化学元素表咋读:少年进德录之第一章 总论1

少年进德录之第一章  总论

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教育

叶梦得曰：“人欲常和豫快适，莫若使胸中秋毫无所歉。”孟子言：“仰不愧天俯不怍人为一乐。”此非身履之，无以知圣贤之言为不妄也。

人之操行，莫先于无伪。能不为伪，虽小善亦有可观，其积累之，必可成其大。苟出于伪，虽有甚善，不特久之终不能欺人，亦必有自怠而不能自掩者。

赵清献公每夜常烧天香，必擎炉默告，若有所秘祝者。客有疑而问公，公曰：“无他。吾自少昼日所为，夜必裒敛奏知上帝。” 已而复曰：“吾一夫区区之诚，安能毕达？姑亦自防检，使不可奏者知有所畏不敢为耳。”

林和靖《省心录》曰：“高不可欺者天也，尊不可欺者君也，内不可欺者亲也，外不可欺者人也。四者既不可欺，心其可欺乎？心不可欺人，其欺己乎？”

诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。

有过知悔者，不失为君子；知过遂非者，其小人欤？

以忠沽名者讦，以信沽名者诈，以廉沽名者贪，以洁沽名者污。忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。有一于此，乡愿之徒，又何足取哉？

心可逸，形不可不劳；道可乐，身不可不忧。形不劳则怠惰易弊，身不忧则荒废不立。故逸生于劳而常休，乐生于忧而无厌，是忧劳也，所以为逸乐欤！

贺阳亨曰：“寒微之家有骤兴者，必是先世积有阴德。而自己心地好，志气好，所以能有今日。世人以为骤，而不知先世之积德非一日矣。若视为今日骤起，回忆先世苦寒不如意之人之事，今日思量报某仇，明日思量报某事，快某忿，乡里侧目，则元气损伤，立见其瘁矣。”崛起之家，最易有此设想。不知祖宗积累而兴之甚难，子孙乘势而败之甚易。可惧可惜！

世间惟财色二者，最迷惑人，最败坏人。故自一妻之外，皆为非己之色。淫人妻女，妻女淫人，夭寿折福，殃留子孙，皆有明验显报。少年当竭力保守，视身如白玉，一失脚即成粉碎；视此事如鸩毒，一入口即立死。须臾坚忍，终身受用；一念之差，万劫莫赎。可畏哉！可畏哉！

至于非分之得，今人以为福，古人以为祸。吾见人非分得财，非得财也，得祸也。积财愈多，积祸越大，往往忽遭横祸，前所积者，一朝而尽。不然，即生出异常不肖子孙，做出无限丑事，资人笑话。何如力持勤俭二字，终身不取一毫非分之财，泰然自得，衾影无怍，胜于秽浊之富，不且百千万倍耶？

俗情浓艳处，淡得下；俗情苦恼处，耐得下；俗情抑郁处，遣得下；俗情耽溺处，撇得下；俗情劳攘处，闲得下；俗情牵绊处，斩得下；俗情矜张处，抑得下；俗情侈放处，敛得下；俗情难忍处，忍得下；俗情难容处，容得下。斯为有超世之识，且有超世之守。

胸中不平要鸣，脑中有得要说，只是无量以容。

顾东桥公著左右二警词。左曰：“言行拟之古人，则德进；功名付之天命，则心闲；报应念及子孙，则事平；受享虑及疾病，则用俭。”右曰：“好辩以招尤，不若讱默以怡性；广交以延誉，不若索居以自全；厚费以多营，不若省事以守俭；逞能以诲妒，不若韬智以示拙。”

王锡爵《本箴》曰：“孝弟为立身之本，忠恕为存心之本，立志为进修之本，读书为起家之本，严肃为正家之本，勤俭为保家之本，寡欲为养身之本，慎言为远害之本，节欲为却病之本，清谨为当官之本，谨厚为待人之本，择友为取益之本，虚心为受教之本，自修为止谤之本，凝重为受福之本，一经为教子之本，积善为裕后之本，方便为处事之本，权宜为应变之本，胆略为任事之本，实胜为得名之本，圣贤以心地为本，君子专力于务本。”

聂寿卿座右铭曰：“短不可护，护则终短；长不可矜，矜则不长。尤人不如尤己，好圆不如好方。用晦则莫与争智，撝谦则莫与争强。多言者老氏所戒，欲讷者仲尼所臧。妄动有悔，何如静而勿动；大刚则折，何如柔而勿刚。吾见进而不已者败，未见退而自足者亡。为善斯游君子之域，为恶则入小人之乡。吾侪书绅带以自警，刻盘盂而若伤。惟常存于座右，庶夙夜之不忘。”

吕新吾曰：“传家两字，曰读与耕。兴家两字，曰俭与勤。安家两字，曰让与忍。防家两字，曰盗与奸。亡家两字，曰淫与暴。休存猜忌之心，休听离间之言，休作过分之事，休专公共之利。吃紧在各求尽分，切要在潜消未形。子孙不患少而患不才，产业不患贫而患喜张，门户不患衰而患无志，交游不患寡而患从邪。不肖子孙，眼底无几句诗书，胸中无一段道理，神昏如醉，体懈如瘫，意纵如狂，行卑如丐。败祖宗成业，辱父母家声，是人也？乡党为之羞，妻子为之泣。可入吾祠，葬吾茔乎？戒石俱在，朝夕诵念。”

吕新吾曰：“凶人为不善，其初非与人远也。指五尺童子而谓之曰：‘汝他日为盗。’未有不艴然怒者，非佯怒也。彼其恶盗之情，与不为盗之本心，确乎不可移也。然穿窬劫杀者往往而是，此其人何尝不过童子之年哉？欲心所艳，一旦为迷，邪念所积，潜滋已久，忽不自觉其至是也。”

是故为恶非天，为善非命，在我而已。吾语人以善为性之当为，恶为理之不可为，未必吾听。若夫为一善，而此心快惬，不必自言，而乡党称誉之，君子敬礼之，鬼神福祚之，身后传诵之，子孙荣之。为一不善，而此心愧怍，虽欲掩护，而乡党传笑之，王法刑辱之，鬼神灾祸之，身后指说之，子孙羞之。此二者，孰得孰失？夫有小善而矜，闻小过而喜，是人人皆知善之当为，奈何弃身于恶而陷此百凶乎？

作好人，眼前觉得不便宜，总算来是大便宜。作不好人，眼前觉得便宜，总算来是大不便宜。千古以来，成败昭然，如何迷人尚不觉悟？真是可哀。

遇事不肯浮游，逢人不肯辜负，说话不肯自欺，方谓之忠信。

气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。

戒酒后语，戒食时嗔，忍难耐事，恕不明人。

名病过高，才忌太露，自古为然，今为甚。

万病之毒，皆生于浓。浓于声色，生虚怯病；浓于货利，生贪饕病；浓于功业，生造作病；浓于名誉，生矫激病。噫！浓之为毒甚矣。吾以一味药解之，曰淡。

凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到腾沸时，便廓然能消化得，此非天下之大勇者不能也。

心头不善，念经无益；非义取财，布施无益；不惜元气，服药无益；生不孝亲，死祭无益。

月到梧桐上，风来杨柳边，大丈夫不可无此襟怀；海阔从鱼跃，天空任鸟飞，大丈夫不可无此度量；珠藏川自媚，玉韫山含辉，大丈夫不可无此蕴藉；玄酒味方淡，太音声正希，大丈夫不可无此风致；秋月扬明辉，冬岭秀孤松，大丈夫不可无此节操；两仪常在手，万化不关心，大丈夫不可无此作用。

以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏粱，以著述为文绣，以诵读为菑畲，以记问为居积，以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。

贪利者害己，纵欲者戕生，肆傲者纳侮，讳过者长恶。

有机心者必有阴祸，有隐德者必有显报。

言行要留好样与子孙，心术不可得罪于天地。

曹月川构勤苦斋，书其户曰：勤勤勤，不勤难为人上人；苦苦苦，不苦如何通今古。

喜谈人善，恶称人恶。有称人善者，喜动颜色，问其始末，记念不忘；有称人恶者，佯若不闻，或举言以沮之，终身不以语人。

韩文公曰：“一时劝人以口，百世劝人以书，较之与人为善，虽有形迹，然对症发药，时有奇效，不可废也。”

齿以坚毁，故至人贵柔；刃以锐摧，故至人贵浑；神龙以难见称瑞，故至人贵潜；沧海以汪洋难量，故至人贵深。

以孝弟为本，以忠义为主，以廉洁为先，以诚实为要。

临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。

富贵人宜学宽，聪明人宜学厚。富贵人不肯从宽，必招横祸；聪明人不肯从厚，必夭天年。

祸莫大于纵己之欲，恶莫大于言人之非。

青天白日，和风庆云，不特人多喜色，即鸟鹊皆有好音。若暴风怒雨，疾雷闪电，鸟皆投林，人亦闭户，乖戾之感，至于此乎？故君子以太和元气为主。

朱文公曰：“执拗乖戾者，薄福之人也。”

色心正炽时，一念著病，兴便冰寒。利心正炽时，一念到死，味同嚼蜡。

人生折福之事非一，而无实盗名为最；人生取祸之事非一，而恃强妄行为最。

屈己者能处众，好胜者必遇敌。

安莫安于知足，危莫危于多言；贵莫贵于不求，贱莫贱于多欲。

口腹不节，致疾之由；念虑不正，杀身之本。

轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。

见扶杖老人，需真心敬重；见孩提有志气者，须加意爱护。

我贫无谄，又当无怨；我富无骄，又须有情。

富贵者处其暂，贫贱者处其常。我若富贵，不可骄；人若富贵，不可羡。我贫贱，断不可屈；人贫贱，断不可欺。

节饮医醉，独宿医淫，衣布医艳，茹蔬医腥，输粮医累，偿逋医羞，训子医老，息讼医仇，慎言医祸，敏事医心，反求医侮，无辩医谤，安分医贪，卑己医骄，省费医贫，勤学医贱，静坐医烦，清淡医寂，种花医俗，啜茗医睡，弹琴医躁，索句医愁，研理医愚，达观医滞，去非医过，矫性医偏。

以责人之心责己则寡过，以恕己之心恕人则全交。

人以品为重，若存一点卑污黩货之心，便非顶天立地汉子；品以行为主，若有一件衾影惭愧之事，即非泰山北斗品格。

人生世上，如白驹过隙，自出生至老死，倏忽间耳，何苦不做一个好人，徒造许多罪孽回去。故吉人为善，惟日不足，亦为于此见得透耳。

人只一念贪私，便消刚为柔，塞智为昏，变慈为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝。

人若不以理治心，其失无涯。故一念之刻即非仁，一念之贪即非义，一念之慢即非礼，一念之诈即非智。此君子不可一念起差，至大之恶，由一念之不善而遂至滔天。

胆欲大，见义勇为；心欲小，文理密察；智欲圆，应物无滞；行欲方，截然有执。

人之为善，必当立矢死而后已之志，切不可有始而无终。盖人为善之心一懈，则上天眷佑之心即止，而其末路决不能全美矣。

罗长绮先生别兄子春騋语曰：

好善之人，有和霭之气护之。好恶之人，有凶戾之气护之。和霭之气在躬，疫疠不能染，刀兵水火不能杀，一切不祥之事，莫能犯之。其人既殁，善气分中于子若孙之体。子孙行一善，即长一分善气；行一恶，即减一分善气。减之既尽，恶气乃潜滋暗长于其间，而祸败随至矣。世有行恶而无恶报者，皆其祖父之善气有未尽也。若凶戾之气在躬，则一切不祥之事，纷至沓来，身世所遭，事事倾危，件件驳杂。恶气方盛时，势如燎原之火，即造物亦无如之何，必俟气衰祸败，乃著其死也，恶气亦分中于子若孙之体。子孙积恶不改，恶气益增，必招灭门之祸；子孙知而改之，则恶气渐减，善气渐生，始仅可以免祸，继遂可以致福。世有行善而无善报者，皆其祖父之恶气尚未尽也。

吾平生好持酿善气之论，匹夫一念感之，于善气必有所增。细物一念仇之，于善气必有所损。故事事曲加体验，不敢无故害一生物，何况生人。不敢有心负一死者，何况生者。汝以孤露之身，体弱多病，宜时时省察此论，以为保寿命来后福之基。刻苦自己，可以致福；刻苦他人，必至招祸。

凡宗戚邻里，有急事来移借钱谷者，务须设法与之。尤无力者，赠助之。我辈何处不可节省，箧中少几袭袍褂，室中少几席桌椅，壁上少几幅字画，腾出钱文，已能周人之急。至于婚娶之费，玩好消遣之资，一一节之省之，以为善举，则利之及人者更广。值此四邻财匮，我辈承父兄之荫，岁有余粟，此时不讲求通融，异日恐心有余而力不足矣。

能施与否，在汝斟酌为之。若我家与人交涉之事，如收租，如粜谷，如年终会店账，清工钱，总须安排自己吃亏，万不可稍有占便宜之意。倘图些微利己，时时见小，计较目前，玷辱家风，久后虑有飞来之祸。

弟妹自应保抱提携，不可稍涉大意，或致伤其发肤。至雇工佃户，亦须遇之有恩，不宜辄以厉声厉色相加。渊明有言：“此亦人子也。”若事事要人如我之意，试思我何事能如人之意乎？孔子曰：“惠则足以使人。”惠非仅有工钱，有日食也。必能时时体恤，事事关切。勿强以智所不及，勿劳以力所不逮耳。若任性使气，动辄打骂，则左右一无可靠之人，尤恐招家奴杀主之祸。

禽兽虫鱼，同是血肉之躯。我之躯体不可残，何忍残物之肢体？我之性命不可促，何忍促物之性命？试思加之金铁，则摧裂其心肝，投之汤火，则糜烂其皮肉。向使我不幸而有金铁水火之祸，此时欲死不得，求生不能。其情其景，人物岂有异耶？夫花蜂、桃虫、飞蛾、行蚁之属，皆无损于人，固不应伤其生命。若家畜之猫犬鸡鸭，尤当加意爱护，使有茁壮之观，亦是乐趣。且君子远庖厨，若好以刀俎之事为儿戏，则真古谚所谓灶下养耳。大父云：“人生短命、多病、毒虫螫、刀兵杀，杀生报也。”可不戒哉？不独此也，举手而擦损肌肤，举足而折伤腰膝，凡足取我身之一痛者，皆杀生之戾气所招也。

吾人凶德，莫甚于怒。致己之疾病，亵己之威望，取人之贱恶，招人之仇憾。在怒者岂不知此，无如其量最狭，其气最浊，既不能领取宽和之味，复不能消受平安之福。此种病根，神药难医，亦戾气之纠缠已甚耳。

缓是儒者气象。举足不缓则轻佻，举手不缓则鄙俚，出言不缓则躁妄，下笔不缓则荒谬。小之贻一时之嘲笑，大之取终身之尤悔。然嘲笑者，徵色发声也，尤悔者，困心稀虑也。苟能时时省察，事事斟酌，久之遂以浮动为可耻矣。

少贱多能，古今不易之理。汝辈少便不贱，故艺事之最要者如写如算皆不能工。趟更自逸自暇，则此身竟如泥塑木雕，在世有何意味？吾意浣衣薙发二事，则不能假手仆从。至扫地烹茶及糊窗糊壁等事，亦宜习为，后来战艺庶不致事事棘手。若清理书籍，布置文具，张挂字画，则断不可颐指他人者也。

耻过作非，恶之大者，然其始亦误于回护一念耳。此念原是善恶相半，盖回护则自知其过，善也；回护则自成其过，恶也。所当于念头初起时，急将君子日月之食，小人肺肝之露，两两比较，自然善念坚而恶念消。回思过举，如太清微云，曾不足累其真体，则不至因差成怒，一误再误矣。圣人言恕可终身行之，吾辈当知不恕之一刻不可行也。己所不欲，勿施于人，尚是处己之恕；若处人之恕，则必用孟子之三自反而于孟子所谓奚择者，要知其是一种怜悯之肠，见得此固人类不幸，而禽兽其行，大可哀耳。若误会何难之旨，谓以彼顽犷之性，直可驱而纳之罟擭陷阱之中，是又不恕之大者。

吾兄在日，于汝读书之课程，不自主政，而命吾主之。今兄遂谢世，吾所以报兄于地下者，只有教汝读书成名一事。且汝学不成，行不修，名不著，人不责汝为不肖子，而责吾为不肖弟。吾宁死不愿见汝学之不成，行之不修也。吾北去后，有自湘上来者，道汝性情和缓，举止安详，学业精进，则吾在异乡加饭，为先兄贺矣。

编者年来寡过未能，因自题其小影曰：“汝能粗衣素食欤？汝能不妄取他人之金钱欤？不安于心，不可告人之事，汝果能不为欤？汝能刻苦自励，不为财货嗜欲之奴隶欤？汝之一言一动果能真实不伪，无惭于清夜欤？呜呼！汝其自视类君子欤？类小人欤？昌黎曰：‘其不至于为君子而卒为小人也昭昭矣。’果如此，不其戚欤？遂书此以自警。”