氧氟沙星滴耳液耳浴:读书三境界

也谈读书三境界

作者：庶民

　　自古以来，人们把求学成才的经历划分为三个过程，来激励自己或他人。其中最有影响的当推清代王国维引用三句古词来形容成大学问人的三种境界。第一种境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”；第二种境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；第三种境界是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。

　　王国维归纳的三境界，第一境界为求学与立志之境，此为“知”之大境界。第二境界为“行”之境界，为实现远大理想而坚忍不拔。第三境界为“得”之境界，功到自然成。

　　后来，有人效仿“三境界”划分法，又归纳整理出许多“三境界”来，列举如下：

　　有人研究孔子关于学习的论述，发现了学习的三境界：第一境界是“知之”；第二境界是“好之”；第三境界是“乐之”。

　　还有的把读书三境界归纳成：为知、为己、为人三境。

　　有人用充满禅机语言来说明：第一境界是“看山是山，看水是水”；第二境界是“看山不是山，看水不是水”；第三境界是“看山还是山，看水还是水”。

　　还有文人总结读书三境界如《桃花源记》中所写的“初极狭，才通人”、“复行数十步”、“豁然开朗”。

　　也有把三境界引为企业家之大境界：第一境界是“大智慧”；第二境界是“大抱负”；第三境界是“大手笔”。

　　今人读毛主席诗词，集之为三种境界：第一境界是“此行何处，赣江风雪迷漫处，命令昨颁，十万工农下吉安”；第二境界是“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。要扫除一切害人虫，全无敌”；第三境界是“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间”。

　　掩卷思之，林林总总的三境界就是要告诉人们：第一要立志，要确立人生目标；第二要为实现目标而锲而不舍的奋斗；第三是工夫不负有心人，最后一定会成功。

读书三境界

作者：李好东

　　读书有三境界：“吞”、“爵”、“品”。

　　“吞”乃生吞活剥，囫囵吞枣——是充满饥饿感的发奋的机械的标志。虽然广收博采难免盲目，进食过速消化不及以至胃胀腹痛——但这个过程毕竟是日后学富五车、满腹经纶的必不可少的前奏。古今中外有许多人都是多年以后凭反刍囫囵吞枣式的泛读而写出感人作品的。“吞”为知识积累的必经之路,是读书的初级阶段。

　　“爵”乃咀嚼消化，强行吸收——是志存高远的读书人生必经的头疼脑胀、寝食难安的砥砺智慧的煎熬之路。嚼烂磨碎骨头，获取钙质，汲取营养，这是吮吸精华、峥嵘读书人生必须付出的艰辛。“爵”是在“吞”之基础之上的知性提高——这是将死的知识化为活的血肉的过程。

　　“品”乃焚香沐浴，如饮琼浆——是成熟聪颖的心灵与星空的娓娓絮语。月下折枝，花前怜玉，浮躁尽除，功利淡化，读书成了豁然贯通的人生不胜忱惜的告别了索求光阴——庄严的踏上了奉献岁月、颐养灵性的乐事。“暮然回首”，天机消溶于慧心。

　　“品”是在“爵”之基础之上的悟性升华——这是进入至高、至纯、至净的读书人生的最高境界的门票。

　　读书人多如牛毛，但大多数人只停留在初级阶段，或浏览，或消遣，或功利，或应付。仅少数不甘人生庸碌者可进入第二境界，或抒情，或寄思，或怀旧，或嫉俗。进入第三境界，非志疆智达者不能，或爱国，或空灵，或诡勇，或滔晦。“吞”至其博，“爵”至其深，“品”至灵性——若无博与深，则灵性无其根本。

　　举凡大家鸿儒，书读到“品”的份上，往往将“吞”、“爵”、“品”相继并用，“吞”文字，“爵”新意，“品”韵致。或者是，泛读的“吞”之，精读的“爵”之，细悟的“品”之。如果将读三境界——“吞”、“爵”、“品”泛延指导人生，那么，无用的书“吞”之，有用的书“爵”之，启心益智的书“品”之，则人生受益无穷。

杂说“三境界”　　

作者：陈鲁民

　　世人知道王国维，大都是因为他的“三境界”说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三重之境界：'昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也。'衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也。'众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也。”(《人间词话》)

　　何谓境界？众说纷纭，见仁见智。或曰具有魅力的艺术状态、感染人的气氛；或曰作品所描写的生活环境、思想情调；或曰一定的艺术高度、技巧完美的程度，相比较而言，这最后一条似乎更接近王国维本意。可是久而久之，境界的本意逐渐被人淡忘，而引申为“事物所达到的程度或表现出的情况”。于是，读书、写作、做事、做人、为官、经商、从艺，自然都与境界有了关连，都可以具有不同境界，成就大事业、大学问者如此，成就小事业、小学问者也概莫能外。

　　或许是王氏的“三境界”论影响太大，后人“续貂”者不少，花样翻新，却难有能与王氏比肩者。毕竟，王氏的“境界”论不仅是出自大家手笔，而且是穷毕生心血学识所凝，他人的新“境界”说，不过是茶余饭后较有趣的文字游戏罢了。

　　有人用《桃花源记》中三段话来比喻创业三境界：“渔人甚异之。复前行，欲穷其林”，喻创业之决心，为第一境界；“初极狭，才通人”，喻创业之艰辛，为第二境界；“复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然”，为第三境界，喻创业成功后的收获。此三境，短小精悍，倒也能自圆其说，但未免“续”得过于单薄，弱不禁风。

　　有人以苏东坡悟道诗来比喻婚姻“三境界”，就有点“俗”不可耐：

　　新婚燕尔，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”朦朦胧胧，有情人终成眷属，糊糊涂涂，幸福得不知东西南北，为第一境界；

　　人到中年，“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不休。及至归来无一事，庐山烟雨浙江潮。”天天都是柴米油盐酱醋茶，婆婆妈妈加娃娃，循环往复，渐至平淡，为第二境界；

　　及至晚景，“溪声尽是广长舌，山色无非清静身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。”少年夫妻老来伴，搭帮过日子，“色即空，空即色”，什么都看透了，为第三境界。

　　最近，香港散文家董桥用毛泽东三段词来比喻的读书三境界，颇有见地，算是续得不错的。

　　一曰：“此行何去？赣江风雪弥漫处。命令昨颁，十万工农下吉安”，喻学海苍茫，自感不足，目标明确，决心读书，气势浩荡。

　　二曰：“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。要扫除一切害人虫，全无敌”，表现读书中不畏艰险，斩关夺隘，所向无敌之豪情。

　　三曰：“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间。”比喻读书后见识大长，知古博今，通晓人间正道。

　　众人大都知晓王国维是“三境界”论的提出者，其实，早在宋代，禅宗大师青原行思就提出了参禅三境界：“参禅前，看山是山，看水是水；参禅时，看山不是山，看水不是水，参禅后，看山仍是山，看水仍是水。”当然，王国维利用古诗词来重组的“三境界”和大和尚的参禅“三境界”是两码事，无非用旧瓶装新酒。但这一装就装出名堂来了，原本并不精彩的几句老词，经他这一重新排列组合，赋予新意，立刻熠熠生辉，变成千古名句，或许这就叫“化腐朽为神奇”？《中华读书报》

　　补充：这一段日子，常常喜欢翻看《古代文学史》，读到清代王国维《人间词话》，竟被其辑录的北宋词人晏殊、柳永和南宋词人辛弃疾的名句所吸引。

　　“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：'昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。'衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。'众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。”。于是重读这三词并深切领会了一下求学三境界。

　　“第一境界”原出晏殊(991——1055) 《蝶恋花》。原词为：“槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。” 王国维以这句话形容学海无涯，只有勇于登高远望者才能寻找到自己要达到的目标。

　　“第二境界”两句原出柳永(约985——约1053)《凤栖梧》其二“ 伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。”欧阳修(1007——1072)也曾在《蝶恋花》中化用此句“衣带渐宽都不悔，况伊消得人憔悴。”而王国维以这句话比喻为了寻求真理或着研究一个问题的答案，废寝忘食、夜以继日地工作，就是累瘦了也不觉得后悔。

　　“第三境界”原出辛弃疾(1140——1207)《青玉案》(元夕)：“东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻它千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。” 王国维用这句话比喻经过长期钻研，正在难以解脱之际，突然找到了答案时的心情。

　　这三句在原词中都各有本意，想必三位前者并没有预见到经王国维辑录到一起，并赋予“求学三境界”的新意后，不但这三句词得到升华，连原词也是焕然一新了。细细品味，真的为这三境地而折服而感动。前两种境界是第三境界的基础与前提，而后者又为处在前两种境界中的人带来希望与信心。“独上高楼”登高远望“天涯路”，幻想着“灯火阑珊处”的美景，必然会增添即使是“为伊憔悴” 纵然是“衣带渐宽”也是永不放弃的信心。学无止境，每当寻到“灯火阑珊处”，“蓦然回首”，除了那种成功后的愉悦感觉之外，更会发现自己实际上是又登上了一层“高楼”，而此时又会发现更新的更美好的境界——“无涯之学海”、“路漫漫其修远兮”，并将一如既往地“众里寻它千百度”。

                                                                                   人生三境　　

                                                                                   作者：余杰 　　人生如登楼，欲穷千里目，更上一层楼。人生有若干个阶段，哲人们有各自的划分办法。丹麦哲学家齐克果将人生分为三个阶段，即：审美阶段、道德阶段和宗教阶段。而德国哲学家尼采则认为，人生有三个时期，即：合群时期、沙漠时期和创造时期。合群时期，自我尚未苏醒，个体隐没在群体之中；沙漠时期，自我意识觉醒，开始在寂寞中思索；创造时期，通过个人独特的文化创造而趋于永恒之境。从两位西哲的邃思联想开去，在中国古代的禅宗、诗学、美学诸领域，也有好些关于人生三境的妙论。 　　宋代禅宗将修行分为三个境界。第一境界是“落叶满空山，何处寻芳迹”；第二境界是“空山无人，水流花开”；第三个境界是“万古长空，一朝风月”。三个境界中都有“空”字，三个境界就是对“空”的三种不同的理解。第一境界中的“寻”，表明人向上天追问自身起源，追问所谓“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”的三个千古难题。第二境界中的“无”，表明人已经从自然中剥离出来，与外在的“水流花开”自成一独立世界。而第三境界中的“万古”与“一朝”的融合同一，则说明人对有限时空的超越，经过否定之否定之后达到天人合一之境。 　　受禅宗思想的影响，南宋诗论家严羽在《沧浪诗话》中，提出学诗的三境：“ 其实不识好恶，连篇累牍，肆笔而成；既识羞愧，始生畏缩，成之极难；及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道也。”就诗人的主体而言，心灵最初是自由自在的，不辨美丑，处于童贞状态；当认识到规矩和成法之后，就陷入束缚和捆绑之中；最后摆脱一切外在的桎梏，获得了主体与客体的契合，也获得了真正的、纯粹的自由。这时，方能“行住坐卧、无非是道，纵横自在，无非是法”。 　　严羽之后，诗人潘德兴又云：“诗有三境，学诗亦有三境。先取清通，次宜警炼，终尚自然，诗之三境也。”潘氏是在说诗，其实何尝不是在说人生呢？返朴归真的人生，就是一朵“出淤泥而不染”的荷花。
　
　　最终将禅学、诗学与人生哲学融会贯通，铸为一体的，是晚清一代宗师王国维。王氏在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：'昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境界也。'衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境界也。'众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。’此第三境界也。”与齐克果、尼采的描述相比，王国维的论述是典型的中国式的，是诗意的凝聚，是精神的贯注。它包蕴了一种纯粹的生命体验，使人突破自身生活的惰性；它设定了生命气息充盈的坐标，引导人达到一种永恒的自由之境。 　　有这样的一种人生境界让我们仰望，我们何必惧怕脚下的淤泥呢？