏以，杨公弟子寻龙来，寻得湖中水牛地……左角左丞相，右角右丞相，朱家的天子杨家的将。”    因此，若干年后，杨姓风水师的后人便是杨家将门。    而牧童的后人便是出了个朱元璋，所以朱元璋做了和尚又做了天子。    以上仅仅是虚构的故事而已，仅供娱乐。    下面继续正文。    上文的一些论述为龙法，下面讲的是识砂之法    风水学中所谓的“砂”，就是穴位的前后左右之山。古代风水师传授徒弟，用河中之砂堆成山形，做成模型，以供教学。类似于现代战争搞的沙盘推演。所以名之为砂。现代的房地产商开发的每个楼盘也基本上会制作有沙盘，以便顾客更加直观的看到全景、全貌。    由于“砂盘”的立体感强、形象直观、制作简便等特点，所以学习形派的弟子从师，是肯定会有在砂盘上演习经历的。甚至每天都要研习一遍“砂盘”，所以没有系统学习过风水的风水师是有可能完全没有接触过此类东西的。    在古代，师父在最后出师的时候，在砂盘上堆积成众多虚花假穴，其中会有一处为真穴，师父事前在真穴的位置上放入一枚铜钱藏于砂内。然后给弟子一枚长针，如果每次都能一次性用长针插中铜钱的钱孔把铜钱挑出，则代表可以出师了。    所以先要从龙脉、砂、水、等情况来先确定真穴的大体位置。然后才是点穴。    此时，穴的高、低、左、右、进、出，如果分析得略有误差，就不可能一次就挑出铜钱。    这就是考验点穴里面的吞、吐、浮、沉四字以及倒杖法等工力的综合运用了。    所以说，识砂是风水学中选地很重要的六大方法之一，学者宜细心熟审，多多实证为妙。    等你能识别龙穴轻重、以及穴的前、后、左、右砂形的吉凶贵贱，再加以学习水法，那就基本可以论出一个地方的吉凶了。    龙虎格    正体龙虎均出于穴星两旁，齐来相抱。    单股（单提）龙虎均出于穴星两旁，一股向前，一股缩后。    单股变体一边本身生出，一边外山相配。    仙宫（弓脚）一边环抱，一边短缩。    纽绘龙臂包过虎脚，虎背抱过龙腕。    本体本身无龙虎，借用隔水两畔之山为龙虎。    迭指（双臂）一边单，一边双。    内直外关两臂直前，藉外山横栏收水。    内短外长两臂短缩，靠外山缠龙护穴    张山食水两臂张开，收前朝逆水海潮。
第84节
-
-
    先发一段，袁天罡阆中“锯山”传说，传说而已，仅供娱乐。    阆中古城东南郊，有一奇异的山脉绕古城蜿蜒向南，其山形地貌，活脱脱如一条游龙，故名“蟠龙山”。而在其“龙颈”处，却又明显留下了被人工挖凿的痕迹，当地老百姓说：这是被唐代风水大师袁天罡“断龙脉”时“锯”断了的。关于袁天罡阆中锯山的轶事，阆中民间一直广为流传，而一些史料上也多有记载。    据《阆中县志》记载，袁天罡“官火山令，善数术，居阆中蟠龙山筑观星台，以观天象。”唐贞观二十二年（公元648年），天空出现慧星，也就是民间常说的“扫帚星”。接着太白金星又多次在白天“抢日”。三月二十三日，蜀西又发生地震。“天现扫帚星，地下动刀兵”。这一连串奇异的天象，被人们看作是改朝换代的前兆。    各种谣传一日盛一日地在街头巷尾悄悄流传，朝野上下一时人心惶惶，“贞观盛世”也笼罩上了一片阴影。这天，火山令袁天罡和太史令李淳风突然奉召人宫。唐太宗一脸愁容地对二位大臣说：“近来天象奇异，又有大臣秘奏西南出现‘王气’，而今蜀西又发生大地震。朕日思夜想，未知凶吉，二位爱卿长于天文术数之道，不知有何高见?”    李淳风略略一思索：“日月星辰变异之象为历朝所难免。大唐自有圣上之贤德，近日无忧。但臣听巫师预测，唐三代之后，有武氏起而灭之。”    唐太宗听了大惊失色，他沉思了半响说：“朕今天召你们入宫，就是为了这件事。如今天命已现，如何是好?不如将天下所有武姓之女尽斩杀之!”    袁天罡上前奏道：“圣上万万不可，俗话说天意不可违！一代明君，岂可滥杀无辜？微臣自愿前往蜀西赈灾，兼步‘王气’。若真将‘王气’真龙穴地步着了，我便下令地方官员征集民力，将地形破毁，则‘王气’自然断绝，大唐江山无忧矣!请陛下宽心，多多保重龙体！”    第二天，袁天罡骑上太宗御赐宝马，扬鞭朝巴蜀飞奔疾驰。行至今广元朝天驿，登高南望，远远望见阆中方向瑞气缭绕，祥云升腾，似觉有“王气”之象，便急忙风尘仆仆朝古城赶来。来到阆中，他站在锦屏山将整个阆中城一观，哟，大小蟠龙山便展现在眼前。只见小蟠龙山如晃动的“龙头”，大蟠龙山如龙身蟠曲蠕动，大有凌空腾飞之状；山顶瑞气盘旋，彩霞满天；山上山下绿树成荫，生机盎然。袁天罡惊诧道：“王气原来在此！”于是跃马下山，直奔阆州城。    阆州知府一见朝廷命官到来，宾礼相待。袁天罡将皇上旨意传达，知府立即下令各县派遣民役，在大蟠龙山和小蟠龙山之间开山凿石，斩断“龙颈”。蟠龙山顿时被齐腰“锯”断。    袁天罡离开长安城后，李世民还不放心，又增派太史令李淳风由长安到阆中，协助袁天罡。巧的是，他也不约而同地步到阆中蟠龙山，二人相会于锯断“龙颈”处，大有“英雄所见略同”之意。自此，阆中人一代传一代，至今仍把这凿断了的山垭叫“锯山垭”。    果然，三十年后武后则天篡权，改唐为周，并欲将李氏皇权让位武氏家族执掌。据说正是因为袁天罡在阆中“锯山”断了“王气”，才造成武氏家族绝灭，唐中宗才能继位，恢复唐朝。而袁天罡、李淳风二人锯断了“龙脉”之后，痴迷上了阆中这块“风水宝地”，先是在蟠龙山结庐观天象、研究天文，后二人又在西河边修建了一座天宫院，隐居于此研习风水。二人死后，便也分别葬在今阆中市天宫乡的观稼山和五里台。    袁天罡道士，是李淳风的师傅。    下次更新李淳风墓的图文和一些平常百姓的风水实例。    刘伯温在《披肝露胆经》中称，理气十余家，可见在明初，风水派别并不多见。在明清愈演愈繁，清中叶号称百家。至今数以百计，还在不断的增加中，很多先生自以为是。后学更难得一会要旨矣。    相传杨公制二十四山，代之前的不足，以前用十二支辰罗经。袁天罡以易学高手，在唐初自葬墓，留下很大值得思索的问题，如何处理理气与峦头的呢？峦头为体，理气为用。是老常谈的话题，但是应用之时，比说起来就不容易了。袁天罡的墓，是一个很好的不可多得的风水实证，期待后学解读。    比较娱乐的是他墓旁那两个命摊了，要是袁先师在天有灵，不知道他看到这两位大师在他面前“班门弄斧”，会作何感叹？！
第85节
-
-
    袁天罡墓图片基本发完，发表一点点个人看法。    此墓到穴前看千山，朝山清秀，层叠在眼前，视野开阔，气象万千。    有旗、鼓、诰、笔等诸多贵器照应。是难得的一个大吉之明堂。    可惜来龙缺乏贵气，和堂局的前山相比显得略逊一筹。    龙贵，画笔（一般出画家等技艺之人）会变成文笔。(一般出高学历并且能有官职的人)    反之，如果龙不够尊贵，再漂亮的文笔也可能变成画笔。    所以这就是龙的重要性。    就比如说：如果我们把朝山比喻成是一只毛笔，龙身为一个人。    那么，同样是一支质量上乘的毛笔，但是运用在不同类型的人手中，写出来的字就会有迥然不同的效果。
第86节
-
-
    致各位求测八字的朋友：    其实我非常理解各位求测朋友的心情。在我空暇之余，我也的确几年来一直都在无偿帮一些朋友看八字。不过为了不影响此帖的初衷和版面整洁，请大家尽量不要刷个人八字在帖子里。    如果大家需要免费的电脑预测和简单的免费人工预测，大家可以登录益福堂主页，里面有我的一些学八字的徒弟提供简单的预测。    益福堂主页：http://www.yifutang.com/    如果需要我帮你们预测，请发邮件到我的邮箱。由于最近求助的朋友也比较多，所以我主要回答的是风水方面的问题。八字预测方面，我只能给大家提供简单的抓八字喜用神的帮助，一般我都是抽空出来回复的，所以如果是太急着要预测结果的朋友请移步求助其他预测师。    我的QQ邮箱：3346989@qq.com    如果想详细的有偿预测请直接找我父亲便可。    我的QQ：3346989    我父亲的QQ：508849488    必须提供的资料如下：你的性别、出生地点、出生年、月、日、时（注明阴历还是阳历）、时辰越精确越好。    如果以上资料提供不全者是预测不了的，我也只能是爱莫能助了。    我很感谢大家对我的信任，希望我们能互相理解，谢谢！    继续正文    砂法——观四应——四应之龙虎论    正体龙虎之吉    降伏低降俯伏，弯抱有情    比和左右均匀，不强不弱    逊让前后互让，不相斗克    排衙两边重迭起突带枝，如卒执杖    带印左右带有墩阜    相会左右绕抱过宫    开挣两边闪开落肩，然后抱掬    带剑左右外侧，直尖曜出    带牙刀两畔抱出尖利    带笏印一边圆墩，一边直阜    交牙一左一右，一前一后，重迭数重    过宫左右过堂，抱穴作案    回水左右收水，使水屈曲    落肩左右降落，肩平臂抱    隐藏隐龙藏虎，藏牙缩爪，龙真穴正，神机不测    正体龙虎之吉    降伏低降俯伏，弯抱有情    比和左右均匀，不强不弱    逊让前后互让，不相斗克    排衙两边重迭起突带枝，如卒执杖    带印左右带有墩阜    相会左右绕抱过宫    开挣两边闪开落肩，然后抱掬    带剑左右外侧，直尖曜出    带牙刀两畔抱出尖利    带笏印一边圆墩，一边直阜    交牙一左一右，一前一后，重迭数重    过宫左右过堂，抱穴作案    回水左右收水，使水屈曲    落肩左右降落，肩平臂抱    隐藏隐龙藏虎，藏牙缩爪，龙真穴正，神机不测    解：    降伏，是说你站在穴的位置上，正面看去左右的龙虎是比你略低的，把山水人性化的话，就是他们是对你驯服的、为你服务的，感觉就像被你降伏了的人一样。    比和，是说左右的龙虎互相登对、平衡。高矮，长短差不多。而且对你有情。    逊让，龙和虎像感情非常好的一对兄弟，互相配合，互相包容，互相谦让。    排衙，这个大家可以想象一下，如果穴位是一个县令升堂时所坐的位置，在这个位置向前面看，左右的衙役排列的形状…….    带印，是说在龙虎的左右或者外侧带出的墩，有的像堆积的山谷，有的像铺出的席子，有的像土星体…    相会，大家把龙虎想象成一对恋人的拥抱…    开挣，是说龙虎先往两边行走，再回头环抱于穴前。    带剑，是说在龙虎的左右或者外侧带有石山之类的，笔直或者尖锐之山等。    带牙刀，是说在龙虎的外侧带有尖利对外的山脉。    带笏印，这个大家看过古代上朝的官员手中所执之物便可以领会一点了。    交牙，这个就是说龙和虎一左一右，一前一后，重迭数重。    过宫，这个是说龙虎左右过堂，如仙带一般环绕过穴，从这一边环绕过那一边。    回水，龙虎像我们的手在旺穴前收水一般，使水屈曲而来。    落肩，龙虎从左右侧的高点降落变低，然后环抱穴位。    隐藏，看似没有龙虎，实际上却有，在隐约之间，比较微妙而不明显。    上面是文字的简单描述，我后面尽量配上手绘、实地图，以方便大家理解。
第87节
-
-
    正体龙虎之凶    相斗两不相让，互相抗敌    相争各有墩阜，各呈强雄    相射左右尖利，相对互射    分飞左右不包，各向东西    推车两臂直长，水由前倾    折臂左右屈曲，断腰折节    反背无情包穴，反后弓脚    短缩两臂短缩，护胎不过，穴受风吹    顺水左右随水，顺飞走窜    交路两臂路断    漏胎各居左右，不过宫堂，顺水无回，水倾直出    相欺龙强虎弱，虎强龙弱，重轻悬殊，明堂倾侧    穿凹龙虎断腰，凹风穿堂，外山无补，生气吹散    空虚无龙无虎，穴星孤露，左右空缺，风吹水劫    闪避龙回虎走，虎回龙走，回者逼穴，走者反背    注意，这段是《正体龙虎》的不吉之象。    这段我会抽出时间来绘制草图给大家看看，然后以后尽量补充实地图片说明具体情形。    下面发一个我亲戚的一个阴基。    其实有时候，我们是有条件选择外地的风水地的，可是老人家的“叶落归根”的思想一般都比较重，我们做阴宅本身就是一种行孝的方式，如果我们违背了老人家的本意，那就是本末倒置了。    而在条件限制的这些有限的资源里，我们能寻得相对比较合理的风水地，那就已经是尽力了。    此地有一个优点是人丁会比较旺。也许，人，才是创造一切的根源。人丁有了，其他的就随缘了吧。    从对面看穴场
第88节
-
-
    致各位求测八字的朋友：    其实我非常理解各位求测朋友的心情。在我空暇之余，我也的确几年来一直都在无偿帮一些朋友看八字。不过为了不影响此帖的初衷和版面整洁，请大家尽量不要刷个人八字在帖子里。    如果大家需要免费的电脑预测和简单的免费人工预测，大家可以登录益福堂主页，里面有我的一些学八字的徒弟提供简单的预测。    益福堂主页：http://www.yifutang.com/    如果需要我帮你们预测，请发邮件到我的邮箱。由于最近求助的朋友也比较多，所以我主要回答的是风水方面的问题。八字预测方面，我只能给大家提供简单的抓八字喜用神的帮助，一般我都是抽空出来回复的，所以如果是太急着要预测结果的朋友请移步求助其他预测师。    我的QQ邮箱：3346989@qq.com    如果想详细的有偿预测请直接找我父亲便可。    我的QQ：3346989    我父亲的QQ：508849488    必须提供的资料如下：你的性别、出生地点、出生年、月、日、时（注明阴历还是阳历）、时辰越精确越好。    如果以上资料提供不全者是预测不了的，我也只能是爱莫能助了。    我很感谢大家对我的信任，希望我们能互相理解，谢谢！第89节
-
-
    歌者的歌    舞者的舞    剑者的剑    文人的笔    英雄的斗志    只要是不死就不能放弃    如果我没有记错，这应该是古龙小说中的一段话。    我不是歌者舞者，我也不是文人剑客，我更加不是英雄。    但是我却明白，一个人能拥有让自己沉醉、入迷的事物，这是一件非常幸福的事情。    而我很幸运，我自幼便拥有风水的爱好和对风水的那么一点天赋。    喜欢一首谭咏麟的歌，安静的旋律，不变的永恒。歌词比较适合抒发我对风水的珍惜和热爱。    《珍惜的珍惜》    数一数身边的每一种东西    想一想一生中每次高低    让最珍惜的一些    回头回头又细味    方感觉到世间始终这样美    天高高海深深原来极壮丽    好爸爸好妈妈心意永系    用我心声哼的歌    和良朋痛饮的酒    哭哭笑笑最珍惜的却是你    让我再次去思念    珍惜的一切脑里再浮现    让我再次去思念    小心的珍惜它到永远    珍惜的将珍惜到永远    所以说，一个人有着自己值得珍惜的人或事物，一个人有着令自己入迷的人或者事物，这都是一种莫大的幸福。    我基本上除了每天看书学习一两个小时之外，我总是尽量抽空去跋山涉水，常常看着天地之间的山山水水，烟雾飘渺的高山；蜿蜒变化的山区；隐约之间的每一次隆起和潜伏；高低蜿蜒之水流；听簌簌之流水之声；一切的一切……，看惯大自然的浩瀚与神奇，总是不禁感叹人的渺小。    遥望山水之情谊，我常常发呆甚至迷离，这是一种极度幸福的感觉！    能云游山水间。感受天地所生的精灵。站在山里云间看着那山、那水，它们是那样的有情、有意。叹天地所生的精灵是那样的美！那份心，那份情，那份感受，其实无以言表。    当我们真正玩味到山水生气之神奇，领略过大自然之浩瀚，见识到人在大自然面前的渺小，这个时候会渐渐发觉：原来我们一直只是一片尘烟中的一粒微尘而已，人生短暂，又何必去计较、争夺那么多呢？    继续正文：    龙虎诸凶    粗大妨主碍穴，状如冬瓜    解：当左右之山太过粗大、愚笨，形状如冬瓜一般，不为吉。    瘦弱无力顾穴，状如鼠尾    解：当左右之山太过薄弱、瘦小，形状如老鼠的尾巴一般，不为吉。    短缩穴露风吹    解：当左右之山比穴位短，以至于穴位露出太多，受到风吹，不做吉论。    逼狭逼穴塞堂    解：当左右之山挤压得太靠前，对穴位形成压迫，导致明堂窘迫，不吉。    直硬背穴拽主    解：当左右之山反向而走，环抱他山而去，或者还在行走感觉像在拉扯穴位，不吉。    破碎崩裂露石    解：当左右之山崩裂、破碎、露出顽石、尖石，不吉。    尖射尖头射穴    解：当左右之山末端太尖，而且尖头面对穴位，不吉。    插落跌落堂前    解：当左右之山突然跌下，在穴位的前方或者左右方，形成崩落的气势，不吉。    低留无力卫穴    解：当左右之山太过低于穴位，无力保护穴位，不吉。    反走背穴拽气    解：当左右之山都是面向外，背向穴位，气被拉扯出外面，不吉。    斜飞牵穴泄气    解：当左右之山斜向由高变低或者有低变高，为斜飞，斜飞会牵扯到穴场的生气，不吉。    押穴欺主压穴    解：当左右之山太过高昂，则形成了压迫之势，不吉。    昂头碍眼欺主    解：当左右之山刚刚好在视线的平视点，到了末端有仰头抬高，为碍眼起主，不吉。    摆面碍堂碍眼    解：当左右之山形如切面，妨碍堂局。不吉。    断腰凹风吹堂    解：当左右之山有低下的凹峰，形成漏洞风煞能吹到明堂或者穴位时，不吉。    叠指双重开钳    解：当左右之山开分叉之后继续分叉，为叠指，不吉。    拭泪平眼碍目    解：当左右之山蜿蜒穴前高度刚刚好是在穴位的视线水平线，如在为穴擦拭眼泪，不吉。    擎拳白虎昂头    解：当右边之山起峰，如昂头的状态，不吉。    嫉主青龙欺主    解：当左边之山太过高昂对穴位形成欺压之时，不吉。    下堂止于堂中    解：当左右之山有下之势，缺乏环抱之力。不吉。    钻怀直向穴前    解：当左右之山弯曲回头，钻向穴位，不吉。    走窜反走不回    解：当左右之山反走或者还在行走奔腾不止。不吉。    露节突露显凸    解：当左右之山凸显而出，有盛露之气势，不吉。    槌胸挺然向穴    解：当左右之山如同在和穴位之山试比高低，不吉。    开口见窝崩破    解：当左右之山见到窝、坑、残破，如同破口之物，不吉。
第90节
-
-
    龙虎诸吉    逆水    解：去水处的山脉和来水方向逆向。    回抱    解：如手臂抱胸。    过宫    解：包裹完美，非常有情于穴。    做案    解：在穴前形成如桌子、案板一样。    回肘    解：折回角度包裹穴位。    缠腰    解：从右包裹到最右边，完全不留空隙。    入相    解：龙虎有贵器，一般就为入相。    平胸    解：和穴位的胸部位置对齐，平势而来。    关拦    解：对穴位形成关、拦之势。    洁净    解：或圆或平或方，为净，没有破损没有不和谐的线条，为洁。    生峰    解：左右成峰，当时在穴前驯服。    挡杀    解：当外面有杀气不吉的时候，龙虎在穴前挡杀，对杀形成阻挡或者缓冲。    简单评论：    此地若按已经安葬的这几个位置来看，白虎砂虽然环抱，可惜却又抬头欺主。    这也是为什么上面会有几处坟的道理，选择居高位是想压住白虎，可惜，就算到了很高点，白虎的情谊也同样也不尽人意。而且做高了之后，左边的青龙的凹风便可吹到穴位左边了。（这个没有拍到，树木太茂密了）    然后最下面那个位置，凹风是闪过了。因为位置低了，所以白虎却过分欺主了。下面这个坟墓，尸骨已经移走，只是一个空置的墓面而已……估计家中男丁有疾病才搬迁的。    个人观点：其实这个地方的龙气，过峡都非常好，（这个也是因为后山的树木太过茂密没有拍到。），所以真穴就在此山，只是方位、方向的综合运用不当而已。估计是不符合理气的消山纳水吧，所以最好的位置一直以来并没有人考虑过。    由于看到此地的时候已经天色渐黑，所以没有详查龙穴。图片也是匆匆拍摄，并没有拍全白虎砂的蜿蜒环抱。遗憾。    我找到了卫星图来辅助大家查看。    从龙穴的后面看去。    红点处大约是穴位，黄色的为流水，红色线条为山势。    白虎带官星。（关于官、鬼、禽、曜等我会在后文中具体论述，图文配合）    白虎外面，河流对面独立的一个土山，可以称呼为印星，或者叫罗墩塞水口。    穴正后面拖出的小山脉叫做鬼星。有很大一部分部分真穴都是有鬼星的，所以查证鬼星也是辅助确定穴位的一种手段。    下面讲的是四应砂中的“朝山”（关于一些四应砂的细节，我会在后文逐步补充详细些的图文论述）    朝山    前山高大而远者为朝山。    宜与龙山呈宾主抗礼之状，情意相孚，端然特立，异于众山，天然朝拱，当面推来特来，尖圆方正。尖而秀，圆而满，方而肥者为吉，由此可证龙穴之美。    忌朝山脚不来，侧身而过，倾面探头，于穴无情，岩峋碎破，压主背穴。    解：一般情况下，在穴的前方，比较高大和距离较远的山我们就称呼它们为朝山。    朝山最好是和后龙（结穴之龙脉）形成我主他宾，而且他是对我礼貌、恭谨的则为好。情谊适度。不溺爱，不依赖，不压迫，不欺凌。    朝山要端正、特别、耸立为好。最好是和其他山完全不同，自然形成对穴位的朝、拱的形态。在正面如波浪一般层层推来。或尖、或圆、或方、或正为好。尖而秀、圆而饱满、方而无缺就为吉利之朝。    朝山的秀美之态，也是验证真龙真穴的一种辅助方法。    机会的是，朝山于穴位不顾，反身或者侧身而过，或者顿立悬崖，或者探头（这个后面我尽量补充图片），如果对穴位没有情谊，岩石怪异嶙峋、破碎，背面向穴，这样都是不吉的。    朝山类别：    特朝（吉）    远山直插云端，端秀拱立，近山当面推来，如登天梯，低昂起伏，正面向穴，山脚圆净整洁团聚，登穴不见。    解：远处之山高而秀，或如通天之笔，或端正而拱穴站立。近些的山脉山势力如涌动的浪花一层层退过来，在穴位上看上去就像上天的楼梯一般。有低有高，有起有伏，线条优美，都是正面对着穴位，山脚圆整，整洁没有拖泄。登到穴的位置是看不到朝山的山脚的。    横朝（吉）    远山横过罗城，环绕周围。山脚展翼开臂，弯环顾穴。近山拜伏端详，回头逆水。    解：远处的山脉横向走势，如摆设的台、砚等物。环绕在穴的周围，山脚如展翅的飞鸟，环抱于穴。近一点的山匍匐顺从，姿态端详，回头逆水而收。    伪朝（不吉）    斜身侧面探头，高低参差，欹斜凹缺，山脚顾他，散乱飞走。近山顺水直去，背面向穴。    解：朝山斜向飞走而过，高低不美，倾泻，残缺，凹陷，山脚拖泄。散乱而不集中。近一点的山顺水而去，背面向着穴。    空朝（平洋龙吉，山地龙要分具体情况）    前朝旷野，一望无边，无亲无峰无朝对。    平洋处，高一寸为山，以高田草坪田岸河堤也为案，也当显贵。    解：朝山为旷野，一望无边，没有任何山峰。    水朝    平原无朝案，低一寸为水，取朝水曲水环水，聚水有情水为朝。    解：平原之地，没有朝案之山。取水为朝。聚水，水有情为吉。    暗朝    山谷无远朝外阳，单重遮关，龙真穴的，从山包裹，秀峰暗拱。带官带曜。    解：感觉没有朝山，实际上是因为龙虎砂紧密而看不到外面秀气的朝山。    乱朝    前山众多，乱杂无序，贵贱吉凶之砂，并而有之。    龙真主尊穴贵，则化杀为权。    龙伪主贱穴假，则化贵为贱。    解：非常杂乱之朝山，有时候能化杀为权。有时候会非常凶。    凶朝    怪石嵯峨，崩破沟裂，断凹风吹，槌胸钻怀，压主欺穴，乱杂纷纭，走窜牵泄，伤残损害。    解：怪石嶙峋的朝山，崩破的朝山，有深凹，前面有山正面冲撞穴位为槌胸，如弯曲的拳头冲入穴位的怀中也不吉。朝山太过高昂欺凌穴位。山势还未停止还在走窜之中，或者对穴位形成拖泄，或者朝山伤残破损，皆为凶朝。    孤朝    前山孤峰独秀，无从山。    宜挺然入云，端我秀异，局宽而峰远。    忌粗蠢低矮，歪斜倚侧，堂窄而峰近。    解：只有一座山脉为朝山，如果秀气霸气，唯我独尊，形态尊贵端庄，则为吉。    反之如果此山太过顽粗而低矮，倾斜或者侧过身子对着穴位，或者此山太过逼近穴位，皆凶。
第91节
-
-
    据说刘基墓有九座之多，令人真假难辩。    据史料记载，刘基，字伯温，谥文成，今温州市文成县南田镇武阳村人（旧属青田县）。生于1311年7月1日，逝于1375年4月16日、亨年六十五岁，明洪武三年封诚意伯，武宗正德九年被追赠太师，谥文成，（今文成县便是以此命名的）元末明初军事家、政治家及诗人，通经史、晓天文、精兵法。他以辅佐朱元璋完成帝业、建立大明皇朝而驰名天下，朱元璋多次称刘基为：“吾之子房也。”在文学史上，刘基与宋濂、高启并称“明初诗文三大家”。    民间传说刘伯温乃天神转世，精天文，熟兵法，识奇门，谙易理，能知未来过去五百年，在民间流传的《烧饼歌》便出自刘伯温之手，歌赋之字里行间，字字珠玑，预言之精准，世间罕见，有“前代军师朱葛亮，后代军师刘伯温”之说。    刘基晚年生活    1375年（洪武八年），刘基抱病告老还乡，由刘琏陪伴，在朱元璋的特遣人员的护送下，自京师动身返乡。回家后，拒绝亲人和乡里为他找来的一切药石，只是尽可能的维持正常的饮食几天之后，刘基自知来日无多，找来两个儿子交代后事。交代完后事时，又让刘琏从书房拿来一本天文书，对他说：“我死后你要立刻将这本书呈给皇上，一点都不耽误；从此以后不要让我们刘家的子孙学习这门学问。”又对次子刘璟说：“为政的要领在宽柔与刚猛循环相济。如今朝廷最必须做的，是在位者尽量修养道德，法律则应该尽量简要。平日在位者若能以身做则，以道德感化群众，效果一定比刑罚要好，影响也比较深远，一旦部属或百姓犯错，也较能以仁厚的胸怀为对方设身处地的着想，所裁定的刑罚也必定能够达到公平服人，和警惕人改过自新的目的；而法律若能尽量简要，让人民容易懂也容易遵守，便可以避免人民动辄得咎无所适从，又可以建立政府的公信力和仁德的优良形象，如此一来，上天便会更加佑我朝永命万年。”又继续说道：“本来我想写一篇详细的遗表，向皇上贡献我最后的心意与所学，但胡惟庸还在，写了也是枉然。不过，等胡惟庸败了，皇上必定会想起我，会向你们询问我临终的遗言，那时你们再将我这番话向皇上密奏吧！”最后于四月十六卒于故里，享年六十五岁。六月，葬于乡中夏中之原。
第92节
-
-
    近段时间几乎每天爬山，加上如今冬季店里的生意有点繁忙。良久没有更新，致歉。    继续正文：    砂之面背    砂面有情向穴，砂背无情向穴。    面秀背粗，面润背枯，面薄背厚，面凹背凸，面缓平，背陡峻。    面我者必有周旋相与之意，背我者必有厌弃不顾之味。    观形貌者得其伪，观性情者得其真。    解：砂和龙一样，都有背和面之分。    砂面是指山的有情面正对向穴的一面，而砂背则是说山的无情面对的一面。    砂的正面秀气，而砂的背面粗蠢，砂的正面圆润，而砂的背面枯燥，砂的正面是凹而环抱于穴，而砂的背面则凸起对穴。砂的正面温和、缓、平，而砂的背面陡峭险峻。    面对我的砂肯定有围绕穴位环绕、周旋不忍离去之情意，而背对我的砂肯定是对穴位有厌倦、弃之不顾的感觉。    看形貌就可以分析出砂的虚虚情假意，而看砂的性情就可以分析出砂的真情实意。    水口砂    水口砂，水流去处两岸之山。    宜周密稠迭交锁，高峰峭壁，异石墩阜。形如印笏、禽兽、龟蛇、狮象、金鱼、旗鼓、屯兵、布阵、仓库、横帐、宝殿、龙楼等格。如武夫之捍城，如将兵之拱卫，重镇数十里为至美。    水口砂为门户山，自是壁立嵯峨，欹斜丑恶，无枝脚遮护，孤露单寒。仅可做坛庙而已。    解：    水流而去的方向，水的两岸的砂，我们就叫它们为水口砂。    水口砂要周密，互相交牙，从而令流水完全而去。以高大的山峰和陡峭的山势为妙，有奇怪的石山和独立的圆墩山阜为佳。形状如同印笏、禽兽、龟蛇、狮象、金鱼、旗鼓、屯兵、布阵、仓库、横帐、宝殿、龙楼等为吉。水口砂要像武夫在捍卫城门，如同将军兵士的拱卫一般，重重叠叠镇守数十里为最完美的水口形态。    水口砂等于是一个房子的门户，如果是山势太过巍峨，偏斜丑陋，没有山势做为遮掩和庇护穴位之砂，孤单而单薄，则仅仅可以作为寺庙、庵宇等地。    捍门    水口间两山对峙，如门户之护捍。    有三格：    一、穴前见之，端居左右，前砂外阳，远秀朝揖；    二、江水来朝，水由捍门中入，洋洋坦夷，不见来去；    三、水口关闭，另辟门户，不拘左右，水由此逝。    解：    水口砂在水的两对面，或者在穴的一左一右，犹如站在门口的两位门神，保护、捍卫水口。    有三种：    一穴前能够看得到，端正的在左右位置，如同两为门神，在前面的山峰之外边。而远处的秀气山峰如同对穴位朝拜一般。    二江水从对面而来，水从捍门之山中围绕而入，洋洋洒洒，水势一片平坦平夷，看不到水从何处来，不知从何处去。    三水口峰峦密布，水从此处流去，这种捍门之形态无论捍门在何处何方，都没有关系，重要的是水要从此处流去便可。    北辰    水口间峻岩石山，身耸貌丑，形状怪异，当于流中，挺然朝入，巍峨峥嵘，嶙赠巨石，望之心怖，就之神惊。    其形如将军、判官、小鬼、卧龙、麒麟、狮象、海螺、飞凤、仙鹤、猛虎、展旗、堆甲、凉伞、走旗、锯齿、枪刀、幡带、桃符、笔架等。    高耸云端者为世间第一贵格，若低陷也主昌荣。大小高低论重轻，隐藏闭口莫胡言，极贵之微，万不逢一。    解：在水口之间险峻的岩石之山，身高耸而样貌丑陋，形态怪异，处于水中，被水环抱。挺然为穴位所用，怪石嶙峋，昂头看上去，心里不免感到惊恐。    它的形态如将军、判官、小鬼、卧龙、麒麟、狮象、海螺、飞凤、仙鹤、猛虎、展旗、堆甲、凉伞、走旗、锯齿、枪刀、幡带、桃符、笔架等等不一。    高耸入云的为世间最贵的格局。就算低陷也能使得穴位昌盛荣耀。这都是以它的大小高低来决定它们的轻重的，如果没有学习到这点的话，最好不要轻易对这种情况下结论，这种非常尊贵的水口形态，一万个地方恐怕也找不到一个这样啊。
第93节
-
-
    罗星    水口关栏之中，有墩阜突起，或石或土，四面或三面水绕。石者为上，土者次之。    宜居罗城之外，头向内，尾拖外，口有方圆尖扁。罗星外有两山环合关栏。    解：    水口的关、拦之中，有墩阜凸起，有时候为石山，有时候为土山。四面或者三面都被谁围绕，石山略好，土也吉，但是略次于石山。    最好是在罗城（明堂）之外，头向穴位，尾巴拖出在外面。形态有方、圆、尖、扁等，形态各异。罗星外面有山环抱依赖配合关拦    在登山之时，常常感叹于先贤的艰辛。行走于古代先贤曾经踏青过的足迹，这是一种享受，这种畅快淋漓的感觉，无以言表…….    如今我们一般都是先参考卫星图，为我们做向导，我们可以按照卫星图去确定大致的方向甚至准确目的地，交通也比古代便利，车马之便亦远远超越先人。尽管如此，我们的查证穴位的时候，都难免跋涉辛劳。    在前些年，由于没有卫星地图看不到龙之大势走向，所以也常常带上干粮，踏上晨朝露水登当地最高峰顶观望，傍晚方下山回家，其中的快乐和辛劳，只有深爱风水真学的人才能感受。    书云：“奉亲体以归藏，肇后人之福祉。肯同委壑耳，召余殃袛缘。人子不知地理，故庸术得以愚之；又时师若无卓识，故伪书得以惑之，夫识求其真理，归于当乱，真言须眩心终，宜明辨叛理者，书虽行世，亦必删除。盖尽信书，不如无书。而揭正论，以破邪论，此予真积力，久所系著述，以前民用也，观其取衷，勿拘宿见。”    所以说，在古代是没有网络的，所以需要学习一些风水知识只有从书籍中或者明师中学习。而古代的书籍可以说不是一般人可以读到的，明师则更加是可遇而不可求。    而且很多人在写书的过程中，难免有些错漏或者故弄玄虚的地方。所以说尽信书不如无书，这句话用在风水学上是很符合实际情况的。    看书的时候最好理解到著书人当时的现状，客观的了解到当时著作人写书的初衷，这样就不会固执的保持着一些偏见，从而达到自己的见识会有一定的真实性、积累度以及拥有力度。    而在古代，风水师是一种职业，大部分风水师是把风水做为毕生事业来研习的，所以他们学习到的理论和实地实践的机会都比现代大部分风水师要多。    所以我认为，一个学习风水还不足十年的人，哪怕你是天才，个人认为是不可能达到多高风水学问的。包括我自己亦同理。    这些天实地查证了十余处穴位，以后我会陆续发到帖子中。先发一个方便大家理解上文“罗星”的案例。    此案例我是寻得卫星图之后，再和几位朋友一起前往实地考察的。    到了实地后，发现真穴已结，在清朝已建坟，民国时期重修。为当地某姓氏的大祖坟。    此地墓碑雕刻文字中标识此地喝形为“黄牛落栏”，我们远等对面之山仰望，再综合卫星图观望，的确形似，感叹先贤之眼力！    黄牛落栏，这种形态的意思是说，是已经进入“牛栏”（俗语，也叫牛圈）的黄牛。意思是说温顺的在休息之意。类似于“眠牛地”。
第94节
-
-
    本月的9号、10号我在广州，11号到13号在浙江温州。    若有缘的朋友或许可以交个朋友。    联系方法请查看我的天涯个人资料。    想交流学习风水的朋友请进风水群：72220742    一群人满，请勿加。谢谢。    本月的9号、10号我在广州，11号到13号在浙江温州。    若有缘的朋友或许可以交个朋友。    联系方法请查看我的天涯个人资料。    想交流学习风水的朋友请进风水群：72220742    一群人满，请勿加。谢谢。    本月的9号、10号我在广州，11号到13号在浙江温州。    若有缘的朋友或许可以交个朋友。    联系方法请查看我的天涯个人资料。    想交流学习风水的朋友请进风水群：72220742    一群人满，请勿加。谢谢。    在此非常感谢张庭宽、辛予琪、戊戎、深鸣、SUOCK、SHI012668、风雨满江湖、开封是没有希望了、碧海连天云、特别使命、CYLING168、清秋寂寞梧桐、卖仙丹、楚风吴韵、好运风采、漫步廊桥、乐SUNNG乐等等，还有非常多没有提及网名的朋友们一路以来对鄙人的关注与支持。    感谢Q名为“清瘦无诗”的朋友为此贴做出的电子书。    感谢和尚打道士、一车一棍、邱铭钧、易尹道人等等同好之人给予此帖的润色。    感谢几位易友为我提供写作建议、感谢他们陪同我前往一个个风水实地的考察。    也感谢如“领略造物风华”等为此贴注册、为此贴不再潜水的各位朋友们。    特别感谢LS007PLAYER(Q名：小硕)为我的风水群做出的贡献、以及对他风水的热情给予大家的感染。    真挚的感谢每一位热爱风水或正在传承风水的朋友，谢谢你们，中国的风水学需要你们！
第95节
-
-
    出差刚回，先忙点生意上的事，抽空来更新。    风水一群72220742已经人满，勿加。    要加群的请进风水二群86514069    谢谢    风水一群72220742已经人满，勿加。    要加群的请进风水二群86514069    谢谢了    风水一群72220742已经人满，勿加。    要加群的请进风水二群86514069    谢谢了    风水一群72220742已经人满，勿加。    要加群的请进风水二群86514069    谢谢了
第96节
-
-
    继续    四应砂    案    穴前低小之山。穴之据案也。    宜低小、端正、圆巧、秀媚、光彩、平正、整齐、回抱、逆水、有情为吉。外来山，本身山均可，应横遮外阳朝对之山脚。    形如玉几、横琴、眠弓、玉带、倒地笏、按剑、席帽、娥眉、三台、宫担、天马、龟蛇、旌节、节宝、金箱、玉印、笔架、书筒等。    忌顺水、飞走、对穴、尖射、痈肿、粗大、破碎、峻岩、丑恶、走窜、反背、无情、揩眼、按胸为凶。    案山分本身案、外来案、内案、外案。    案山外有献奇山，一层高一层，一层远一层至美。    解：    在穴的前面，比较低小的山峰，就是停留在穴前的案山。    它们要比穴显得低、小，最好是端正、圆巧为妙。也可以是秀媚、光彩、平正、整齐、回抱、逆水、有情，这样的案山则吉。它们是和龙穴没有相连的，或者相连的都可以。它们应该要横向的遮挡住它们外面不吉利的山的外阳部分或者不吉的山脚，这样就为好案。    而外形最好是如同玉几、横琴、眠弓、玉带、倒地笏、按剑、席帽、娥眉、三台、宫担、天马、龟蛇、旌节、节宝、金箱、玉印、笔架、书筒等。（这些有点难以体会，要长期实践，配合图片、实地慢慢学习才能看得比较精确）    案山忌讳的是顺水而走，飞、对穴冲穴。尖射对穴，过度臃肿或者粗大，破碎、峻岩、丑恶、走窜、反背、无情、揩眼、按胸都按凶案来论。    案山分本身案，即自身连带出来的案，外山带来的案，龙虎内的案山，龙虎外的案山。    案山外有驯服、跪拜的奇山，或者连绵的案山一层高过一层，一层远一层为最好。    乐山    穴后托乐之山，穴之靠枕也。    宜贴身、应穴、正靠。忌高雄耸峙，嵯峨可畏。    特乐：环环特来，挺然贴穴，如三台、重殿。    借乐：横障、竖屏，隔水为护。    虚乐：低陷躲闪、散乱退落、枕穴不着。    解：    乐山是穴后面托主穴的后脑的山，如果穴星的主山是一个人的头部，那么乐山就是穴星的靠枕。一般是和主星隔离的，有些巨大的乐山甚至和穴星距离较远。    在风水群里有朋友问乐山和鬼山是否是同一种东西，答案是否定的。    乐山和鬼山的共同点是，乐山和鬼山都是在穴星的正后方。    不同的是，乐山可以是不和穴星相连的，而鬼山一定是穴星后面延伸出来的山脉。而且乐山可以略比穴星高，而鬼山是地伏的。    乐山最好是贴身一点，也就是进一点，和穴星遥相呼应，正对穴星顶部而做为穴星的靠山为好。    忌讳太过高昂而雄壮，耸立而且和穴星对持。或者太多巍峨垂直，看上去让人有惊恐之心为忌。    特乐：层层环抱而来，正后方略高，紧贴穴星，如同三台、重殿。吉。    借乐：穴星后面被横断，不相连，如同竖立的屏风，和穴星隔水相护。吉。    虚乐：正后方的山脉低陷躲闪、散乱退落、枕穴不着。不吉。    辅弼    穴之左右，特起两山，夹耳对峙，穴之侍卫也。    宜紧切夹照，不相参差，高低大小，远近相称。    圆耸如太阳太阴为日月夹照；卓立如显笔展旗为文武侍卫；方平延长为列屏列帐；高耸秀拔，拱夹围绕为影从万卒。后龙之辅弼谓之天乙太乙；过脉之辅弼谓之天关地轴；水口之辅弼谓之华表捍门。    解：    所谓辅弼，也有人称左辅右弼。    它们是指穴的左右之山，一般指比较高昂之山。如同两只耳朵左右相护穴星。它们是穴的侍卫山的一种。    辅弼山是没有一定的确定形态的，但是要看它们的尊贵程度而从以验证穴星的尊贵，以证实穴的气场。    辅弼山最好是紧贴，左右夹护，两两相照应。比较均衡。高、低、大、小、远、近都基本相称为好。    圆耸如太阳太阴的我们称之为“日月夹照”；一边是卓立如显露的毛笔、一边是层层展旗的我们称之为“文武侍卫”；左右有方平延长的山脉我们称之为“列屏列帐”；高耸秀拔，而左右圆、拱、护、夹、围绕穴星的我们称之为“影从万卒”。    而后龙之辅弼就叫做“天乙太乙”；    过脉的辅弼我们称之为“天关地轴”；    水口山的辅弼我们称之为“华表捍门”。
第97节
-
-
    下关    不问东西南北，前后左右，去水处，去水方之山即为下手，下臂、下关。穴之守门也。    宜回头、逆水、关闭、紧密、重迭、雄健有力、相顾有情，结地之重轻有无，由此可定。    忌顺水、反飞、空旷、凹缺、走窜、牵泄、低陷、薄弱无力，相背无情。    解：    下关是比较关键的，下关无力一般难成贵穴。    下关的山脉不分东南西北，也不分前后左右，总之是去水之处，去水之方向的山脉即为小受，下臂，下关。穴的守门人一般。    下关之山最好是回头顾穴，逆水而收，关闭紧密，重叠锁水，雄健而有力，左右相顾有情为好。故而结穴的轻重看下关基本可以凭此而定。    忌讳顺水而走的下关，或者反飞、空旷、凹缺、走窜、牵泄、低陷、薄弱无力，相背无情，都是不吉的。
第98节
-
-
    前两天有个同行给我一个问题：今年做的甲山庚向阴宅，某方来水，某方有峰，水口子向。做下去半年，叫我断哪房如何如何。    我说我没有仅按理气就定乾坤的“绝招”，我一定要有图片和一些形态方面的问题描述。    结果被此君鄙视一番。呵呵。    今天在群里，又有同行问我某年在身体某个部位出了问题，是房子的哪个方向或者哪个方面出了问题。美其名曰：“反推”。    我无语。我甘拜下风。    风水有那么神奇吗？我常常在问自己。    是风水书在迷惑大众，还是在迷惑我们这些费劲一生想窥其精华的风水同道？    坦白的说，我的内心深处是有点鄙视这些执迷于理气“神断”同行的。    我认为：不管是形派还是理派，还是综合派，只要是过度的夸大了风水的力量，都是在无形的毁灭着风水的真谛。    关于形理的相关争论。我学识肤浅，不再做具体论述。    古人大部分名师的古籍中综合形、理的学术称之为崇正学。而纯理气可以称之为星卦学。    形为体质，理为方位。    且看，历代名人在他们的书籍中是如何评论理气学的：    刘伯温《堪舆宝镜》云：世传卦例数十家，彼吉此凶用不得。一行禅师术数精，欲灭外国绝膻腥，乃为唐朝获久许，故意伪造灭蛮经，宗庙五行从此设，颠倒用假来混真，亥水艮土反为木，坤土震木反为金，辛金巳火以作木，乙木兑金做火星。当初主意灭外国，而今反害中华人，何用九星并八卦，生旺死绝皆虚名，免惑时师卦例言，福无祸有需当审。    刘伯温此段的大体意思是：当世传的理气有数十家，同样的方位，这家说吉这家说凶。一些本来是很厉害的高人，故意做一些假学出来，本来是用来迷惑外国人的东西，现在反而害了中国人。用什么九星八卦，生旺死绝，都是浪得虚名，如果迷信这一套。福倒没有祸反而要来需要仔细考虑为好。    又云：后辈庸俗晚学，识见单陋，传授差讹，认不得真龙，点不得真穴，却乃窃取灭蛮经星卦之说改头换尾，自神其术，惑世诬民。凡与人扦葬輙曰：是某来龙宜下某向，合得某卦例，消得某砂水，某地当出大富贵，设有不合者，輙曰：某地合不得某星卦，消不得某砂某水，葬之某房必败，某房必绝，虽如聪明高识，未免听信而被其煽惑矣。    此段大致意识是：有庸俗的后学之人，见识简单而且粗陋。传授的时候不精确，认不了真龙，也点不到真穴。却用星卦的理论改投换面，自神其术，欺骗误导百姓。    凡是帮人勘察风水或者调整风水便说：是哪个方位来龙应该要立什么向为好，要合某个理气理论，能消（符合）下某座山、某条水，那么就大富大贵。如果有不符合他的理论的，就说：这个地方不合哪个卦，上水的方位不符合他们的原理。就“神断”哪房必败，哪房必绝。看似见识高明，其实听信后反而被他们煽动、迷惑了你。    书中论述理气的结尾一段：复有设星卦以祸人，窃取财物，托他自资，奈何天理昭昭，反为自损阴德，多致贻害，后之贫困流利，可胜叹哉。    再看，卜则巍《雪心赋》云：即明倒杖之法，方知卦例之非。即有曲流之水，必有曲蜿之山。何用合九星八卦？疑富贵茫茫指掌之间，认祸福于局。局星辰之内，偶中其言，自神其术。若屈曲有情，不合星辰亦吉。山若斜碎入穴，纵合卦例为何？宗庙之水法误人，山运五行有准。    这段是说：如果你明白了倒杖之法，才能明白理气的错误。既然有曲折流淌的河水，那自然就有蜿蜒环绕的山，何必要符合理气学说？富贵其实就在形势的茫茫之间，祸福就在局中。局限于理气理论之内，偶尔有符合实际情况的，就开始吹嘘自己的理气理论神奇。其实如果山水弯曲有情，不符合理气理论也一样是吉利的。如果山都歪斜破碎，就算符合理气理论又有什么用呢？所以理气理论中的消山纳水之法是误人的，而山运五行（山运是择日当中的一种手段、方法，在这里，山运二字代表日课）是正确的理论。
第99节
-
-
    继续，《九星歌》杨筠松云：定卦审来是梦中，只观来历有无踪，宁将两字擒龙脉，莫放三星乱指空。又云：下地不装诸卦例，登山不用使罗经。又云：龙生逆顺起纷纷，一如父母带儿孙，认取雌雄交度处，何劳八卦定乾坤。    这段的大致意思是说：用理气查来查去，似是又似非。就像在做梦。其实宁可把握好“阴、阳”两字来定龙脉。    而去勘察风水可以完全摒弃理气，找风水好地去登山根本就不用带罗盘。    龙脉有顺有逆变化纷纷，就像父母带着儿孙，认准了阴阳雌雄交汇之处，还要什么罗盘八卦来定穴定向！    《囊经》廖金精云：水法最多有以宗庙论者，有以二十八宿论者，有以阳山阳水、阴山阴水论者，大抵山之与水，即阴与阳也。阴阳之理，昭然明白，固不待天星卦例，以推排也，余之论水，唯论山水之情势而已。    这段话的大致意思是：水法不管你用的是宗庙还是二十八宿，还是九星的净阴净阳，大体也就是说的山和水。其实山和水也就是阴和阳罢了。（这个蔡牧堂《发微论》中有详细的论述）。阴阳的道理，其实很明了、很简单，所以根本不用理气理论来推演、排列，我说的论水，只是论山水的情和势而已。    《批肝露胆》赖文俊云：龙真穴的，水自迂环，不须卦例，无有不吉。后之君子，勿信诈伪，妄言卦例，自取其祸，儆之戒之。又云：卦为宗庙误人多，无龙无虎事如何？任你装成天上卦，自然家计落倾坡。    赖公的这段话大致意思是：真龙，穴情确定，水自然就迂回环绕，不需要理气来证明，哪里有不吉利的地方呢？后人中的有识之士，不要信理气的虚假伪学，只用理气来做风水，是自取其祸，要忌讳这样迷信于理气理论。    最后一句是说：就算理气方面符合天地下最好的卦例，如果缺乏了有情的山水，自然家道衰败。    《藏书》郭璞云：用星卦之所假托，非景纯所著明矣。有云：后学当尚形势以为宗，宜避方位之非是。    《太华经》许亮云：何用天星何用卦，水金定穴此言差，禄马贵人催官说，到头终是败人家。宗庙星卦何足用，阴阳剪水是非花。    又云：千般卦例不页看，九星不必指头加。    又云：何用理气何用卦，其余禄马皆闲话。    达僧问司马陀头，司马云：以方向定穴之真不可，大抵龙穴要顶方向随之，非由方位以定龙穴也。    余仰止《统一全书》云：教他看山不识山，常把罗经颠倒安，妄谈天星指卦例，十个地术九不堪。更有《雪心赋注》内诸君，辩星卦者九卷，《张子微藏经》注中问答等语，俱未抄入。    夫星卦之非，前贤责贬其谬，言之悉详。其不乏信也明矣，非予不识天星卦例，而妄贬之也。可恨今之庸术，不识龙之生死、穴之有无、砂之背向、水之情意，妄以罗经遍格。    曰：某山来龙，合得某卦例，某水来朝，合得某天星遂为吉地。其有不合者，则移东就西，务必牵合而后已。予原有本心，或昏迷不识真伪，或假托以利人财，以至于斯，故其术即行，往往福不及至祸及者，比比皆是，误人多矣。彼世之寡识，多堕其术中，甚可惜哉！    然皆不识星卦之说，原作会于一行著伪书，假托杨曾等名，若果杨曾等真术，虽三尺小童，亦可寻地矣。不才谆谆言之，地术当猛醒，无至自误误人。若执而听天星卦例者，必其家难免损阴德，天使庸术害之也。予今立此二十四山详断，非欲人必用也，释疑也。
夫地理之说，专在峦头，龙穴、砂水之美，或四者俱美，合得也好，不合页好，弱四者皆丑恶，向向合之，亦无益也。    这段的大体意思是：    有很多经典的书籍，比如《雪心赋》等，里面有帮读者分析或者论证理气真假的段落、文章，而有些人在写注本的时候，这些章节都被他们删去了。    所以说对于理气的分析，古代先贤屡次指责、参贬了他们的错误，已经很详细了。    可恨的这些庸俗的理论，导致学习后的人不管龙之生死、穴之有无、砂之背向、水之情意，统统用罗盘一排就算完事。用纯理气来做风水，往往福还没有到，祸就到了，这种情况我看过很多，误人不少啊。    一些看过这些书籍的人，多数都沉迷于其中，真是太可惜了。    这些书籍，大部分都假冒为杨公、曾公的名号。    如果杨公曾公的真术真的像他们书中理论那边，可以死记硬背的话，那么三尺高的小孩子也可以找到好地方了。    我在这里啰啰嗦嗦的说这些，学习放水的人应该惊醒财好，才不会最终导致误了自己还误了别人。    我现在在书中附上二十四山的详断，不是叫大家一定要拿来用的。而是为了让大家了解它们的实质，为大家免去怀疑罢了。    所以说地理学术，主要要精通山峦形势，龙、穴、砂、水的情谊之美，符合理气理论也吉，不符合理气理论也吉。要是龙穴砂水都形势恶劣，什么方位都符合理气理论，也是没有什么用的。
第100节
-
-
    鬼    穴顶主星后拖撑之山。穴之后撑也。    正结无鬼。横闪逆结有鬼方结。鬼要就身。    有横鬼、直鬼、圆鬼、高鬼、边鬼、双鬼、长短鬼、三叉鬼、孝顺鬼、三台鬼、玉带鬼等。    不宜远去拖长，以泄穴气。    解：鬼山是穴顶主星后拖出后有支撑主星之用的山脉。是穴后面的支撑。    正面受脉是没有鬼山的。横、闪、逆的结穴是有鬼山才有穴的。鬼山一般要和主星相连。    鬼星有横鬼、直鬼、圆鬼、高鬼、边鬼、双鬼、长短鬼、三叉鬼、孝顺鬼、三台鬼、玉带鬼等等情况。    鬼星忌讳太过远去拖泄而长，这样会泄去穴的生气。    禽    水口中之土、石。宜有情向穴。    或长、或尖、或方、或圆、或高、或低、或聚、或散。    其形如圭笏、游鱼、龟蛇、飞凤、金箱、玉印等等。    解：    禽星，其实也包括了兽星。禽字是作为代名词而已。    禽星是水口位置的土山、石山。同样，一样要“有情”“向穴”为佳。    它们或者长，、或尖、或方、或圆、或高、或低、或聚、或散。形态不一。    有些形态如圭笏、游鱼、龟蛇、飞凤、金箱、玉印等等。    曜    龙虎肘外、龙身支脚、前后左右之砂、明堂、下关、水口、龙身随带之尖利巨石。    宜长大、丑怪、尖削、岩劣。如刀、剑、钻、针、笔、牙等形。    不忌开射、交锋、顺水、斜飞、相斗、重迭、贴身、横过、反逆屹立。越奇越丑则越吉越贵。    生于水中上吉，山脚次之。极贵之征，千不逢一。    解：    曜星必须是石山，这个是和禽星的区别。    曜星一般是处在龙虎的弯曲处的外面、或者在龙身的支脚上、或者在前后左右之砂旁、在明堂、在下关处、在水口、龙身上任何一节随身带的尖利的居石。    曜星要长大、丑怪、尖削、岩劣。如刀、剑、钻、针、笔、牙等形为上。    不能开射、交锋、顺水、斜飞、相斗、重迭、贴身、横过、反逆屹立。    一般情况下，曜星是越奇异越丑陋反而越吉利、尊贵。    在水中的曜星非常吉利，山脚的次之。    一般有尊贵、奇异的曜星的地方是非常贵重的地方，能出政治伟人。上千、数千个地方也难有一个地方拥有此物。    罗城垣局    前朝后托相连于周围，如城之墙垛为罗城。    主星四方，有天文星象，各有围垣以卫帝座曰垣局。    周围之山峰即为罗城垣局。    宜重重迭迭，高耸周旋、层层级级，盘桓围绕，补缺障空，包裹稠密，拱揖环抱，自成乾坤。    忌单、薄、空缺、疏、背、反、旷。    解：    所谓罗城，是泛指前朝、后托相连的周围山势，如果主星（结穴的山峰）是一个人，那么罗城就如同这个人居住的房子一般环绕周围。如同城墙一般包围主星的称为罗城。    主星的四方，有天文星象般不规则而优美天然而设，各个位置都有保卫回抱如同保卫帝王的座位一般就叫做垣局。    罗城最好是要重重迭迭，高耸周旋、层层级级，盘桓围绕，补缺障空，包裹稠密，拱揖环抱，自成乾坤的为上。    忌讳单、薄、空缺、疏、背、反、旷。
第101节
-
-
    今天首先补充一下“北辰”星的其它论述：    北辰    北辰即水口间，巉岩石山，耸身数仞，形状怪异，当于中流，挺然朝入者。北辰也谓尊星。此格极贵。千不逢一，非王侯大地，未易有此。    杨公云：一个北辰管万兵，附马公候招讨名，高大峥嵘耸云汉，必是争天夺国人。    曾公云：山家最贵北辰星，水口高岩大石蹲，见此便知极贵地，必出争雄逞猛人。    吴公云：水口交罗生怪石，大小高低论重轻，高大名为北辰位，必产英雄不敢闻。百丈石山高耸起，此名大兽北辰星，水品若见北辰镇，巨石涌起胆寒惊。此星若还关水品，必主皇王镇国人。    又云：水中石山侵上天，拥起嵯峨压众山，代代武文人过府，英雄猛烈万人看。水中员墩有石印，若还低陷也昌荣。大山粗昂是北辰，定产男儿统万兵。    禁星论云：筠松禁星禁何星，余星不禁禁北辰。至尊之星所当禁，恐君汇漏害君身。又云：大地龙神朝暮守，不许凡人乱开口，劝君遇着北辰星，禁品禁眼宜谨守。    太华经亦谓：北辰星居溪中水品或旁左右，皆为大贵，非若州郡邑镇，即出英雄豪杰之士惊天动地之人。故凡水口罗城之间，如见有此，其中必有大贵之地，宜于其内寻索龙穴。    吴公口诀云，北辰是石山：嵯峨雄昂，高扦峭壁，岩崖突兀奇怪，生耳生角生嘴，如将军，如判官，如小鬼，如卧龙，如麒麟，如狮象，如海螺，如飞凤，如仙鹤，如猛虎，如展旗，如凉伞，如走旗，如锯齿，如枪刀，如幡带，如排符，如笔架，挺然拔耸万仞，巍峨屹立堆叠于水口之间，望之而神惊，就之而心怖，崚嶒峻险，怪异巉岩。有上诸般古怪形状方称为北辰，否则不是北辰。北辰在水口为真，若在穴上见，反之不吉。    书云：有尊贵北辰大多能出天子。    在古代是君主帝王制，所以风水师就算见到北辰也要禁言，闭口不谈为妙。以免被皇室所害。才有“莫胡言”之说。    研究风水的人及从事风水的人这样认为：    风水之学，为中国在东方这独创。尔今已远播西方，影响遍及全球。其理念、方法涵盖所及，均非当今科技所比。其预测性和应验性所示之某种神奇性，实非一时之功可及。    风水并非现代科学概念的专科，而集天文学、地理学、环境学、建筑学、规划学、园林学、伦理学、预测学、人体学、美学等等于一体，呈综汇性极高的一门学术。风水学，历经五千年时间检验，广阔地域的空间实践，具世界最充分的统计学价值。其研究理念，是天地人“三才”一统天人合一的观。风水学也堪称天地之学，亦称堪輿学，“堪天道也，輿地道也“。广及苍宇，微达人体，皆为研究参数。非博学广才，无以取菁；为厚积薄发，方以弃芜。风水学系中华民族在神州大地上历经五千年之生产生活斗争实践所积累的文化结晶。    不了解风水，但听得多风水故事的人这样认为：    寻求心安的感觉    由于家中经商，所以屋主在风水上也较一般人来得重视。女主人说，这个房子他们已经住了二十年，由于格局方正，加上当初也请风水师来看过，所以，在这次重新装潢的过程中，并没有碰到太大的风水问题。    理性看待风水之说让生活更心安    女主人表示，设计师当初的设计图，在风水师看过之后发现了几个问题：第一是主卧床铺的方位会与浴室的开门方向相冲；因为在风水学上的说法，厕所是属于秽气聚集的所在，若是开门对到床铺的话，对于睡在上面的人体健康会有所影响，所以女主人希望设计师在平面图的规划上，能作些许的修正，以化解相冲的问题。    第二点就是神案的位置。由于屋主原先家中设立了一个类似佛堂的空间，但是四周却呈现封闭状态；此外，周围还堆放了一些杂物，经过风水先生勘验过后，认为这样的安排，对于神佛及家中的祖先不佳，应该将神案置于高而明亮的地方，方能显示对神祖的敬意。    最后就是厨房煤气炉的位置。设计师原本设计了一个L型的厨具摆设，但是风水师认为煤气炉不宜正对门或窗，这是由于门口经常会有人走动，气流的循环容易造成煤气燃烧不完全，时间一久，恐怕会影响居住者的安全与健康，所以灶具的方向最好再做调整，以利屋主一家人居住。    女主人说，她本身并不是一个迷信的人，但是风水这门学问会流传这么久，自然有它的道理在，风水师的话，她也是抱持一种理性的态度去看待，在风水信仰中寻求一种心安的感觉，这才是她请风水师的真正目的！
第102节
-
-
    室内装修设计师及施工人员是这样的：    尊重屋主需求让合作更愉快    谈到当初在规划本户案例时，设计师表示，因为房子本身还算方正，而屋主会想要重新装潢的原因，只是因为房子本身已经老旧，加上原有的格局有柜子挡住光线的穿透，致使屋子中央无法接收光源，形成了阴暗区域。    设计师说，由于女主人的服装数量不少，所以最初在规划主卧空间时，希望能在目前床铺摆设的地方辟出一整墙面的衣柜，但是屋主认为这样的方向性会使空间感觉较为狭隘，而且一进门就面对一整墙的衣柜，容易形成压迫感，加上风水师也认为原有床铺的摆向对屋主较为合适，所以最後还是决定维持原样。    在解决床铺方位问题后，设计师采用对称手法，作出左右两面的银色门片修饰，化解浴室开门直冲床铺的忌讳。对称的设计可以让空间看起来更稳重，而且银色墙面的安排，除了增加美观效果，也减少了压迫感的产生，让整个卧室感觉更活泼！    除了主卧的问题，在神案的安置上，设计师原本打算将之安置在入门玄关的左侧区域，但是屋主觉得这样的动线安排不够顺畅，在请教过风水师后，决定将神案由原来的佛堂移出，设置于入门右侧的餐厅高柜上，才解决了问题。    最后是厨房煤气炉的部份，由于原先的厨房设计呈L型，煤气炉的方向正好对著厨房门口，而且在整体空间的运用上显得不够宽敞，为了改善这个情况，设计师将邻近厨房的露台外推，以增加使用面积，并将整个厨具摆设方式改为一字形，不但避掉了原有的风水禁忌，也让厨房显得更开阔实用。    室内设计师在规划空间时，最重要的就是安排一个良好的动线机能，这样居住者才会生活的自在舒服，所以设计首重顺畅的动线规划；至於风水部份的条件要求，她则以平常心来看待，在合理的范围内作些许的设计更改，让屋主住起来感觉更心安，何乐而不为呢？    也有这样理解风水的：    近几十年来，西方国家对《易经》开始了深入的研究，人们用科学的态度去引入证书中的数据、逻辑及哲学，因而，风水学说也产生了现代化的演译。风水学问，其实并非高深莫测，艰深骓明。其原理不外随着方位之不同，形成不同的气流及磁场。人们接收到不同的磁场，因而产生吉凶祸福。    从科学的角度及态度而言，如果我们顺着环境变化而去配合生活上需要，亦可达到风水之效。所以风水学亦称为环境学、心理学和设计学的一部分，这就是强调人与环境的配合。    古人称“风水”为“堪舆”。堪就是天道，舆就是地道，也就是指天上的星辰如何影响动、植物的生长，如何使我们在各地区过着不同的生活，从而影响我们的民族习俗等。    其实，风水”是指大自然。“风”一般情况下指的就是空气，一种感觉得到却捉摸不到，而又生生不息在我们周围流转着的东西。“水”就是指水流，水流必须依附现有的环境或受人工塑造所影响。    风水是一门改善人们生活的学科，它必须配合三大要素：天时、地利与人和。风水不只是从“家”看起，而是从整个宇宙的行星体系来观看运气，这就是“天时”。再通过地球上的因素，来判断这是不是一个好的环境，这就是“地利”。然后再通过个人的命理程序，来使整个环境能配合而适合你居住，这就是“人和”。因此，研究风水所讲求的不外是改善人类的居住环境，使我们的生活更美满。    有人追寻风水的根源，发现风水的诞生与人类的生类有关，最早的源于择地而居了，下面有关一些这方面的说法：    生存。依山傍水是风水学最基本的原则之一。传统风水学对所勘察的风水区位的地貌、水流、水质特别重视，有时还要闻尝土和水的气味，从中判断这个区位的风水是否有利于人的体力和智力、思维和事业。防御。生存环境的恶劣使人们在择居时形成“安全第一”的心理，人类的发展使威胁安全的因素人减少，风水模式的防御功能逐渐演变为只具备象征意义，以满足人们的安全心理。
第103节
-
-
    历史悠久的风水受到各种各样的人关注，科研人员以科研的角度去解剖它。而地质队，则以实践来分析它。    地质检验。风水思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学证明这不是危言耸听。地质对人体的影响至少有以下四个方面：    1，土壤中含有微量元素锌、铂、硒、氟等，在光合作用下放射到空气中直接影响人的健康。    2，潮湿或臭烂的地质，会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。潮湿腐败地是细菌的天然培养基地，是产生各种疾病的根源，因此不宜建宅。    3，地球磁场的影响。地球是一个被磁场包围的星球，人感觉不到它的存在，但它时刻对人发生着作用。强烈的磁场可以治病，也可以伤人，甚至引起头晕、嗜睡或神经衰弱。    4，有害波影响。如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有双层交叉的河流，或者有坑洞，或者有复杂的地质结构，都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流，导致人头痛、眩晕、内分泌失调等症状。    历史悠久的风水受到各种各样的人关注，科研人员以科研的角度去解剖它。而地质队，则以实践来分析它。    地质检验。风水思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学证明这不是危言耸听。地质对人体的影响至少有以下四个方面：    1，土壤中含有微量元素锌、铂、硒、氟等，在光合作用下放射到空气中直接影响人的健康。    2，潮湿或臭烂的地质，会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。潮湿腐败地是细菌的天然培养基地，是产生各种疾病的根源，因此不宜建宅。    3，地球磁场的影响。地球是一个被磁场包围的星球，人感觉不到它的存在，但它时刻对人发生着作用。强烈的磁场可以治病，也可以伤人，甚至引起头晕、嗜睡或神经衰弱。    4，有害波影响。如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有双层交叉的河流，或者有坑洞，或者有复杂的地质结构，都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流，导致人头痛、眩晕、内分泌失调等症状。    说风水的人多了，于是风水就受关注了。于是社会上有各种各样的说法。有人说“坐北向南”的房子就最好了……    坐北朝南的原则。中国大部分陆地位于北回归线以北，一年四季的阳光都由南方射入，朝南的房屋便于采取阳光，可以取暖、杀菌，对经呼吸道传播的疾病有较强的灭菌作用，可以增强人体免疫功能，这样的格局还可以避风。    有人总结，风水学说与现代的环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、气象学、地球物理学、地球磁场学、人体生命信息学、水纹地址学上都能找到对等的因素。    其实风水既非占卜亦非迷信，反而是极接近科学的一门学问。    关于风水师的职业困扰和如何选择风水师的一些杂谈    风水能不能保你一世平安?风水能不能保你一生发生富贵?    在许多的人心目中,都有着诸如此类的问题。他们心目中的“风水”，是“好风水”的意思，在他们的脑海里，是没有“坏风水”这个概念，所以也没有戒惧之心。平日习惯上说“有风水”时，即是“有好的风水”的意思，而说“没有风水”时，意思只是没有可以令人发富贵的风水，而从未意识到凶灾。专业人士眼中的风水，是有吉有凶的。这是普通人与专业人士对“风水”认识的根本区别。    风水在这世间是无处不在的，无论你找不找人去“看风水”，“风水”同样会影响你，有可能是好的影响，有可能是坏的影响。有些风水从业人士，喜欢把“大吉”和“大凶”的案例常挂口中，甚至有夸大的成份。毕竟，若不拿“大吉”和“大凶”的特殊例子来说，尽说些普通例子，又会有谁关注？！然而，大凶和大吉都是很难遇到的，就象这世上大富大贵以及极穷的人所占的比例较少的道理是一样的。普通的“风水”跟普普通通的人们一样的多，这也是“天人合一”的道理。因此你以前从来没有找人看过风水，也不用害怕，大凶风水未必会降临到你的头上。当然，如果已经出现不顺利的事情了，就得从风水的角度去检查了。
第104节
-
-
    言归正转，人们对风水的认识，多数停留在“信与不信”这样的观念。比如有人说信风水，有人说不信风水，他们的观念被宗教信仰搞混了，因此以为“信”风水就会得到风水的保佑。这样的认识并不客观。人们产生这样错误的认识，原因是千百年来一些常识的混肴，当然还有一些风水从业者，为了加强神秘感而把头剃光的，或说佛道双修之类，到底是不是双修了？那就另一回事。但是，若有道德的话，起码要把“风水”的概念，让人们认识清楚，不要再搞混了。话说回来，正如前面所说，风水并不是信就有，不信则无的，不管你信不信，风水照样眷顾着你，有可能是好的风水，也有可能是坏的风水。    那么，人们希望平安，希望成功的愿望，一点也不过份。人们希望借“风水术”的力量，为自己解决困难，为自己谋福利，这是人之常情的。这时候，人们寄希望于“风水师”，准确点表达，是寄希望于风水从业者。然而，风水从业者也有优劣，有水平高的，有水平低的，有经常丰富的，有新出道的，有严谨的，有不严谨的……更有不懂装懂的，更可恶的挂风水之名而蒙人的。风水界可谓鱼龙混杂，跟这个世界也没什么差别，不要以为风水界是圣殿。试想，在这纷纷攘攘的环境下，有多少人能有缘结识高水平的风水师？    于是，在以往的日子里，人们是通过亲人或朋友的介绍，用这样的方式去找风水师。后来，许多地方城市化了，媒体也发达了，人们通过看电视、报纸、杂志等广告，去联系风水师。到目前这个互联网发达的时代，人们开始通过网络找风水师。上网的人越来越多，以后网络就象家用电话一样进入千家万户，网络完全成为了人们生活的一部分。在网络中找风水师将是常事。然而，无论是通过什么方式找风水师，都应该多方面了解，更应该花一段时间去熟悉。作为风水这么重要的操作，在择师方面花足够的时间是必须的。假如我要找风水师，我会提二至三年去认识一些风水从业人士，和他们结缘做朋友，从各个方面了解他们，直至我觉得哪一位可以信任时，我会先让他帮忙做些小的操作，看看效果如何，效果好了才请他帮忙做大的风水操作。如果一接触就马上让他迁葬祖坟或者兴建屋宅，出了事情就追悔莫及了，那已经不是追究谁的责任的问题了。这名风水师有责任，然而主家不能慎重择师也有责任，而且还承担了许多惨痛教训。    对于风水师在风水操作上要负哪些负责，民间中也有一个不成文的规则。由于人的一生有许许多多的事情，无论是阳宅还是阴宅，都不只一处，而且影响人生的还有多方面因素。为此，如果把一生中遇到的所有事情，都归究在风水师的身上，似乎不公。因此，民间就形成了一个共识，一个针对风水造作后的时限。这个大致的时限是这样的：    1、风水造作后，一至三月内应吉，比如发财、升官或此月怀孕了（十个月后添了男丁），为速应。这是新作的风水的效力，可以称得上是“寅做卯发”，理应马上谢师；反之，在月内应凶，比如无故破财、损六畜、人丁伤或亡，也是速应，这是新作的风水招来的灾祸，风水师难逃其责。（但这里还有区分，比如风水操作前已经有病的人依然因看病花钱，或者准备做生意而投入了，这些都不算破财。如果是七十岁以上的人在此期间因病百年归老，不能算在其中。古时候以六十岁为限，认为六十岁以上老人因病逝世都属其寿命问题。若是车祸、溺水、血光伤灾而亡则列入新作风水应凶）    2、风水造作后，一至三年内应吉或应凶。若是小吉小凶，就不足一提。或此期间应大吉，比如发大财，发财倍数是以往三倍及以上、升官一级及以上、添男丁，都视为新作风水之应；反正，此期音应大凶，如破大财，并非正常生意支出，被抢夺或因大病花费，都属破财。（赌钱、****、证券诸方面高风险而造成的损失，未能完全归咎于风水，但与风水也有些关系，同时跟人性的关系也密切）无故丢官失职、命运蹇滞、发生大的伤灾或损丁，新作风水难逃其责。（违背天理而惹灾祸的，风水大致也要负上一半责任）    3、风水造作三年以后。所应的吉凶，与风水师无关，即风水师不需再为此负责。（实际上，风水影响深远，就算三十年后，风水依然影响。实际风水师还是有责任的。因为过了好多年份后，主家或许又做了一些其它的风水操作。又或者其它的屋宅或阴宅在影响，又或其它的因素在影响。由于诸多因素繁杂，因此三年后就算有什么事情了，也就再不追究了。）
第105节
-
-
    以上三点，是民间中不成文的规则，所谓“不成文”，就是很多人认同，但又不能作为约束的条文，但遇到相同情况，又可以参照。人们普遍认为，在风水操作中，无论你是参与全部环节，还是其中一个环节，比如说择地、择吉、格日子、放线立向，只要你参加了任意一项，如此次风水操作出了问题，只要参与其中的，都难逃其责。除非你在操作前看出了问题，你拒绝参与。否则，就得承担责任。要做好风水师，是不容易的。对于风水师到底要承担多大的责任，各地或许有差异，总之希望各位风水同好的朋友们多多思考其中利害为妙。    风水造作，首先要人丁平安，其次才是“财丁贵寿”。而现在各地却出现未能确保平安而追求发财的事件，确实发人深省！无论是风水从业者，还是主家，不得不静心去深思一下。风水，一门综合诸多因素的科目，若有偏颇的话能做好吗？
第106节
-
-
    前些天鄙人去了四川的乐山、成都、绵阳，以及粤西的化州市。    群内朋友们都问我有何感慨，其实内心的个中感受，用文字又如何能表达得清楚呢？若非要说些感受，也许我只能这么说吧：    一是感叹“当家地”的力量和区分“当家地”的重要性。    实例在这里就不举了，因为涉及到个人隐私。关于“当家地”的论述，我在前文中已经有相关论述。    二是再次感受到了风水之神奇。虽然我早已不止一次的感受到了它的神奇。尽管风水只是影响人生的其中一种力量而已。但是这次让我更加深刻的认识到古人为什么说风水是“改天命、夺神工”！    三是帖子中的网友和鄙人会过面的也已经有十个左右了，比如网名为“天地日月星辰”、“吻指”“坐听晨钟”等朋友。    真的非常感谢他们给予我充分的信任和关注。    每每想到你们，虽深知人生虽然苦短，鄙人却也无憾矣。    而更重要的是：你们能通过我或者借助我认识到我国的传统文化，这是鄙人莫大的荣幸，也是我开贴的初衷，这更加是我毕生的梦想！    还有值得欣慰的是：有很多朋友能仔细看完我的帖子后已经能在当地找出一些相对合理的风水局，可喜。    总而言之，想想一路支持我的这些或谋面或不曾谋面的朋友，我就是付出再多精力和心血，哪怕再辛苦，也值了。    视传承风水为己任，是我家数代的祖训。    得遇有缘人，当倾囊相授为幸！    若能如此，则无愧于鄙人祖先，更无愧于诸位对我的一路支持了。    上一节讲到的是《砂形五体》。现在讲的是《砂形之宜》：    砂形之宜    向四面环山：相向有情向穴    回下关水口：逆回关栏收水    聚四兽群山：重迭盘桓聚拢    净近山朝面：洁净平整光彩    伏龙虎近朝：低伏朝揖顾穴    秀来龙远朝：清秀耸立拱照    拱垣局罗城：环拱绕抱紧密    特来龙前朝：特奇迥异他山    端乐案辅弼：端秀贴身应穴    正龙主朝案：方圆尖秀体正    下面先发一个实例。    是关于砂形“断”的例子。    断割脑断腰路圳    解：后脑被割断（穴的主星）、穴星中段被切断，或者有大路、深邃的水沟。凶，一般情况下后人有伤病、破大财。    此坟是曾经辉煌的富豪赖C星的祖坟。    若想考察的朋友，最好是有当地人带路才能找到实地。    据当地人说，是从此坟后山因为开高速路而被挖泥“破脑”之后，赖才出事的。    这个具体是否属实还有待商榷。    但是这种主星的后山被“割脑”的情形，一般都有破财、大败的情况发生。这种例子我还是亲自验证过不少的。    下面是一些此坟图片资料。    下面发一个四川军阀杨森的祖坟。    餐霞道人姚廷銮（江浙华亭人），于乾隆22年丁丑岁公元1758年携弟子数人进入四川，从此风水学在四川大为流行，特别玄空风水理气，更为广泛。有不少弟子在四川安居乐业，在小平母坟的临村，就是一个重要的根据地，由于玄空理气的特点，而取名“天星村”，其名延用至今。上面的坟地为他们的后裔蒲XX所葬。    此坟钳记：    石内藏玉珠，仙鹤窝中蛋。    虎豹守玉门，龟蛇左右迎。    穴不穴在真，水不水在情。    二运壬丙向，三元气打劫。    砂凶龙险间，刀枪剑生眼。    一朝入真气，富贵显门庭。    红鹤满天舞，儿孙代代春。    此坟系四川军伐杨森的爷爷与两个奶奶的坟地。    此坟葬前主家两代人为货郎，多行善举于世，而成为小商，主家识得地理明师蒲先生，主家老人故，其地师为其葬于此间，主家共有四个儿子，三个女儿，七个孙子、五个孙女，长孙杨森当时只有11岁（生于1884年故于1977年享年93岁），他1906年入陆军弁队、1909年新军任排长，由小兵而到将军，成为川系军伐首领。他先后任贵州省主席、重庆市长、国民党二十军军长、二十七集团军总司令，去台湾后任总统府上将顾问、奥林匹运动会会长之职。一生娶有三十来个老婆，生有儿子二十二个、女儿二十二个，可说是享尽人间艳福。就连朱德总司令也在他军中任过旅长，并出资朱德到法国。在红军长征中，由朱德与刘伯成出面说情，他放了红军一条生路。在抗日战争中立下汗马功劳。他的兄弟及堂兄均在军中任要职，长子杨汉烈也任军长，他离开大陆时，只带走一位夫人，三十多个儿子均在大陆，现在还有五位是省军级高官，地师级三人等，除在国民党任高官的，在共产党中任职的也不少，发财的就更多了。只有两位女儿在美国是博士生，并有自己的实业，在大陆现在最大的企业投资在人民币三亿以上的“西安杨森制药”也是其儿孙所办。    此坟葬后主家由乡间小商，一跃而成为将军，而且是房房皆发，特别是儿孙多人丁旺，更妙一点是在国民党与共产党之间能吃香喝辣，八十岁还娶了一位高学历的美少妻。张学良先生根基深厚，虽然高寿，但相比之下却差之远矣。
第107节
-
-
    此地从形势来看，钳记定为仙鹤窝，乱石则为仙鹤蛋了，而且所有的石头均向堂局中心滚，也是一种聚气之象，案外贵人坐帐，犹如罗伞遮太子一样，左右龙虎交锁，好似狮、虎拱门户，其威慑人。小溪水曲曲弯环荫穴有情，峦头虎龙生牙，伶俐之极，整个格局煞中透有清秀之气，不失明师之作。    由于此地确带大煞，当时地师亦言房分不均，并带损伤夭折，所以此坟四房后人，三四房虽得一时富贵，但人丁已绝，长房最发，二房平，人丁不及长房。04年此地被盗墓一坟，现在为二房后人守坟。    杨森也是一个风水懂行人，在他任排长时，当地有一余姓葬父于后（照片中最高的坟）杨言此坟先发，而能出个团长，后绝。后来果出两个团级官员，解放战争阵亡，现在人丁几乎绝灭。二房在1926年在此坟前面葬有两坟，为杨坟的儿、媳，也是请这位地师安葬，此地师言此时不能葬，葬多产难，人丁衰，只能略发小财。但主家直意要葬，目前二房均应。    杨森母坟不在此处，可惜在文革期间被人挖掉了。父坟在另一处，面临渠江，山环水抱，以后再发给大家研究。