洗完牙有缝隙会愈合吗:[人文]个体知识知识结构整合论说（原创）

个体知识知识结构整合论说
　　 ——想知识者生出翼翅
　　
　　 ——王新
　　
　　 引 说
　　
　　 一般说来，人在一定时期就会较理性地去整合自己的知识（包括新的学习）及整合自己知识结构（含拓展新的知识面）……
　　 ……事物蕴含着事物的本质，人们认识事物需要一个过程，个体的人的成长需要身理、心理的发展过程；我们面前丰富多彩的世界需要我们于时去感知、去认识；去做知识整合、还要做知识结构整合……
　　 我们认识事物有着很多的好的方法，正是有着一些好的方法，让我们认知事物变得较轻松。那么，是否有这么一种必要，将我们现有的认识方法等思考提升一下：我们能否更加理性地，去系统地寻求、学习、归纳出一些科学的方法并将它们有机结合来有效地认知一些个事物——去找一个“筐”（生成系统），通过发散再聚敛装载一些科学方法认知事物；我们还可以找来“一对筐”，一是须经过“一网打尽”式系统思维整理的社会意识及其具象系统，使之观照衍生（孵化）出较缜密的个体知识知识结构动态系统——再就是以此趋步完善的动态系统来装载我们的知识，技能还有被优化的能力、素质等。我们在整合知识知识结构过程中信息的输入、编码、存储、交流、反馈调节、输出（检索）等也可以找来一个“筐”（信息系统）将它们装载起来作用——还有这“个体知识知识结构系统”（它应是开放动态、可控的）——它也需要一个“筐”（控制系统）来“开放动态、可控”起来。
　　 对“整合论说系统”除了描述论说外，从几个方面来提起“例说”将会使论说系统显饱满丰富些。
　　 一定阶段，对个体自身知识与知识结构的整合[认知、重新认知（再认识）包括新的学习及拓展新的知识面]是人“知识前行”以至“学问前行”的大的举措。而“系统的系统整合（‘基础一次性’）”如若让人惊讶于“高效的收益”则是有趣的。
　　 理论支持：应是哲学观担纲、“老三论”（系统论、信息论、控制论）贯通此“整合论说系统”。
　　
　　 翼翅从这里生出
　　
　　 本体论哲学有社会意识概念，社会意识是个大系统，它包含了知识的系统，正确知识的抽象源如此。
　　 社会意识是有着丰富内容的大系统，不大是“几个传统的关键词”所能涵盖的。它应是（抽象整理出的）“当代丰富后的”哲学的（宗教）、自然科学社会科学（人文科学）的、艺术的、还有人类思维（心灵）科学、人类生活科学等的及其丰富的集合体。
　　 人类从动物界分离后已经创造了数个文明时代——至今的后工业化社会。但同于和高于动物界的一些本能的东西却是人类创造文明世界的基础。人类社会的存在展开、衍生应是在此基础上生发的。“人以食为天”，可见人对食物的依赖；“皇帝好做早床难起”，可见睡眠休息对人的诱惑；“包胆包天”、“为爱殉情”，可见性爱情爱的魅力，而农耕社会想干“大事业”的“事业心”的权力欲却是能使人置什么都不顾的。还有我们做事都想将它做好，我们在做着一件具体的小事又需去做一件别的小事却想着要将手上的事做得告一段落才放手——这“美感”的趋使，等等。
　　 这些人的本能的力量是大的，饮食的、睡眠休息的、性爱情爱的、事业心的、美感等的魅力是大的。此力量此魅力不足以大，就不能激活趋使这些本能东西的完成，也就无以言他了。然而有意味着是，在上述所谓人类本能的东西里，也就是人类赖以存在基础的本能里却似乎包含着一个“二律背反”的“悖论”——那就是大自然在赐给我们人类强烈的这些本能欲望时，即给我们打开生存之门时；却没有赐给我们人类“去如何较准确地把握这些强烈本能欲望的‘度’”，也即是给我们关闭这扇窗了。自然的辩证原理大概如此。如此，人类在把握这些强烈的本能欲望的“度”上（“性本善”的说法倾向于对人本能欲望“过度”的理解，“性本恶”的说法则倾向于对人本能欲望“过度”的厌憎。），展开了丰富的人性，展开了人类的历程，也让这世界变得绚丽起来。人类的本能使人类延续，但作为个体的人（家庭的人）的生存力量是有限的。这样，人类就在发展的人性本能的基础上由家庭及群体致成社会、国家。人类需要这样一种互助，人类需要群体社会这张网，以便在这张互助的网上生活。每个人又都是这网上的一个点，都存在于这网上某经纬度上的一个点上。这张互助的网，这张为群体更是为个体的人织成的互助的社会动态的网，随着人类历史的行进，随着人类人性从“异化”趋向同化越来越精致。
　　 记住人类一点本真的东西，人类多少不会“忘乎所以”。当我们搜寻“拼凑”庞大的社会意识大系统内容以使之观照整合自己知识知识结构的时候，当然地“清晰一点人类本真的东西”是重要的。而对“当代丰富后的”哲学（宗教）的、自然科学社会科学（人文科学）的、艺术的、思维（心灵）科学生活科学等的社会意识（知识）的有效系统清（梳）理（浏览），则是整合个体知识知识结构的前提。
　　 我们搜寻社会意识大系统内容以使之观照整合自己知识知识结构的时候，对“思维科学”这个被逐步纳于知识系统分类，这个被现当代人日益重视称作“科学转向对人自身的研究”的认知领域的注重将会丰富我们自己知识知识结构——而我们还应该对上述所说“生活科学”的注重：这个没怎么被纳于知识系统分类，没有被界定为一个独立认识领域和上升为“科学”；是分类于其他科学领域之外又与其他科学时有交叉重叠，以感悟直观认知形式为主以人性人生等感悟思考为轴心向外圈出家庭群体社会国家等视面及至人的基本点面的权且（在这里）被称之“生活科学”的认知领域：以至让我们搜寻的社会意识大系统内容趋于完备亦使之观照整合的个体知识知识结构的完满充实产生系统论“1+1>2”理论的“边际效益”。
　　 社会意识、科学是一个整体，一个完整的相关联的大系统。现当代以来随着科学发展等因素产生的相当数量的综合科学、横断科学、边缘科学亦说明这种的关联与整体的关系，亦还可见人对社会意识、科学的分类是为了更好地去认识事物的一面。
　　 认知的深入知识的积淀使得人们认识事物有着各门科学的具体方法，有着共同的一般的如逻辑的方法（包括想象直觉等），还有着哲学的（历史的）方法。我们应该知道认知方法对我们认知事物的重要性及其方法使用的技术性，如对某一事物的认识往往需要几个层次的多种方法才能完成。那么，我们能否将认知方法作为一个系统来研究一下——使我们认知事物更便利更有效呢？我们完全可以建立起一个方法（黑箱）系统来……
　　 从书本上学习是我们认识事物的主要途径和重要环节（可同示“新的学习”），因是我们获取知识的相当量是在书本上的（如学校书本的教授有很大的程度）。那么读书方法的讨论就显得重要了。
　　 在确定了我们要读的书后，选择书本的质量是首要的。选择作者、选择出版社、选择出版时间印刷数量次数再版次数及编译等；还要注意的是社会发展阶段社会经济政治等发展水平对书本内容质量的一般决定作用及社会政治等对相关学科书本内容的影响。
　　 一门学科有它的基础、理论、应用几部分，表现在理论部分，也有它的结构：如心理学的主干《普通心理学》等，分支《感知心理学》、《思维心理学》、《个性心理学》等；还枝蔓教育心理、医学心理、运动心理，儿童心理、妇女心理等。
　　 一本书我们要了解它的结构（章节）与主题的关系，它要说明什么、它怎么说；它要教给读者什么、读者要学到什么；它哪些方面说得不对、说得不够好，我们要剔除其中说得不对的该是怎么剔除（还要剔除个体原有意识与主观意识中不对的地方）。
　　 精读的书本要仔细字句、段落层次意思至章节，要连贯反复地看。精读要咀嚼，更多的是思考才能有获。读书要做笔记，精读书本不做笔记是学不好的。书要越读越薄，越读越感觉简单，简单得就象一个简单的算式，心里感觉到满意没有“痕迹”就剩下日后复习的事了。再有，如将读书方法组成合适的流程写在纸片上顺应对照着使用未尝不是一个创造：“精准思维”。也符合“‘细节’决定成败”的理性思维观点。
　　 套用“读书方法”对“读过的书报等”重新认知（再认识）是适合的。
　　 对于学校书本知识“重新认知”方面，一些的参照背景也是要考虑的。如上述的“社会经济政治等发展水平”及“社会政治等”对认知对象的影响。
　　 说对个体知识知识结构的整合，如除“新的学习”外（新的学习也是整合），可指对个体原有的知识知识结构作出“通过整理获得新质后的集合”。是对原有知识基础交集后的认知（含系统内“新的学习”成分），对原有知识的重新认知、对事物的再认识至原有知识结构的调整。符合哲学认识论过程，符合心理学”“记忆复习”理论。是非常必要、也是非常有益且理性的作法。
　　 对“我们获取知识的相当量是在书本上的——‘如学校书本的教授有很大程度’”的“重新认知”（再认识）是个体知识整合的重要篇章。我们可以从自己的方法系统中提取一些合适的方法包括“读书方法”来“重新认知”（清理、再认识）一些我们曾经在美丽校园学过“没太怎么学好、或能感觉到再认知能生出新意还隐有某种意愿的冲动”，或有意“知识复习的巩固”想法及有兴趣为进入其他“专业”“打底”有所侧重的学校书本知识。它是让我们嗅得到墨香浮想联翩充满美妙记忆将再次拥到手的学校书本知识。我们还会加上我们方法系统里被称作具体学科特殊方法之“解构法”试着站在老师的角度对书本解构再教授给我们自己。
　　 从接受“集体教育”上说，我们可以追寻到小学教育后……。在这里，学校的书本知识概念有一定的宽度：它包括一些不大主要以书本知识出现的知识如中小学的体育。它一样是需要我们去“重新认知”（清理）的。
　　 我们被“墨香”诱着了，我们陶醉在联翩的浮想里。我们的心灵里脑海里眼帘中被美妙的记忆充满着……我们顺势回忆美丽的校园生活岂不美哉：大学的、中学的、小学的……
　　 为着更好地认知、重新认知事物，我们须抽象校园生活系统除接受书本知识外的校园生活：参与的，闻见的；得与失的，有关错对的；课堂内外的，校内校外的等。我们从时间上追溯、在空间里搜索回忆一幕幕我们仿佛昨天经历的不太依稀的情景：参与的、闻见的、得与失的、有关错对的、课堂内外的、校内校外的等。我们带着今天的智慧联系当时应有的智慧去检查昨天的作为以求更进但我们不苛求昨天——过往也是美好的——因为生活是美好的；况且，我们更为的是明天。我们拟将“校园生活”的“非书本知识”的认知、重新认知（再认识）纳于另外认知大系统了。
　　 我们的“视野”还可再开阔些，时间上我们可追溯更远、空间里我们搜索回忆可更多。为着进一步认知、重新认知、“新的学习”于“非书本知识”，我们还须“开辟”另一大块“非书本知识”（此说便称述归纳）领地——我们跑进“是分类于其他科学领域之外又与其他科学时有交叉重叠”的“生活科学”认知领域系统里来了：我们将“以感悟直观认知形式为主以人性人生等感悟思考为轴心向外圈出家庭群体社会国家等视面及至人的基本点面”，我们把握“人的本能基础作用”概念。
　　 我们思考人性人生意义，我们溯及家庭群体社会国家作用和对家庭群体社会国家等视面及至人的基本点面予以整理：衣食住行、读书工作、婚姻子女、与人交流交往等。我们还融通“校园生活”的“非书本知识”，共同组成“非书本知识”（此说便称述归纳）之“生活科学”认知系统。此系统除“认知”外，还涉及生活中一些技能的把握。认知流程的具结（相对）应有“模拟思维”，认知在本文包括作能力的转化（优化）。
　　 我们也从时间上顺至溯起，在空间里有序搜索回忆一幕幕我们仿佛昨天经历的不太依稀有些看起来还似重复（渐行渐近）的情景：吃饭穿衣、出行休息、学校读书、社会工作、恋爱结婚、育儿敬老、家人亲朋友同事同学交流往来等等，只要我们回忆得起回忆得到的……我们可抽象思考（学习）具体更多，包括相当量的“横向”思考（学习）。我们还可逻辑推理地想象出一些须认知的认知对象（项目）……。我们也带着今天的智慧联系当时应有的智慧去检查昨天的一些作为以求更进但我们不苛求昨天——过往也是美好的——因为生活是美好的；况且，我们更为的是明天。
　　 认知、重新认知、“新的学习”，我们须在我们的方法系统中精心去挑取一套套合适的认知方法包括“读书方法”（含“参照背景”）作用于认知对象。
　　 我们还感谢我们对时空的回忆搜索给我们带来的惊喜——我们清晰地知道了我们的过去——知道过去就知道将来，就知道现在该怎么做。
　　 如此，我们已粗知了个体知识知识结构（“基础一次性”）系统整合的两个重要方面：可使之观照衍生（孵化）出较缜密个体知识知识结构动态系统的须经过“一网打尽”式系统思维整理的社会意识（科学）框架及其他和认知、重新认知、“新的学习”（整合）它的方法系统及其作用。那么，如在我们掌握一定的方法系统知识后和基本了解社会意识大系统内容的相关方面，我们该是如何去（自己对相关知识包括“新的学习”调整的倾向）有佳地切入和具体地操盘这个体知识知识结构系统（“基础一次性”）的系统整合工程呢！特别是“精准”概念传播的今天。
　　 视我们自己调整知识的宽度和长度，我们可以在社会意识（科学）其中一域切入。为着认知的方便，也可以将社会意识（科学）分成“书本知识”和“非书本知识”两块，也便认知方法的选择与使用。
　　 当我们决定对某一类社会意识（科学）某一点面拟开始认知当是选择好了认知方法时，我们是否考虑：能否让我们的思维精细一点，能否让我们待“操”的“盘”也精细一点——也就是让我们的知识知识结构系统清晰些、也更美些。“精细思维”是理性的衍生，“精细”是能让系统“膨胀”出新质的。
　　 我们认知“书本知识”或“非书本知识”，一些的“注意”是共通的：社会发展阶段社会经济政治等发展水平及社会政治等对相关认知对象的影响，认知“知”的普通性原理即至哲学观历史观的考虑及自有信息的多渠道性通畅性等。
　　 当我们带着认知方法进入社会意识大系统的某一点面我们就进入认知社会意识（科学）系统中的一个系统了。一个大的系统，如书本知识的某一学科；一个小的系统，如非书本知识生活科学系统中某一系统如需认知的本能系统中的某一小系统即是落入某一小系统了。重要的是这小系统的认知选择应是上游大系统的要件系统才便于认知上游大系统内的其他小系统。大系统的选择亦一样，它应是上游更大系统内的要件系统才便于认知上游更大系统内的其他大系统。如此循环认知而已。
　　 认知“操盘”始，我们已进入信息的进入、编译码、存储、交流、反馈调节、输出（检索）至信息源信道，进入信息的处理系统了。信息的程序处理，逻辑思维是要把关的。“认识是无限的”，个体知识知识结构系统是开放动态的，是开放动态的须是可控的；信息系统的有序与信息的反馈又依“目录”控制之依“目录”作业、依“目录”运行是控制系统程序的重要层面。
　　 我们可以“精细”地认识事物，我们从事物的“源头”（加入“比较学”意识）上寻进，我们可以从“怀疑一切”开始。当我们打开认知对象一系统时，我们可以让对此对象原有的认知暂时“凝固”起来、“空”起来，我们用直觉、用感觉来抽象事物的“正确”部分。当然，我们须“直觉、感觉”地站在事物的“源头”（哲学的历史的）的高度来综合“感知”事物。不过这里有个对“第一次”原有背景认知的认知了。这就涉及到“反馈”的程序。将待反馈的信息存储（“凝固”、“空”）起来适时认知再反馈如修正再连锁反馈。做好信息系统控制系统程序是重要的。
　　 我们对原有认知中不正确部分予以去掉，从思维痕迹上强行去掉，写在纸片上逐步去掉。我们对新的认知予以强化（包括模拟强化），用记忆强化，用文字记录强化；涉及到技能等的，模拟和实践强化。
　　 我们左手拿着认知方法条款，右手拿着社会意识目录（待有成个体知识知识结构系统目录），我们从这个小系统到那个小系统乃至将单零和多零的材料搁（存储）起来待时进入一个和几个小系统；我们从小系统进入大系统再到更大系统到众个小系统组成的多的大系统（如一门学科）至归向门类大系统（没否认整体观）。我们从“源头”上精细地认知事物精细地处理着信息的进出编译码存储交流反馈调节检索并使之个体知识知识结构系统成为可控调整的动态系统。我们使之“一盆水”慢慢地沸腾起来——我们将一次又一次地感到“惊讶”。我们的知识知识结构系统通过辛苦且快意的“基础一次性”全面完整的系统整合[特是系统的重新认知（再认识）]焕然一新让人眼前一片光亮。
　　
　　 “一般说来，人在一定时期就会较理性地去整合自己的知识（包括新的学习）及整合自己知识结构（含拓展新的知识面）……”的“一般说来”的界说，“形成”了本文的表述为“理论模型”、“理想化”表述。然上文引用段所示也隐有一定倾向所指：认知方法不大系统有之、认知对象不太了解当然也不大系统有之；“操盘”之信息处理也不大有序、系统作业运行无太控制制约程序亦有之——如此也使本文的“理想化”表述可能施为。
　　 本“理想化”表述强调认知方法的系统、强调认知对象的系统；强调认知过程信息处理（信息系统）的系统、强调系统作业运行控制机制（控制系统）的系统——系统内部各要素的有机结合可“膨胀”出让人“惊讶”的新质。强调“源头”（加“比较学”意识）认知、提议“精细思维”——虽是认识的无限，但用“基础一次性”完全系统整合作基础认知、阶梯认知有何不好呢？
　　 还如“整合”“假说”若具有普遍性价值（“完全系统整合”）则可兑变成“整合理论” ——“整合论”。
　　 多点例说，更是好的。
　　
　　 做回“思想者”
　　
　　 人类从动物界分离后已经创造了数个文明时代——至今的后工业化社会。近代欧洲兴起的工业革命的光辉已然遍及世界——挟着科技和民主的工业文明创造的社会物质财富和科学文化财富呈几何状增长。虽是有着大的不足，但却也是昭示着人类社会历史的巨大进步。
　　 同说，农耕社会的社会物质条件，就只能是“君主神授”皇权意识下的强权政治的进步；而前工业化时期的社会物质条件，就只能是决定国家社会的民主政治不是那么的民主的进步【虽然经济与政治（文化）的界定不是简单的】……还如若缩小和夸张其社会意识，这缩小和夸张了的社会意识却是复盖（刺激）不了当下的生产力的发展的。也说到，社会发展阶段社会经济政治等发展水平对书本内容质量的一般决定作用及社会政治等对相关学科书本内容的影响是显现的。
　　 从十八世纪后半期开始的英国工业革命到当今知识经济时代的兴起，这世界经济呈一体化的同时，世界政治也可说结束了“冷战”变得可以较好地沟通对话了。人类开始扩散着善的本能，人类开始共享起人类共同创造“随处可见”的科技的方便与惬意、人类文化的天籁之音；人类政治文明也开始体现出了人与人相互的尊重真诚以至感动。
　　 没有否认还有战争还有民族宗教冲突等激烈的争抗。来回溯讨论一些的过去看是能否“开卷有益”：
　　 当前工业化精灵顶着共和的桂冠从“一无所有”的农耕社会逐步脱变出来的时候，他是带着“人性的恶”、干事自觉美感之趋使来到它的一片天的。他践踏他族他国攫取其资源，蹂躏民众（包括本族本国）盘剥其“剩余价值”以强化快速的形式累积自己的财富惟恐资本链条的断掉其“大厦”将倾：于是，工人的生活难以维继、耕于田的农民吃饭都是问题起来抗争了；再于是，社会思想家们包括文学家开始抨击社会以至提出付诸些实际（与革命家一道）的更理想社会意识的政治架构……然而，处于前工业化顶着共和桂冠的国家和地区却在二战后渐向后工业化社会行进了……他们还开始反思起生态环境对人类生存环境影响等问题向前迈进了。
　　 豪无疑问，工人农民的抗争、社会思想家革命家们开始抨击社会以至提出付诸些实际的更理想社会意识的政治架构对于前工业化顶着共和桂冠的国家地区起着重要的反思与激励作用，“乌鸦文化”一说与此有关。那么，更重要的是什么呢？更重要的内部机制与动力又在哪里？是社会资本积累到一定的程度人性由“恶”向“善”的渐步转换（道德提升影响其他）有点类似马斯洛的“需要”理论——当低级需要得到满足后开始了高级需要。是认识论进化论（自适应）还有决策学控制论意义上的调整还是现代科技领衔的生产力与政治架构的相互促进作用。
　　 能否作这样的哲学表述（“假想”）再加点后缀：
　　 工业化之民主社会这样一种社会形式、形态经历了他的所说前工业化阶段进入今天的后工业化阶段；
　　 在前工业化阶段，他是带人性的恶、干事自觉美感之趋使践踏他族他国撅取其资源蹂躏民众盘剥其“剩余价值 ”以强化快速的形式累积自己的财富惟恐资本链条的断掉其资本“大厦”将倾：于是，形成一定时期对立面的产生；
　　 对立面的产生起着重要的反思与激励作用；
　　 社会资本积累到一定的程度人性由“恶”向“善”的逐步转换（道德提升影响其他东西）；
　　 是认识论进化论（自适应）一定意义上的调整；
　　 重要的是现代科技领衔的生产力与其社会架构的互动；
　　 是天体物理学之自然调整意义内人类社会形态内部结构的自然调整？无与伦比的大自然是平衡和谐的，如星际空间我们已知的星球有规律的运动。它们也有被称作的小面的不平衡，如地球上的地震与火山的爆发。这种看似的小面的不平衡是有规律运动着的大自然的一种属性、一种表现形式，或者说是一种重新达到大平衡的过渡。一种天然的自我调整、天然的平衡。一种存在即合理、如不合理就不存在了，那么它就是合理的道理。无与伦比的大自然的星际运动，地球系、太阳系、银河系、河外星系等的有规律的运动[物理的、化学的（也包括一定时空生命体系统）]从平衡到看似的不平衡再达到平衡，“循环往复”（天然的自我调整）——那么小小的生命的寰球社会呢？
　　 今后的后工业化阶段的路还很长，今后还不知会产生什么化的阶段，应该是“自我调整”到更高形式上的阶段。前工业化阶段的“不耻”使得人性产生天然的愤怒与讨伐几近完全不作他想。而人是人是人却不是神，是人就几近完全地看不到前工业化阶段只是工业化阶段或是以后什么化阶段的一个短暂的前奏，一阵阵痛。工业化阶段的画卷应实则刚刚舒展开，前面的路还很长很长。当然是人时代也就只赋于当时的人们应有的智慧罢了。文学创作上有“真实看起来有时也会是不真实的”说法，哲学认知异曲同工。社会发展一定阶段上的政治施行亦如此——如民主进程不能太快要缓留相关方面的一些滞后。（不考量进程快慢的临界）
　　 我们读书，汲取知识，能剥离该剥离的一些的东西为好。
　　
　　 “写好文章做小说”
　　
　　 “写好文章做小说”，议论读书以至形成知识板块的“一般性”讨论是本文的话题。
　　 什么是艺术，生活的拔高，集中，让其理想化一点使之人产生些欲望（美感）的东西可说是艺术。写文章、做小说是辛苦的事，多的人愿意去做哪怕没有回报也是基于上。不过既是兴趣所在，对艺术（文学）也有着较清晰的认知并有着好的愿景，还有着或会有着较好的背景知识及其学习方法是可以向前走的，只是不要背负重了。
　　 “写好文章做小说”，这最好的学习文本应该是学校的中文专业文学文本。这些“俗到家时方为真”倾注着众人心智的书本是写好文章做小说的大餐。当然，这里也有着前文所说上文已作主体议论之“社会发展阶段社会经济政治等发展水平对书本内容的一般决定作用及社会政治等对相关学科书本内容的影响”的予以剥离。
　　 读书方法是重要的。“一本书我们要了解它的结构（章节）与主题的关系，它要说明什么、它怎么说；它要教给读者什么，读者要学到什么；它哪些方面说的不对、说的不够好，我们要剔除其中说得不对的地方该是怎么剔除”。如中文专业文学基础教材《写作》章节里的主题、材料、结构、表达方式、语言至作文过程我们就须搞清它们的关系。当然，我们还要同时“精读的书本要仔细字句、段落层次至章节，要连贯反复地看。精读要咀嚼，更多的是思考才能有获”。
　　 缜密思考后我们确立了拟写文章的主题，我们可以开始精心地组织材料、继而精心地安排结构，我们可以开始倾向选择于某一种或几种表达方式与语言的倾向选择[我们已经开始串起书本结构（章节）与主题的关系]；我们知道作文过程之构思、执笔、修改章节是另一层面的阐述，至于《写作》里《文体知识》部分则是另一系统又一方面的表述。从操作流程上说，它应是有了创作主题，再就是选择文体（写小说须抽象写作一般原理外其他教材内容，如文学理论中创作部分）、选择组织材料、安排文章结构等；“作文过程”之构思、执笔、修改的“应用”是同行的。而在实际的写作过程中，“流程”一些的方面有多数并行部分……。这里只是逻辑地一般性议论读书把握书本结构（章节）与主题的关系，不太考虑对应文本（书本）结构程度及其他。
　　 “精读要咀嚼，更多的是思考才能有获”。“我用20%的时间看书，用80%”的时间思考”。人们往往这样议论读书。读文史哲类的书，用入“比较学”概念是必要的。
　　 速写一下近现代自然科学史概要式内容让我们比较浏览是有益的：从哥白尼到布鲁诺、开普顿，从伽利略到笛卡儿至牛顿；从光学、热学、电学的诞生还有氧化学说到重要的涉及生物学、地学、天文学进化观念的萌芽；16－18世纪自然科学已进入用实验方法研究自然界，对各种自然现象进行分门别类的考察，虽然当时各个学科的发展还很不平衡。19世纪自然科学却是从总体上开始由实验科学发展到理论科学：热力学理论的产生、地质学中的灾变论和渐变论、物种进化论的确立、细胞学说的提出；还有化学上的三大发现即化学原子论分子学说、人工合成尿素、元素周期表。有能量守恒与转化定律和时代的电磁学理论。而20世纪的科学则展示科学向其深处的发展：放射线与放射性元素的发现及原子结构基本粒子的研究、量子力学的创建、相对论革命、天文学的发展；全球地质观的诞生、分子生物学的发展等。这一串串令人肃然起敬的响亮的名字和让人心灵震荡的事物使人浮想连绵。
　　 跨时空的比较客观上会激励人奋进。激励人向前看，在民族、文化情结上少一点自恋——人类之民族走到今天都应是有他的生存优势的。人们都是爱自己国家的——跻身于世界民族之林，我们提升的文化再度为世界作些贡献——不让我们的爱国情感有些许狭隘的情绪。
　　 文学亦然，文学与文化的纠结要放开，紧步世界文学节奏是必然。不要自得于“我有一部红楼梦”，别人也还有部艾略特的《荒原》呢！
　　 哲学上现存的状况是一些的人们在有意无意地接受着西方哲学的观念如实证主义、实用主义等的东西，也有尼采、弗洛伊德的影响。“传统哲学”调整中。
　　 扯得远了，本篇大的话题该是“写好文章做小说”去如何建构自己知识板块了。也是哲学（系统问题）上的把握。是整合自己知识知识结构之知识板块（单元）的积聚。
　　 “那么，既是兴趣所在，对艺术（文学）也有着较清晰的认知并有着好的愿景，还有着或会有着较好的背景知识及其学习方法”；我们该是如何建构这知识板块，该是如何的切入呢！
　　 当我们搜寻社会意识大系统内容以使之观照整合自己知识知识结构的某个时段我们开始进入文学学科知识板块。我们开始研读文学类书籍如学校的中文专业文学基础科段文本《文学概论》、《写作》等，研读艺术类其他知识书本（包括美学）、研读相关背景知识书本……
　　 …………
　　 我们从这个小系统到那个小系统乃至将单零和多零的材料搁（存储）起来待时进入一个和几个小系统[如《写作》中的章节]；我们从小系统进入大系统[如《写作》目录中被称作的部分]再到更大系统[如《写作》书本内容]到众个小系统组成的多的大系统（如文学学科）。“重要的是这小系统的认知选择应是上游大系统的要件系统才便于认知上游大系统内的其他小系统。大系统的选择亦一样，它应是上游更大系统内的要件系统才便于认知上游更大系统内的其他大系统。如此循环认知而已”。
　　 …………
　　 在我们整合后的个体知识知识结构目录上，将会清晰地镶嵌着我们艺术门类科学之文学学科目录：基础知识板块，相关知识板块，核心知识板块如所说文艺学之文学理论、文学发展史、文学批评等……（包括比较文学等）
　　 “知识板块”系统是开放动态的，是开放动态的，应是可控的。
　　 不否认“写好文章做小说”是“随意率性”的事，如“新媒体”写作。这里只是“一般性”意义上的表述。
　　
　　 “模拟CEO”
　　
　　 现在的MBA教育有点“滥”，表现的一面是一些机构的高管们拿着大资在学场交了不少朋友，却是学不太好和学不到太好EMBA教育。常规的MBA教育要好些。这里固然有我国引入MBA教学时间不长，功利性有些高（表现的另一面），当然也有师资力量但更有学习者自身的原因；如学习者“认知方法”中的一些方法的把握即可算是一个原因。
　　 “书读了，还有知识作能力转化的事”。这应用性极强的EMBA教程学习怎样落实到自己的机构、自己的职能上去；这知识作能力的转化、这“思维的嫁接”我们应是怎样做。
　　 我们对作为通论的《运营管理》的理解并与之自在企业对接的抽象是重要的。产品与服务设计、流程设计、需求预测与管理、计划进度与安排、过程控制、物流管理、人员组织至董事会运作等章节内容涉及企业的所有行业为“通论”，在此基础上的抽象——“套用”，“模拟思维”地与自在企业的对接是知识作能力的转化。在此基础上“精细”地抽象——“精细”地“套用”、“精细”“模拟”地与自在企业系统“精细”地对接，是知识作能力的“有效”转化，是“思维的精细嫁接”。
　　 如果说《运营管理》铺陈企业管理的基本面，那么《组织和人力资源》、《营销管理》就可说是企业管理的两端（虽说营销管理也贯彻始终）。如果我们将《财务管理》作为企业的底端，那么《战略管理》（《公共关系》）就该是这“底端”之上其他“管理”（还如其他方方面面共构整体的项目管理、质量控制；团队管理、管理沟通、企业文化等）的领衔了。这也是人们说的企业管理的四大或五大职能。
　　 我们的核心资源在哪里，我们的核心竞争力在哪里。这人财物的资源我们能否叠加放大整合成核心资源进而拥有核心竞争力（长势）。我们学习《战略管理》须是能将知识作能力的转化，作“思维的嫁接”到自在的企业、自己的职能上去。
　　 “常规MBA教程教育”的学子们在学习中须充分展开想象的翅膀，将“模拟思维”进行下去：我们想象中有一个企业，不管是有限还是股份（上市），假想“我是CEO”的话，我们须在运营管理上该是如何进行产品或服务的设计、流程设计，如何进行需求预测与管理、进行计划进度安排、过程控制等。在组织和人力资源、营销管理、战略管理等上也作如此的想象，作具体的“模拟思维”。对所学之《运营管理》、《组织和人力资源》、《营销管理》、《战略管理》等“‘所获’的东西模拟地用到他处”。“认知流程的具结（相对）应有‘模拟思维’，认知在本文包括作能力的转化（优化）”。
　　 我们还可以对相关理论如《宏观经济学》、《微观经济学》作学习中的想象、学习中也“学习后”的“模拟思维”。我们试着进入“宏观经济”、“微观经济”的空间——我们知道国民收入核算，知道产品市场均衡收入决定的“函数”、货币市场的货币需求与货币供给的均衡……也注意宏观经济政策的分析……；我们注重到“微观经济”中消费者行为与生产者选择的关系、注重到完全竞争市场与不完全竞争市场的态势……
　　 我们也可对其它经济学如我们“曾经学习过的”“政治经济学”展开想象、“模拟”，思索“剥削”与“利润”的概念能否简单地作一边的界定……
　　 往大的说，我们读好被称作社会科学皇后经济学的书，也读好应被称社会科学国王政治学的书……以强化我们作为现在的“CEO”和未来（“模拟”）的“CEO”的职场知识结构。但我们更要读好往小的说的正在读（拟在读）或已经读过“似须回复”的MBA教程的书——《运营管理》、《组织和人力资源》、《营销管理》、《战略管理》等。我们似是不应“消蚀”西方工业化以来之成果或说不能放轻社会经济（市场）主体（企业）之一些的责任。
　　 “MBA知识板块”系统是开放动态的、是开放动态的应是可控的。
　　
　　 “生活科学”开览
　　
　　 多点例说，更是好的。
　　 “为着进一步认知、重新认知、“新的学习”于‘非书本知识’，我们还须‘开辟’另一大块‘非书本知识’（此说便称述归纳）领地——我们跑进‘是分类于其他科学领域之外又与其他科学时有交叉重叠’的‘生活科学’认知领域系统里来了：我们将‘以感悟直观认知形式为主以人性人生等感悟思考为轴心向外圈出家庭群体社会国家等视面及至人的基本点面’，我们把握‘人的本能基础作用’概念”。
　　 “我们思考人性人生意义，我们溯及家庭群体社会国家作用和对家庭群体社会国家等视面及至人的基本点面予以整理：衣食住行、读书工作、婚姻子女、与人交流交往等”。
　　 如对概说的如上作发挥，是可以生出万千文字的。
　　 “我们把握人的本能基础作用概念”。饮食的、睡眠休息的、性爱情爱的、事业心的、美感的、（游戏）娱乐消遣（自由）的、趋利避害恐惧死亡的、新奇感的惰性的等。个性心理特征核心部分之性格里的本能成分，情感的表现及衍生亲情、爱情、友情、地域情家国情等。衍生的还有个体自身需求的尊重（人格、民主）……
　　 “我们将以感悟直观认知形式为主以人性人生等感悟思考为轴心向外圈出家庭群体社会国家等视面及至人的基本点面”。何谓“轴心”，又何谓“圈出”。
　　 “我们思考人性人生意义”。哲学的、人类发展的、人的生理心理的、社会的更是生活的——“生活第一”：我们既然“合理”地来到人间（必然与偶然），我们就要“合理”地存在下去……
　　 “家庭群体社会国家作用”在哪里？“家庭群体社会国家等视面及至人的基本点面予以整理的衣食住行、读书工作、婚姻子女、与人交流交往等”的这些高度粗象概括的东西需要我们再度整理认知、重新认知、“新的学习”。“衣食住行”，每一项都是一个大的题目。如“着衣”，它涉及个体的性别、年龄、身材、形象气质、文化知识背景及职业背景、个人喜好还有个人经济条件；服装等的质地、色彩、样式、搭配以及着衣场合气氛、大社会小社会氛围民族等要素条件（说得复杂了）……。我们读书、我们工作；我们应怎样读书、我们应怎样工作。我们已恋爱结婚、我们拟考虑怎样养育孩子……。“与人交流交往”也是我们认知、重新认知、“新的学习”的大题目、大系统。尤是社会转轨变型时期——工业化向前递进、计划经济向市场经济转换、“激情”社会意识向理性（人性）社会意识转变、传统文化向现代文化拢来、社会生活由慢节奏向快节奏推进；这与人交流交往显得重要了，显得丰富了，显得实际性了，显得技术性了，也显得美感愈加了（也说多了）。还有涵量丰富的“与人交流交往等”里“等”字意的大题目、大系统要我们去认知、重新认知、“新的学习”……。“……只要我们回忆得起回忆得到的……我们可抽象思考（学习）具体更多，包括相当量的‘横向’思考（学习）……”。
　　 本文所称“生活科学 ”是个模糊概念。“是分类于其他科学领域之外又于其他科学时有交叉重叠的的‘科学’”。也因“人对社会意识、科学的分类是为了更好地去认识事物”。
　　 人类在人类本能的基础上生成创造的人类意识（社会意识）创造了家庭群体社会国家等组成的极其丰富多彩的活生生的社会生活多维画面令人类自窃喜——虽有有忧的成分。社会生活是个大概念，包拥人的政治生活、经济生活、教育文化生活、“职场生活”、日常生活涵及个人生活（心灵）。人们“生活”着社会意识政治法律道德下的政治生活，“生活”着教育文化艺术发散的教育文化生活，“生活”着科技铺垫的“职场”生活；也“生活”着每日看似重复着的却应是每见新趣的日常生活，包括家庭生活、群体生活、个体生活至内心碰撞体验。
　　 社会是发展的，社会在进步中。在一些的社会生活中——在社会转轨变型时期我们要少一些的“浮躁”……“因为生活是美好的”……
　　 ……我们还应“轻松”我们的文化艺术生活，如对“90%的电视剧、大部分的娱乐性节目是垃圾”的“情绪”说法似应认知是文化在碰撞交流交替融合过程中“模仿”成长的必然阶段，而“模仿”是人类成长（特是个体成长）走向今天的阶梯。如不怎么的这样考虑，那联想文艺人口中几乎否认我们汉语言中全部联词的“然后”语词、还有也几乎否认汉语中全部叹词变“啊”为夸张“哇”的语词，还真可说叫人有点“急”呢！再“联想”一些的人们能否较“轻松”点的且较正面点的“看待”“义入演艺”的宋（祖德）先生。
　　 我们要让我们的“日常生活”每见新趣，家庭的、群体的、个体的。在理性世界外我们要让我们的心灵轻松——“因这世界不全是由理性支撑的”。“日常生活第一”——在这人性的认同上，世界是感觉直观的……
　　 我们生活，我们享受；我们爱人，我们宽容；我们感恩，我们快乐……
　　 不过人似乎还是要“敬畏”点什么东西为好。西方经马丁·路德宗教改革学说影响后的基督教可说是让人们有点“敬畏”的虚拟的“神”。这让人有点“敬畏”的虚拟的“神”他也催人进取教人宽容也还遏制人性的一点的“恶”，应是有他的益处的。不象是我们过去把真实的人当作虚拟的神就不好了。
　　 社会生活中“有忧的成分”，我们克服、消释。
　　
　　 陈寅恪先生有四不讲：“前人讲过的，我不讲；近人讲过的，我不讲；外国人讲过的，我不讲；我自己过去讲过的，也不讲。现在只讲未曾有人讲过的”。我师之。
　　 ——也谨以此文献给我敬爱的父母。
　　
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