欲望无穷满足却有限
2010-05-12 22:28:16| 分类： 默认分类 | 标签： |字号大中小 订阅
首先，意志本身就代表着欲望，不受理智控制的欲望。欲望是无穷的，而满足总是有限的。叔本华这样表述欲望与满足之间的关系——“这好像投给一个乞丐的施舍一样，维持他活过今天，以便把它的痛苦拖延到明天。……只要我们的意识中还充满意志，只要我们还沉溺于种种欲望以及随之而来的不断的希望和畏惧之中，只要我们还听任意愿的驱使，我们就绝不会有永久的幸福或安宁。”
其次，人生之所以不幸，是因为痛苦是它的基本刺激物和实体，快乐只是痛苦的消极中断——“一切满足，或者通常所谓的快乐，实质上只是消极的。……我们并没有正确地意识到我们现有的幸福和利益，也不珍惜它们，只把它们视为当然，因为它们只靠抑制痛苦来消极地满足我们。只有当我们失去它们的时候，我们才感到它们的价值；因为穷困、缺乏和忧患才是直接传给我们的积极事物。”
人生之所以不幸，是因为“需要和痛苦一旦容人稍事休息，无聊就接踵而至，这样，人就势必要排遣烦闷了。” “所以人生犹如钟摆，在痛苦和无聊之间摆来摆去。……自从人们把一切痛苦和折磨变成地狱的概念之后，留给天堂的就只有无聊了。”
人生之所以不幸，是因为生物体越高级，遭受的痛苦就越大。“一个人认识得越清楚——越是聪明——他的痛苦就越多；天才最痛苦。”
最后，也是最重要的，人生之所以不幸，是因为人生就是战争。“人是吃人的狼。”
叔本华为我们描绘了一幅悲观至极、惨不忍睹的人生图景。他认为，解除这种苦难处境的道路，只能到佛教的神话中去寻求。使我们蒙受痛苦的正是我们意欲，意志麻木了，我们才能最终达到涅槃或虚无，从而得到解脱。
叔本华对意志的强调、对人类理性的怀疑影响了后来许多哲学家。但他学说中所含有的东方神秘主义内容则被排斥到了哲学主流之外。这其中的一个杰出代表，就是向世界宣告“上帝死了！”，并对西方文明进行了全面价值重估的尼采。
1844年10月5日，尼采出生于普鲁士的洛肯。他父亲是个牧师，母亲是个虔诚的清教徒，因此，他自幼就生活在浓厚的宗教氛围里。研究者认为，他后来所以攻击基督教，正是因为他身上有很多基督教的道德精神；他的哲学试图以极端的否定，来矫正偏于温和、慈善、和平的柔性传统。
18岁时，他摆脱母亲的控制，反叛了祖辈相传的宗教信仰。在波恩大学读书期间，他与几个同学突然变得放纵起来，过了一段浪荡的日子。可不久之后，烟、酒、女人又都让他感到厌恶了。24岁，他就成了巴塞尔大学的古典哲学教授。可一年后普法战争爆发，他又作为一名卫生员应征走上前线。他染上了痢疾卧床不起，最后又被送回了家，在巴塞尔大学继续任教。1879年，由于健康情况恶化，他辞去教职，靠退休金生活。此后他一直居住在瑞士和意大利，继续从事写作。他的大部分日子是在孤独和不受人们重视中度过的。1889年，学生时代患上的性病感染复发，他精神失常了，一直到死都是如此。
罗素这样评价尼采：“他不是通常意义上的哲学家，他的观点没有留下系统说明。”“尼采是一位伟大的文学艺术家，他的作品更像是诗体散文，而不太像哲学。”可无论如何，尼采还是凭借《悲剧的诞生》、《不合适宜的考察》、《人性，太人性的》，以及《快乐的科学》、《查拉图斯特拉如是说》、《偶像的黄昏》、《反基督》等一系列著作震撼了西方世界。他宣告上帝已死，他挑战苏格拉底，他将批判的锋芒指向一切偶像。当然，这其中也包括他心中的“教育家叔本华”。（尼采曾经写过一篇论文，题目就是《教育家叔本华》）
大约在1865年前后，他接触到了叔本华的《作为意志和表象的世界》，犹如发现了“一面镜子，我通过它照见了世界、人生和我自己那被描绘得崇高的本性。”他把书抱回寓所，逐字逐句，如饥似渴地阅读。“好像叔本华亲自在对我讲，我感到他的热情，仿佛他就站在我面前，一句句大声地叫喊：放弃、否定、顺从。”
后来，尼采记住了“放弃”和“否定”，而毫不犹豫地抛弃了“顺从”。他的某些思想脱胎于叔本华，最终却又否定、批判了叔本华。
1872年，在认真研究过叔本华的哲学思想7年之后，尼采出版了他的第一部著作《悲剧的诞生》。作为一个独到的发现，他告诉人们，古老的希腊精神是两位神祇的融合：一位是狄奥尼索斯，他是酒神、狂欢之神，他赞美生命，不畏苦难，富有颠狂的情绪和灵感，因而他又是诗歌和音乐之神；另一位是阿波罗，他是宁静和安详之神，擅长理性思维，高歌逻辑的严整和哲学的静穆，他也是绘画、雕塑和史诗之神。瑰丽的希腊艺术就得益于这两位理想之神，是狄奥尼索斯的雄浑之力与阿波罗的宁静之美的有机结合。
通过对希腊悲剧起源的分析，尼采获得了“悲剧英雄”的概念。尼采从狄奥尼索斯身上得到了启示就是，希腊人通过灿烂的艺术战胜了他们灰溜溜的幻灭感，他们超越了自己的苦难，创造出了蔚为壮观的戏剧世界。从而，尼采也就超越了叔本华的纯粹的悲观主义。在他看来，悲观主义是颓废的，乐观主义是肤浅的，只有“悲剧乐观主义”，即“悲剧英雄”才是强者的风貌。这种强者探寻着强烈而深广的人生经验，那怕遭受痛苦的折磨，仍然能欣然发现斗争就是人生的法则。
1882年，尼采在一场大病之后出版了《快乐的科学》。这本书的主题是颂扬生命的欢乐，将美学的乐趣以一种哲学的风格带入到生命之中。
尼采的欢乐，不同于普通人的庸常的快乐。作为一个“超人哲学”的“权力意志”的宣扬者，他的欢乐是经历了“不屈不挠而毫无希望的抵御之后”，只有强者才能获得的“心灵狂欢”，是“预感未来的快慰”，是“对其坚信不移的目标亦有所感悟”。这种欢乐，只属于少数强大的个体，甚至只属于他一个人，恰似他一首诗的标题——《我的玫瑰》：
诚然，我的命运希冀给人带来欢乐，
欢乐人皆盼望，
你们是否要摘取我的玫瑰？
你们不得不俯首屈膝，
在岩石和荆莽间藏匿，
常将滴血的手指吮吸！
我的命运爱慕讥诮，
我的命运眷恋奸计，
你们想要摘取我的玫瑰？
尼采所说的欢乐，与普通人无关。它仅仅是“我的玫瑰”。
事实上，《快乐的科学》之所以广为人知，并不是因为他表现了康复后的沾沾自喜，而是他宣布了上帝已死！而且，他还为此感到欢欣鼓舞。尼采把这篇宣告“老上帝已死”的文章命名为《我们欢乐的含义》。显然，这大概又属于他个人的欢乐，而不是普通人所能感觉并且享受到的快乐。
中财网