中财网beatbox基础教学视频:体光老和尚开示2
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开示二十六
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什 么是大乘？什么是小乘呢？治心是大乘，治身是小乘，为人是大乘，为己是小乘，大乘是理，小乘是事！有的说，小乘还好修些，那不是的。大乘起心动念就犯戒，你守不住是你守不住啊，释迦牟尼制这个戒，说这个法，娑婆世界只要有一个人能守就要说。你虽然是守不住，你尽量的多守一些嘛！戒有开、遮、持、犯，古代那 些国王都受菩萨戒，他要杀人打仗，那是国政当伐，不算犯戒。《华严经》上，天王都是果位的菩萨，玉皇大帝，他经过三千诸佛，他是请法主，释迦牟尼佛出世，他请佛说法，弥勒下生，还是他请佛说法。帝释天王，他有八万四千老婆，他跟八万四千老婆行淫，化八万四千身，他是满眷属的愿，他没有这个染心哪！他也算是 行菩萨道。
出 家人要知道，人生在世，就跟看戏一样。皇帝出来了，人家喊万岁，你看他是不是真的？那些犯法的从戏台里拉出来，把他杀了，你说他是真的吗？佛法学了一大肚皮，贪、嗔、痴来了，还是没有办法，被人间的这一切五欲所约束，那你学那些有什么用啊？古人说：绝学无为闲道人。佛法就是世间法，在世间不染世间法，这就 是佛法！你们仔细考虑考虑，是不是这个样子？我跟你们说，说的就是这个，没有什么可说。你们要这个样子来体会，来修行，能够这样用功，今生定入圣位。要了生死，就是今生啊，不要再来生了！你能体会这个就是了，你要体会不了这个，不管你怎么样说，你有染心、有爱心，那还是不行。一定要这个样！你们叫我说，说 什么呢？就说这么多就好了，再不要说了。
……一 个大柳树，他坐在树洞里边休息，他一坐就入了定，山上下大雨，把树推倒，被土石盖起来了。不晓得多少年，从晋朝到北宋，有千把年了。他们在山里挖药的，烧木炭的，挖着挖着，把他挖了出来，也不晓得是人是鬼，指甲盖子在身上转了几个圈，就送交地方官。一传传到开封去了，开封有国师，说：这没有什么，这是高僧 入了定啊！拿引罄一开静，他睁开眼睛看看，说：我师兄还好吗？你师兄是谁？我师兄是圆光大师，这一听才知道过了几个朝代了。师兄是晋朝，现在是宋朝了。净土宗就批判他：千百年来老骨椎，你入此定有谁知，不如直立西方去，免得此生受罪累！
你 说你入定什么也不知道，那有什么用呢？这个大劫坏的时候，你还不是要死吗？他这个可能是无想定，无想定是凡夫定，灭尽定是圣人定。须跋陀罗他久远劫以来就用这个定，他思想还是有个求，这怎么样也了不了生死，见到佛给他指破了，当下见了性。禅堂里有一种人，他坐在那里，也没有什么妄想，也没有什么功夫，这叫 枯定，宗门下叫冷水泡石头，这是百尺竿头坐的人。说：百尺竿头快撒手，不许观后又瞻前。这些都是有相当的功夫，都不是一般的人，他能够放下来，才入那个定，就是还有个执著心。
你 看虚老和尚一天走几百里他不知道，这就是定。他那个定不是一定盘着腿子，眼睛闭上这才能入定，走路他也在定中，话头追得紧，抓住不放，就入他那个定。《楞严经》上说：了了见，无所见，能见一切法，能见无所见，见见之时，见非是见。行住坐卧，不离这个。象这种人，他不会错路，住山和闭关的人要懂这个，他闭关 不要问人了，路头清爽，住到深山里，碰到境界不会有事。不管在哪里，就是死去生来，此界他方，也没有障碍。他了了分段生死，要活几年就活几年，要不想活，今天死也行。
今 天是纪念佛教的，正月十五是释道焚经，和尚和道士在白马寺斗法。现在那个焚经台还在。汉朝的时候，五大名山都是道士，佛教到中国来，道士有好多人不答应，向汉明帝提出来要跟和尚斗法。汉明帝有点担心，这和尚是我请来的，要是斗不赢那怎么办呢？就跟摄摩腾、竺法兰说：师父，这能行吗？摩腾、法兰说：万岁，不 要担心，不要说十万道人，一千万也不要紧。汉明帝说：那些道人都有神通啊，能腾云驾雾，从水里来，从地里来，你们两个和尚能行吗？说：万岁，不要担心。这就约定了正月十五。正月十五在北方，打狮子的，玩龙灯的，那就是纪念佛教的。今天中央电视台要播“白马焚经”。这怎么搞法呢？用土堆两个堆，这焚经台在白马寺西南角，有一里多路，中间那个台是皇帝跟大臣坐在台上看的，后来修铁路，把皇帝那个台扒掉了。那时佛教只有《四十二章经》，把《道德经》、《四十二章经》放到台上，架起火来就烧！这些道人绕着坛念“救苦天尊”，这一点火，道经烧着了，《四十二章经》从字上往外放光，摄腾摩、竺法兰涌身虚空，现十八神变，现大身，身体有虚空那么大，身上出火，身下出水。就在空中 说：狐非狮子类，灯非日月明，法云垂世界，法雨润群萌，神通稀有事，处处化群生。他手一伸，把《道德经》拿出来，说：这个不能烧，我们佛教到中国来，不能说把道教给灭了，我们佛教仁活万物，与世无争。叫皇帝慈悲，允许道教存在。这个道人哪，有些明白的很感谢佛教，有些人他不承认。按规矩，这些人当场剃发出 家。汉明帝下令，在洛阳城里城外各修四个大庙，住这十万道人，这佛教就在洛阳最初兴盛起来了，到后来唐朝，佛教大兴！
今 天正月十五就是纪念佛教。道教嘛，和尚把他救了。你们到白马寺，有机会去焚经台看看，唐太宗在焚经台说了八句：门径萧萧长绿苔，一回登望一徘徊，青牛漫说涵关去，白马亲从印土来，确定是非凭烈焰，分辨真伪筑高台，东风也解嫌狼藉，吹尽当年道教灰。太宗说的很实际呀，说老子骑青牛到印度是假的，佛教从印度来 才是真的。
我 们要知道，我们佛教啊，是伟大的释迦牟尼佛！要按说古今这个那个的，说来说去，这释迦牟尼佛才是最伟大的，是千古不易的大圣人！商太宰跟孔子同时，他问：你说这世界上还有没有圣人呢？三皇五帝可是圣人？孔子说：他们只能说有善治，是不是圣人我不知道。说：象您老人家，三千徒众，七十二贤，周游列国，诲人不 倦，您老人家可是圣人呀？他说：不是，我是广学多闻哪，我实非圣人。孔子站起来，手往西方指：西方有圣人！
按净土来说，做这一切善事，回向极乐净土，那就是出世法。你光做一点好事情，也不回向极乐世界，这只是来生的福报，还是在世界上，不是出世法。
烦恼即是佛性，这是理上的事，这是祖师说的，我们不容易体会。烦恼本体就是佛性，我们能不能接受得了呢？接受不了！祖师这才行方便，要持戒，要坐禅，要念佛，时间久了，烦恼妄想净了，那就转烦恼成菩提。从这里走路直着过不去，绕个弯，还是过去了，这就是方便。
说 了生死，什么是生死？你现在起心动念就是生死，如何了呢？要不生不灭！《维摩经》说：善法不灭，恶法不生。这就是不生不灭法。这是自性本体的事，这是佛教理上的话，我们要是不懂得理呀，就是说也是白说。就象小孩子念书，光在那儿仰着脸念，究竟是什么意思，不知道。没有得到实际，光在那儿嘴巴说说不行。这些 事你弄不通的话，你就念阿弥陀佛，学习大乘经，时间久了就明白了。不是光想明白，我想明白呀，你想不明白！想是妄想，念佛你要踏实，从这里下手去做。你光从书本上看来的，或是听来的，你自己没有得一个实际，那还是不行。你虽然没做到，你能够说一下子，还算很好。
到 庙里边念经、拜普佛、超度往生，佛教是有这个，这也是个好事。好事是好事，你要彻底地把这些消除啊，没有这个力量，他造罪的面积太大了，太深了，你想起一个心就把他弄了，那个弄不了。《地藏经》上说，七分只能得一分，那怎么呢？是别人念经，别人超度啊，减轻一点恶业，减轻一点恶报，那是可以的。和尚给人念 经，他也没这个力量，哪能一下子彻底地去了呢？也能去一部分，不是一点也去不了。象念阿弥陀佛一样，念一句就生到极乐世界去了？要跟着《弥陀经》所说，执持名号，一心不乱。你要念到一心不乱，生极乐世界这才靠得住，你随便念几句就想往那儿去怎么能行呢？《观无量寿经》说，人到临命终的时候，有人帮助念佛也 可以生净土。你难得找啊，不容易碰上啊！你正好碰上你死的时候有人帮你念佛啊？我们平时把阿弥陀佛念得一心不乱，死的时候，他帮忙也行，他不帮忙我们也有把握。你单等着有了病，快死了，叫他来给我念佛，我生极乐世界，那个很不容易碰上，碰不上那不是完了吗！自己的生死自己了，你叫谁帮忙啊？
平 常要打好临命终的基础，临命终的时候，八苦交煎，这眼、耳、鼻、舌、身、意痛苦万分！苦得你也顾不到念佛了。按佛教，人要是死了，得过七天才好化身。他虽然是不会说话了，他这个八识还在，他是去后来先，他是主人啊。象这个你在这里分析也分析不到，那是菩萨、高僧、祖师见了性的人，他能说这么一个事。我们这 些众生，你说清净法身，他到底是个什么境界？我们也弄不清！弄不清就是一心念阿弥陀佛，达到究竟的时候，我们都会弄清，你要见了性，成了佛，这一切都通达了，都知道了。
意 识是分别识，不是智，我们学佛要得到智慧，智慧就是不染一切，不被一切所约束。还有个七识，有些事情记不清了，停了一会儿又知道了，那是七识到八识心王那里找到了，把它搬出来了，四教、五教他们都讲这个。我们现在怎么办呢？我们这也不懂、那也不懂啊，不懂就念阿弥陀佛，念到一心不乱的时候，亲见本来面目， 什么都懂了！佛法其实不要用脑筋，佛说这些法，总在一起，就是破执显真。佛说法四十九年为什么呢？就是把我们的自性本体显出来，诸法空相，就是这个。
“不思善，不思恶，哪个是明上座本来面目？”那是禅宗的禅机，从这儿能够见性，那是祖师提出来的。祖师是观机，你机缘不到，听了也没用。你那是从书上看来的，你心里做不到，你光嘴上说两句，那不是你的事！你还是放下来念阿弥陀佛。
宋仁宗的师父，叫大慧宗杲禅师，中兴云居山的一个祖师。他提出来“念佛是谁”，念佛是谁？还不是你念嘛，这个念佛是意识分别心哪，你没有念佛以前是谁啊？要抓住不放。古人说：单刀直入，一人当万人之勇！参禅就要这个样。
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开示二十七
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本 来我没有什么说，没有什么讲，大和尚要我来说说。到这儿来了嘛，说就说一下，也说不了什么，那就说说我们念阿弥陀佛。念阿弥陀佛的宗旨是什么呢？念阿弥陀佛的宗旨就是求生极乐世界！也不要说我来生怎么怎么了，也不要说有什么福报了，也不要说我有什么要求，什么要求也没有，就是生极乐世界！这是念阿弥陀佛的 宗旨。也不用求来生的福报，也不用说我身体有病，求病赶快好，都不是，就是求生极乐世界。其它的法门不管，持午也不管，持戒也不管，参禅看话头也不管，就是专门念阿弥陀佛。除了这一句阿弥陀佛之外，啥都没有了，就是单单的的一句阿弥陀佛，目的就是不打来生的主意了！来生就是作国王我们也不干，就是禅宗来生 一闻千悟也不求，就是专门求生极乐世界！不要说上品上生了，就弄个下品下生也比当皇帝强！我们的目的就是今生念佛，今生生极乐世界。不管你有什么地位，有多少钱，都不管，就是念阿弥陀佛，求生极乐世界，那么今生要解脱，这是我们的目的。大家有这个目的，今生要了生死，不要打其它的主意。有时间看看经也好， 持咒也行，但是这个目的要求生净土、回向净土，可不要有其它念头。有了病也不求它好，有病就是赶快求生净土，不要我这个病长长短短的，我们不这样，就是怎么苦也不管，只管单单的的、一心一意求生净土。年纪大的人，赶快呀！赶快念佛，你要是不赶快念佛，不赶快求生净土，这一口气不来，究竟到哪儿去也不知道。 我们要发愿，哪里也不去，来生当皇帝也不干，钱多也不干，就是专门求生极乐世界！这就是我们念佛的宗旨。常住开这个念佛堂，就是这个目的，就是成就人生极乐世界。念佛念四个字也行，念六个字也行，要念得明明白白，听得清清爽爽，其它的妄想杂念入不进，一切时一切处，只有一句阿弥陀佛在！现在念得生，要念 熟，睡觉也不忘，吃饭也不忘，在外面做点事情也不忘，有大病也不忘，临命终八苦交煎也不忘，念念在兹，心心不忘！这平常要努力。有些居士，有一点饭吃，有间房子住，有衣服穿，算了，那不就是人生世间，有这三样不就行了嘛。不要想着这个世界，这个世界没什么好。你们没有看到过，日本人打起仗来，那死多少人 哪！受多大苦！你打我，我打你，没仇没冤，他外国来了也互不相识，他们总是想打人，可我们也打人。我们念阿弥陀佛不干这个，大家达成一个目的，常住不管是在家的、出家的这些老师父，共同的目的是求生极乐世界，再不要有其它的主意、其它的妄想。
这 个庙已经修好了，也有饭吃，有饭吃就行了，还弄什么呢？现在大和尚经常到外面，他到外边作什么？他是为的大众，为大众在这里安心念佛，他才在外头走啊！我们要知道，大和尚到外边去开会，去学习，都是为的大家在这儿念佛求生净土，他才东走西走的。你别说他到外头走了，我们在屋里念佛，他在外头走他也念佛，他 也修行，他跟我们大家打的是一个目的！这个时代，你们年青人不知道，这么大一个道场，要是没有一个人在外面办事情，你在这里念佛也念不好。有事嘛，他把事情办好了，我们大家好在这里念阿弥陀佛。他成就我们念阿弥陀佛，我们要成就他在外面一切顺当，求观世音菩萨加被，他在外面做事情，要安安全全地去，安安全 全地回来，我们才能在这里念阿弥陀佛。不管你们当职工的，还是居士，我们都要有这个想法，大和尚在外面开会，做事情，把一切安排好，都是为了我们修行念佛。大家叫六和僧嘛，我们修行的目的，就是求生净土，不要打其它的主意，要安安生生地上殿过堂，道场一定得有这个，没有这个不行！今天说也说不了什么，我 这个人也没有什么智慧，说到这儿就好了。
……六 年，这四年干什么呢？这四年我一个人到深山里面去了，住茅蓬。后来我又到了云居山，住一住老和尚又圆寂了，圆寂了就是文化大革命。他圆寂的时候他说：我要是死了啊，你们大家把我这个身子掌火烧烧，烧了之后，骨灰弄碎，弄点面和成小面团，放点油，放点盐，一部分放到山上，一部分放到江里边、河里边，这是他最 后的愿力，这个身体是个幻化之躯，最后结众生缘。说是你们一定要给我办到，过几天就圆寂了。还没有圆寂的时候，他写了一张遗嘱，他死的时候，确确实实一百二十岁，这我知道。死了，就在他那个茅蓬很近的地方挖了一个坑，弄些山上的柴火堆起来，把他那个龛子放到上面，就把他烧了。烧的时候，那时候正是斗争啊， 五九年哪，虚云老和尚也受了摧残，他也是右派。后来老和尚另外又写了一个遗嘱，他说：这个和尚衣服可不要改呀！改了这个衣服，我们僧相没有了，佛教就不存在了，佛教的存在，就靠这个和尚衣服啊，靠这个庙啊！没有这个庙，没有僧人衣服就不行了！虚老和尚圆寂的时候他说，以后出家剃头啊，要照他说的四句，跟以 前不一样，说：金刀剃除娘生发，脱去尘劳不净身，圆顶方袍僧相现，法王座下又添孙。这是虚老和尚说的，后来云居山收徒弟，剃头的时候都要说这个。
……那 个村庄原来有一个庙，庙被扒了，庙里的菩萨暂时都到天上去了，玉皇大帝叫他们还下去，说现在人间正在那里修庙，这些神就下去了，同时带了些天兵天将一路下来了，这些天兵天将跟这些神的部队弄崩了，天兵天将就把他们这部分人给收拾了。观世音菩萨就请来五雷，把两边都打了，打了观世音菩萨就走了。走时交待他们 说：这些人已经死了，上面不答应，要来杀人！那一天，男女都不要动，假若人家要是来消灭你们村庄啊，到河边有个老师父，除了他呀，谁也救不了！你们都到他那儿去请他救你们。这是他们老百姓在那里说的，就是狗子、蚂蚁都活不了，十二点钟，你们这村庄鸡狗都会死！一个不留！这村庄的人就怕了，大家都到我那茅 蓬，前前后后都跪下了，我也不晓得这是搞什么名堂。我说：好，我这里还有半碗饭，我吃了我就去！你们都不要跪那儿，站起来吧。他们都站起来了，我说：你们回去，我马上就去。
我 一去呀，有十多个道门头子，说：十二点哪，太阳要晒到他们村庄，这些人一个也活不成！那村庄不是小啊，有十个队那么大的村庄，那就是公社。我说：我在这里坐坐。坐了一会儿，我说：你们不是说天兵天将下来杀人嘛？没有这个事！你看十二点已经到了，你们别听他说长说短的，你们女的赶快回家做饭，男的赶快到地里 插秧，你们都走吧，我也回去。他们说：敢走啊？我说：敢走，我说走就走！十二点钟人死光，这快到一点了，没事了，你们回去吧，我也回去了。就这样算了。这个公社的几个头头到我那儿去说了好多好话，说：这一次灾难要不是老师父那就完了。村庄的人过了两天又到我那儿去了，说：老师父这一生的生活呀，由我们负 责！
圆 教跟禅宗是一致的，佛说的法就是对机不同，目的都是明心见性，不管是学禅、学净、学密，佛出世间的目的，就是《法华经》说的：开示悟入佛之知见。五时说法的目的就是悟入佛之知见，其它没有什么，以见性为达到究竟目的。不管说什么法，不见性还是不究竟，总到一起还是禅。我们后人用这个法门、那个法门的目的， 就象黄河、长江，大小河流一样，它到哪儿去？终归还是到海里去。佛说这一切法的目的，都是导归自性大海！明心见性，这是究竟的，彻底的，依这个来成佛，依这个来了生死，依这个来离苦得乐，佛出世间的目的就在这儿。他所说的法说完了，他所度的人度完了，他就涅槃了。其实佛并没有涅槃，涅槃就是二乘凡夫的佛涅 槃了，大乘的佛还在灵山会上说法示众。我在云门寺，老和尚到兜率内院去了，说是灵山会还在说法，并没有结束。
虚 老和尚去的时候，后来老和尚自己说的。他睡在那里也不动了，也不出去了，大家以为老和尚圆寂了。云门寺住的一百多人，大家很悲痛啊！到那儿去看看，他在睡着呢，已经去了。第二天哪，他又坐起来了，大家都赶快看他，说：老和尚，你又坐起来了，您老人家这一天一夜断了气，您老人家到哪去了？他说的很客气，我梦 中到内院去见了弥勒菩萨，他说他去的时候韦驮菩萨不叫走，留也留不住，他去了。当时老和尚到内院很多熟人，佛在世那些尊者都在那儿，憨山大师、紫柏大师、金山的观心和尚、天童的祖师也在内院。大家都招呼叫老和尚坐那儿。头一个位子，阿难尊者当维那，请弥勒菩萨说唯心识定，说完了，弥勒菩萨就指着虚老和尚 说，你赶快下去吧，你的事还没办完。虚老和尚说：弟子业障深重，我不愿意回去了。弥勒菩萨下位，推着他，推到下边，说：不准在这儿，你赶快下去，你还有事！正推的时候，韦驮菩萨赶到了，韦驮菩萨往外拉，弥勒菩萨在里推，他两个才把老和尚弄下来。老和尚就跟大家说：我不死了，我不去了，本来不回来了，这两 个菩萨一定叫我回来，我就回来了，你们大家好好的持戒修行，这是我们一时的业报。后来这个事情差不多快结束了，北京也去了人，李济深这些知识也帮了很大忙，云门寺的事情就辗转地消失了。
说 什么大疑大悟，小疑小悟，不疑就不悟，你看这重要得很哪！禅宗的目的就是要开悟，开了悟，再用什么功那就是真实不虚了！开了悟的人，看话头是真看话头，念阿弥陀佛是真正的念阿弥陀佛，看经是真正的看经。《六祖坛经》法达禅师，他没有开悟以前，他看的是佛说的《法华经》，他开悟之后，他看的是自己的《法华 经》，开悟就有这么要紧！那么这个话头怎么才算话头，怎么才算看上话头？话头就不是说话呀，就是还没有说话以前，还没有起心动念，这无生一念，这叫话头。因为我们自性的本体，他不属于生灭，也不是有无，要用这一念不生的话头来见自性的不生不灭，这才相应，不这样就不相应。一定要用不生不灭的话头来见我们自 性不生不灭的常住真心，这就叫开悟，不这个样就开不了。
我 们到了这个道场里来，这个道场是禅宗道场，主要的是开悟，没有生心动念，这样才算看话头。时时刻刻的话头在，没有一个时间话头不在，没有一个地方话头不在。古人说：万马人中不见一人，万事闹场不见一事。这怎么了？这就是你的话头已经踏实了，已经得到实际了，说是吃饭不知饭味，吃茶不知茶味，就是这么个境 界，看话头看到这么个样子，才能得到好处。嘴说说不行，不认真不行，不踏实不行，这妄想那妄想存在，这观点那观点存在，都不行！一定要做到行不知行，坐不知坐，就是吃饭咸淡苦辣都不知道了，为什么？话头得力，话头在思想上一切时一切处占领阵地，这就叫修行，这就叫看话头。这个样子，虽然是还没有开悟，离开 悟不远，要这样用。
这 个开悟啊，一定要有个因缘，这因缘不到，你就是修行好你也开不了悟。你看那虚云老和尚五十多岁才开悟，本来他幼年出家，功夫早就用得很好，你象他掉到长江里边，沉了几天几夜，那不是功夫好啊，那不行。他一天走几百里路，行不知行，那功夫都用到家了，可是他开不了悟。为什么开不了悟？他这因缘没到。云门文偃 禅师到处参学，始终开不了悟，他后来到雪峰，到雪峰那里问话问完了，他出门口，一个脚在外，一个脚在内，这雪峰祖师把门咔嗒一关，把文偃禅师的腿挤了一下，悟道了。那就是他这个因缘到了，不到就是怎么着也不行！
这 历代的祖师，不晓得谁是个什么因缘才开悟。象这个禅宗道场都是劳动啊，我们这儿大家天天做一点事情，种几棵菜，我们也要吃啊，这就是继续农禅道场。马祖开道场的时候，也是天天在外面做事，马祖的大弟子叫邓隐峰禅师，那也是了不起的！邓隐峰禅师在家会两把木工。马祖天天平地，种东西呀，马祖带着海侍者，马祖 他累了，他坐在那里伸着腿休息了。邓隐峰禅师或许是因缘没到，他做了个小车子，把高处的土推到低处，天天在那儿推。马祖坐那里，两个腿伸着，邓隐峰禅师推车土过来了，就喊一声：师父，你这个腿蜷一下，我车子要从这儿过！马祖说：我这个腿呀，我只能伸出来，我可不能蜷了！邓隐峰禅师想着，你腿不蜷回去，我这 个车子总要过吧？邓隐峰就把车子从马祖腿上碾过去了！把马祖的腿呀，碾伤了。马祖很不喜欢，回去了，好气！马祖回到方丈里，他老是在外头砍柴伙，就把砍柴伙的斧子用手提着，很生气，出来了。到那个坡场里站住，就喊一声：刚才哪个推车子的人碾住我的腿了？那个人给我出来！邓隐峰禅师就要出来呀，想着师父要用 斧子砍我哩。就弯着腰伸着头到马祖身边，你是祖师嘛，你是我师父啊，你要是砍就把我砍了算了！马祖没有砍，笑了！这一笑啊，邓隐峰禅师他明白了祖师意！马祖一笑，提着斧子回去了，没有事了。这也算是以心印心哪。祖师的机锋转语是给谁的就是给谁！给谁说的就是给谁说！不是给你说的啊，你听也没用！
这 就是因缘成熟了，他一听就明白了。禅宗的语言哪，就是不说破，叫人参而自得。这历代相传几千年了，就是这个样。我们出家人就是把自己所受的戒律持好，总有一天会了生死。功夫不管用得怎么样，因缘不到不行，因缘到了，禅堂里面的钟板响一下，散香敲三下，就明白了，这叫磕着碰着，因缘时至，当下了脱。只要是踏 踏实实地持戒用功，因缘一到，桶底脱落，当下了生死。这是个希望，得有信心！
世 间法、出世间法，不是两个，不是分开的，不是说世间法是世间法，出世间法是出世间法，我们修行人在这个世间一切染法之中，不染，不贪，不动心，不动念，就是出世法。这在于各人的认识、看法，你能在这一切行动之中，不管是什么染法、净法、善法、恶法，你在这一切法之中没有染，没有爱，没有嗔，当体即是出世 法！佛法就是这个样子。六祖说：佛法在世间，不离世间觉。就是不染，不贪，所作皆办，具诸佛法，只要有信心，早晚有一天会得到实际。
“得与不得天魔得，玄之又玄外道玄，抛却爷娘村草里，认它黄叶作金钱——《宗镜录一百卷》。”这 是禅宗这样说的，也是实际。为什么禅宗要这个样子呢？禅宗以无所得为入道方便，这还是个方便，这不得已才说了这个。一个参禅人、想了生死的人，要明白这个，不按这个样子去前进的话，你有所得都不是。宗门下这一法，不说玄，也不说妙，就象印宗法师问六祖：黄梅得法，有何指示？六祖他就是实际的来说：我所得 的法呀，那就不是指示，只论见性，不论禅定解脱。为什么不论禅定解脱？因为这是祖师禅，祖师禅就不要论什么禅定解脱了。各大乘经，这个三昧，那个三昧，这个禅定，那个禅定，这个就是如来禅。祖师禅就是直指人心，见性成佛，还有个什么说头啊？没有什么说。我们自性本体不生一念，不染一尘，还有什么说的？那并 不是我得了什么果位，得了什么东西，得与不得，谁得呀？天魔得！你看社会上这些道门，那都是有所得呀！都说他高，他比任何都高，只有他才是真正的高，殊不知千百年前，祖师早就把他破了！禅宗以无所得为入道方便，你要是有所得就不是的了，了无所得为我们修道的方向，修道的目的，也是修道的实际！
或 是刚出家，刚来信佛，在社会上染惯了，为什么现在教规立不起来呢？因为人的习气太重了！前天来了一个师父，他想吃烟，人家那里修房子的工人都知道，这青原山不准吃烟。他说什么？他说这规矩弄得太死板了，吃烟都不准吃么！那还修行什么哩？这些人哪，就是千千万万的来出家也起不了什么作用！说是生活又不好，钱 给的又少，发这几个钱儿还不够吃烟的，这有什么住头呢？象这些人也不能完全怪他，因为他所染的嘛，他对于我们这个佛法还没有认识，他不知不觉就说出来了，他把他那一套都弄出来了，所以现在这个教规实在是不好立。怎么呢？他那个习气在，佛教的清规戒律他入不进，他以为这太死板了，那你那个习气毛病生来就有， 不是更死板吗？他不知道，这些清规戒律就是助道的，祖师大慈悲心，制定清规戒律，把你的习气毛病去尽，就了脱生死了。《楞严经》上说：但尽凡情，别无圣解。佛说这些法，就是要去我们的习气毛病嘛，你要是接受不了这些清规戒律，你在庙里头住也没有什么好处。现在社会上的人都是讲究吃、喝、玩、乐，根本来说 与出家不相应，就是住在庙里也不中，就是受了三坛大戒，你强强勉勉把和尚衣服穿上也不行，你思想没有在道嘛！为什么前边的佛菩萨叫去凡情圣见？你要说我得到个什么了，你实在没有得！你所得的都属于生灭，那都不是的。说是“得与不得天魔得”啊！这些天魔外道都是喜欢有所得，没有得证明不了他高啊。实际来说这些都是妄想执着，他得的越多他执著越大，根本谈不上得道！社会上这吃喝玩乐，那就是有所得，究竟来说，诸法空相，有什么可得呢？
出家人哪，一定对佛法要有一个实际的认识，要有一个体解大道！现在出家人多，修道人少，到处修庙，修庙不修道，到处受戒，受戒不守戒。这是佛教最大的一个灾难！
我 们不管是出家早晚，受没受戒，你一心修行就是嘛。一定要自己把自己的功夫弄一个实际，弄一个踏实，不要还根本没有用功就说这长那短的。不要说证果位了，你就是有一个不惑的功夫，现在来说就很少。一定得知道，凡是有想有思惟都不是，佛法是不生不灭法，是实际之法，直下无心，便从本得！催板。
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开示二十八
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造 了因果，造了罪，尤其是命债，要想把这个业报改了可不容易。一个是遇到佛可以改变，再一个自己见了性、得了道可以改变，要不然，杀人一定要还命！古代有安世高法师，精通三藏，他是东印度安息国的太子，他得了道，晓得要去中国还命，我们怕还命，他自己要去还。他到中国三次还命，三次都在洛阳。安世高到洛阳， 见到一个人就问：你还认得我吧？他说：不认得。说：二十年前某一天，在某个地方你杀了一个人，你忘了？那人怕得很！安世高就说：明天你证明，我要被一个人打死，我是还他命的，假若你不作证明的话，国家把他抓去偿命，那我就白送命了。第二天吃了早饭，他两个人一块上街，有一个卖柴伙的挑着担子走过来，柴伙捆 突然散了，担子头上有个铁尖，往前猛一翘，扎在安世高头上就把他扎死了。街上人一看，把外国的和尚扎死了，都不答应，这个人就出来作证明。
这 些公案，这些事情，只有佛教里面有这个，社会上人家也不相信这个，社会上也不承认前生的事情，只有我们出家人才相信这个。就是说这个因果呀，躲也躲不掉，造了罪，今生还不了来生也要还，因果一定是这个样子！佛说法四十九年，也就是讲的因果，我们信佛也就是信因果。有世间因果，有出世间因果，我们修道人持戒 坐禅是修出世的因果，作一切善事，修桥补路，有利于国家人民的这是世间因果，是福报，我们修道的人还不是这样。净土宗很注重这个，做一切善事回向净土，虽然是世间的善事，也可以转变成出世法，《忏悔文》上说：我今发心，不为自求，人天福报。这社会上的人哪能相信这个呢？作一切善事，不为自己，也不求人天福 报，这就是出世法了。我们要发这个心，不为自求，这跟诸佛菩萨的愿力才能相应，虽然是我们做不到，做不到我们要发这个心哪！我们要有这个观点，有这个目的，这个观点已经超出了世间，越过了小乘，发这个心，就会得到龙天拥护，诸佛加被。
我 们住在道场里边，道场都有龙天护持，一切都是顺当的，都是吉祥的。你象虚云老和尚，他开道场都现瑞相，多少年的古树死了还会活，这就是瑞！那一年，云门出事，解决之后，老和尚又给大家说了三堂戒，他方丈里边栽了十棵优昙花，受比丘戒那天，优昙花开了十朵。优昙花它不是一般时间开，它是现瑞相。优昙花跟别的 花不一样，它是叶子上开花，叶子上出那一个花朵，到中夜的时间指定开。老和尚对法云说：优昙花开了，叫他们都来看看吧。到禅堂里，叫大家都去看优昙花，第二天就登坛受比丘戒。《梵网经》说：见光见花，种种异相。这就是有道德，才有这个瑞相。我们在这个道场里修行，时时刻刻在道念上，在修行上，有道心，有慈 悲心，虽然是没有感觉到明显的瑞相，总算安安全全的吧，不出其它的怪事，这都是有龙天拥护啊！象修造房子，安安稳稳不出事，这都是大家有道念，有修行。实实在在地持戒坐禅，就会感动龙天拥护，诸佛菩萨欢喜，这个道场里边就会安全，就会顺当，就会吉祥，使大家的道业增长，都从这个道心、信心而来。
禅 堂里钟板犍槌，监值、散香、跑香、坐香，为什么有这些事呢？那就是禅堂里是用功的，这都是提拔，都是警策，没有这些警策，功夫打失了提不起来，要有个信心把这些规矩弄熟。到禅堂来主要是看话头，宗门下用功，起心动念，即乖法体，极难看哪！其实，你要看上也不难，更省劲。看话头要专注一境，古人叫观心。话头 没有看惯，没有熟，它会打失，打失很快再提起来，只有一念不生的话头在，其它的空有都不可得，虽在空中不住空，虽在有中不住有，这就叫功夫。有些不知道，我们不是气功啊，不要用劲，不要用气，不要使劲执著，会上火！你念阿弥陀佛，只有阿弥陀佛在，不要有其它的妄想执著，其它的一切长长短短都要放下来，你所 知道的，你所丢不开的，这一切都要丢开。其实要按说呀，你这一切都丢开了，那就是用功，不是说离开这一切另外有个功夫用，不是。妄想执著妨碍了看话头，你把这一切放下来，话头自然现前，要这样看，这样看就是个用功人，不这样看就不是的。又是胡思乱想，又是睡觉，一定要把自己的一切放下！
经 常地来人，来人作什么呢？也不过是有人想出家，有人想在庙里住个时间，有的可能还是临时的。不管怎么样，你在这个祖师道场，道场是修道的，你哪怕住一天呢，你也要遵守道场里这一切行动。道场里一切行动干什么？成就人修道！成就人了生死！那么要知道什么是生死，了什么？按实际说，出家的目的就是了生死，我 们是不是知道出家的目的，这个你得弄清啊！什么是生死你不知道，怎么了法你不知道，那你是来作什么的！要知道，修行人吃饭是为了了生死才吃饭，劳动是为了了生死要吃饭哪，才劳动！是不是知道吃饭？那个饭是什么味道？你要知道了，你还是生死。禅堂里说：吃饭不知饭味，吃茶不知茶味。那干什么呢？虽然是在那里 吃饭、吃茶，他没有这个心了，茶虽然吃了，他思想并不在这个吃饭、吃茶上。这是他用功、话头已经上了正轨，不被吃饭穿衣这些事所约束了，这一切现前，不动心不动念，已经走上出世法了。
什 么是生死？贪名图利是生死，好吃懒做是生死，人我是非放不下是生死，你吃饭都不知饭味了嘛，你就没有这些事了。就跟虚老和尚说：你的功夫啊，已经落堂了！就是功夫纯熟了，外界的一切音声色相，你没有这个执著心了。虽然是生死没了，还没见性，按他们说，这个功夫已经达到不惑，这个功夫很有力气，这些私心杂念 起不来了，你就不被这些尘缘所约束了。功夫用到这个样子，才能说见性，才能说了生死。你现在长长短短的，人我是非，贪名图利，你还在生死之中，那能行啊？一定要跟着祖师、善知识他们修道的路程！
说 一个故事你们听：我听虚老和尚他自己讲，他在安徽黄山，他想到南京毗卢寺挂单去。吃了早饭起单走，背起他那一点烂东西，一个蒲团，一个方便铲，就走了。自己感觉天不早了，睁开眼往前面看看，到南京城门那儿了，不管它，又往前走。走走一看，到毗卢寺山门口了。吃了早饭起单走，到这儿太阳快落了，这是一天呀！ 这中午吃饭没吃饭不知道，从黄山到南京过了几道河，究竟过没过，他也不知道。你说没有过河吧？他已经到南京了，你说没有走吧？他鞋子也走烂了，鞋子也走掉了，究竟鞋子掉哪儿了？也不知道，还赤着脚，脚磨破了，他也不知道。这是怎么回事呢？这就达到行不知行，虽然在行啊，不知道！就象虚老和尚用功用到这个样 子，还没有见性。后来因缘成就，在高旻寺开了悟！
你 要想了生死，要想见性啊，就要这样用功，就是这样子用功，还不一定是见了性，何况还在外头舂舂闲壳子，还想吃点这吃点那，还想说是说非，这哪一年了生死啊？这个样子不但是没有了生死，还造了生死，你就违背了这个道场，道场是成就你了生死的，你在这个道场里边不修道，反而造了生死，这就叫可怜众生，这就叫 业障！你既然到了这个修道的道场来了，你要放下你的，一心一意来修行，不管你是看经也行，念佛也好，持咒、参禅、念观音菩萨都行，你得用啊，你说长说短地干什么？那你吃这个饭你就白吃了！你放下嘛，你有什么放不下，你回去把你的事情办了嘛，再说嘛，你在这里你功夫也没用，事情也没办，你这不是空过吗？你不 是违背了道场吗？说出家要真实出家，不是来看看就算了。要直来直去，不要弄得啰哩叭嗦地打闲岔，那修行人你能打了闲岔呀？这就是自己耽误自己，自己打自己的闲岔！
很 多工人，男男女女的，老和尚他做了很多在家衣服，他说天冷了，有些人没衣服穿，他就结结缘。这修房子的工人，男男女女担土的，他们在云门寺左边搭了个棚子，自己烧饭。逢初一、十五，多磨两个豆腐，叫当家的给他们送去。那些工人哪，不是说众生都有佛性吗？他吃了庙里的东西，对庙里也很好，无形中他们也讲因 果报应，庙里边一针一线人家不拿，对出家人很客气。
那 就是一个出家人在那里住着，要慈悲，要忍让，对人民要好些，我们吃饭穿衣，我们住的这一切，要能够次于人民，我们才能够安心办道，人家才不会打闲岔。要吃的用的，穿的戴的超过人民，人民看见呀，他放不下。这现在的时代不是争吗？斗吗？互相之间偷啊抢啊，弄得人命都危险。怎么？就是你比他强！这个时代我们出 家人如何能够安然存在，我们对于人民要做出一点成就。
那年广东解放了，李济深选了中华人民共和国副主席，他是虚老和尚的皈依弟子，他给老和尚写了一封信，很长。他说：师父啊，您老人家要知道，现在这些大寺庙都判成了大地主，您老要多跟人民来往，多跟人民联系。云门寺山门上贴着“云门寺是大地主”，又加几条“封建迷信”。 老和尚人家是菩萨呀，人家知道啊！下边几个村庄都是云门寺的地，解放就不准收租了，叫收老和尚也不收了，自己挖地吧。要开海会塔那块地，人民说：这块地是我们的放牛场，不能开！那村庄不是有头头吗？老和尚就把这几个头头请到云门寺，磨了两个豆腐，给他们弄了些好菜好饭，老和尚就说明白了：现在解放了，你们 种的地我们都不收租了，我们响应政府号召！就这一说呀，那里人民就让我们开那个地，有的还给云门寺送点米，送点吃的。这什么事都要靠人来维持，政府提出来，云门寺那一片山是人民的，我们砍柴伙他都不让，这就是时代嘛，李济深他懂啊，他叫老和尚多跟人民联系，不然这就好麻烦。老和尚慈悲，又请那几个村庄头 头，又吃了一顿饭，老和尚又说：我们开荒地要吃饭，还要烧柴伙。这一说，人们又同意了，说是：老和尚，你们烧柴伙、卖柴伙随便，那么大个山嘛！这个人民哪，尤其是农民，极好团结，他就是吃一点饭就行了，老和尚在云门寺救了好多人，谁都知道。过年的时候，他们那里的糯米蒸一蒸，棒子打得一块一块的，这个去 给老和尚拜年提一包，那个去提一包，那么多米吃一个月都没吃完。
古 今我们佛教这些祖师，他都不会跟人民争啊！佛教无争，财法二施，布施是最好的。前边这些村庄，原来就是给净居寺种田的，解放后，谁种的归谁了。另外给我们分些田自己种，还给的牛，给的犁，这也符合农禅。和尚种地总是有点外行，原来这里的高光，他对人民有联系，平日有联系，碰到好事能忍让，所以土改的时候这 里也没什么。
那 就是我们没有别的，我们佛教存在，不是说弄得很好。这现在有些大寺庙实在富，生活就超过人民了，你这生活一超过人民，他对你有意见。我们现在这些人都在这里用功，说一有事这个心不安，功夫用不上。我们要依靠佛，跟着佛的办法来行，佛他叫我们安贫乐道，以法为乐，世尊他自己穿破衣服，叫弟子都穿破衣服，这就 是安全的第一！你样样超过社会上就不行了，这就争啊！佛教无争，你要打下别个不争的原则，你说你不争，你样样弄得超过他，这个就是争！这引起来争，你样样生活过得不如他，他就不跟你争了。你超过他，你就是说你不争他也要跟你争，你嘴说不争，你干起来你还在那儿争啊！
就 跟那修行一样，修行第一条，你把你的思想，你的内思想外思想，这形形色色你得放下来，你光说用功用功，这些事情没有放下来，你功夫还是用不上。把不符合看话头的，对于话头有妨碍的，妨碍修行的这些事统统内放下、外放下，一切放下，功夫自然现前。为什么功夫用不上？就是没放下嘛！放下了这工夫不用而用，就跟 念佛一样，不念而念，念而不念。把妄想心，烦恼心，转变成一个正念，把这千思想、万思想辗转丢开，只有这一正念现前，这不就放下来了嘛。催板吧！
[第29楼]
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开示二十九
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我 们出家人要常称念观世音菩萨，祈祷风调雨顺，国泰民安，国家要安宁不出事，我们才好修道。我们出家修行得有一个很安稳的时代，要是乱了就不好弄了。你们年青没有经过这些事：我在白马寺，日本人要占洛阳，洛阳那地方跟这里不一样，往地下挖几丈都没有水，都挖成沟，挖成洞，打起仗来呀，哎呀！真苦啊。日本人几 十万重部队要占洛阳，国民党派了三个军，邙山顶上驻一个军，城里边驻两个军，都筑上工事。日本鬼子从邙山顶那边过来了，这个军没办法，就退到城里边去了。这日本人几十万重兵把洛阳包围了，大炮、坦克都弄起来，天天打，那洛阳差不多打平了，房子也打烂了，那地下做的工事好，这几个军守得还挺厉害。后来守了一 个月，弹尽粮绝，这三个军长计划计划说走吧，把这部队一集中，就跟日本人拼了。打洛阳那些日本人死得还更多些，因为他这人恼了！他气了！三个军大部分都是北方人，挺野蛮，就跟日本鬼子干起来了，把日本人拼得可厉害！
我 们这出家人在白马寺住，日本人先占住白马寺，日本长官住在白马寺，让白马寺到洛阳城里去叫国民党的部队投降。这不敢去啊，不敢去逼着叫你去！哎，说起来这打仗都不好啊。洛阳那边是水浇地，骡子拉水用水盘子，白马寺几个水盘子，是铁的，把几个水盘子搁到山门外头，外边是个汽车路，不远是个火车路。就在那个地 方，把打伤的人都拖到那里，弄到那个铁盘子上，倒些汽油就点着了，有的人还没死，还哇哇的叫，他在那里就烧了。那日本人哪，都是边国地呀，惨无人道！那人都没有死就掌火烧，看那极苦啊！
日 本人，日本鬼子，他那政府是信佛教的，对于庙里都很好，对于老百姓可不怎么样。日本人进攻洛阳城，我到哪儿去了？我到了少林寺南边的风穴寺。风穴寺是延沼禅师的道场，延沼禅师是临济宗第四代。他那地方满山都是柏树，少林寺那个地方柏树砍了它会发，一发一大扑楞，烧锅都烧柏树，这里砍了不发了。风穴寺那个地 方都是山，山上都是明煤，那石头块子都是煤，它不用挖就出来了。韦驮菩萨请延沼禅师开这个道场，延沼禅师说：这里没有柴伙，没有水，怎么办呢？韦驮菩萨说，他保险，他会弄水弄柴伙。祖师建道场都有龙天拥护，韦驮菩萨把柏树籽撒到山上，马上就长出来了，第二天满山都是柏树。风穴寺后背有个观音亭，那里边也 出水了，水好大，下边就是道河，靠着河边修的大寮，做饭用这个水好得很！
为 什么那样感应呢？因为延沼禅师是传佛心印的祖师。这青原山原来也没什么水，上面不是有个卓锡泉吗？就是七祖用锡杖往哪儿卓了一下，水就出来了。这就是祖师的道德。我们后来的人要知道，我们在这里吃饭，住房子，信心檀越来供养，这都是祖师的余德呀！都是祖师的道德所感，后人享了佛菩萨的慈悲摄受，我们要知 道，并不是我们有这个福报，我们自己有什么福报呢！
出 于丛林，入于古刹，从这个禅堂出来到那个禅堂去，一进禅堂就是三冬四夏。古人到其它禅堂，这规矩不要学，怎么？他住了好多年，他已经会了。现在还没有住几天就走了，到了那里还是不会。古人出家修行，我们也出家修行，没有别的，就是古人他认真，我们就是不认真。古人也是说这说那的，说什么？就说你这个阶段功 夫用得怎么样？你的见解，你的受益怎么样？同参道友谈这个。我们现在可能很少谈这个，自己基本上也没有放下来用功，谈也谈不了。赵州老人他开了悟，还三十年不杂用心，我们不要说三十年了，有几个钟头，坐几枝香不杂用心呢？赵州祖师三十年不杂用心，香林禅师四十年打成一片！我们出家才几年呢？打成一片没打成 一片呢？古今都是出家人，就在这里区别。古人为了生死大事，不远千里求师访道，到处奔波，都是为的生死大事。我们现在也是到处走，走来走去，古人是为法心切，不得不万里行脚，费尽草鞋钱！我们现在那可比古人方便了，坐飞机，坐火车，坐上了，坐一会儿下来了，就到地方了。古人行脚是苦功啊！夜晚没有地方挂单 就在大路边坐坐，他为什么能那样吃苦呢？我们现在怎么吃不了这个苦啊？象这个地方不如意，那个地方不如意，就是为了这个不如意才走，不符合自己的观点，不符合自己的做法才走，古人就是因为这个地方修行与我不怎么相应，才移动一下，这就是古今的不一样。
总 的说，古人他是为生死大事，认真！我们现在就是没有认真。这现在很多地方原来都是禅宗道场，这禅堂也有了，能在里面住一年的人都少，怎么？他不耐烦，一个自己没有认真用功，得不到一点受益，得不到一点实际，他就不愿意干了。这个样子不觉不知老了，人一老啊，坐也坐不起来了，行也行不起来了，功夫也提不起来 了，这病那病都来了，这一生啊，就这个样下去，完了！象你们这年青人哪，赶快用功！住的房子也放不下，佛在树下都放得下嘛，我们住这么好还放不下呀？这主要的，没有道心，道心发不起来。说这个障碍，那个障碍，什么障碍都没有，就是放不下！
古 代的人修行不容易，现在要容易。怎么？你象祖师讲这些开示，佛留下来的这些经书，这都是修行的道路，还有些祖师、善知识怕我们不懂，又给我们作解释，把庙也修好，样样都弄好，这都是为了成就我们修行。诸佛菩萨、善知识成就我们修行，主要我们自己得成就我们自己，你光靠佛菩萨祖师成就不行，用功打坐那还要靠 我们自己坐呀！自己不愿意坐还是不行，你不但生死了不了，你想得一点受用也得不了。要知道，出家人持戒、坐禅，是我们的本分事，为什么要持戒？持了戒这修行就慢慢地显出来了。
禅 堂为什么有这些规矩呢？没有这些规矩不行，乱了！内也乱，外也乱。外边上正规，内边也上正规，话头上正规，外边大规矩小法则也上正规。这就是修行，这就是道场，道场就要这样成就，不这样成就就不是。一到这里来，要遵守道场的一切制度，你不遵守这个制度那就不行。为什么？道场是成就人用功的，成就用功得有个 规格、得有个制度，没有制度乱了怎么能行呢？要虚心，要恭敬，要虔诚，接受道场的一切制度，要当参学。那就是头一回不懂规矩说一说，二一回再说一说，三次、四次不说了，叫你走。三番五次的你不学那就不行！禅堂里是这个样，大殿里、斋堂里也有规矩，如法次第坐，客堂、库房里也有规矩，到客堂里得听知客师父 招呼，到库房里也不能乱说乱讲，没有这个规矩不行！
云 居山现在有个海会塔，古代进云居山，先要到那里住半个月，得学习，不学习不能到真如寺里去。现在他们管理局卖门票那个地方叫换衣亭，到这里要换衣服，穿得整整齐齐。道膺祖师和赵州祖师立了个赵州关，虚老和尚说：老僧今年百十八，芒鞋踏破赵州关。祖师立的关，还要祖师来破。就我们这儿立的“祖关”，谁来破啊？你们从外边来，能不能破这个关？参禅是不是真参？有一个真参，也要有一个实学，你没有真参，哪有实学呀？你不是白白地出家吗？
古 来的人住禅堂都是三冬四夏，在功夫上、见地上有一个落实，才到外边问问话。这现在作什么呢？一出了家，戒也没有受，就东奔西跑，到处想弄个名堂。那是作什么地！是出家呀？还是混哪！这也不如意，那也不如意，哪里如意？极乐世界如意，你咋不去呢？极乐世界八功德水，去嘛！这东走西走什么目的？想弄一个如意， 极乐世界那么如意不去吗？想在娑婆世界找个如意，那么是不容易找到的。你放下来，什么叫如意，什么叫不如意，从哪儿起？落在哪里？把这个看上！
这 个地方七祖在的时候，外面那个地都是自己种的，自己不种地，你吃什么？沩山祖师在沩山就是种地啊，百丈山也是种地，云居山那么多的地也是自己种。佛在印度的时候，出家人不种地。佛教到中国来，要是不种地、不生产那就没有办法，不种地没饭吃，没饭吃你修行什么？有些地方念念经，给几个钱，买买米吃。给人念经 那几个钱，就是为了修行，修行不吃饭不行，帮人家念念经，放个焰口，买点米吃，这到后来就不好弄了，弄得太多了，专门搞这个，把自己基本的修道都忘了！你们要知道，出家是为的修行，你要不修行，出家作什么呢？不管怎么样，我们有饭吃就修行，我们做点事情为了吃饭，为了修行，有饭吃，我们可以信仰，可以修 行。我们劳动跟在家人不一样，或是打坐、念佛、看经，困了，到外面转转，透透空气，活动活动身体，做一点事。那不能跟在家人一样，一天到晚干哪！那不是的。
古 人也劳动，就是打坐在禅堂里有点昏沉，放腿子到外面弄弄草，动一动，对身体也好。就是现在一天到晚叫你坐也坐不来。我在云居山，一个年青人，他说他来就是为了来坐香的。我说：那可以嘛，我就把你送到禅堂里。送禅堂里没有住三天，他又找我去了，说：我宁可在外面种田，我也不愿意在禅堂里坐了。腿子疼，又用不 上功，所以赶快到外面劳动。坐个枝把香，到外面劳动，感觉人很舒服，你要真有功夫，腿子不疼，处处功夫现前，得到一定受益，那常住也会成就你用功。那你说大家用功你去睡觉了，那你还不如在外边做一点事情，你做一点事情你还有一点福啊，这出家人一定要知道，福能融慧！你没有福，你这个慧也修不成。你说人家来 这儿供养，你有那个福啊，你没有那个福谁给你呀？他自己还没有他给你？不会给你！还想你的呢，想你的都想不到，还给你呀？
我 们到外边做点事情，施施肥，弄弄草，把菜种好，天天有新鲜菜吃。现在嘛，因缘还好，以前想盖间房子可不容易啊，费多大劲。现在各地方这里也盖庙，那里也盖庙，这个时代有钱，没有钱谁给你盖？要你的都要不到还给你盖房子？我们要知道，我们盖房子，我们种菜，我们劳动，我们的目的是干什么？总的目的都是为了修 行！我们跟在家人不一样，在家人这样搞，那样搞，累得不得了，也不过是为几个钱。我们可不是为几个钱哪，我们这一切的做法都是为了修行，要不是为了修行，干这个做什么！现在不管大庙小庙，饭都有吃的，不知足，多了还想多，不知道为什么这样搞，完全为的修行，为的了生死，才做点事啊！我们住在庙里干什么呢？ 为的修行，穿这个和尚衣服表示我们是个修行人，穿这衣服很要紧，这是僧宝的表示，表示佛教的存在。
你 说隔这么远，给庙里送点吃的，送点穿的，这为啥？因为你在这儿修行，你修行他求你的福啊，你有没有福？世尊在世不舍穿针之福，成佛还不舍穿针之福。有个阿那律，他很懒，老是睡觉，佛就呵斥他，后来他精进勇猛，昼夜不合眼，眼睛弄瞎了。阿那律眼睛看不到，要补这个破衣服，古代都是粪扫衣，不象现在穿得这么漂 亮。他就喊了：您谁给我认个针，我要补衣服。佛走过来把针线认好给他。阿那律有天眼，赶快站起来，顶礼佛足说：如来世尊，福足慧足，不舍穿针之福。佛说：我久远劫以来，求福无厌。成佛了，福慧圆满还要求福，你看这福要紧啊！福能助你成佛，福能融慧，在外面做事，种点菜，施点肥，地挖一下，自己要吃啊，要是 什么都靠别人弄好，你自己光坐那里，你是不是坐得住？你有这个福报享受还可以，你要是没有啊，你就舍福了！一定要知道，我们要有福有慧，要成佛度众生，这是我们的本分事，是我们应该的事。
佛 教流传到中国，这些祖师各立门庭，各出手眼，也无非是方便，令人各取所需，才立这些法门。那一年，这好早了，我到灵岩山，想去住念佛堂。到客堂里他那知客说：此道场是净土道场，以音声为佛事，到念佛堂要发心念佛，不念佛不行，上殿要念功课，斋堂里要念供养咒，都得念，不念那就违背了本道场的制度。因为上殿 念经，这音声就是佛事，这是本道场的宗旨，以音声为佛事，这不念哪，就迁单！是那个样，现在还不晓得怎么样。
高 旻寺他又跟灵岩山不一样。妙真和尚也算很好，他跟高旻寺来果和尚都是湖北人，他们经常来往。你要是真正的参禅人，你到灵岩山他不叫你住，他叫你到高旻寺去。因为你的宗旨，你的方式方法不同，禅宗道场他就是成就你坐禅的，灵岩山就是成就念阿弥陀佛的，不念不行。到高旻寺你在禅堂里念佛可不行，拿念佛珠子也 不行，不要说念佛不行，念经也不行。你要是到客堂里知客师问话，先念一声“阿弥陀佛”可以，你到禅堂里你念“阿弥陀佛”，维那师还不答应！怎么？那是他的宗旨嘛。在灵岩山住，处处都要念佛，一举一动都要念佛。到高旻寺，要是真正的念佛人，他说：你不要在这儿了，你到灵岩山去 吧！灵岩山那是念佛道场。那你就不能说，我到这里我非念佛不行！那可不行，禅和子不如随和子，走到哪个道场，就依哪个道场。持戒、坐禅、二时功课，这就是禅宗道场。要上殿，要过堂，要持戒，不管你修什么法门，非持戒不行！《楞严经》说得明白，不要说你有一点功夫，任你多智禅定现前，若不持戒，你还是个魔 王！最要紧是持戒，佛法住世，戒律在佛法在，戒律不在佛法就不在了。你不要以为我穿和尚衣服了，穿和尚衣服也不行，是个外表，不能代替修行！你虽然是把和尚衣服穿上了，把戒牒拿出来了，你是不是认真地修行，那还是在乎你呀！
近来社会上对佛教也就是这么样，我们真正的出家人，不管他社会上怎么样，社会上不就这个样吗？不管什么朝代，改不改，我们佛教不改，就文化大革命搞那么厉害，佛法还不是在吗？一定要知道，佛法是常住不灭的！自己依佛法修行，可以了生死成佛道，你得相信这个！
天 天维那师父吃饭在那里喊：散心杂话，信施难消！你不要说出家受戒了，你皈依三宝还没做到，你是佛的弟子，还在学习外道经书。《梵网经》说：外道典籍，阿毗昙杂论，这一切书籍是断佛种性！你抓住外道的这长那短，你到庙里来干什么？你到社会上搞嘛！佛制：五夏以前，专研戒律，五夏以后，方可听教参禅。是不是这 样做的？要学习大乘，要读诵戒律，遵守戒律。禅堂里这一部规约，也就等于戒律。禅堂里有些是事，有些是理，起心动念，即乖法体，这是理上的戒，起心动念就犯了，何况是事？为什么说禅宗是最上乘？是顿超法门，就从这里引起来的。
一 定要这个样！也没有谁叫来，自己发心，跟着佛教怎么样说就怎么样做。你能把这个三皈守住就很不错。以佛为师啊，佛所说的，佛所做的，跟着去做。佛在雪山六年苦行，我们苦了几天哪？佛是皇太子，到雪山苦行，日食麻麦，树下一宿，我们怕是一天也没干！还说这个房子不咋着，那个房子不咋着，你看你这弄什么呢？你 还不是个在家人嘛，这个房子自己也没拿钱，也没出力，自己还说长说短，这也不如意，那也不如意，你自己搞个如意嘛！常住是道场，成就用功的，或是这个道场里规矩制度与你不符合，你挑一个嘛。这现在江西好几个地方，最好的是云居山，高山顶上，又凉快，生活又好，风景又好，那你要说那个不如意也没办法。我在云 居山住，过了年，大家走的人跟我去告假。我说：你到哪里去啊？说：找一个清净的地方来修行。我说：很好，你要是能找一个清净的地方修行，你赶快给我来封信，我也去，我找了几十年都没找到，你能找到啊？你心不清净，到哪里能清净呢？
这 个修行啊，禅宗叫心地法门，心清净才清净，心不净到哪儿找啊！说是这也不对，那也不对，究竟你自己对不对呢？光看别人不对了，起心动念，即乖法体，你完全不对！你都是错的，心往外驰求，分别心，妄想心，都是与道不相应。既然自己出家了，你不管怎么样，你穿了这个衣服，你受了这个戒，你要做呀！你要不做的 话，你白白地在这儿空过，那就可惜了！既然自己出家了嘛，要有志向，用一个法门，几十年不要变，不要改，一路做去。催板！
[第30楼]
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开示三十
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生 在这个社会，那就是这个社会所有的利益要贪求，所有的灾难，也要分担。我们哪，就是光想得利益，一点痛苦也不愿意负担，这个不行。现在社会上灾难重重，多得很。社会上发明这些火车、汽车、飞机，我们也得到交通的利益，可是也吃了这个交通的亏，火车也会出事，汽车也会出事，为了贪求这些利益，我们不免也要吃 亏！
古 今我们这个佛教，叫我们出家人，不要贪社会上的便宜，贪了便宜啊，就要吃亏。你们大家到这里来，都算有福报，有这个福报啊！你们都没有经过文化大革命，象我这真是没福报，受了一辈子罪，什么都叫我赶上了！因为造了这个业，你得受这个苦。文革之间，我在云居山，看到好多出家人，有的被打死了，打死了几个，逼 迫跳井死了几个，还有跳水跳河死的，还有抓去的。那为什么这个样子呢？因为我们在这个社会上存在，也算是造了这个因果，要不造这个因果，哪会受这个报呢？文化大革命以前，是社会主义教育，你们更不知道。教育之后又反封建，反迷信，要弄住和尚。但是他是这样的，打击的对象是住持长老，象虚老和尚就是打击的对 象。老和尚也是个右派，右派要斗，后来说是年纪大了，没斗他，就把他管制起来，这我都在那里。人家老和尚是过来的人，人家可不在这里用心用意，人家不管这个，随便！
佛 法在世界上存在，世界上有灾有难，我们也要跟着受灾受难。象高旻寺，解放了，来果老和尚他很怕，他走了，他不管高旻寺了。他跑哪儿了，他跑到上海一个什么静七茅蓬，到后来他圆寂也圆寂在那里。他一走，有个和尚叫智东首座，是温州人，他在那里住的年代可不少了。一解放就成立一个农会，专门弄这个，说什么，高 旻寺是一个大寺庙，里面的金子、银子也不晓得有多少！后来地方政府就到高旻寺找来果老和尚，来果和尚没有在，就把这个首座和尚弄住了。拉到那下边村庄，说：方丈和尚不在，这都在你身上啊！高旻寺有多少金子，有多少银子，这你知道，你拿出来！他说：我不知道。说：那不行，你一定会知道！叫拿出来，他没有他 拿啥呢？没有嘛！那就是不客气，就吊起来，打呀！吊起来，人家首座修行好啊，就跟虚老和尚差不多，即入那伽大定。这个那伽大定就跟舍利弗入了金刚大定，鬼打不了，打也不知道，这智首座可能有这个本事。一部分年青人拿着棒子打来打去，就跟打被套一样，怎么打他也是那个样子。打了之后，就怕他死在哪儿名声不 好，说是把老和尚打死了，就把他弄回高旻寺。回去他一点事也没有，说：您老人家吃这么大苦头！他说：不知道！打那么厉害都不知道！
佛 教假若要是见了性的人，一切痛苦都没了，没有障碍，死去生来没障碍，有病无病没障碍，就是被别人掌刀砍，也没有障碍，此界他方没障碍，说娑婆世界到极乐世界这么远，没有障碍！法界藏身阿弥陀佛，阿弥陀佛在哪儿呢？也就在这，禅堂里也在，禅堂外也在，此世界他世界也在，因为是法界藏身。《华严经》二十层华藏 世界海，这一层就是百亿日月，清净法身毗卢遮那佛在十三层华藏世界，这无量诸佛都是一身，十方诸如来，不一亦不异。我们的方向就往这儿去，要学习清净法身毗卢遮那佛，要学习法界藏身阿弥陀佛，没有障碍。虚老和尚没有障碍了，因为他见了性，见性之人，他这个自性等虚空界，不障碍一切，万事万物哪一样不在虚空 中存在？虽然在虚空中存在，虚空没有障碍，万物属于生灭，虚空不属于生灭。见了性的人，不属于生灭，可是仍在生灭之中度众生。阿弥陀佛法界藏身，不属于生灭，今天如是，明天还如是。世尊就是用一切生灭法来度我们这个生灭。我们念观音菩萨，观音菩萨大慈悲，我们自性也是大慈悲，念观音菩萨能把我们自性本具的 大慈悲引发出来，这样就是佛法，要不这样就不是。很简单，很容易学，很容易做。这世间一切事都不容易做，唯有这成佛最容易，你只要不在生灭之中不就是佛法了吗？佛法就是一个不生不灭法。因为我们一念不觉，有染心，有贪心，有爱心，就把我们自性的不生不灭法盖覆了。说我们出家修行，持戒坐禅，学习佛法，这些 虽然是生灭，究竟要达到不生不灭。我们就是这个样，这千佛万佛出世，都是这个法，没有二法。认识这个呀，就好修行了，你不要分别这个，分别那个，你自性的本体就是个佛，就是你有染心爱心。《楞严经》上说：但尽凡情，别无圣解。我们把这习气毛病除尽了，如如是佛，到哪儿找啊？极乐世界在我们清净心中。走，走 到哪一天？那么远！清净心、自性本体即是极乐世界，这是理上。事上来说，确确实实有个极乐世界，你得相信，要用自己的智慧，信心、愿心生极乐世界，十万亿土不离当下一念！说阿弥陀佛他有法界藏身，我们也有法界藏身，我们就是染心、爱心没去，我们的染爱、贪心、执著心去了，我们也是法界藏身，相信这个就是信 佛，不相信这个就不是的！不是光用嘴说说，你把那经读吧，读过背也不行！佛说阿难，你旷劫以来，读诵三藏十二部，不如一日修无漏业。什么是无漏业呀？现在就是看话头，话头不属于生灭，这就是无漏业。
例 如我们修行，背着一捆干草，这干草一见火就着。什么是火？就是欲火呀！财色名食睡这五欲烈火，我们背这捆干草，这是习气，习气见火就着。为什么佛制这么多戒律？修这么多苦行？都是避免这个五欲，财色名食睡，地狱五条根，这财色名利它往地狱那边扎根子啊！戒定慧三无漏学，这叫菩提根，你扎了这个根子，有朝一 日会成佛，你扎了这个五欲根，有朝一日会下地狱，这是直来直去。修行在平常之中，不要贪名，不要贪利，不要贪色贪财，假若这些事不去，想修行那也是个白！我们背井离乡，割爱辞亲，就是避免这个。这个亲爱就是五欲，凡是我们想了生死，想修行，一定要离开恩爱，你恩爱不离呀，道业难成！
既 然是道场里边准许我们出家，准许受戒，那得说明白，那就是断欲去爱。这三坛大戒要具足，才说了生死，才说得受益。道场要成就了生死、成佛道，道场就是成就这个的，既然自己发心了生死，那就得认真干，自己不下决心成就自己，道场怎么样成就也起不了作用。有些菩萨从外省来，到这就问问：这里吃的怎么样？这里一 个月有多少钱？这里房单怎么样？问这作啥哩！这就是想享受，不愿意修行了，象这种人哪，你就到那钱多的地方你好快活吧。这里不管你怎么样，说是菩萨戒、比丘戒守不住，沙弥戒你要守住，你守不住你就到那方便地方去。一人如是，众多亦然，就是这个样！一个人多好参禅哪，这个禅堂一个人也好坐也好跑。人多也行， 人少也行，修行不在乎人多少，在乎修行！道场嘛，一定要做到成就，有饭吃，多多少少还得有几个零钱花，没有零钱怎么能行呢？你象有些地方一个月多少钱多少钱，你成就那个作什么呢！
旧 社会我在南华寺住过几天，虚老和尚在那里传戒，老和尚他不准夜晚吃饭，他那里打禅七，碗筷不准进禅堂。下午下了晚殿，他在大寮里坐着，他坐在大寮里作什么？那时修房子的工人在常住吃饭，大寮给他们单独做点饭菜吃，他就是坐那里看着，看谁敢去吃。你看，他一百多岁了，那样子成就！因为这是个制度，谁叫你受 了这个戒呢？你受戒不是说吗？是你师父要你来啊还是你自己要来啊？你要是说是我师父要我来的，噢，你师父不叫你来你还不来呀！打一顿。你要是说我自己来的，你师父没有叫你来你就来呀？也打一顿。现在可能不搞这个了，可能也搞不通了。在我旧社会受戒的时候是这个样，打不是用香板打，用柳条子，打什么地方？ 打头！现在为什么不打了？接受不了啦。我来受戒，我得了戒牒我到外边方便，不是为了我要修行，我要了生死，现在是这个样子了。我出家的时候，受了戒，自己到哪里去都要背个被窝，不背被窝不挂单，挂单嘛，挂单得有被窝，没有被窝不挂单。这现在到哪儿去提个小包包，有两件换洗的衣服就去了，这样子也方便些。这 个社会也凑来了，到处通火车，通汽车，好多青年有了钱还不愿意坐火车，坐什么？坐飞机，飞机来得快。就这几十年啊，你看他变的！本来佛法有什么变呢？我们跟着佛祖的言教，勤修戒定慧三无漏学，安心办道修行，就行了。
夏 天是有些方便，可也不是你们这样搞啊，这样搞不行。禅堂里边打下站板，这首座、班首师父要讲开示，你都得进来，不进来马上迁单，这是个制度。说那什么时间到外面坐呢？不说你们也不知道，跑香还是在禅堂里跑，禅堂班首师父讲开示你得进来听，不听不行。讲了开示催板，打下站板，大家挂腿子坐，止了静，轻轻地到 外边坐，开了静，禅堂里跑香进来跑。真正的禅堂，班首师父讲开示他是四枝香，那不是你坐了养息香就走了，那不行，是这个样。是个什么样就是个什么样！夏天这个方便，以前禅堂里都有，后来到云居山，可是也没谁知道了。慧静老和尚，慧通老和尚，说起来他们都算是宗门下的人。我在云居山，文化大革命之后，全都搞 光了，说是既然还允许佛教存在，我们这个禅堂规矩是不是还要立起来？后来说还要立起来。要按说中国的禅宗啊，是最正确！佛教的各个宗派都有制度，都讲修行，各宗的修持最详细、最细致的就是禅宗！你还要知道，这个各宗，不管是教下，还是净土、密宗，他来弘扬禅宗不行，这禅宗的人哪，要弘扬哪一宗都可以！你 象永明延寿禅师是禅宗法眼宗，他弘扬净土。象那杜顺和尚都是开悟的，见了理的，他弘扬五教。那慧文、慧思、智者大师都是发明心地，他这些人不管弘扬哪一教都行。禅宗的制度跟其他的不一样，其他的这些制度到禅宗里有点弄不了，禅宗的制度到任何哪个宗都可以。坐禅嘛，你不管哪一部经，都合乎禅宗！
禅 宗到后来，看这些人的根机差了，就立了好多制度来约束，堂里堂外都有制度。禅堂里坐养息香，维那和监香还没有进堂，这个僧值先从东边转到西边，他作什么？他看外寮当行堂的，做饭的，各处的香灯，有没有进来坐香？要是三回两回不来坐香，他就要讲你了，讲你赶快要改啊！你就是外寮的，这养息香也都要到禅堂里 坐。那不是你转一圈又走了，禅堂里坐养息香，班首师父他要讲开示，你就是外寮的也要听开示，不听还是不行。
以前禅堂里的制度，现在都不晓得怎么弄。云居山慧通老和尚，一天到晚讲什么“三茶四饭”。后来我问他，这三茶四饭怎么搞，是什么时间搞？什么时间吃？他弄不清了。怎么？他没有弄过，他是听说有这个，抓住不放。他这个禅堂的制度，这些事情是活 的，象夏天天热了，到外边坐坐，这也有个规格呀，不是随便什么时间想去坐就坐。这些事情我还是知道的，因为我十多岁幼年住禅堂，我是最喜欢住禅堂，就是我在山里面，我经常的跟禅堂的老参师父也有来往。你说禅堂的制度啊，我是知道一部分，不是完全彻底知道，夏天的规矩，冬天的制度，我知道一点。就象刚才我 说，不管是外寮的，禅堂的，班首师父讲开示，都要进来听，不进来听，维那就不答应。前边的首座讲开示，后边的西堂、后堂、堂主他也有责任，他看哪个要不进来呀，他要叫你进来，不进来还不行。东单由维那负责，西单由堂主师父负责，不是说谁想怎么就怎么，这一切都有规格，都有制度。这现在多少年了，禅宗好像没 有这个了。有些地方把禅堂修起来，怎么搞法也弄不清了，你没有相当的规矩，你这个功夫也用不上。一定要遵守堂里的规矩，规矩就是治你的身，话头就是治你的心，这是治我们身心的。
禅 堂里，班首师父讲开示，你不能东走西走，说是到外面看看，这就犯了规矩。这我在这里说一说，不管怎么样啊，我这个人也老了，总是暂时的在你们前头，在你们前头，我也有这么一点责任，也不得不说说。你象我哪有资格在你们前头呢？没有这个资格。怎么？象我懂得什么？你说禅也不通，教也不通，讲什么呢？我没有什 么讲，也就是在幼年的时候，在丛林住，听人家说说，在这儿又来重说一下，其实这有什么用呢？他虽然是没有用啊，听人家讲的这些事，有些是实际啊，知道的制度要说一说。一个出家人，持戒、遵守清规是我们的本分事，我们就依靠这个为信仰、为修行。假若你也不守清规了，你也不守戒律了，你以什么为根据呢？要按 说，佛教的这些规矩就在禅堂里边。以前正规的丛林，没有住过禅堂，当行堂不能当，因为你不懂，你不晓得供养，你不晓得坐禅。你就是说到客堂里讨单，说我想讨个饭头，你在禅堂里得住一个时间，维那师父说这个人规矩学得还可以了，你才能当饭头。否则你不晓得尊重禅堂，你不晓得禅堂是我修行了生死的地方，你也不 晓得修行。一定得会修行了，才能当行单，在做事劳动之间，还要会用功
散香是干什么的？巡香是干什么的？监香是干什么的？散香跑香的时候随着大家跑，靠着位子跑，怕大家功夫打失了，走到那个角敲三下，就是“看、话、头！”警策呀，这就是佛法，你得用这个。止了静，巡香走一个圈子，以前是几枝香走几枝圈子，是怕你睡觉啊！监香事情就多了。巡香就是“东倒西歪，前趴后仰，冲盹打呼，轻昏点头，”这 都要打香板。夏天你在外头坐，巡香也要走圈子，你说在这禅堂里边你还不想坐，你一个人在外面，可能都是伸着腿，有的干脆睡觉了。这巡香走到那儿都要打香板，打香板他要是不服气，或嘴里嘟嘟囔囔的，随即报告维那，通知客堂把他迁单！这是制度，这不是哪一个人说的，这都是前边祖师立的，警策你，提拔你，这是 应该的。你睡觉，你伸着腿，巡香打你香板，这就是度你，这就是尽到同参道友的责任，你得知道。你不要放不下，说我睡睡与你有什么关系！与他有关系，他负了这个责任，他应该打你。你们得知道这打香板的好处！监香那个范围就广了，交头接耳他要打你，静中讲话也要打你，东张西望也要打你呀，松散放逸，弹指抓痒都 要打你，这巡香不打，监香要打。你要是不服气，东单维那师父要下位，打三个香板，这叫罚你，西单堂主师父下位子，打你三个香板。怎么？监香是常住请来的，负责助大家的道的，你不服气，那马上就迁单！这禅堂里不论人多少，哪怕一个人呢！也是常坐常行，不是一定要多少人哪，不是人多，闹闹热热的。那不行，一定 要修行！人多也修行，人少也修行。人多了，大家同参道友都在这里修行，不是更好吗？那就排除这不遵守制度、不遵守规矩、不一心用功的人，那就把他弄了。
我 以前大进堂，不管有百把人、几十人进堂，起七的时候大部分人都要走。因为进了堂就要讲一切规矩，不遵守就不行。象那些在外头赶经忏的，住小庙的，东走西走的，虽然是大进堂，不要两个礼拜都要走。他吃不消嘛，那极狠哪！禅堂里边四个班首他也要打你，要说起七了，这监香半个警策打不说，这班首、维那要打、要 骂，不听就把你弄走。没有这严格的规矩你用不上功，你白白地进到禅堂里来。一定得有这些制度，没有不行！那说要这个样子我搞不来，搞不来你就走嘛，没有谁叫你来！就是这个样。催板！
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开示三十一
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按 说我们的本意，不管哪个人都想很舒服。人家孔老夫子还算很明白，他说什么：居无求安，食无求饱。后来人称呼他是圣人。我们不管出家人还是在家人，都想求一个安静的时候，这个很不好求。吃饭总想吃很好，好到什么程度呢？没有什么程度，好了还想好，如意了还想如意，我们的痛苦啊，就从这里产生了！怎么呢？你有 这个求，就不行！要说到佛法，佛以心为宗，无门为法门，要有一个很好的实际体会，免得自己放不下。如意了还想如意，社会上哪有个如意的时候呢？都是不如意，有的时间好那么一点，也不是长远的。我们要知道，这个长远的事情就是佛教！佛教存在几千年，不管社会上怎么变，不管什么时代，佛教还是存在。实际来 说，社会上这个真理，那个真理，只有我们所信仰的佛教才是真理。历代的祖师也就是这个要求，知道佛教能够存在，一切众生听闻佛法，依法而修，就会得到实际。
佛 教不能离开社会，离开社会，这个法叫谁修呢？佛菩萨为了度我们这些苦众生，才不舍世间。我们是佛的弟子，我们要常随佛学，我们出家是来学佛，我们的目的是了生死。要严格说，起心动念，都属于生灭，既然是生灭，这就是生死啊！各宗的祖师，都有一个修行了生死的方式方法，我们不要多，采取一个就行。要比较起来 呀，参禅这一法比较简单一点，也不要学这，也不要学那，只要是话头看准确，行住坐卧之中不要放弃，不要怕苦，也不要想得什么利益，你把功夫用得这个样子，就是利益。你自己用功，从自己本分上得到实际，这才是真正的利益，不是从外得的，我们自性本体就是佛。有这个戒律、清规护持，有祖师说的这些用功的方法， 我们就在这里用，就在这里信。这说来说去也没有什么用，全靠自己脚踏实地去用功，你用什么功都要实际，一天到晚都在功夫上，没有打妄想的时候。你说烦恼有什么烦恼呢？这个丢不开，那个丢不开，要知道这个就是生死。这也用不好，那也用不好，那是你还没得到实际。自己要认真，因为我是用功的嘛，我这个功夫不在 我就没有用啊，一定要一时一刻的使话头在，念佛只有阿弥陀佛在，其它的都不在，下手用功就这样用！
赵 州祖师开了悟，要三十年不杂用心，香林禅师四十年才打成一片，长庆祖师在雪峰坐破七个蒲团！我们坐破几个哪？坐几天哪？香林禅师四十年才打成一片，你别说容易，我坐两天我腿子盘起来我就开悟了？没有那个事情。释迦牟尼佛是再来的佛，还要苦行六年！来到哪一个道场里，要随着哪一个道场，不要自己另外弄一个样 子。古代真正的禅宗道场，不住沙弥，不开期，不做法会，为什么呢？专门修行！要不这个样的话，你怎么能坐破七个蒲团？你在禅堂里坐一下都不想坐，你怎么能坐破七个蒲团哪？三十年不杂用心，你有几天不杂用心哪？你在禅堂里还打不打妄想啊？那就是出家了，到这个寺庙来，你把你的一切都放下，把你的搁到一边，一 心向道，常住怎么行就怎么行，不这样不行！庙里边的制度是铁打的，人的行动是流水的，来是你自己来，没有谁请你来，一定要遵守制度，不遵守不行！这就是“铁打的丛林流水的僧”。 一定要做到无挂无碍，还不能把其它的地方怎么怎么，搬到这里来，那个不行。你搞不来你就走！道场嘛，前边祖师立清规，只有遵守，不能改变，还不能提意见！进入禅堂的人，得听维那师父招呼，不能说长说短，你怎么怎么，你要破除我。道场成就你什么？就成就你了生死啊！你自己不了生死，不照常住这个规矩来做，还 长长短短的，你在这里干什么！谁叫你来的！你自己要不愿意成就你在这里干什么？你打闲岔！到禅堂来，一切地方听维那师父招呼。这维那他是三纲之一，不听怎么能行呢？这是祖师制定的制度，不听不行。还不能说我在哪哪怎么，你提它干什么？那你怎么不在那地方你到这儿来干什么？
一 进青原山的山门，这是禅宗道场，你说我看不得话头，那你不要来嘛。进了灵岩山的山门，念佛道场，以音声为佛事，不念不行。这青原山哪，是实际的、真实的禅宗道场。禅堂里这一切，每个人都要当值，按禅堂的规矩，三天以后要当监值、巡散香。以后原来的禅堂有什么要弄起来，你要搞不来你就到其它地方方便去。本来 这里前几年作了方便，方便的、自由的、不收钱的，在这里受个方便戒，这中佛协还不肯，说是你要私地受戒，谁做谁负责。你们发心在这里住，真实不虚在这里住一个阶段，不是长期的，因为这是禅宗道场，正式的禅宗道场有规约，在道场里任何人不准收剃发徒弟。为了这个不准收徒弟，我在云居山，这班首执事，开了几天 会，研究了不再研究。有些老师父提出来，要有人发心来出家受戒，你要不收还不好，可是祖师立的制度也要遵守，那就作一种方便。方便就出现问题了！要跟着祖师立的丛林制度，他不会出问题。大家一致的跟着前进嘛，不能任自己，不能提条件，不能提意见，这是选佛场！要成佛的嘛，你提什么意见？没有提的！要处处听 招呼，不听招呼不行。方便地方多呀，你象五台山多凉快，这里多热？这里要不是弄几个电风扇的话，这就不能坐。那你要想想啊，这电风扇才有几年呢？我出家的时候都没有听说有这个电风扇。我在高旻寺住，吃一顿饭，海青、衣湿透，坐一枝香，衣服湿透，一天吃两顿饭，这海青、衣湿透两次。那怎么？太热啦！紧靠运河 边，那儿离镇江不远，金山也热，坐香的地方还就是天童凉快一点，凉快一点他也没有电风扇哪。你看现在到处都有电风扇，就这一个小禅堂，几个大风扇在扇。你还想不如意，你不如意你自己找的，明知道这里热嘛，你不到那凉快地方去，你自己找热你不热啊？你既然到这来，一定要坐禅，念佛你也好坐禅，静坐念佛最好！ 一定要听常住的制度，要行则行，要坐则坐，不能自己随随便便地想这想那，你想怎么样啊？你是来做什么的？你是来学佛了生死的，不能辜负你的来意！这跑香、坐香、上殿、过堂这都是佛事，做佛事才能成佛，你不做佛事你来这个成佛的道场干啥？你要看不惯嘛，算了，没谁叫你来，住个几天就算了，不要在这打闲岔。你 这你那的，你啥都没有！你的身体是你父母生的，你吃的饭是常住的，你有啥？身体不是你的，饭也不是你的，你这衣服也不是你的，你啥都没有！你还这那的，弄这作啥？要处处在道上，你是修行的嘛，你只管念阿弥陀佛，只有一个功夫在，行也不知行，饿也不知饿，饱也不知饱，哪儿还晓得热呀？这你才算个修行人，不这 样不行！
世 尊说法四十九年，也就是在法华会上才把他实际的事情说出来，其他的经也说了，没有法华说得明白。那就是如来出世是什么目的呢？令一切众生开示悟入佛之知见。如来出世没有别的呀，就是要把众生的知见辗转消除。天这么热，从哪儿来？看不见，这就是执著。假若没有执著的话，就没有这个了。在我们本地风光上，哪 有热呀冷啊？没有这个，这是众生知见。我们天天说这个吃的不如意，那个吃的好一点，这就是众生知见，有了众生的知见，有了众生的分别心，这就苦恼了！这道场里边一切行动就是入佛知见，大殿里三尊大佛，就叫我们学啊，你看世尊白天夜晚都在那里坐着。古代的这些祖师，他夜晚很少睡觉，他护持常住啊。药山祖师他 夜晚查夜，听到大殿里有人说话，他慢慢地隔着门缝往里看。谁说话呢？那个大木鱼子跟大佛像他两个在那里说话，大鱼子它说：你坐在上面，千人万人拜你，我呢？天天有人敲我，把我敲得好难过！这佛就说话了：你看你那个样子，我盘腿，我这腿极疼啊，你天天张着嘴，一敲你就哇哇叫，你有一点威仪吗？两个人争得不 开交。这就是祖师坐道场，有情无情都会现法身。
道 场里边是凡圣交参，龙蛇混杂，古今都是这个样。我们吃饭都是吃一个锅里的饭，可是结果不同。怎么？思想不同，作为不同。都是在禅堂里打坐修行，有的是如法如律地修行，有的虽然是在禅堂里坐，他的思想不晓得到哪里去了，有的还不晓得想什么哩！在道场里修行，也有生西方的，也有开悟的，也有生天的，也有转人 的，也有牛马猪羊，也有堕饿鬼的，也有下地狱的。古人不是说吗：地狱门前僧道多。有些人不承认，自己好好地修行，那就不承认，那你要不好好修行，你不承认也不行。这古来的人，说一言半句留到后世，都是给我们做榜样，给我们做主宰的。你看哪一句话与自己相应，就去采用，不是一定要到处参学，就是在家人说些 话，与你相合也要接受。这总来一切我们都要接受，不管他说好说坏，不动心不动念，这个就是修行。不管他人怎么样，自己在这一切善恶之中，不分别、不执著，有朝一日也要明心见性！哪里不是修行啊？就跟一个老禅和子，在外行脚，走到大街上有个卖肉的，买肉的跟卖肉的两个人争起来了，买肉的说：我要净的！这卖肉 的来火了，杀猪人嘛，把刀往案上一拍！说：你看哪个不净！老修行听到当时就开悟了，你说这不都是世间法吗？催板！
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开示三十二
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这 人跑成一堆了，打了站板，打到西边，东边没人了，这样还不会跑。跑香要一个跟一个，里圈子，二圈子，象这个禅堂这么小，可以跑三个圈子，年青人跑里圈子，不要碰着别人，不要你跑得慢，他跑得快，弄得乱了。坐香坐久了，腿子疼了翻一翻。要按说，禅堂里腿子疼、昏沉重了，还可以下来站，还可以在佛前跪，叫坐 参，立参，跪参，他有这些方便。不是说腿子疼了就紧叫它疼，你自己调养自己。我们这里要多一些方便，打七能在佛龛周围站，站个十分二十分钟，这时间一过，再坐一会儿就开静了，这是方便。跑香不会跑，也不怪，怎么呢？也没有教。按说要教，光学规矩就得学一个月，禅堂事情多得很！
这 个腿子是个大事情，要是不经过三冬四夏呀，你腿子还是弄不好。现在禅堂里住一年的人都很少，别说住三年了。现在的人哪，就是自己的信仰功夫还没有踏实，在哪儿也住不住，住下又走了，到一个生的地方又不行，还要走，走来走去，不觉就是多少年！各宗的修行方法，还是禅堂好一些，行行坐坐，有菜吃，有饭吃，现在 更方便了，天气热，挂几个电风扇。以前光禅堂里打扇子就要教好多天，他不会打嘛。以前他从这个禅堂出来到那个禅堂，他什么规矩都会，好安排，现在他住三天就走了。常住的制度，客堂里、库房里，堂里堂外，这都是为的修行，都是为的禅堂人用功。这养息香最要紧，养息香叫慧命香，就是白天事再多，这夜晚养息香也 要来坐，不管是做饭的，种菜的，外边一切做事劳动的人，都要来坐这枝香。
我 们禅宗道场有三宜，都要在三宜上加紧用功。古人用功认真踏实，不分昼夜。初夜从六点到十点钟，十点到下半夜两点钟叫中夜，后夜从两点到六点。初夜要经行，勇猛用功，中夜要吉祥而卧，这不是睡觉啊，这是了生死大事，就没有觉睡，吉祥而卧都在静中，都在修行中。后夜要经行行道，这三个时间都是精进勇猛用功的时 间。按说到十点才能放养息，以前十点钟以后，维那师父要到禅堂里边查单，每个人都是吉祥而卧。现在是吗？可能不是，也不知道了。每一个师父，上单鞋子怎么摆，睡怎么睡，在禅堂里广单上睡，他朝北，他就朝南，可不能都睡一头，维那师父要打人的！鞋子摆不好也不行，你睡不好也不行，你得会睡觉啊，不是现在随随 便便。古代不准寮房里住，寮房里住，你怎么睡谁知道？维那师父查夜，鞋子没放好，下来把鞋子放好再上去。吉祥而卧，头枕住右胳膊，佛、诸大弟子都是这样睡的。现在可能不是了，你们在寮房怎么睡啊？一个出家人，趴那里睡觉，这是畜牲卧。
如 是因，如是果，你不做那个事情就不会受那个报了，做了，就是怎么样避免也避免不了。这事是在北方，一个人喜欢交朋友，交了一个生意朋友，这朋友有好多钱在他家放着。他跟朋友说：今天咱到庙上给老佛爷烧炷香吧！他走到一个背静的地方把朋友杀了。杀完了，他到佛殿里说：老佛爷，我今天在您老人家这里杀了个人， 就是您老知道，千万您老可不要说呀！这老佛爷会说话：只要你自己不说，我不会说。他杀这个朋友有个儿子，儿子说：杀父之仇，不共戴天，有你没我！做了坏事的人，三年不打自招，他会说出来。他后来忍不住跟朋友说了：那个老佛爷好灵啊，他会说话！他就把以前的事情说出来了。他两个在这儿说，被那个儿子听到了， 抓住了。这就是说，善有善报，恶有恶报，你不做就没事，你做了这个事你想跑跑不了！这社会上就是你争我夺，管他因果不因果！社会怎么不安呢？就是为的钱，为的名，为的利。这现在更严重了，乱了，就是社会上不平等了，有的有钱，有的没钱，有的样样如意，有的样样不如意，就在这儿争！争到什么时间为止呢？早晚 谁搞赢了，争回来了，就不争了。
这 天上修罗也会跟天争。帝释天王第一个夫人是大阿修罗的女儿，修罗王想到忉利天看他的女孩子。帝释天王看老岳父来了，就把天兵天将摆出来迎接岳父。这修罗一看，你想跟我打仗哪？两个就干起来了！修罗的手大，他往海水里一拍，海水上升把帝释天宫都淹了，修罗王把大山拿起来，就往帝释天宫砸，帝释天王用宝箭一 射，能把大山射成微尘。这现在两个人打起来可能修罗会赢，怎么呢？这社会上恶人太多了，帝释天就会败。
道 宣律师是唐朝，罗什法师是晋朝。道宣律师持戒精严，天人送供，他问罗什法师的情况，天人他寿长啊，象帝释天寿命长，七佛都是他的师父。天人说：罗什法师他七佛以来就是翻译经师，他译的经一点都不会错，因为诸佛出世，他都是译经，有大智慧，大辩才。现在各地方办学校，栽培法师度众生，一个时代一个时代不同 了，好像是现在依靠他们来弘法利生有点靠不住。古代那些法师也没有象现在那样好多人天天在那儿学，弘扬佛法的这些人哪，也不是一定要多少，有一个就行了！虚老和尚他也学过教，南华寺学校也办过，他学的是五教，他讲经还是依四教来讲，他的目的还是住禅堂，持戒、坐禅。我们青原山就照他那样，跟着善知识就不会 错了。
打叫香，大家都来坐坐，你在屋里舂闲壳子，或者睡觉去了，影响不好，这就违背了道场的制度，这也是因果。大家要发起道心来，发道心就是住持道场，不发道心，一个会堕落，一个会受报。
要 吃得苦，耐得烦，受得委屈，那要不然呀，得不到什么。本来天不会热，也不会冷，这是我们识心分别才有冷热。古来祖师在山中不知冷热，几天不吃饭也不知道。那真空老法师在山里边住，几十年穿一条裤子，这裤子要是脏了，脱下来洗洗，裤子搭在太阳地里晒晒，他在树林子躲着，差不多了，出来穿上又去了，那么简单。 因为他呀，他只顾用功了，他只顾照顾这一念不生的话头，也没有这个了。他连被窝都没有，只有一条裤子，上边破衣服烂烂的，也能穿一穿。释迦牟尼佛是皇太子，到雪山日食麻麦，树下一宿，怎么能吃得来呢？因为他道念坚固啊！他为了自利利他！我们现在菜饭有一点不对了，长长短短的，为什么长长短短啊？我们道念 还没有发起来，我们还没有真实的信仰。《梵网经》佛跟我们说了：汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。实际呀！我们相信就相信这个，相信佛说，我们都是当来之佛，我们能把当来成佛这个念头、这个心在呀，也不会长长短短的了。
有 些修行的菩萨，就是怎么样苦，他也要修行。这坐一枝香走了，第一条没有道心，表示出来了，没认识，想享受，怕吃苦。《梵网经》上就是怎么样困难，怎么样苦，宁受刀山剑树之苦，也不退失菩提心！什么是菩提心呢？初发心即成正觉，成就慧身，不由他悟。你把你最初发心那一念不要忘了，出家如初，成佛有余。这出 家三天退了，受戒也不愿意守戒，就怕吃苦，想享受，那想成佛可不容易。不是快快活活地，很舒服，很容易，很自然了了生死。有些人不是经常在那里看书吗？究竟你看的是什么书？你看那大阿罗汉哪个不是在那儿吃苦啊？苦行得道，释迦牟尼佛旷劫以来吃苦才成佛。不要说成佛不容易，就是我们天天吃这一碗干饭也不容易 啊。吃这一碗干饭，老百姓太阳晒着，抢收抢种，才得来的。这一切事情都是从苦中而来，不是快活呀！我们想求快活，想求如意，其实这结果呀，都不如意。这现在都是想求快活，结果天灾人祸。现在长沙发大水还没下去，有的房子塌了，往哪儿跑啊？这都是从贪、嗔、痴造下来的，有的是时间还没到。我们出家了，就要相 信因果，佛就是说的因果报应，我们在这儿要特别注意，特别当心，要发道心，不怕苦，苦中得道！
禅 宗这些事情跟其他宗有些不同，禅宗大部分都是一致，夏天有夏天的规矩，冬天有冬天的法则，用这一切的规矩法则能把自己的身心放下来，我们要把这身心一放下来，这工夫不要费劲！这现在一个规矩不懂，一个用功的法子也不知道，一天到晚是是非非的，主要就是没有一个信心。虽然是强强勉勉把和尚衣服穿上了，也受了 戒，这戒法、戒体、戒用你得知道啊，你不知道你持什么戒？假若是有人戒律也不懂，什么也不懂，那你什么也不知道，上殿也不会念，禅堂规矩也不会学，那你能放下这一切，单单的念一声阿弥陀佛也行！你是不是能放下？不说常住的这一切制度规矩了，就你自己弄的这个办法，那个办法，把你整得都没办法。祖师制的规矩 法则你都用不了，另外还立个什么呢？上殿都去上殿了，坐香都来坐香了，说睡觉都睡觉了，处处都有招呼，也可以说茶来伸手，饭来张口，到禅堂里这一切位子都是别人弄好的，到斋堂里别人把饭添好，你就是吃，你不费一点力气，这都是制度。茶、开水别人烧好，还拿到楼上来。那究竟有什么福报，别人这样恭敬啊？样样 都弄好你用啊？就是在家你有儿子，你有媳妇，媳妇她不会这样恭敬你，这就是道场！道场才能这个样子，不是道场不行。道场是修道的，是持戒坐禅的，目的是成就了生死，你是不是准备放下一切了生死？放下没放下！你要真能放下来呀，马上你的正念就现前了，你就不是这个样的人了！那就是坐香也不想坐，做事也不想 做，一动就怕这苦怕那苦，这就是凡夫。别人成就你，你也没有成就别人，你也没有认真修行。
我 在云居山，虚云老和尚在，那时候也就差不多，比这时候稍微强一些。老和尚要进堂跟大家讲讲话，这叫香一打，禅堂里一百多人坐满了，外寮一个人也没有。为什么？想听老和尚讲讲。老和尚确实也慈悲，他能把他几十年修道的经验讲出来，他在丛林下百把年来，他什么都知道，他晓得我们这露水道心，道心是有，跟那露水 一样，不能见太阳光，一见阳光就不行了。我们现在发道心，这个道心不能碰境界，境界一来就不中了。老和尚讲了开示他回去休息了，他其实没有回去，他站在禅堂角那儿看着呢。他一出去都出去了，有的回去睡觉了，有的三个两个舂壳子去了。他第二天又去了，又讲了，嗨！他说，我在禅堂里面哇哇地叫，哎呀！你们忙得 不得了，都来了，以为很恭敬我，听我讲开示，我在这儿讲完了，我老了，我回去休息了，我混蛋了，你们也混蛋了！我不是白讲了吗？你们也没依这个。这也算是要面子，你看老和尚讲开示我去了，我听了，那个时候怎么着说也比现在强。到后来文化大革命，云居山依旧地把禅堂弄起来了，有一部分人很喜欢坐香，不管是真 的假的，他在那里坐嘛。说装着修行，能装啊，能装个十年八年也可以，这现在他装也不想装了，和尚衣服他也不想穿了，还说什么持戒呢？要知道，开这么大的方便门，就为了修行，为了摄取一切众生，闻到佛法，究竟成佛，这是佛出世的目的。善言诱喻，总是要你修行啊！就是众生怎么样，佛也不气，也不烦恼。
现 在比以前还苦，以前天灾人祸也有，没这时候厉害。怎么呢？这不是天灾人祸，是自己造的。我们大家要是都不造罪，哪会这样呢？现在我们佛教各丛林、各寺庙，你看像话吗？男男女女的社会上要想占住，你就是说也不中，就是国家有法律保护也不中。这现在还没有法律呀？法律制得严的很，那比旧社会还严格，一天到晚也 说不完，到处都是法律、都是制度。我那年在永修县，与达定当家、一诚我们三个人到永修县去开政协会。县长在那里作报告，说夜晚十多个小伙子把县政府抢了。你说偷偷摸摸的谁敢抢政府啊？现在就敢！查明了，弄清了，这些年青孩子都是谁？都是当官的儿子，县委书记他那两个儿子都在内，被抓起来了，用绳子捆着，叫 他去。他到那儿，上去就是几个耳瓜子，说：真混帐！混蛋！给我滚！看守人就把绳子解开叫他走了，枪毙了几个。
这 现在说到我们和尚里面来了，你别看他穿着黄海青，搭着红祖衣往中间一站了不起，可他收些徒弟都不怎么样，他这徒弟要不守规矩呀，另外当职的师父就不好弄，因为他是方丈和尚的徒弟呀。我也吃过这个亏，怎么呢？我跟方丈和尚闹过，闹得很厉害。他徒弟从北京佛学院毕业回来了，回来不就回来了嘛，要叫我给他弄三天 客饭，当客人招呼，我没弄。他到那关外吃酒吃肉，我来火了，行动很厉害，就是没有打他。他跑到他师父那里，他师父是方丈嘛，师父说什么：你这个知客，你放不下我呀！我收个徒弟，没有弄三天客饭，你想怎么样啊，你给我撵走啊！我啊，懂得一点常住的制度教规，客堂里的制度，禅堂、库房、上客堂这些制度我都知道 一点。说来说去说地很气，他也不让我嘛，我也不让他，就是弄起来了！我就说：违犯了常住的清规，这清规也不是我制的，前边的祖师制的，就是诸方的长老来这儿也得遵守，从班首到方丈都要遵守，不遵守以法律执行，任何人违犯清规都要迁单，你方丈支持徒弟一样要迁单，大家都来护持道场！那怎么呢？准备打！这一下 他看不行了，他先把他几个徒弟撵走，怕出事，他自己也走了。走了这达定在后面跟着他，跟他干啥？他怕和尚走了，那个方丈要弄到他头上。他到县里统战部又把他弄回来了，统战部是政府嘛，弄回来就弄回来，算了。
现 在丛林下规矩弄不起来，子孙法派、老乡、师兄弟，你就是有一个纲领执事管也不好管。这个清规弄不起来，你们想想是不是这个样？一说那就是我师父怎么怎么，你师父能怎么呢？自己不认真，没有遵守古代的教规，佛法衰败了！达定来跟我说，他也不上殿，啥也不管。这一诚和尚一天到晚在外边，这儿去去，那儿去去。要 按现在的时代，他不去也不行，他在那儿想想也没办法，他表堂说什么：我担任方丈不能离开啊，要坐道场啊，要一时一刻不能离开大众师父啊，提拔呀，修道呀，你是主人哪，我这个样子也辜负了大众，我哪能一天到晚在外面，不跟大众师父修行呢？他说到最后说这都没办法，弄到这个时代了嘛。我现在我想啊，不管怎么 样，佛教存在，有善根的人，还要种善根，总算好。关键我们自己要赶快发道心，不要鸡毛蒜皮小事情说个没完，说啥哩？你这一说，你也没念佛，你也没看话头，说长道短，你就辜负了吃常住这个饭哪！别人做好饭，烧好开水，叫你赶快修行。催板！“当当！”
[第33楼]
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开示三十三
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世 尊说这些因缘，都是提拔我们后人，按因果行事。佛说法一切的表示都是表示因果，他对我们后人最关心，只怕我们不修行，怕我们不用功，怕我们堕落了。虚云老和尚圆寂了，看他抽匣子里写了一张条子，他说我已经老了，在世界上已经没什么了，你们修行要依四念处就不会堕落。观受是苦，你得到的这一切，享受的这一 切，用的这一切，你仔细观察观察，这都是苦啊！观心无常，观法无我，还要观身不净。这个身体你怎么样洗，天天洗，他还是不净。有的人好些，有的人他身上出一些特别的气味，这气味呀，很不好弄，跟他挨着的人好难过！我们怎么吃得好，穿得好，都为这个身体呀。人要没有这口气了，热天很快就变了，一股气味，人人 看见不喜欢，怪好的同参也不行了，就是在家人亲儿亲女也不行。要实际的观受是苦，这是助道的，免得这也吃不来，那也吃不来。
我 们出家人在这个清净寺庙还好一些，有些庙里弄得也不合适。前几年东林寺出了事，原来是果一和尚的徒弟叫德心，在东林寺弄得不怎么样。我们也不能完全听外面说长说短，他要一点事情没有也不会引起外面说，可能说的严重一些，或是跟他不对，加一点。不管别人怎么说，自己要正正派派，在那儿持戒坐禅，别人要说没地 方说，说不起来。你做的事情不合适，也避免不了别人说。
禅 堂里用功要忘身忘体，你这事那事放不下，功夫就用不上，被它打闲岔。按说禅堂里是最好用功的地方，跑跑坐坐，吃饭只管吃，茶水别人烧好提上来。你说现在社会上这个样的到哪儿找？这都是佛的光明，历代祖师的余德呀！我们享受啊！既然是自己离开了家乡，就不要再想七想八嘛，不管你在家怎么好，那都是过去的事 了，不要想它了，不要留恋了。我们要学古人，要学佛，佛从皇宫一出来，他也不会回家看看，就是来找他，找着了也不回去。我们学就学这个，学他放得下、丢得开，不被这名利财色所约束。你要放不下的话，你这功夫到什么时间用得上呢？能把这一切放得下，当体就是正念。为什么放不下？修、修啥呢？就是妄想烦恼嘛！ 前面的祖师看我们烦恼，不得已说一个话头，说一个念阿弥陀佛，念观音菩萨，我们既然有这个善根，闻到佛法了，那就要认真哪！要踏实啊！踏踏实实地用功，只有这个用功的心在，其它的长长短短使它不在，要把功夫做得行不知行了，不会不得好处的。你东想西想的功夫还没用，这事那事还丢不开，这到哪一天呢？不要哪 一天了，现在放得下就是功夫！你把妄想放下来，看话头一点也不费劲。要认真，要把他当个主要的事情来做，你做一个阶段你再看看就不一样。那怎么我还没做上呢？你还没做呀，不是做不上呀！念阿弥陀佛怎么没念一心不乱呢？你根本来说你还没有念，你只顾打妄想了，放下来！要单单的的观照自己，主要是放下、丢开、 认真！
妄 想来了，按说这都是好事情。从来不知道打妄想，现在知道打妄想了，你没有到禅堂来，你没有坐下，你怎么知道打妄想呢？你跟同参说长道短，你怎么不知道这是妄想呢？进了禅堂，得了好处，晓得妄想了，能够晓得妄想，这个人他已经在那儿用功了，他要不用功的话他不知道。不管用什么功，你知道打妄想就赶快用功，有 妄想就没有功夫了，赶快把功夫提起来。这热天用功不要太紧，要善调身心，自己考虑自己的身体，自己调养，尤其夏天，人的火气大，多吃点凉性的东西，吃饭不要吃太热。丛林下，斋堂里边夏天有好多事，夏天饭要添早一点，饭菜冷一点，念供养咒念慢一点，吃了饭结斋快一点。多吃点茶水，因为经常出汗，你要不多吃茶 水呀，就会上火。做什么事情慢一点，不要弄得太急躁，这是调身的。看话头，天气热，不要用力，不要紧追，因为这个话头不属于有，也不属于无，你起心动念都属于生灭，话头是个不生不灭，你一急躁，话头就看不上，心里不容易静。不要着急，不要怕妄想，看话头这叫无心道人，心平气和，功夫越细越好，清清净净地使 它在，就不空过了。
百 年三万六千日，不放身心静片时。我们这人活不了好久唉！百年只有三万六千日，从父母生我们到大，都没有放下，自从懂事情会说话就有贪嗔痴。虽然我们这些人是信佛的，是不是完全放下来了？可能还不一定。片时啊！很短的一个时间都放不下。这一百年中，白天是妄想，夜晚是梦想，你看哪有一个放下时间呢？各有各的 业障。要按说，人哪，在这社会上极苦啊！生病，这个病苦到身上就没有办法。世尊说法四十九年，就是我们放不下呀！世尊在皇宫比我们强，他自觉自愿地给众生作榜样，到雪山六年苦行，这是路头，学佛就在这里学，就从这里开始。人家丢不开的事情他能丢开，大家放不下的事情他能放下，我们也要这个样，佛放下的我们 也要放下，佛能忍让的我们也要忍让，这是学佛的开端，一定要这样学，不这样学成不了佛。要努力赶快成佛了生死，不要在这个社会上贪染了，不要爱，家里不管怎么样好，老婆孩子都要放下。世尊不是带头了吗？世尊亲有净饭王，爱有耶输陀罗、罗睺太子，有国王位。我们有啥？我们有什么位啊？我们啥位都没有，你还放 不下呀？把自己放不下的事情要学佛放下，修行没有什么巧，也没有什么妙，就是放下来！放下什么呢？你所贪，你所染的这些放下来，一定要这个样子！
我 们信佛的人只管信仰，只管修行，这佛法的存在不存在我们管不了，我们就是持戒坐禅修行。你管，管什么？你能管得了啊？就说那个山门口卖香的，看相的，政府叫我来管，我说我怎么能管得了呢？人家不会听我的。他不会听是不会听，你得说一说。我说：说说倒行，说也白说。别说在山门外头，人家还想跑到山门里边呢。 南昌佑民寺门口你看多乱哪，到处都这样，你说我们出家人什么都不管，把山门一关，你现在关得住啊？他现在规定寺庙是国家的了，你和尚在这里看着，得看好。这今天来了几个人，把我们这个树都照了相，登了记，叫我签字，以后出了事情就要叫我负责，你看这多麻烦。北宋年间，现在的宝峰，地方官要把宝峰里外的树砍 了，和尚不答应，把和尚抓起来了。这样比较起来也算好，政府保护嘛。他们说了：这净居寺卫生搞得不好！现在修建嘛，木板到处都是……
没 有哪个地方不是我们修行的地方，没有哪个时间不是我们修行的时间。道家指定子午，我们不管，我们佛教就是什么时间也能修行，什么地方也能修行，功夫不间断。因为你不忌讳这个地方，你不忌讳这个时间，你只关照你的功夫嘛！时间是时间，地方是地方，你管它作什么！处处要用功，时时要用功，把自己功夫照顾住， 不被妄想境界所约束，这就是修行人。到哪儿修行呢？你所知道的，你在社会上所学的，这一切一切丢开，就是一个大修行人！你说你想找个地方去修，到哪儿找呢？找不到啊！古人说，处处是道场，没有哪一个地方不是道场，要这么认识，用功要这样用，时时刻刻把自己的功夫照顾好。还要知道世事无常啊！你看我，十多 岁跑到山里面去，这不觉不知七十多岁了，你说这快不快呀？你们年青人，你别说我还年青啊，说老就老了，我并不知道我老了，怎么？这一天一天过来了，也不忌讳这个，这不觉不知就老了！
日 本鬼子投降，国民政府这些要人，想请虚老和尚修理大藏，场所设在南京，虚老和尚为第一名。老和尚说了，这个不好弄，还没有开始弄，国民党跟共产党打起来了，弄不成了。修理大藏，这各宗都要参加，哪一宗都愿意叫自宗的书籍语录加入大藏，这个一定得有政治的大权，没有这个不行。雍正他是皇帝，他修大藏谁敢说 呀？谁说就要谁的脑袋！就象武则天那个开经偈，雍正不准入藏，为什么不给她入藏呢？这武则天在社会上名誉不怎么样。雍正不给入藏不行啊，韦驮菩萨现身了，说：你要不把这四句入了藏，我掌金刚杵把你打掉！后来还是给她入了藏。明朝末年有个汉月，他的文章盖世无双，他著了好多书，名称就叫汉月藏。汉月也算是天 童密云悟祖的徒弟，密云悟祖有一个徒弟，就是开归元寺的白光明祖，又有一个破山祖师，他到四川去开双桂堂去了。密云悟祖身边没有合适的人，汉月他就作了主。密云悟祖他是开了悟的人，传佛心印的祖师，他看这个知见不正，贻误后人，没办法，密云悟祖发愿来生要作皇帝，一定要把他搞掉！雍正修大藏，一开始就下 令，不管在家出家，大庙小庙，要有汉月的书，一诗一句，赶快交出来，不交查出来那就杀头！这北宋年间欧阳修也不讲理，禅宗本来是三千七百公案，他就给去了两千。虚老和尚说：他们都有大权掌握呀，这各宗的要是都来了，我要说哪一个不行，这怎么能成呢？第一，太虚这些著作，要是修理大藏可能不许存在，他也是个 太虚藏，现在又出版了。太虚在佛教闹了一场大事，太虚闹金山！他作啥呢？他要把金山改成学校，把这禅宗道场都要改成学校。那时候这个禅宗有人哪，高旻寺那老和尚名望大得很！太虚下边有好多高级知识分子，他身边有个慈航法师，最有名了，他最喜欢的是釜山法师（音）、法舫法师，北京那个正果法师也是他的学生， 南昌那个心道也是，解放初期，上海玉佛寺苇舫也是他的徒弟，那要说把他去了可不好弄。天台宗有个谛闲法师，圆瑛法师，能海法师，他们这著作可能都不能存在。老和尚说，这些事情要叫我来弄哪，弄不来呀！你象能海法师，他有好多人，能海他把《四分律》也不一样了，早晚功课也不一样了，老和尚那时候北京开会就 骂过他一回。这现在五台山可能都是他们那些人了，能海法师他还是提倡持戒，就是观点不一样。解放初期成立中国佛教协会，这圆瑛法师，能海法师，还有上海那个应慈，这些人都在北京。他们一部分人提出来，不穿和尚衣服，不穿海青，不能穿汉服了，就是我们这大领衣不能穿了。这能海法师他说了，他说本来这些汉服都 没有，比丘就是三衣。那圆瑛法师他们都不管。上海的持松，苇舫，他们提这个。
说 是有一个菩萨出世啊，那就令我们这个佛教得久住世，不是菩萨来护持的话，佛教早就不存在了！一个东密西密，你象我们汉人出家他还不承认，那西藏那些人现在来说讨的都有老婆，他还不承认我们，我们受三坛大戒他也不承认。那政府人家不管这个，你们内部的矛盾你们自己解决。虚云老和尚在北京就是他不答应！他不答 应，大家不在乎，说他一个人那么大年纪他能怎么样？我们要改他有什么办法？闹到政府了，当时李济深是中华人民共和国副主席，他算是很虔诚的老和尚皈依弟子，他一生任着不要命他也要保护老和尚，保护佛教！李济深看这个力量太大，怕老和尚要吃他们的亏，就劝老和尚：您老人家年纪这么大了，你放下！那时西藏班 禅、达赖是两个小孩子，他们都是随缘，他们都是吃酒吃肉的，你这汉僧吃荤讨老婆他还管哪？就是老和尚不答应，后来开会一提，提得好，就算是这个样了。老和尚一提就说：这历朝历代社会上改衣服，我们和尚都没改啊，我们穿的大领衣还是汉服，历朝历代都没有改，在人民政府下改了不好。这中央就接受了，说：是这个 样子，历朝历代都没改嘛，为什么现在要改？那你这些和尚可不能改，对于政府可不好！就提出来，就把现在和尚穿的衣服当成僧装，僧装、素食、独身。你们这些出家的和尚你们要是愿意结婚，你们赶快离开佛教！你看这多有力量啊，政府啊！说佛法的存在，一定要靠当时的政府拥护，要不拥护就不行，不拥护的话，光是穿 着和尚衣服的出家比丘就把你搞掉了，就这么坏！
现 在呀，这沥沥啦啦的还不晓得出什么鬼名堂！把佛教的这也改，那也改，佛教的历史就给改了，这都是干什么的这些人！还要有大菩萨出世才能住持佛法。我们这些人有啥用呢？你是参禅的，你踏踏实实来参禅，你是念佛的，你就一心一意去念佛，不然者啊，站不住脚！佛在世不是说吗？对于这些不讲理的人，默然，不理他， 不跟他在一起，他慢慢地就消失了。你看阿难尊者、那些大阿罗汉都没办法，阿难问佛：如来灭度，那些不讲理的人，犯戒的人，我们怎么办呢？佛就说：我在世我是慈悲心教育，令他们慢慢地改过，我灭度之后，你们就默然，远而敬之。有个时间国王也会帮助，历史上皇帝大部分都是佛教徒，唐朝二十个皇帝十九个皇帝是佛 教徒，你说佛法怎么不兴呢？只有一个唐武宗不信佛，他只有几年。
你 说我们生在这个时代来出家，你要没有个主宰，还是要入邪道。一定要持戒，佛不是说吗？佛法存在不存在就在乎出家人持戒不持戒。到这个末法时候来了，这邪里邪气的人到处都有，伪装呀！出家之后事更多，你象这持戒坐禅在家人不干，很早起来上殿，在家人也不干，这都是事啊！你说什么工厂学校人家跑香坐香啊？说是 不出家没有事，一出家这事情还更多。要知道，学佛法，学修行，丛林里这一切制度就是佛法，这一切制度就要去我们在社会上染的习气毛病，你一定得接受！二时功课，一定要学，不学就不行，这还有点强制！你到这里出家，你是想了生死的，这都是了生死的方式方法。你到这里来，不用这些上殿过堂出入往返的教规来治你 的话，你还是在家的习气毛病，这个清规戒律，你要学，你要行，辗转地进入佛教，这是佛教度人的一个方式方法，也是成就初发心的一个开端，你要不接受这个不行，那也辜负了祖师的道场，也辜负了你们来出家。你既然来出家，就要把你领到实际的修道这个上边来，这就是丛林的责任，丛林的义务！要改变你的行动，内改 外改一切改，思想念头行动都是出家人，在内在外都是佛法，都是修行，表示你才是一个真正的佛教徒。你要是不按佛教的正规前进的话不行，就是住一个人也是这个样子，一定要这么搞！你们是来出家的，你不是来发财的，不是来学这杂七杂八的外道典籍杂论的，你不是搞这个的，那你要搞这个不行。这跟你们打个招呼，我 要看到你看这个外道书籍，我马上就赶你走，不准在这儿住！这是学佛法的地方，要时时刻刻在佛法上走，把你在家的观点、思想、毛病辗转地消除，成为一个真正的佛教徒！你受了戒了嘛，你就是一个比丘，要持戒坐禅，要认真，一时一刻也不叫他放过，你这才是个修行人哪！三个两个在那说长说短，你说什么？都是人间的 习气毛病，都是障道的事情。要处处都在道中，时时都在静中，不要染！
出 家人的目的要知道，就跟那《焰口》所说：出尘上士，飞锡高僧，清修五戒净人，梵行比丘尼众。本来我们出家人都是出尘上士，我们自己回光返照，是不是出尘了呢？什么是尘？如何能出？那就是放不下的事情能放下，丢不开的事情能丢开，不被人间的这一切名利财色所约束，这才说出尘上士。尘是尘劳妄想啊！我们现在都 在这里过日子，不觉就是暑往寒来无常至啊！你们现在说年青，我呀，也在那个年青的时候过过，那就是一时一日一月一年，时光易度，幻体匪坚，这时光很容易就过去了，道业难成。为什么？就是我们放不下呀！染尘容易离尘难！丛林下这些制度，上殿、过堂、坐香、出坡，都是佛事，在这一切佛事之中，能够表示我们所做 的出世法，你要以烦恼心、妄想心来接受，这出世的道场就被你变成世间法了。要常作佛事，就是在这一切行动之中，不贪不染，无爱无欲，虽然做的这一切是生灭法，生灭法也是出世法。你看有些人根本还不懂得修行，他不愿意，一说上殿，在后边站着，看那个样子想念就念几句，不想念就不念。应当发起心，这是佛事，佛 事是了生死的事，那就不是俗事。敲木鱼、敲铃鼓、敲罄、小木鱼，这都是音声佛事，占领我们烦恼心、妄想心的阵地，应当认识上殿这是出世法，要以出世法来体会这个。你偷懒就要堕落，丛林下有这个好处，你偷懒别人看到可以警策一下，自己没有力量，要靠大众慈悲摄受，大众在一起熏修出世法，要时时刻刻不忘菩提 心。
说 是出家要识路头，路头若识得，生死当下休。什么是路头？分别是识，不分别是智，分别心、执著心、妄想心、人我是非、贪嗔痴，这就是识，有这个识，你这个智不得现前，你所做的都属于生灭法，也就是生死。你说我这不是多少年了吗？你多少年是多少年，没用！我们要以分别心、执著心来用功，百千万劫也了不了生死。 说依智不依识，识就是分别心，执著我这个法长长短短的。你要是执著你这个功夫，你这个门道，你用吧，你白说今生了不了生死，你生生世世也了不了生死！有的在禅堂住了十年八年，你得识路头，你不识得路头，你住一百年也没用。怎么？分别是识，不分别才是智，什么是智呢？这个智就是在尘不染尘，有嗔心、有爱心、 有分别心，你所用的功夫，那都不是的。达摩祖师说：明佛心宗，行解相应。这就是智，这就是路头，要想今生了脱，一定要行解相应。
世 尊现八相成佛在定中，佛以无分别说一切法，我们怎么才能接受这一切法呢？我们要以清净心、恭敬心来接受佛的法，那才相应。你要以妄想心、分别心、人我是非去看经、打坐，你以生灭心想得到如来的不生不灭，那是没用的。怎么？这根本就不相应，就是出家十年二十年也起不了作用。在常住不要有分别心、执著心，常住 的一切行动都是为了大家修行，你要恭恭敬敬地在这个道场，你吃一顿饭也要恭恭敬敬，你做一点事也要踏踏实实，你这才算个修道人哪！不管哪个祖师建道场，大致都是这个方向，目的都是一个。
你 们初发心到这里来，我呀，不能辜负你们的来意，我对于你们要有一个实际。什么实际？修行的方式方法要有一个实际。常住的这一切清规戒律，要用实际来教育你们，不是虚虚假假的，敷衍了事算了。你们要恭恭敬敬、踏踏实实来接受常住的一切事情，那你才能得到好处。你自己的观点，你自己的办法一定要改变，要跟修行 人打在一起，不能另外一个搞法，那你不讲因果，你自己还要吃亏。现在社会上的灾难不得了，这灾难现前什么力量也挡不住，因为你自己造的嘛。一个初发心，一定要踏踏实实，在这个道场，不要有一点虚假，你有一点虚假还是你自己不好。常住的一切制度消归个人，不是规矩制在那儿就算了，是叫行的，是叫做的，不是你 想弄就弄弄，不想弄就算了，那你还是自己上当。你要是不这样，你自己承当因果责任，那一点也不会错，到阎王老子算账那一天，你后悔也没用了！催板。
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开示三十五
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说 是垮台，一下子都垮了！你想把这一切事情都弄起来，那不是一下子能弄起来的。再说我们这个人，在社会上染习太重了，染的习气毛病抓住不放，佛教的这些清规戒律还不容易治，他虽然是有一点善根，你要说是用这个清规戒律呀，他可不干！因为他染习太重了，他一生下来懂事情他就染上了，尤其这个禅堂，更不容易弄， 要想把这些制度上正规，没有个几年弄不起来，你急也不行。就说这个跑香，跑香是个活的，跑长跑短，要观察人，如果都是老参，腿子坐的也好，香就跑短一点，要是才来出家，腿子疼的，这香要跑长一点。按说禅堂里这些制度，维那师要很熟悉，要不熟悉就弄不来。以前的禅堂里面都有几个班首，都是老参师父，维那师父 要是不懂得规矩，班首师父他会教，代理维那是班首代理，现在就是有这一点样子，还在这跑香坐香。要想把禅堂弄起来呀，他不是个小事情，还得有这一班子人，没有这班人也不行。你说这个搞两天走了，那个过两天来了，这怎么能行呢？到这个时代，禅宗这些制度可能扫地了。这些人要是没有个确实的信心，这些规矩他也 不想学。再说外边的境风吹得很厉害，外边钱多，吃得好，随便。如果对于禅宗没有个相当的认识，谁肯盘着腿子在这里坐？外头多舒服啊？
你 说禅堂的事怎么这么多呢？在静中打扇子，那也得教好多天，扇子怎么打，对打扇子的应该怎么着，这些事情啊，现在多少年了，就是大概的一点意思也摸不到了。跑香是乱跑的，外边乱，内里也乱，这个功夫就不容易用了。因为他这个禅堂根本就没有住过，这里面的事情他不知道。禅堂里面的事情跟社会上完全不一样，社会 上哪有我们这个样子？社会上哪有打香板的？没有这个，犯法犯严重了，着枪把你打了，还用香板啊？
现 在开期就在这名利上搞，受这一堂戒得好多钱。原来的受戒就是人多了，道场里面有困难，就是收几个生活费，哪像现在这也要钱，那也要钱呢？没这个！因为他有一个观点，我受这个戒，费了这么多钱，我是不是要捞一点呢？没有钱的地方不想住，一点道心也没有了，尽在这个钱上。说你生活在这个时代，那有什么办法呢？ 再说自己也没有确实的惭愧心，以为我受了戒了，我拿一张戒牒就可以到处混，这不但是出家人，就是在家的居士也是如此。现在寺院里，这居士还来挂单，我根本在我出家的时候就没有这个，这居士怎么能到庙里挂单呢？你看现在怪里怪气的事！社会上杂七杂八地把我们包围了，自己的道念又不坚固，方向不明，就避免不了 被社会上这些所左右。你就是坐几枝香他也不知道，可是哪里有这有那的他可知道，哪里生活好，哪里钱多，哪里随便，打听这个呢，这完全没有道心啦！整个被社会上赤化了。这还有一个特别的事情，你象南普陀，光孝寺，这都富得很哪，既然这么富，社会上都在找钱，他不得不向你庙里插手。这一回有水灾，南普陀出了五 十万。现在有些事情被社会上抓住了，庙里钱多了，修桥、修路、修学校，有的庙还是穷，按说修行人哪，这都是打闲岔。总来说还是自己放不下，要自己放下来，踏踏实实去用功。
要 认真了，这个制度严重得很，没有这个不行，没有就乱了！从四月十五就结夏，禅堂里广单上面要把单草下来，什么时候呢？七月十五就把这个单草搁到外面晒晒，弄到广单上铺好，那结夏已经结束了，禅堂里也不打扇子了，天凉快了。今年还闰一个月，不闰一个月就到九月了。我在灵岩山住，四月十五结夏，把念佛堂里面的 凳子搬到外面坐，还是穿袍搭衣，坐那里念佛。一到七月十五就不弄了，就在念佛堂里边绕佛、念佛。念佛堂制度，你要在念佛堂里不出声念佛不行，他说什么？念佛堂以音声为佛事，念佛就是佛事，不做佛事不行。你要不念，那班首、维那师父他不答应，你要是不愿意念佛，你到高旻寺去嘛，不是请你来的嘛，你到这儿干什 么？你明知道这个地方是念佛的嘛。你就是参禅的，你对念佛堂里有意见，也不准你提，不但不准提，还叫你走！要不是这个样子，你说个东，他说个西，这怎么能行呢？
禅 堂有禅堂的制度，禅堂里不准念佛。印光法师在那里辩论，说赵州祖师不准念佛，这青原山下边的祖师不准看经。赵州祖师别人问他：你天天吃的用的，都是国家给的，檀越布施，你如何报佛恩呢？赵州说：我念佛。赵州祖师念佛报恩，要知道，禅宗是理上的念佛。这药山祖师不准看经，他自己一天到晚看经，他一生看《涅槃 经》。说：和尚，你不叫我们看经，你怎么一天到晚看呢？他说的那个话我们不懂啊，他说：假若你要看经，牛皮也得穿！那就是我看经我是过来人，我是真看经，我看我自己的经，你看的是释迦牟尼佛的经，见了性的人真是看经。你不要说禅堂里不准看经，不准念佛，不是的，这样弄也不对，禅堂是最上乘，还不能看经啊？ 还不能念佛啊？可是按祖师说，你还不会看经，你还不会念佛。禅堂里这一切制度都属于佛事，为什么你要学？你学的是佛事，禅堂的制度是祖师的制度，有这个制度，那么就不能把它去了，没有的你随便加一个不行。祖师立的制度你想去一个，那你有罪啊！你想加一个，你又不是祖师你怎么加呢？这戒律是佛制，清规是祖 立，这要紧得很！在大众之中，自己不能随随便便地弄个什么样子，吃饭穿衣上殿过堂达到一致。禅和子不如一个随和子，随是随缘，随什么缘？随善不随恶，随正不随邪，祖师立的清规这是正的，要随这个，自己另外弄个什么样子，那是邪气。禅堂里跑香坐香有规格，不能自己随便。这七月十五一过，大家都到禅堂里边去 坐，到禅堂里边行，不要在外边了。明天就是秋分，马上冷了，单草已经上了广单，夜晚要盖被子了，那就不能在外面坐了，自己不能依自己，要随常住制度。开道场，执行清规戒律，是令人了生死的，不是谁想怎么就怎么，谁想说什么就说什么，那就不行！到客堂里得听知客师父招呼，你不要说什么，你也没有什么理由可 说。常住的二时粥饭、上殿坐香，你不能另外说一个样子，那就不对了，那就扰乱群众，不能随缘是你自己打你自己闲岔。
禅 堂里边，巡香、监香这是照顾大家修行的。监香就是当家、书记、知客、僧值、寮元、衣钵、典座、副寺这八个纲领他是监香，监香是半个警策，他跟班首师父不一样，班首师父能讲能打，哪里都是这个样，你一个地方知道了，到哪儿都知道，这就是参学。没有当过参学的，你一说话一做事，人家看你就是外行。当参学那就是 知道的事都要去做，当值、散香这是轮的，每个人都要当。按制度，进禅堂三天要当值，就那个钟板，三天还学不会呀？一扬板就是“若人欲了知”嘛，一听不就会了吗？一定要依从常住，不能个人弄个样子，那就不行，不但是在这儿不行，在哪儿都不行！散香、巡香任务不同，都是警策。散香为什么敲三下？这是 警策呀，叫你看话头呀，你忘了，你跑香的时候话头不在了。这都是善知识，到哪里去找啊？巡香有好多事情，打香板这是肯定的，打轻、打重、不打，这都是活的。就是专门说说这个养息香，养息香之前下了殿要睡觉，要休息，这养息香是最容易用功、最好用功的一枝香，叫慧命香。禅堂里走圈子，这养息香有的地方走三 个圈子，有的走四个。比如这个养息香坐一个半钟头，我们这儿坐不了，不是不坐，没坐习惯，我们这里坐一点一刻。那就是上半枝香不走圈子，怎么呢？他清清静静地在那用功，你走了打闲岔。养息香都挨着坐，这都是有缘哪，都是助道啊，他要是冲盹了，打呼了，监香下来走圈子。禅堂里打香板，各人打的不同，方丈的香 板，首座、班首、维那、监香、书记的香板都不一样，这是打七的时候。这平常也有好多事情，巡香有四种香板，监香有八种香板，监香是警策，散香是同参道友互相结缘。这一枝香，午板香是六个圈子，要是双班行的话，在你面前要经过十二次，他过来过去的，你睡觉的时间也没有了。因为刚吃了午饭，人的昏沉大，禅堂里 是活的，你昏沉大，睡觉多，就要加圈子。
这 个打香板他是一个很主要的事情，巡香、监香你要看对方的情况，或者他是刚出家，刚受戒，午板香睡觉了，巡香或监香，手要抓空，要轻，使他能够醒觉过来，香板要打的这个样。会打香板的，你打得他都不知道是打他的，得会打香板。禅堂里走圈子，自己扣香，古代没有钟表，按香走圈子，老参师父，香桌上这个当值的， 他要很懂，那叫接香、捣香。监香走圈子要看着香桌上那枝香，班首师父讲开示也要看这枝香，那你不能在那儿紧说紧说呀。有些人一说起来长长短短的说好久，香到了，当值的一捣香，你不要讲了。
禅 堂里边这叫下签，现在这名字都不知道。下签的下法，看人、看时间，看离开静还有十分钟或者几分钟就要开静了，他还在那里打呼睡觉，这样么下个签，叫他下来跪跪。那佛前有个铺垫好长，把它铺开，在那棕垫上跪，这么一弄，再有几分钟就要开静了，或是引罄开静，或是鱼子开静。一开静，维那师父招呼：站起来！回到 自己位子上去坐！是这个样子。因为他有一个棕蒲团，象这水泥地上跪，很疼啊，要考虑考虑，轮到自己头上怎么办？这个规矩是要有的，这个方式方法是个活的。禅宗的语句都是活的，不说破，参而自得，讲这个制度啊，说不完了。
你 得有信心，你得很喜欢禅堂里这一切，对于这一法很信，学的时候他就容易学，你要是感到没什么意思，对这一法马马虎虎，你学几年也不行，你这个样子直接影响到修行，那也就是勉勉强强地在这里住。禅宗这一法，是最上乘，是无相法，社会上这个道，那个道都是贪求心，妄想心，执著心，就是精进勇猛，搞无量劫也不 行，因为他不是在这上面走嘛！很早了，我在云门寺住，有一个师父在那儿住了好多年，他根本对于佛教没有一点认识，虚云老和尚是过来的人，大家都去请问他修道，他在那里那么多年，他没有说请老和尚开示过。这来了一个道人，他五体投地给他磕头，叫他传法给他。你看这糊涂不糊涂？那就是狐狸精跟着狮子王，百千万 劫你还是个狐狸，因为基本上就不是一个种性。
就 说出家多少年了，戒也不愿持，规矩也不愿守，他另外还有一套邪知邪见，说能度杀猪的屠夫，外道你度不了！我出家的太白顶，有个老修行，外表很好，在高旻寺住。那是打七，也有点逼迫，不去问话还不行，他去请问来果老和尚。来果老和尚就说：你在家做什么？我在家呀，传善吃斋。那几个县，太白顶山前山后，不管湖 北河南，大部分都是金弹门，金弹门、雪花堂、三花堂，他们也念《金刚经》，也念《心经》。老和尚问他：你弄这弄了多少年？他说：我弄了八九年。老和尚说：你要当土匪当强盗啊，我还有办法，你说你学外道学了八九年，那就没有办法了！这知见不行嘛，这修行人最主要的是见，见解认识，你就是在庙里住，你不认识佛 教你住也没用。既然出家了，过去所有的观点、做法去了吧！重新学佛，要知道自己是个干啥的。一个学者问善知识，说是和尚你修行吗？善知识说我修行，我修行跟你不一样，你是在生灭之中修行，我是不生不灭，那就是你是先修后悟，我是先悟后修，你这一举一动都属于生灭，我不住一切，所有的观点、行动不属于生灭。 这个嘴说不行，要实际行动。
这 些规矩很要紧，禅堂里边不准说话。两句半话，哪里都是这个样，禅堂里边多一句，禅堂是三句半话，怎么还有半句话？当值的、悦众、香灯、司水他有半句话。半句话就是他跟谁说就只能让谁听到，不能叫第二个人听到，听到了打闲岔。和尚一句话，班首一句话，维那一句话，这是禅堂里。斋堂里两句半话，斋堂里维那只能 起腔，他可不能说话，僧值一句话，和尚一句话，当行堂的是半句话。大殿里和尚一句话，僧值一句话，香灯半句话，班首在殿里就不说了。禅堂里边维那大，客堂里边知客大，上客堂寮元大，大寮里典座大。你到大寮里不要乱说话，你没看大寮里有个饭头的香板，有个典座的香板吗？上客堂里一个佛像，佛像下边靠着寮元的 香板，在他那个范围，他能说他能讲，都得听他的。知道这些，自己也得当当，是我们出家的事嘛。维那也要当当，起腔都要会，那没有敲的了，你就得去敲啊，你别说我不会呀，你是个干啥的人呢？你混在这里面，你这也不会那也不会，你不是混的吗？
这 一句话说错了就不得了啊！云居山文化大革命，一个干部一个和尚地交代问题，朗耀和尚有个徒弟叫明本，他们问他：你为什么出家呀？他想在这儿讨点便宜，实际这一讨啊，上当了。他说：我不是出家修行的，我什么都吃，酒也吃，肉也吃。这干部不答应了，原来你不是个出家人，你伪装混到里面了！把他另外关起来，好好 检讨检讨。人家都是出家的，打了佛像，烧了经书，好多和尚都在那儿哭，那人家是真出家的，你不是真出家你是干什么的！弄得不得了，他想摆脱反封建，反迷信，这么一搞更有事，我住的那个房子就在他前面。这出家人你不要想赚便宜，赚便宜不行。我是跟他们干部这么说的，我说：我是出家人，你们把佛像经书烧了， 那我不同意，我们相信这个嘛，我不同意。他说：你不同意，你有什么办法？我说：我什么办法都没有，反正我不同意！他们说：哎，你这还真是个和尚！那个书记说，他说打佛像烧经书他不同意，这是真话，他是实在的，我们是没当和尚啊，我们要是当和尚，他们打佛像我们也不会同意！对我还挺好。那你们打菩萨我怎么能 同意呢？那就是干部一个一个地说明白了，你们出家多少年的老师父，你们不要难过了，我们会给你们安排，你们的生活肯定要比当和尚好，你们何必要受这个委屈呢？吃这个苦头呢？你们这些出家人，这也吃不得，那也吃不得，我们不能强迫呀，因为人民信教是自由的嘛！怎么把这佛像打了呢？这是毛泽东思想，要前进到一 个新阶段！这干部有好多还是居士，他也信仰，偷偷摸摸的他弄一本经书放那儿。
佛教是人民信仰，这有因缘，谁想怎么样也不行！就是文化大革命，他想斗出家人，他说：你这个老脑筋，还在那儿乱说乱讲。一个体乾，他不是老在禅堂里当值吗？敲钟板…… 本 来藏经是佛教尊重的法宝，那我们就是吃多大的苦头我们也得要这个法宝啊！这是我们的根据，我们修行修什么？就是跟着这个经，跟着这个法，没有这个法，佛教就没有根据了，依这个法修行，佛教就永远存在，没有这个不行。就是花钱、出力，也要把经书请到我们道场里边，一个保管，一个看看，体解我们的法宝。就是有 些事情麻烦了，这现在多少年青人出家呀，有多少真正地发道心呢？有也有，少！在这一切行动之中，处处能表示出来没有道心。禅宗最注重跑香坐香，坐禅嘛，你看古来那些善知识，那些菩萨、罗汉都是坐禅。什么是佛法？就是坐禅哪！坐禅就是佛法，出家的目的就是了生死，坐禅就是了生死啊，不是再到哪个地方了。要相 信，要认真，要把自己最初出家的这个志向立起来。古人说；出家如初，成佛有余。就是你发的这个道心，始终如一，不要退，精进勇猛。修行就要精进勇猛，跑起香来，大步紧行，坐起香来，端端正正，上殿过堂都要认真，处处不能空过。你说我们这个出家人，你有什么事呢？听见叫香一响，叫香是什么？叫香就是喊啊，喊 人呀，来呀！叫香打了好久，一个还没来，这怎么了？没认真，没踏实，这就是把自己的生死大事没认真哪！要是认真的话，哪能错过呢？哪能耽误这个时间呢？哪能坐香的时候不去坐，跑香的时候不去跑？就是没认真，要认真哪！催板。
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开示三十六
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天 气凉快了，八九月的天不冷不热，正好用功。作息时间有些更改，不管怎么改，听到打叫香都来。早上打三板、四板就起来，也不要操什么心。道场里嘛，就是这样，成就用功，成就用功这一切。我们在外边要当参学，要真参实学，这修行人，受益见解很重要，没有这个不行，万一错了路头就麻烦了。你自己喜欢用什么功就 用什么，你用的时候很容易得受益，那么你就是往昔劫用过，用得很纯熟。假若你这功夫从来没用过，你要是踏踏实实地用，还是行。现在用功不是念佛就是参禅，提倡的人很多，得实际的人也很多，不管用什么功都要踏实认真。虽然说念佛简易，参禅是最上乘，只要踏实都行，全靠自己，别人来说，也不过是提倡一下。用功 的下手不同，比如念佛要念，参禅要参，参禅是个灭，念佛是个生，这还是生灭法。可是你要参禅参到一念不生，念佛念到一心不乱，这就不是生灭法了。一定把这个功夫弄个踏实，不要停。以前有人用功踏实了，就说：我呀，从今以后，再也不随天下老和尚舌头根子转了。这就是叫我们立个主宰，自参自悟，自解自了，不从 外得，不要被外边说长道短所改变。
前 面的祖师，他们遗留下来一言半句，都是给我们后人作主宰。有些师父不要管，他自己知道遵守制度，一切如法次第，因为他已经对佛法有了相当认识，有些不行，非有人管才行。这说的是灵树禅师坐道场，常住住了好多人，他请了好多执事，那时候这些纲领执事也认真，道风兴起来了。这些执事，他就是不请首座。有人问， 他说：首座刚生下来。过了几年他又说：首座现在在那里读书哩。又过了几年说：我们首座出家了。再过几年说：这首座受戒参方去了。最后过了两年，灵树禅师早上过堂说：大家吃了饭，一起到山门外面迎接首座和尚。这人是谁呢？就是云门文偃禅师！他到天台山参学，印度两个和尚认得他，说：禅师，认得吧？昔日灵山一 会，你作了七世国王。这都是过来人，都是大菩萨。你象历代的这些祖师，那都了不得，这些事情只有他们这些人知道，他怎么能晓得灵山一会呢？他确实知道。
禅 宗这些传佛心印的祖师，他为了重兴禅宗，所以现身说法。他们说虚老和尚是憨山大师的后身。那就是在云门出事之后，他们把虚老和尚关起来了，那时候上海一个老和尚给虚老和尚寄了本《观楞伽经记》。老和尚拿着那本书就说了：这个《楞伽经》是我坐水牢时候注的。后来有人知道了，坐水牢就是憨山大师崂山出事，充军 到广东，罚他坐水牢，那时候著作的《观楞伽经记》。憨山大师本来叫德清，老和尚也叫德清，憨山是五台山那边的一座山，印度一位梵僧在那里隐居，憨山带了一部《楞伽经》去，梵僧看到了，说：这是我们国家的宝书，不知哪一年传到中华了。憨山就在那里住了一个阶段，有不懂的就问他。后来憨山的见解超过了他，梵僧 就说：你赶快下山去，你要弘法利生报佛恩。
象 这个祖师道场啊，你能住到这里也不简单，得有大善根，大栽培。我们只是有这个栽培，还要继续修行体会佛法，不能偷懒。要按禅宗来说，这个仰山的见解最高，沩山那地方大，住一千多人，沩山拿着一把锹，往这一千多人中间一站，这些师父都不晓得怎么回事。仰山马上站起来说话了：高处铲，低处平，开工！不晓得是挖 地呀还是干什么？实际这是禅机，搬柴运水，无不是禅机呀！就用这个禅机把自己所得的佛法表示出来。
我们这个自性本体有个什么呢？你起心动念都是贪染心，违背了我们的自性本体，不得已，才立这个，怕我们得不到实际，才立这些。为了修行，为了认识佛法，为了得到实际的福慧，我们就要继承祖师的清规戒律。
班 首、维那他们都是方丈请出来的，都是道场里边的领导，都是我们大家参学的方向，班首领导大家修行，维那领导大家学会清规戒律，维那对班首要恭恭敬敬，班首对维那怎么样啊？维那是禅堂的主人，班首常念维那辛苦了，领导大家修行。维那规矩不懂，请问班首，班首要实际地说出来，要没有这一个很好的团结呀，他就弄 不好。丛林下禁止三个一帮，两个一派，道场里边要遵守六和僧，维那是坐禅主，领导大家学习修道。清众对于维那、班首又该怎么样呢？维那对于刚来的清众又当怎么样呢？那就是清众要感谢维那，很辛苦，很出力，你看这跑香他比别人还跑得快，是他在领导大家把香跑好。要按正式的禅堂，每一枝香维那都要喊：打起精神 来！这班首要说：照顾话头！这不都是善知识吗？人非圣贤，谁能无过呀？或是班首、维那有点不如法，当清众的不要三个两个在一起说长说短。高旻寺的规矩，你禅堂的清众讲维那的长短，他不答应。你到这个道场里你要放下来修行，你不要看人家不对，你只看你这个话头在不在，禅堂里这一切事情你是不是做到了呢？当 值、散香这都是佛法，这一切的制度一切的方向都是出世法，我们要恭恭敬敬地对待，那就是出世法了。你要是烦烦恼恼的，你虽然学的是圣贤之道，你还是个世间人。因为这世间的人就是贪嗔痴，那就是大家天南海北走到一起来了，要互相的提拔，不能互相地说长说短，打闲岔，闹是非。
这 个吃东西，一定得注意。按说一个真正的比丘，不是吃东西的时候不吃，能不能这样做呢？因为青原山是前边祖师的道场，不是哪个人想弄这些制度。有些人他确实想自己弄个什么样子，那个是弄不来的。现在有些师父，本来是好意，也想提倡禅堂。云居山我不在那儿了，搞了一个阶段，还不晓得怎么搞的，一开静就吃，打了 催板到外面去吃，香不愿意跑了，只顾这个吃。那就是出家人要离五欲啊，财、色、名、食、睡，禅堂里这个制度，领导我们大家直趋无上菩提道路，那你是想走这个菩提路啊你还是想扎这个地狱根呢？外表是个和尚，究竟怎么样？自己问问自己，不要光说他人长短，要常思己过，莫论他非，这样子才与道相应。你光看这个不 对，那个不对，你究竟用功没用功啊？你说别人长短的时候你那个功夫在不在啊？那么肯定不在了。说我这个思想里边你怎么能知道呢？你说是说非就知道你了，若知心腹事，单听口中言，一定没用功。作啥呢？人我是非！人我是非与道不相应，忍辱慈悲与道相应，禅堂里整个是一个大慈大悲，你一进来，你就弄个是是非非 的，究竟你想做什么？你是不是出家的？要好好想想，不要说别人。
禅 堂里这些规矩，你没有个三年两年，你还学不会，你光会敲了，那里面很细致的事你还是不知道。这是外表的有形有相，话头是无形无相，起心动念，即乖法体，禅堂里是寂静无门为法门，那还说这么多事情干什么？或者是不说还不行，因为他从一个在家人刚到佛教里面来，究竟他在家是个干啥的？是个种地的？是个干部？是 个少爷？是个老爷？这都不知道啊，各有各的习气，各有各的搞法。不管你是什么样的人，你在社会上干什么，你既然到佛教里面来了嘛，你把你那些能不能放下来？把你在社会上所染、所爱、所丢不开的事情能不能丢开？要知道，但尽凡情，别无圣解，这就是佛法。
禅 堂里跑香注重的是忘身忘体，要净除妄想六识，一个跟一个，不能乱跑，还不能跑进跑出。这一起香，到禅堂里就把自己的功夫提起来，你要看话头，那个话头就不要断了，不要执著，微细的使它在就行了，越细越好，不要用心用意，只是这个功夫在，功夫在，思想杂念就没有了，这叫制心一处，即是定。定中不被一切外缘所 约束，不被一切所障碍，这就是慧呀，一切境风吹不动，这就有主宰了。你是不是这样用的呢？要真是功夫不间断，踏踏实实，一天到晚功夫在，这人现在很难得！再一个，现在想找一个真正的善知识你可不容易找。你们有些师父经常东走西走，你看看那些庙里都是作啥的？现在各有一个名堂，为了弄些名利，把自己的持戒坐 禅都丢了，看见这持戒坐禅的人不高兴。什么是戒？你把这习气毛病去了，这不就是戒吗？不就是戒这个的吗？这有什么巧呢？也没有什么妙，只使功夫在，行住坐卧、二六时中不被这一切外缘所扰所约束，你就是一个很好的修行人，你自己就是个善知识。到哪儿找？要赶紧，把自己的功夫用好，时时刻刻不要打失。马祖学生 问他，如何是佛？他说：即心即佛。自心是佛，不要往外求，这就是路头。
本 来我呀，不喜欢到外面去，哪儿也不想去，不想去嘛，有些事情现前也不得不去一去。那边说给我们弄一部藏经，这倒是一个大事情，不得不去，其实去也没用。在深圳被海关扣住了，要钱，要钱我也没有钱嘛，我就回来了。后来这个经书放了很大的光，消防队都去了，以为这里着了大火，到了那里才知道是经书放光了。海关 那个头头把这经书装了两个大汽车，送到这山门口，他们说是他送来的。我跟客堂说：给他们拿几个钱吧。他们不要，开着汽车走了。这个经它有很大的灵验哪，它会放光啊，这光大得很！外边以为这里着了火了，那不是的，这是经书放光。我们生在这个时代，这个时代他们做的事情我们要是不知道的话，我们就要吃亏。本来 这个经书是我们佛教的事情，社会上怎么能管得了呢？也不应该管。不应该管是不应该管，你妨碍了他他就要管。
有 很多人他还是很喜欢禅堂，禅宗嘛！我们国家大部分寺庙都是禅寺，你看某某禅寺，某某禅寺，那就是禅宗寺院。我们国家千百年来，住持佛教的是禅宗，其他的宗都是禅住持，禅宗一兴起来，其他的宗也兴了。杜顺和尚见了性，他弘扬华严，净土宗初祖慧远大师，他也是见性的。不管哪一宗哪一教，那就是见了性，通达了禅 宗，再弘扬哪一宗都行，这个禅宗的事只有禅宗来弘扬才行，其他的这个宗你弘扬不了。要按说禅宗他没有什么语言，他的问话就是实际，问在答处，答在问处。其他的宗他可不这样弄，这历朝历代的禅宗善知识，他都能弘扬其他的宗派。旧社会，印光老法师，他也是见了性的人，他有他的愿力，他观察这个时代，人的因缘善 根，他是应时应机来弘扬净土。解放后，虚云老和尚，他真是禅宗见了性的人，他也讲经，他也传戒，他在鼓山弄了个华严学校。那就是不管你弘扬哪一宗、哪一教，都要见性，不见性你弄的那个还是生灭，不能彻底。
这个地方原来叫安隐山安隐寺，后来北宋年间改成了青原山净居寺。宋徽宗到后来也很反对佛教，这些历代的皇帝将相摧残佛教，加起来是“三武一宗”，再加上文化大革命，那个更厉害。说这个干啥呢？这都是过去的事，不说不知道啊，这佛法受摧残！我们要知道，我们佛教在社会流传，不管社会对我们佛教怎么样搞，我们总要以慈悲心来对待，使人民能在佛教里种点善根，今生来世也可以了生脱死。
这 个道场，七祖他对于中国禅宗有很大贡献，他传法给石头希迁，希迁后来到南岳，在一块石头上搭了个茅蓬，人家就叫他石头和尚，到现在还是石头和尚。永明寿，云居膺都是青原下边的祖师。古代的出家人对于这些祖师、善知识不肯称呼他的名字，就称呼他那个山名、地名。青原是行思禅师，南岳是怀让禅师，南岳下面出了 马祖，马祖是他在家的名字，他姓马，叫道一禅师。马祖的文字记载不多，这些祖师他并不是不立这些文字，或许是在他当时并不需要这个。马祖、石头他们那些人，学者来问话，就是答在问处，问在答处，很明白、很彻底。现在不行了，可是禅宗这些法还是依旧，那动不了！这现在这个道、那个道很多，大部分都是知识分 子，假若对于佛教没有相当的体会，不管他知识多高也起不了作用。他没有信心，他信什么？他就信他那个知识，能在世界上怎么样怎么样。我们这只有一个信仰，信、解、行、证，这就是我们佛教！不管哪一宗，哪一派，都是这个样，这个不改，怎么也不改！不管哪一个善知识都不能动，都不能改呀！这叫定法，以这个定法 成佛了生死，没有这个不行，达不到实际。我说这话，叫你们年青人对佛教有点认识，以后就不会有其它的错知错路了，有这一个方向，没这个方向不行。这啰哩叭嗦说这么多干什么呢？目的就是这个。用起功来什么都放下，放下来用功嘛！
现 在这个地方要成就初发心，初发心很难哪！怎么难呢？一个没习惯，跑香坐香、盘腿子没习惯，再一个看话头也没习惯，看不上，还不晓得怎么看法。规矩没学会，话头没看上，你身心不安。道场要成就所用的一切，我们这里一定要成就了生死，不要讲排场，不要光讲舒服快活，要知道这个舒服快活都是生灭，都是生死。这样 搞不行，那就把这个道场的宗旨、目的给去了！今天我看你们几个刚出家的，跑香还不会跑，跑香不要张嘴，嘴不要张开，只有鼻子呼气，开始还不要跑得太快了，不要跟跑马路一样，那样不行。开始轻轻的，就跟平常走路那个样子。维那是禅堂主，他说了就要算，他说跑，大家一起跑，他让站就站。我们这个禅堂就象一个般 若大船，维那是掌舵的，往哪儿开要识风看浪。
要 按理上说，这禅堂可了不起，佛说三藏十二部，祖师立的一切观法、观行，都在禅堂里。我们既然进来了，既然受了三坛大戒，就是真正的佛教徒。《梵网经》说：众生受佛戒，即入诸佛位，位成大觉已，真是诸佛子。你看这说得多好！你守了诸佛的戒，你就是真正的佛子啦，可不要小看你自己！那就是佛的这一切法呀，都交 给你了。就跟那担担子一样，你要担起来！担就在禅堂里面担，要担起来禅堂里面这一切事情，去学去做，这就是佛的家业，这就是真佛子！
感 觉我们出家呀，很幸运！这当和尚这么样的好，这么样的好事情我怎么当来了呢？受戒这么了不起的三坛大戒我也受了。自己觉悟，我呀，一定有这个大善根！我既然有善根，我今生就要了脱，要发这个心，发精进心、发勇猛心、发修行心，目的没达到、没有得到实际，不能随随便便放过。跑跑香，再坐坐香，我们就是干这 个，别的也没有啥事。要知道，一个道场要很多人成就，就是劳动也不是一天到晚劳动，劳动那么多的事干什么？我们的生活，也不是光靠我们这些和尚啊，我们哪有这么多钱修房子？我们吃饭穿衣，并不是完全靠我们自己。僧伽嘛，他有人供养，成就修行，他是好意啊，他叫我们赶快修行，不要做好多事，修行成功了好度化 众生。不管出家在家，目的都是一个，都是为了佛法常住不灭，为了修行人修行了生死。
我这个人哪，也不懂得什么，不懂是不懂呀，他在这个佛教里头经风雨、见世面，他弄了这么几十年了。古代的时候，都不是一天到晚地坐在那里，你看马祖，马祖他最喜欢栽树，后人叫“马祖栽松”。未成佛道，先结人缘，这些古代的祖师，尤其是禅宗的祖师，他们都在那儿劳动。还没解放，我在云门寺，虚老和尚天天在外头栽树栽花，自己种菜。那时候，现在 美国的法云给他当侍者。老和尚栽的树，别人可不能给他弄坏，弄坏了可不行，老和尚他会打人的！那你犯点规矩他不说什么，你把他栽的树弄坏了，那可不行。这就是说历代的高僧祖师都是以劳动而为实际。
丛 林，道场，有次序，有规格，没有这个就乱了。上殿、过堂、出坡，他都有个规格，没有这个规格，他上殿就乱了，过堂也乱了。上客堂里也得有规格，按说丛林里上客堂站的地方，过堂吃饭的地方，他也有制度。禅堂里这个位子，班首位、维那位，是丛林下方丈送位，两边的师父是维那送位，他有了位子，他就上正规了。禅 堂里西单第一个位子是僧值的，东单第一个位子是知客的。你要是在后边，你过堂吃饭也要在后边，你坐香也要在后边。因为现在就这几个人，也没正式的安排，到了冬天把这点事情弄起来，管他人多人少呢！我看有些年青的，是当参学的。参、学，学什么？学就是学我们道场里这一切清规，上殿、过堂、出坡、出入往还，禅 堂里边的大规矩、小法则，当值、监香、散香、巡香、盘腿子、放腿子。这些制度上正规了，到外边去上殿也上正规，去吃饭也上正规，禅堂里要是上正规，外边也会上正规，禅堂位子是乱的，那上殿也乱了，吃饭也乱了。为什么乱？他没有人招呼。大殿里、斋堂里都得有僧值招呼，禅堂里有维那招呼，库房里有当家、副寺招 呼，上客堂有寮元招呼。这现在好象是丛林的这些制度规矩百八年来没有了，你现在要把他弄起来呀，不容易！因为现在不懂的多，不容易弄的事情，要细心的、认真的，我们要知道，我们修道人，要没有清规戒律来管制的话，不行，乱了！外头乱了，内里边那是肯定乱了。你外头乱了，就说明你内里乱了，内里要不起心动 念，外头他不会乱，他心里有什么东西，外头他会表现出来。威仪即定，定即威仪，你外头乱了，别人就知道你思想也乱了。
以 前我住禅堂的时候，有些老师父，他当巡香，他走一个圈子，你哪个人用功没用功他都知道。怎么？那个样子不一样。他这个功夫已经上了正路，身安心安，他坐在那里也跟别人不一样。他在思想上、行动上走上正规了，他个人就安定了，太平了，啥事也没有了，一天到晚都在功夫上，这个人哪，那就没什么话说了，还说个什 么规矩啊？我们这个思想是乱的，烦恼妄想多，功夫站不住，没有别的，就是没踏实。上殿、过堂、出坡，这几种事能把我们的信仰修持体现出来，纲领看就看这个，讲也就讲这个，你的功夫没上路，上殿过堂之中你总有点错。或是晚去了，或是功课还没做完，你走了。说那我的思想你怎么知道呢？就在这儿看出来了！出坡 是修福的，坐香是修慧的，道场是福慧双修。以前住两年禅堂，规矩熟了，功夫也会用了，他到外面培福去了，或是做饭、种菜、烧大火，给常住做一些苦事，名字叫行单，修苦行，学普贤行。我们这一切福一切慧都是我们自己修来的，不是白白地给的。那就是别人结缘这几个钱，这是我们有这个福啊，你没有福谁给你？说今 天有人供养吃豆腐，这是福啊，用功见解这属于慧，这个福慧全靠个人。世尊福足慧足，这才成佛了。我们要知道，福能融慧，你要是一点福也没有，你吃饭没有，穿衣没有，住房没有，你还修行什么？你要是有福报的人，一切具足，就能拥护我们修行。没有智慧，不明白道理，修道的方向不知道，这修行也修不成，所以一定 要福慧双修。催板！
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