中财网纯化水可以喝吗:民间绝学智库：《易经》答疑百问（12）
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/10 08:25:31
71、什么叫老阴老阳，少阴少阳？
答：老阴，老阳，少阴，少阳乃是对《系辞上传》“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象……”，即“四象”为春、夏、秋，冬，也叫生化流程，便于人们能作定性认知的另一种诠释。也就是说，它是春夏秋冬在不同语境的环境下，另一同义表述的代名词。这就好比今天的父母呼儿用小名，外人称呼只宜用大名一样，其语境虽然不同，但显然有礼与义的情感之分，可透露人的身份信息不同一样。而指代对象却是一码事。这一点，是中华文化跟其他文化完全不同之处，故老阴老阳，少阴少阳在《易》理认知上十分重要。因为，这是各种道德由来以“四象”论证的知识基础，敝人将在本问后面引伸具体的议论，帮您举一反三，让您读懂《易经》，理解《易经》，而不是停留在“辞面”上转圈圈，不能用其透视历史与现实。其中春天为少阳、夏天为老阳。顾名思义，少阳就是初升的阳气、阳光，年轻向上，象征进取。老阳就是成熟而旺盛的阳气、阳光，象征物极必反，必然变化。所以春天是阳气初升，万物复苏，生气盎然，阳光明媚，不冷不热的季节。到了老阳的夏天，则万物欣欣向荣，热气腾腾，热火朝天。阳光酷热难当，势必朝阴转化。这些就是阴阳分老分少的不同生化流程。所谓生化流程，就是万物生生的过程。这一过程就是自然的道理本身。
请各位看官一定记住：中华文化之所以优秀，就因为它是认知自然“生生”之“道”的文化，否定人为破坏生生之道而毁生。而认知自然生生之道的文化，其教化人的作用，则是让人知道“生生”的阴阳演化秩序和道理，从而知敬畏，孝养育，知感恩，讲顺从，进而天人合一。这也就是我们今天说的，让人明白性命的由来，生存的道理，生活的道理。于是，为人才有道，社会才有道，国家才有道，政治才有道。所以说，是中华文化能教会你我该怎么为人，你我才知道顺乎自然，找准人生的定位，生存在道义之中。其他文化帮不上这个忙。其实，这些道理就是春生、夏长，秋收、冬藏的生生之道。此道为一种伦常的秩序和过程，也可叫时间和空间的亿万年往复不变，从不乱套。孔子把这叫“天地定位，万物育焉”。
于是，是此种道统教化（今天已然丢失），你我就自觉而自然的知道了做父母的要慈爱，做子女的要孝顺。这是人性所禀赋到的自然天性。于是，你我又进而自觉的知道了，做丈夫的要疼爱妻子，做妻子的要顺从丈夫。这是人性所禀赋到的自然情感。于是，你我就更多的知道了，当领导的要严于律已，当下属的要忠诚办事。这是人性所禀赋到的自然诚实与厚道，就跟大地坤母承载万事万物的诚实与厚道一样。
此三者，是人之所以为人，而不同于禽兽──是以有文化的道统“三纲”。
这“三纲”是与自然“生生”之“道”，即“四象”的流转，是完全协“和”的，同拍的，乃人的天然“自性”。亦即所谓“人之初，性本善”的天然原理。如此举一反三透视中华文化，便知道统的生生原理为何物。孔子把这叫“君君、臣臣、父父、子子”。这就叫认天地“生生”之“道”，知生命流程的所以然，然后能各自自觉找准顺应自然的人生道义定位。这就是孔子诲人时之所以强调，我们的为人要“名正言顺”的道理。
什么叫“名正言顺”？即有为父之名，必有为父之慈。“父”与“慈”名实相符，“道”与“义”德理相符，这就叫“正名”，这就叫“名正言顺”。万事万理依此类推。否则，就如手拖跑高速公路一样，名实不符，道义不顺（交通混乱）。原来，这些道德的文化内容，全是来自于阐述自然的生化秩序，文化的道统原理，体用关系。这样，咱们才算真正明白了，孔子为什么始终坚持“吾道一以贯之”。
此“一以贯之”之“道”，不是其他，而正是“生生”之道。以己之生，助人之生，“己所不欲，勿施于人”，这便是所谓天性之恕，“己欲立而立人，己欲达而达人”，这便是所谓地性之忠，故曰“夫子之道，忠恕而已矣”。（《论语，里仁》）
于是，人与人之间就情深义厚了，社会就大同和谐了。这就是阴阳依秩演化的生生道统。这就是中华文化。这就是孔孟之道。这就是全世界的洋人今天都在热衷研究的孔子智慧。原来“得道多助、失道寡助”，天下有道无道，“多行不义必自毙”的自然生化原理，都是从《易》理──论生命的流程这么得出来的。故一切文化的内容，政治的理论与实践，都是以能不能利人“生生”，利物“生生”为有道无道的检验尺度。
可今天，咱们把“道”玩丢了，把祖宗关于“生生之谓《易》”的“生生”之“道统”玩丢了，把为人的“道义”不叫道义叫“责任”，所以责任就失去了道体，即失去了道义的天然文化依据之所在。失去了人性本善的天然依据之所在。因此，责任便没有“道”根可栽。因此，没有道义的责任，就只能去找钱权做奴仆。因为，唯有替钱权做奴仆，这才是真真正正的“唯物主义”。而真真正正的唯物主义，除了物质第一，物性第一，物欲第一，存在第一，实在第一，是不承认情感和精神是物的主宰的，是不承认人可以明心见性的，即不承认人可以将心比心，不承认心性是普世的，人性都是一样的，不承认凡人都喜善厌恶，爱生恶死。因为这是“唯心主义”的心性学，没有利益的党性原则，阶级观念。因为这是只懂“己所不欲，勿施于人”，不知林妹妹不能爱焦大，因为阶级不同，不懂丛林规则只有强强联姻（联手）或弱肉强食。
显然，这才是典型邪教，禽兽不如。所以，今天怎么强调为人的责任，也只能以钱权为凭据。因此，人们笑贫不笑娼，所以不能限制人们不要脸，不造毒奶，不贩毒，不做人口贩子，不坑蒙拐骗……。可见，丢失了中华文化的道统灵魂，人性焉得不坏？
而所谓少阴，是指阳极而反，阴气初升，阳气由极热而转凉，变为秋天，重新变的不热不冷。这就是少阴。我们知道，万物都是由性熟开花而结果，由结果而衰老。少阴就是阴气没有发展到成熟极限，是年轻的阴柔之气，花蕾之气。而老阴则是万物成熟之气。此成熟之气的“器”道表现则为硕果，为万物之果而被储存于仓。故此也叫冬眠冬藏。象征大地寒风凛冽，冰封雪地，预示物极必反，阳必息阴。
72、什么是变卦法？
答：变卦法是术士算卦的重要依据。算卦是各种算命之术的祖爷爷。四柱运算更是这祖爷爷教乖后的小玄孙。历史的文化传承就是这么层关系。严格意义上讲，中华文化前三代无不由圣人下传（系王官学），“韦编三编”整理成“道统”“有教无类”传到民间始自孔子，诸子百家无不都是孔圣人的徒子徒孙。谁说算命就不是儒学而始自道家？算命是靠《易传》所诠释的术数知识去完成的。而术数知识又是道统文化的基础，所以我们讲祖宗文化时，不能离开文化之所以成其为文化的知识基础。也就是说咱们在讲“形而上者谓之道”时，离不开“形而下者为之器”的知识进路。那么，“变卦法”就是这个知识进路的产物。它并不是《易经》经文，而不过是求卦算卦的技巧方法而已。
算卦和算命不同，它不能用每个人出生时所禀赋的自然之气排四柱计算，只能用每个人揲蓍成卦时的运气中所碰卦理数据而获得，所得卦的卦体卦象卦爻辞，便是求卦者所能得到的全部命理信息的天机内容。在实践上，古人发现占筮时求卦，求占者只依据六十四卦中一卦的内容往往是不够的。因为一卦卦爻辞的内容有限，不能应付所有占问的事情。于是就出现了“变卦。“变卦”是根据占筮者所求之卦，把该卦成卦的爻数记清楚，然后，除了查阅组成该卦的信息之外，再把组成该卦的老阴6的成爻变成阳爻，老阳9的成爻变成阴爻，于是，原有的该成卦可作占断用，变卦也可作占断用。有时甚至不用筮者所求成卦，只以变卦论，甚至只以所求本卦的变爻论。具体原理在后问中回答。总之，有了“变卦”，就多了一卦的卦爻辞，这样就能应付所占问之事的复杂情况了
73、怎么求变卦？。
答：求变卦的方法绝不能人为杜撰，只能依卦爻的变化原理而定。所谓的卦爻变化原理，实指求卦者以蓍草成卦的每爻蓍数，把成爻的蓍数为6的（老阴爻“――”）变成阳爻“──”，或把成爻蓍数为9的（老阳爻“──”）变成阴爻“――”。而不能变的是成爻蓍数为8的少阴爻，或成爻蓍数为7的少阳爻。所以，所求卦中的少阳少阴爻照样不变。于是，在命主所求卦外，就多出一个可断占之卦。
我们知道起卦时用的蓍草“大衍之数五十，其用四十有九”根，然后抽出一根“挂一以象三”才大道，再把四十八根分扒开来数，这叫“分而为二以象两”仪，即阴阳（这都是孔子《易传》上教诲的具体排卦方法（第17问已有详细解答）。
这样，经“挂一”而又分开后的四十八根蓍草，把每边以四根为一组的整数用手扒分，这叫“揲之以四，以象四时”，于是扒分的结果以四整除，左边余三根著草，右边必余一根不能成整数，左边余二右余二，左边余一右余三。倘使左右都能用四分，那么两边余下的这个四，作为能够被划为整数的最后整数也算余，亦即左余为四右亦四。因为这叫“归奇于扐以象闰”年和闰月。即所求得余数蓍草，便是闰年闰月的多余象征。把这个多余蓍草放置左手食指与无名指间，这叫“归扐”（这是一个重要概念，请记住，后文中还可能经常提到）。从而再把两边整数后的蓍草合拢来，再分再数，再余再“挂扐”，照葫芦画瓢。不但如此，而且还要照葫芦画第三次瓢。这便叫“四营而成（一）易”爻。
然而，又是怎么知道求成这一爻的呢？原来是把三次分出余数后的蓍草，看它还剩多少？把总数数一数，然后以总数除四，得六与八为阴爻，其中六为老阴，八为少阴。得七与九为阳爻，其中九为老阳，七为少阳。这就是排卦中的少阴爻老阴爻和少阳爻老阳爻，通过“揲蓍”得来的成卦依据。其中“挂扐”只是“过揲法”的成卦步骤被提到，事实上，“挂扐”的余数也有同样的天理依据，下面分别叙述。总之，所有这依据是象征生化流程自然《易》理的，故与天机相符。由此可见，“变卦”其实就是通过起卦时，跟命主所求的本卦一起得出来的。
所以，“变卦法”是在占筮中以“过揲法”求得“本卦”可变之爻求出的，因此，占问事情的吉凶，往往可取可变之爻的爻象、卦辞爻辞论事，或者取“本卦”所变“之卦”论事。据说比“本卦”占断更准确。
如前所述，除此之外，历史的术数家们还有一种以“挂扐法”，即以挂扐数为据求变爻变卦的方法，与上法成卦的原理一样，求变爻略有不同，方法相当复杂，现也一并介绍如下。
通过上述“揲蓍”成卦法我们己经知道，六十四卦每卦六爻，所求每爻必是“四营而成（一）易”爻得出来的数，由数所代表的阴阳老少爻，或七或八或九或六。既然如此，“挂扐法”是再把这六爻成卦的总数加拢来，我们假定每爻的成数都是最大的九，那么六爻成卦的和数并没超过五十四。然而，“大衍之数”，即天地之数的总和却为五十五（1、3、5、7、9为天数，2、4、6、8、10为地数，相加总和55），这样，便可用（天地大衍之数）五十五减去任何一卦六爻成卦的和数。这个减去的余数为几，相对应的卦爻爻数便是变爻。但这有个问题，每卦只有六爻，如果余数超过六后怎么对应呢？好办，那就用余数自初爻往上数，数到上爻，如果余数还没有数尽，再从上爻往下数，数到初爻，再自初爻往上数，如此折回来数，直到把余数数尽时为止，所停止的那个爻，就是应变之爻。例如：
六爻都是六，六爻和数是6×6＝36，五十五减去三十六，余十九。用十九自初爻往上数，数到上爻，再从上爻往下数，正好在上爻把十九这个数数尽，上爻就是应变之爻。又如：
六爻都是七，其和数是7×6＝42，五十五减去四十二，余数十三。依照上述方法，可求到应变之爻为初爻。但上文已说，九，六为可变之爻，七、八为不变之爻，如果“本卦”六爻都是七或八，这个卦就是不变之卦。不变之卦，主要以“本卦”卦辞来判断吉凶，不必求应变之爻。
如果“本卦”六爻都是为九或六，这个卦是全变之卦。全变之卦的六爻若都是九，就用《乾卦》的“用九”爻辞断占吉凶；若都是六，就用坤卦的“用六”爻辞断占吉凶；若既有九，又有六，这也是全变之卦，就九变为六，六变为九，从而得之卦（另一卦），并用“之卦”卦辞占断吉凶，而不必求应变之爻。
除上述情况外，凡九、六、七、八混杂的卦，都需要依照上述求变爻的方法求出变爻。应当变的爻若是九，就变为六，即阳爻“──”变为阴爻“――”；若是六，就变为九，即阴爻“――”变为阳爻“──”。变后就用“本卦”变爻的爻辞占断吉凶，其他各爻都不必考虑。应当变的爻若是七或八，则不再变。在此情况下，确定占断吉凶的卦爻辞有以下几种情况：
一、六爻都是七或八，这是不变之卦，不需求其应变之爻，直接以“本卦”来判断。
二、一爻是九或六，又有下列情况：
1、如果这一爻正好是应变之爻，那么是九就变为六，是六就变为九，从而得到“之卦”。主要以“本卦”应变之爻的爻辞来占断吉凶。
2、如果这一爻不是应变之爻，虽然卦象中有九或六，但并不在应变之爻的爻位上，这样主要以“本卦”卦辞占断吉凶。
三、两爻是九或六，确定占断吉凶的卦爻辞，其方法与一爻是九或六基本相同。
四、三爻是九或六，有如下两种情况：
1、如果一爻是应变之爻，是九变为六，是六则变为九，从而得“之卦”。这种情况
主要以“本卦”应变之爻的爻辞来判断吉凶。
2、如果三爻都不是应变之爻，就变三爻的九为六，六为九，从而得出“之卦”。这种
情况主要把“本卦”和“之卦”的卦辞综合起来去占断吉凶。
五、四爻是九或六，有以下两种情况：
1、如果一爻为应变之爻，是九变为六，是六则变为九，从而得出“之卦”。这种情况
主要以“本卦”应变之爻的爻辞占断吉凶。
2、如果其四爻都不是应变之爻，则变四爻的九为六，六为九，从而得“之卦”。主要
以“之卦”的卦辞占断吉凶，这是因为可变之爻多于不变之爻。
六、五爻是九或六，其方法与四爻是九或六这两种情况相同。
总之，不变之卦，就用“本卦”卦辞去占断；全变之卦，则要用“之卦”卦辞去占断（乾坤二卦除外）。此外，如果应变之爻与可变之爻相等，就用“本卦”应变之爻的爻辞去占断；应变之爻与可变之爻的数目不相等，可变之爻少于不变之爻，就用“本卦”卦辞去占断；可变之爻多于不变之爻，就要用“之卦”卦辞去占断；可变之爻等于不变之爻，那么，就用“本卦”与“之卦”卦辞去综合占断。
附：过揲法与挂扐法对照表
过 揲 法
挂 扐 法
爻性
策数
揲数
三演挂扐数
和数
总策数减挂扐数
差数
奇 偶
爻性
老阳
36
9
5—4—4
13
49—13
36
奇奇奇
老阳
老阴
24
6
9—8—8
25
49—25
34
偶偶偶
老阴
少阳
28
7
5—8—8
9—8—4
21
49—21
28
奇偶偶
少阳
少阴
32
8
5—8—4
9—4—4
17
49—17
32
奇奇偶
少阴
备注：所谓过揲法与挂扐法，其实是起卦时同步进行的，两者互为表里，前面已经讲的很清楚，55根象征自然总天数的蓍草，先抽6根象征天地人三才大道的八卦六爻而不用，这一开始便进入“挂扐”程序。再用49根求卦，起卦时“挂”一根放在左手无名指间，只用48根，这就是“挂扐”的名称来历。然后进入“过揲”步骤“四营而成（一）易”爻。而“过揲”每营一次的蓍草余数，不是四根就是八根。于是，把这余数再次“挂扐”于左手无名指间，最后是经三次“挂扐”后，看还有多少蓍草，再用总余数除四。而所得结果，便是“过揲”的结论数。这数分别为六、七、八、九，从而确定阴阳老少之爻。反过来说，相对应的“挂扐”蓍草，除起卦时先抽出一根，而每一“揲营”后的余数只有两种，不是四、就是八。而表中“三演挂扐数”栏中第一演不是五就是九，是因起卦时先抽出一根放在一起。有意思的是天理无论你以哪种方法逆推顺排，结果毫无二致。附：挂扐法求应变之爻方法表
大衍
之数
减号
六爻和数
等
号
余
数
数法及其所止
变
爻
初爻
二爻
三爻
四爻
五爻
六爻
55 － 54 ＝ 1
1
初
55 － 53 ＝ 2
1
2
二
55 － 52 ＝ 3
1
2
3
三
55 － 51 ＝ 4
1
2
3
4
四
55 － 50 ＝ 5
1
2
3
4
5
五
55 — 49 ＝ 6
1
2
3
4
5
6
上
55 － 48 ＝ 7
1
2
3
4
5
6
7
上
55 － 47 ＝ 8
1
2
3
4
5
8
6
7
五
55 － 46 ＝ 9
1
2
3
4
9
5
8
6
7
四
55 － 45 ＝ 10
1
2
3
10
4
9
5
8
6
三
55 － 44 ＝ 11
1
2
11
3
10
4
9
5
8
6
7
二
55 － 43 ＝ 12
1
12
2
11
3
10
4
9
5
8
6
7
初
55 － 42 ＝ 13
1
12
13
2
11
3
10
4
9
5
8
6
7
初
55 － 41 ＝ 14
1
12
13
2
11
14
3
10
4
9
5
8
6
7
二
55 － 40 ＝ 15
1
12
13
2
11
14
3
10
15
4
9
5
8
6
7
三
55 － 39 ＝ 16
1
12
13
2
11
14
3
10
15
4
9
16
5
8
6
7
四
55 － 38 ＝ 17
1
12
13
2
11
14
3
10
15
4
9
16
5
8
17
6
7
五
55 － 37 ＝ 18
1
12
13
2
11
14
3
10
15
4
9
16
5
8
17
6
7
18
上
55 － 36 ＝ 19
1
12
13
2
11
14
3
10
15
4
9
16
5
8
17
6
7
18
19
上
74、有没有不用蓍草求卦的简单办法？.
答：有，而且很多。回答这个问题，我们首先应该知道，我远古祖先把卜筮看的很神圣，国家不遇重大的政事、军事、人事、外交、建都、祭祀等大事活动的疑难抉择，一般不使用占筮来协助决断。而且还有专门管理卜筮活动的官员，即以史、巫、祝，卜为官名的衙门官隶。春秋战国以后，物欲横流，列国兼并，礼崩乐坏，文化毁损空前。是孔子为了不使只由王道继承，而传承了万年的道统文脉湮灭中断，才“韦编三绝”，把它有教无类，传播到民间。严格意义上讲，当年那些在朝廷主管史、巫、卜、祝专门文化的有司官员，也是祖辈以此为业，包括留有五千言《道德经》于世的史官老子，他们也都只为王官服务，王道服务。所以一旦礼崩乐坏，他们就不被重视，只能流落侯国，或者隐遁山林了。因此，后继乏人，随之湮没。另一原因则是以此为生计的人，总把这当成“知识产权”，拒为己有，宁可带进棺材，也不外传他人。比如今天我们读的《黄帝内经》，就不是先秦的读本，有人说这是后儒作品的伪托，那是不可能的，只能是流落民间的巫医世家，其独门所有的传抄本。这是一个基本的历史状况。所以，只到天生孔子以后，才把道统文化整理成“人”所“需”要的道德“儒”学，使之成为天下公器，方有其后无一不是他徒子徒孙的诸子百家，形成战国时期的百家争鸣。从这个意义上讲，人类最纯正的道德之所以弥茫，也是从此肇始。
在远古，人们用蓍草通过三演十八变才能求得一卦，而在占卜之前还要沐浴，斋戒，清心，寡欲，焚香，叩拜等，做一系列庄严肃穆，敬天法祖，感恩上苍赋予生命的礼仪。此种恭敬庄重之心，自天子以至庶人无不如此。但这绝不是什么封建迷信，乃是对天地人三才大道的敬畏，对生生的道秩与人命的尊敬，比今天子虚乌有的所谓“人权”“民主”要人权和民主亿万倍，真实亿万倍。这一点，一定要通过启蒙说清道理，让人人明白，使之成为今天祖宗文化修复的正常观念。这样，人才有救，人性才有救。因为远古祖先的大同时代，人与人之间事实就是如此尊重人的人格和尊严，不允许任何的人为亵渎。
而人类真正的道统时代，是在三代以前“大道之行，天下为公”（《礼记。礼运》）的大同文明时期。孔子对其极其向往。今天把这个漫长的文明时代称之谓“原始社会”，可这个原始社会的定义却被搞反了，即原始的文明才是真正的人的文明，绝非动物世界的原始社会，也非动物世界的弱肉强食，更非没有道德伦常的丛林社会。只有社会进入物欲化后，人类才从文明向野蛮退化，与丛林禽兽为伍。于是，早期的、天然的人性便逐渐被难以填满的物欲沟壑所阻隔、所障蔽，人类无为而治的时代从此终结。代之而起的是人为的教育时代，道统教育时期，这便是所谓的封建社会。而人类是进入封建社会之后，才开始有有道和无道的护道之争，改朝换代。从此，一发不可收拾，沿此恶性循环演进，乃至发展到满清对人性的奴役奴化，以致于才有“五四”，“文革”的归咎，历史的“愤青”要捣毁自己文化的胡说八道。
咱们不能因为物欲横流造成今灾，即长期“窝里斗”，引狼入室，八年抗战，四年内战，造成亿万白骨填沟壑，洋奴们卖国求荣，致使人性全盘西化，道德崩溃而污蔑祖宗文化有问题。而我所知道的，社会从世俗到功利化，已然不是一朝两朝的事了，只是人们不喜欢任何礼义过程的繁文缛节，包括谈情说爱，始自全盘西化的当代。连占筮排卦也更是如此。于是，后人便化繁为简，直接以抛掷硬币的方法去求卦。这是一种非常简易成卦法。当然，最早始自朱熹。
掷币法就是用三枚币值相同的硬币，将有币值的一面作为正面，另一面作为反面。然后双手捧着三枚硬币摇晃数次，再抛放到桌子上或较硬的地面上，这样就会出现四种图案组合的可能。即三个正面，三个反面，二个正面一个反面或一个正面二个反面。这四种图案组合的出现是必然的，但抛掷前应预先确定如下规则:
(正)(正)(正)(三个正面)为老阳，画“──×”
(反)(反)(反)(三个反面)为老阴，画“――×”
(正)(正)(反)(二正一反)为少阳，画“──”
(正)(反)(反)(二反一正)为少阴，画“――”
每抛掷一次，便出现一个爻画，这样依次从下往上画，抛掷六次就构成一个卦象。卦象上带“×”的爻画就是可变之爻。一卦演成之后，可以根据下面的卦序表，去查找该卦的卦名和卦辞。如果一卦之中出现一个或多个变爻，那就应根据前面讲到的“变卦法”或“变占法”的原则去占断吉凶祸福。
下附《卦序表》，可供查阅。此卦序表是根据通行的六十四卦卦序排列的。在查找时，根据卦象和箭号所指，先查到上卦，再查到下卦，其交叉点即为新卦之名和该卦的序号。
后来又有不用硬币，而用三枚棋子（一面是白色，另一面是黑色），以白色为阳，以黑色为阴，投掷六次，也能得到同样的卦序。
再则，也有用卵石抛掷的。以卵石抛掷问卦。这种方法比“掷币法稍为繁琐，但与“过揲法”和“挂扐法”相比，亦简便多了。
采用这种方法，首先寻找一块大小适中，扁平而圆滑的鹅卵石。一面用漆（或墨）标上两点，表示2；另一面标上3点，表示3.。先双手捧住，然后让它自由地落在地面上，这样就能出现一面的数字是2还是3了。如果每爻投掷三次，就可能出现以下四种数字的组合：2，2，2；──2，2，3；──2，3，3；──3，3，3.。根据每一种组合，确定如下规则:
2+2+2=6，为老阴，画“――×”
2+2+3=7，为少阳，画“──”
3+3+3=9，为老阳，画“──×”
2+3+3=8，为少阴，画“――”
如此投掷三次，就可出现一个爻画，而投掷十八次，就构成了一个卦象。其爻画的画法依然是自下而上，带“×” 的6或9，依然表示可变之爻。
卦象出现之后，就可以根据卦序表查对出该卦的卦名，然后再根据变卦或变爻的规则去阅读卦辞和爻辞，从而可得出所问事情的吉凶祸福来。
此外，世俗的算命先生只为“忽悠”钱财，常用的抽签法更简单。这种方法是将六十四卦的卦名直接写在竹签上，盛放在竹筒里，摇晃数次，然后让问卦人随意抽出一根。而占卜者就根据卦名结合卦辞，爻辞去解占释卦，这种方法就叫“抽签打卦”。
75、以爻象判断吉凶的理论依据是什么？
答：大凡占卜问卦，无非是为断定所问事项的吉凶。而判断吉凶的依据，乃是对所求之卦的卦象、卦辞和爻辞进行象事状物的正确解读。解读绝不能信口雌黄，只能以生化流程所展现出来的道统为依据，举一反三。也就是以社会的伦常秩序为据，然后根据卦象、卦辞和爻辞判断一卦的吉凶。
《易经》判断吉凶有个总原则，把爻象当人看待，这是研《易》，读《易》和解《易》必须搞清楚的。把爻象当人看待就是看它具备了哪些人的德性，是否遵守做人的道义，就像做父母的要慈，做子女的要孝一样的符合道秩（这是最恰当和最形象的比方）。于是，吉凶就隐藏在这种道秩之中。
首先观察每一爻象的好坏，就看它在全卦卦象中所占的位值合不合礼？合礼则吉，无礼则凶。因为，礼者，理也。合礼就是讲道理。讲道理做人的人，就是合生生之道的人。合生生之道的人叫“有道”“得道”，没有人不欢迎，没有人不喜欢。故孟子曰“得道多助，失道寡助”，无不是讲的中华文化的道统本根。这就是所谓《易》理的爻位说。
具体说来，共有以下七种类型：
一，当位说
每卦有六爻，但爻要各当其位才好。而爻位又有奇偶之分：初，三，五为奇，属阳位；二，四，上为偶，属阴位。六十四卦，共有三百八十四爻，凡阳爻居于阳位，阴爻居于阴位，则为“当位”，亦称“得位”、“得正”；反之，凡阳爻居阴位，阴爻居阳位，则为“不当位”，或称“失位”、“失正”。象征于人事来说，就是不合礼义，不讲道理，德不配位。亦即阴阳错位，犹老婆阳刚，她要丈夫温柔，逆反人性，不出问题才怪？如今天很多家庭，经常离婚。断卦者无需观听对象是谁，就看他（她）所求卦象若何？只要依《易》而思，如此解卦，而求卦者则一定会说：您是神仙，您我毫不相识，竟已然知晓我家的现实。这就是《易经》能够占筮的神奇。累试不爽，其实，对断卦者来说，一点也不神秘，各种天机就在道统中。
凡当位之爻，又象征事物的正常发展，亦即人性的变化，要遵循正道，符合规律；而不当位之爻，则总体象征事物的发展背逆正道，违反生化的规律。如此，在一般的情况下，当位则吉，不当位当然就凶。而占卜解卦者，就是以此来判断吉凶。
但是，爻象的当位与否，也并非判断吉凶的绝对标准，《易》理非常注重内外条件，即环境的“变易”。因为，在各卦各爻所处的复杂条件和诸多因素影响下，有时“当位”之爻却有转向“不当位”的可能，犹当官有了贪污腐败的条件，往往亦能丢官杀头一样。反之，“不当位”之爻也有转向“当位”的可能。这要看爻象是不是处在可变环境中。所以，一部《易经》，“有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。（《系辞。上传》）所谓“尚”者，守道尚德之谓也。故所有的爻辞常有提醒“当位”者守正防凶之语，亦多有勉励“不当位”者趋正求吉之嘱。
二、应位说
应者，相应、感应之谓也。
所谓的“应位”，是指凡六十四卦的下卦三爻，能与上卦三爻异性相吸，皆能两两交相感应，亦即初爻与四爻感应，二爻与五爻感应，三爻与上爻感应。这种两两交相感应之爻，《易》理称之为“应爻”。
“应位”说就这样把上下卦的爻象分“有应”与“无应”两种：凡阳爻与阴爻，才能相互感应，如初爻为阳，而四爻为阴，二爻为阴，五爻为阳，则为“有应”；反之，凡阳爻遇阳爻，或阴爻遇阴爻，这叫同性相斥，如初爻为阳，而四爻也为阳，或者二爻为阴，五爻也为阴，则为“无应”。在一般的情况下，“有应”为阴阳感应（亦称合璧），当然是一种吉象。而“无应”则是两性相斥，“相对斗争”者必凶。所以，丛林文化的“相对立而发展”是毒害我子孙，颠覆我中华文化的胡说八道。没有误人子弟的“相对统一”一说，只有“致中和，天地位焉，万物育焉”的道统天理认知。（《中庸》）
爻位之间的这种交感对应关系，象征着事物的阴阳和谐，“应位说”体显的正是中华文化的至高哲理“中庸之道”。
三、中位说
凡六爻卦的爻象所居位次，《易》理有道秩的严格讲究，第二爻在下卦中心，第五爻在上卦中位，称之为中，象征事物守持中道，行为不偏。
凡阳爻居于中位，象征刚中之德，凡阴爻居于中位，象征柔中之德。
在一般情况下，即使爻不当位，但如果居二爻，五爻之位即中位，仍然是吉利的。
若阴爻居于二位即中位，阴位；阳爻居于五位即中位，阳位，则既中且正，称为中正，这在《易经》中尤具“至善”美德的象征。
中与正相比，中德又优于正德，因为《易经》崇尚中和之道，中庸之道，“允执厥中”。
四，承乘说
此说所论，是一卦中相邻两爻的之间的关系：在下之爻为承，在上之爻为乘。承者，承接也。乘者，乘凌也，欺压也。
如果上爻为阳，下爻为阴，则为阴承阳，阳乘阴，此种关系为顺；反之，如果上爻为阴，下爻为阳，则为阳承阴，阴乘阳，此种关系为逆。顺则吉，逆则不吉。
《易经》注重揭示道秩伦常，体悟阴爻上承阳爻的自然意义，因其象征卑微顺承尊高，柔弱者顺承刚强者。此谓阴阳和顺。但此时爻义须视具体情况而定，大体是以阴阳当位之爻相承为吉，不当位相承为凶。《易经》以阴爻乘阳爻为“乘刚”，这是一种违背自然秩序即道德伦常的现象，它象征弱者乘凌强者，小人欺侮君子，爻义多不吉善；但阳爻居于阴爻之上，则不言乘，因为这是天道常理。
由此可见，所谓承乘之说，表述的也是《易经》阳生阴养，重生轻死的自然道统观念。
五，往来说
持此说者认为，凡卦中各爻之间可以上下往来，但又特定有指，即从下到上为往，从上到下为来。然后，以此道秩是否相符，从而判断吉凶，主要看往来的自然之道是不是如此。如以随卦为例，震下兑上，从卦象整体看，下卦为震，为刚为动，上卦为兑，是柔是悦，如此上下往来，刚柔相济，便有随和之义，随卦的本意就是如此，凡占卜求得此卦，当然为吉。
六 比位说
持此说者诠《易》时，把《易经》的诸爻逐一相连，将并列者谓之比，如初爻与二爻比，二爻与三爻比，三爻与四爻比，四爻与五爻比，五爻与上爻比。然后通过爻位的互比关联，象征事物处在相邻环境时的作用与反作用，往往由于其他因素的交互配合而影响爻义的吉凶。
七、趋时说
时者，时机也，时间也。
持此说诠《易》者认为，一卦卦爻辞的吉凶取向，会随卦爻象所处时机的不同而变化，当适时之时才会吉，不适之时才会凶。
八、据位说
持此说诠《易》者认为，在一个重卦中，如果一个阳爻位居阴爻之上，那么这一阳爻对于其下的阴爻的关系为据，如升卦，其第二爻为阳爻，初爻为阴爻，二者的关系就是九二爻据初六爻，简称“二据初”。
总之，凡占断卦象，必须心系四象演变的天道整体，然后综合阐述各种自然环境的依存关系，从而判断求卦主体的顺逆情况，以此说明吉凶。所以说中华文化的思维方式是体悟自然的时空整体，否定片面的科分世界，这跟西洋文化的科学进路完全不同。一个是注重归纳性的综合，一个是强调解剖性的分析。注重归纳的文化，善于体察多种因素，不执于一端。强调科学分析的文化，只会抓住一点，不及其余。讲综合者，关心各种生存因素；强调分析者，只会盲目自利。而道统的原理则是，关心其他生存因素者生，因为得道多助，只会盲目自利者亡，因为失道寡助。
因此，术数断卦，也必须以中华文化的道统为据，无道不得生搬卦辞爻辞，硬套卦理。而只有善于体察所占事物的各种自然道理，如卦辞，爻辞，卦象，爻象，方位，易数，五行等等的关联，这种关联察知得越多，所占事物在《易》的宇宙图式中的坐标点就越清晰，越明确，占断就会越准确。
76、什么是纳甲？怎么纳甲？
答：纳甲是在卦中装纳天干五行，以此匡定卦气坐标，此法为纳甲，是取天干的头一个甲字为题。因此简称纳甲。
既然纳甲，首先需要配五行，一是卦配，二是爻配，其道理各异。这样匡定卦气的目的，黄帝演易时，可把天文地理的基本原理表述的更明确。我们知道，天干地支是黄帝命大桡观星测斗发明的。所谓观星测斗，今天咱们已然全盘西化的语境把这叫科学，叫天体物理，叫力学研究。可见中华文化的力学研究在黄帝时代就遥遥领先世界，根本不是历史的“愤青”们胡诌的中华文化中没有科学，只是不用科学作表达，因为它没道统二字准确。而黄帝主要是想用此发现，来让人熟知“卦”与“爻”的阴阳五行性质，以应对四象变化的生化流程属性，以便人的生活顺应。所以，他在原始八卦的基础上，对八卦进行上下重叠。重叠以后，八经卦就变成了八纯卦。再把八纯卦分八宫，每宫有八卦，于是，八八六十四卦，可无限衍生万事万物万理。而其卦象的时空指代次序，也可用五行之气严谨的区分。为了把道理说清，我们还是先从纳甲的道统原理说起。
那么，怎么在卦中纳甲呢？将天干纳入八卦的方法是：先将天干纳于五方：东方甲乙，南方丙丁，西方庚辛，北方壬癸，中央（或者说上下）戊己。这已囊括整个宇宙时空。
再把月亮的晦、朔、盈、亏与八卦之象进行对应性的确定，于是乾纳甲、壬，坤纳乙、癸，震纳庚，巽纳辛，坎纳戊，离纳己，艮纳丙，兑纳丁。
为什么要如此纳甲呢？这是不可人为杜撰的，因为观星所得：每月初三黄昏，新月出现在西方的庚位，新月的形象和一阳初生的卦象，就是原始震卦的表述由来，故将“庚”纳于震卦。
初八日，月为上弦，黄昏时出现在南方的丁位，此时月的形象上虚下实，阳象增加，与二阳一阴的兑卦卦象对应，故将“丁”纳于兑卦。
十五日为“望”，黄昏时，圆月出现在东方的甲位，此时月亮盈满，阳象最盛，其形象与三阳爻的乾象相应；又因月为太阴，“壬”为水之精，故将“甲”“壬”纳于乾卦。
十七日开始亏缺，阴象始生，平旦时分月落于西方的辛位。此时月亮稍亏的形象与一阴始生的巽卦卦象一致；故将“辛”纳于巽卦。
二十三日为下弦，半圆形的月亮在平旦时消失在南方的丙位（俗谚所谓二十二三，月落正端）。此时月的形象上实下虚，与艮卦卦象一致，故将“丙”纳于艮卦。
三十日为晦，月亮不出，阴象盛极，可认为是黄昏时即消失在东方的乙位。此时月全亏，和三阴的坤卦正好相匹；又因“癸”为阴之精，故将“乙”、“癸”纳于坤卦。
离为日，坎为月，日月居中，中央为戊己，戊为阳干，己为阴干，坎为中阳，故以“戊纳于坎卦；离为中阴，故以“己”纳于离卦。
从以上纳甲的自然原理可以看出，黄帝命他的老师大桡建甲子，其对《易》的继承发展，这完全是以自然的天文演化为据。讲的依然是生化流程的道统秩序。
另外，五行与方位的对应关系则是：木主东方，火主南方，金主西方，水主北方，土主中央。将五行天干与方位相配合即为：
东方甲乙木，甲为阳木，乙为阴木。
南方丙丁火，丙为阳火，丁为阴火。
西方庚辛金，庚为阳金，辛为阴金。
北方壬癸水，壬为阳水，癸为阴水。
中央戊己土，戊为阳土，己为阴土。
由此可见，因为纳甲，八卦就可具体按其属性而分，分为阳四宫和阴四宫。其中乾、坎、艮、震为阳四宫，巽、离、坤、兑为阴四宫。
而十天干，本身就有阴阳之分，其中甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。于是，乾纳甲壬，坤纳乙癸，震纳庚，巽纳辛，坎纳戊，离纳己，艮纳丙，兑纳丁，正好是阳卦纳阳干，阴卦纳阴干。列表如下：
乾
坤
震
巽
坎
离
艮
兑
甲 壬
乙 癸
庚
辛
戊
己
丙
丁
阳
阴
阳
阴
阳
阴
阳
阴
但是，仅将十天干纳入八卦之中，并不能就此进行占筮，还必须给八宫六十四卦每卦六爻都纳入地支，天干也不例外，我们将在后问分解。而且在后来的纳甲占筮中，地支比天干更重要，明清时甚至只用地支，不用天干。
77、纳支是什么？怎么纳支？
答：所谓“纳支”，就是将十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）按其阴阳不同的顺逆次序，隔位将其纳入卦中各爻。这便是纳支（十二地支的顺逆次序与方位可参看下图整体卦象的纳支）
前面我们已经明确讲过，大家已然了解，地支的发明，是可直接对时间的变化进行指代的，其发现的依据是律吕飞灰，二十四节气的生化流程，旺相休囚。其中十二支的指代对月
份来说是定月不变的，对时辰来说是定时不变的。也就是说从三阳开泰（卦）的正月起建寅，从零辰（晨）前后两小时起为子时，是众所周知，亿万年不变的。
而所谓按顺时和逆时的次序，隔位相配在阴阳两宫六十四卦中把地支配入各爻，跟上图的时空纳支又有不同。从上图纳支我们可以看出，时间的月份和空间的方位，在卦象上进行纳支是固定不变的。那么，怎么以不变应万变来测定每一求卦人事的具体信息呢？那就要对每一卦的不同爻画进行具体定位了，因为每一人事在同样的时间段，所求的具体卦象会千差万别，这样才能知道这千差万别的求卦人，所求卦象的哪一爻代表哪一时空段。这就叫以不变应万变。例如，初爻是卯，隔位而配，二爻就是巳或丑，初爻是申，二爻就是戌或午，其余类推。
但因八卦分阴分阳，故八纯卦六爻纳入地支的方法，阴阳各不相同。阳四宫各卦按顺时针方向隔位相配，而阴四宫各卦，则按逆时针方向隔位相配。如阳四宫纯乾卦，初爻地支为子，按顺时针方向隔位依次相配应是：二爻为寅，三爻为辰，四爻为午，五爻为申，上爻为戌。而阴四宫的纯坤卦初爻为末，按逆时针方向隔位相配应是：二爻为巳，三爻为卯，四爻为丑，五爻为亥，上爻为酉。
而阳四宫中，其他三纯卦的初爻地支分别是：坎卦初爻为寅。艮卦初爻为辰。震卦初爻为子。
在阴四宫中，坤以外其他三纯卦的初爻分别则是：巽卦初爻为丑。离卦初爻为卯。兑卦初爻为巳。
这样八纯卦的六爻纳支，我们就可以用下面的图示表述出来：
为了便于查对，现将八卦六爻配地支列表如下：
分 宫
卦 序
初 爻
二 爻
三 爻
四 爻
五 爻
上 爻
阳
宫
乾
子
寅
辰
午
申
戌
坎
寅
辰
午
申
戌
子
艮
辰
午
申
戌
子
寅
震
子
寅
辰
午
申
戌
阴
宫
巽
丑
亥
酉
未
巳
卯
离
卯
丑
亥
酉
未
巳
坤
未
巳
卯
丑
亥
酉
兑
巳
卯
丑
亥
酉
未
上面是十二地支纳入八卦六爻的情况，而天干纳入八卦六爻则比较简单，我们放在后问详细回答。
78、卦爻纳甲是如何细化的？
答：前面我们在谈纳甲时，已经回答了整体卦象的乾纳甲壬，坤纳乙癸，震纳庚，巽纳辛，坎纳戊，离纳己，艮纳丙，兑纳丁。但没有进一步阐明六十四卦每爻的具体纳甲是什么？因为这要把纳支讲完后，靠干支合在一起才有变化区分，所以，只能回头再细说每爻纳甲的基本道理，这样，整体理解就好明确多了。我们知道，天干共有十个，它是专门用来测定阳光阳气周期变化的。故天干表述的是乾道五运的道统原理。关于什么是五运，前面已经解释的很细，仓颉造这个“乾”字时，就把道理形象的寓于字中，即“十日干气”为“乾”。
但十干对应八卦，如果把一卦配一干，以此确定卦理的阴阳五行，显然干多卦少，多出两干。于是，就将八纯卦的乾坤两卦，因其纯阴纯阳，把它上下拆分，即把乾卦的内卦三爻全部纳甲，外卦三爻全部纳壬，再把坤卦的内卦三爻全部纳乙，外卦三爻全部纳癸，这仍然是阳纳阳，阴纳阴。于是，天干与八卦就对应了。
而震、巽、坎、离、艮、兑──六卦的六爻所纳天干是相同的，如震卦六爻都纳庚、巽卦六爻都纳辛等。但这并不等于说，八纯卦以外的五十六卦，都以各卦所居宫次类推。而恰好相反，事实上将乾坤两卦拆卸开来，把它以上下区分，即内外区分，就等于是用原始的三爻八经卦来回答五运六气基本的原理，而且以其经卦的上下类推。也就是说，必须承认儿子是老子养的，不是像今天的──丛林文化的人文教化，儿子是爹，爹是孙子，爹亲娘亲，不如党亲，因为党就是利。而道统确定，明明是“君子不党”，也知道为人不能“结党营私”，且又自己打自己嘴巴，骗人“立党为公”，不能自圆其说，自然的道统秩序被彻底颠覆。
由此可见，这样，八纯卦的六爻，是如何纳入天干的，也就十分明确了。现列表如下：
分 宫
卦 序
初 爻
二 爻
三 爻
四 爻
五 爻
上 爻
阳
宫
乾
甲子
甲寅
甲辰
壬午
壬申
壬戌
坎
戊寅
戊辰
戊午
戊申
戊戌
戊子
艮
丙辰
丙午
丙申
丙戌
丙子
丙寅
震
庚子
庚寅
庚辰
庚午
庚申
庚戌
阴
宫
巽
辛丑
辛亥
辛酉
辛未
辛巳
辛卯
离
己卯
己丑
己亥
己酉
己未
己巳
坤
乙未
乙巳
乙卯
癸丑
癸亥
癸酉
兑
丁巳
丁卯
丁丑
丁亥
丁酉
丁未
从上表看，八卦中纳入天干非常简单，除了乾坤两卦《乾》内卦三爻纳甲，外卦三爻纳壬，《坤》内卦三爻纳乙，外卦三爻纳癸外，其余六子卦，按卦性的阴阳，通卦纳干到底。如《坎》卦通卦纳“戊”。但支在卦中的变化是各不相同和。因此，只有天干地支合起来，才能对时空变化的生化信息定性定位，从而准确测定。
关于八卦的纳甲，前人曾总结有一首纳甲歌，歌词是：
乾金甲子外壬午，坎水戊寅外戊申。
艮土丙辰外丙戌，震木庚子庚午临。
巽木辛丑并辛未，离火巳卯巳酉寻。
坤土乙末加癸丑，兑金丁巳丁亥凭。
这首歌的内容，指出了八纯卦初爻和四爻的干支，还可以用下列图式标图：
五行
卦名
上下
五行
卦名
上下
五行
卦名
上下
五行
卦名
上下
金
乾
壬午
水
坎
戊申
土
艮
丙戌
木
震
庚午
甲子
戊寅
丙辰
庚子
木
巽
辛未
火
离
己酉
土
坤
癸丑
金
兑
丁亥
辛丑
己卯
乙未
丁巳
（注：上图“卦名”栏中应放卦画图象，因电脑操作不熟，请谅解。“上下”栏，指每卦的内卦初爻、外卦第四爻）。
至此，八纯卦的纳甲已经解决，而其余五十六卦的纳甲，也是依据八纯卦的纳甲道理进行，子承父志。即其余五十六卦也都是用三爻画的八经卦构成，术语统称为重卦（重叠之卦），每一重卦内卦三爻的干支，必须与相应纯卦的内卦三爻干支完全相同，此重卦外卦三爻的干支，亦必须与相应纯卦外卦完全相同。也就是内卦对内卦，外卦对外卦。例如《天地否》卦的内卦为坤，外卦为乾，而纯《坤》卦的内卦三爻的干支依次为：乙末，乙巳，乙卯；纯《乾》卦外卦三爻的干支依次为：壬午，壬申，壬戌，则《否》卦外卦三爻的干支也是壬午，壬申，壬戌。这样《否》卦从初爻至上爻的干支就是乙末，乙巳，乙卯，壬午，壬申，壬戌。
再如《雷火丰》，内卦为离，外卦为震。而纯《离》卦内卦三爻的干支依次为：己卯，己丑，己亥，则《丰》卦的内卦既然为《离》，那么，《丰》卦内卦的三爻干支也只能是己卯，己丑，己亥；而纯《震》卦外卦三爻的干支为：庚午，庚申，庚戌，则《丰》卦外卦三爻的干支也只能是庚午，庚辰，庚戌。这样，《丰》卦从初爻至上爻的干支就是：己卯，己丑，己亥，庚午，庚申，庚戌。《否》卦和《丰》卦的纳甲卦图如下：
依照上述法则，其他五十四卦无需再作举例，每卦各爻的干支瞬时间可一一比照推出。
79、八卦中的“六亲”十神如何指代？
答：所谓“六亲”，命理学也称“十神”，也叫“六神”。就是“父母”、“兄弟”、“子孙”、“妻财”、“官鬼”。前面我们已经在“关于地支是怎么指代人命的”第59问中有所回答。所谓“亲”的意思，是指我们身边不可或缺的直接社会关系，其实主体外只有五亲，加上自己便为六亲。这样讲六亲，大凡各位看官一听便懂。可靠术数算命算卦为生的方士，他们却不干，于是故弄玄虚，搞个非业内求生者，而不外传的所谓“十神”唬弄百姓。当然，这“十神”至今也成为传统文化必须传承的组成部分。十神便是正印、偏印（父母），比肩、劫财（兄弟），食神、伤官（子孙），正财、偏财（妻财），正官、偏官（官鬼）。其中“偏印”为枭神恶煞，又简称为“枭”，“偏官”为凶神七杀，又简称为“杀”。这都是哪里跟哪里？敝人开始学这些词汇的时候，也深感头疼。可明白和习惯后就好了。您还别说，要真正学懂传统文化，少了这层理解，根本就谈不上什么国学教授，国学专家。换一句说，没有这层理解的所谓教授专家，大凡在讲国学时，也总是只会以丛林文化肢解祖宗文化，依然全是在唬弄百姓，毁灭道统。
而在卦理上要掌握定“六亲”的方法，必先熟悉五行生克原理，八卦的五行属性，六十四卦的分宫及其属性。当然，这些，前面我们已经详细答复。而“六亲”是以一卦所在宫的五行和每爻所纳地支的五行来定的。该卦所在宫的五行为“我”，各爻所纳地支的五行为“亲”。看“我”和“亲”之间的关系，就可确定每爻的具体“六亲”是什么。而定“六亲”的道统原理则是：生我者为父母，我生者为子孙；克我者为官鬼，我克者为妻财；比我者为兄弟。现举卦例如下：
通过上面的《否》《丰》两卦，我们先查《否》卦居乾宫，其五行属金，所以，给《否》卦定“六亲”时，“我”为金。然后看各爻地支的五行属性。《否》卦初爻地支为未，未属土，土生金，生我者为父母，其初爻“六亲”便定为父母。其二爻地支为巳，巳属火，火克金，克我者为官鬼，其二爻定为官鬼。其三爻地支为卯，卯属木，金克木，我克者为妻财，其三爻定为“妻财”。其四爻地支为午，午属火，火克金，克我者为官鬼，其四爻定“六亲”为“官鬼”。其五爻地支为申，申属金，金与我比肩相帮，故比我者为“兄弟”。其上爻地支为戌，戌属土，土生金，生我者为父母，故生我者为“父母”。
再查《丰》卦居坎宫，坎宫五行属水，所以《丰》卦的“六亲”就只能以“我”为水。然后再看《丰》卦各爻地支的五行属性，《丰》卦的初爻地支为卯，卯属木，水生木，我生者为子孙，故《丰》卦初爻定“六亲”为“子孙”。其二爻地支为丑，丑属土，土克水，克我者为官鬼，故其二爻定“六亲”为“官鬼”。其三爻地支为亥，亥属水，水与水比肩相帮，故其三爻定“六亲”为“兄弟”。其四爻地支为午，午属火，水克火，我克者为妻财，故其四爻定“六亲”为“妻财”。其五爻为申，申属金，金生水，生我者为父母，故其四爻定“六亲”为“父母”。其上爻地支为戌，戌属土，土克水，克我者为官鬼，故其上爻定“六亲”为“官鬼”。
这里只举两卦为例进行说明，其余六十二卦，各卦的“六亲”依此类推。而对八宫中各卦的“六亲”指代，前人总结出一首《六亲歌》的口诀，现转录于下：
乾兑金兄土父传，木财鬼火水子然。坎宫水兄火为财，土鬼金父木子来。
坤艮土兄火为父，木鬼水财金子路。离宫火兄水为鬼，土子木父金财助。
震巽木兄水父母，金鬼火子财是土。
以上口诀，我们只要把前两句解释一下，后面就不解自明了。第一句是说《乾》《兑》两卦五行属“金”，故而，求得《乾》卦或者《兑》卦的“我”这个命主，便也跟着是金，所以，以“金”为“兄”，以生金之“土”为“父”。第二句的意思是说，能被我这个“金”砍伐的树“木”，对我这个“金”来说便是有用之“财”，“火”能烧化“我”这个“金”子，“火”对我这个“金”来说便是“鬼”，我这个“金”子化后便成水，所以“水”便是我这“金”子所生之“子”。后文依此类推。
关于“六亲”间的生克关系，先儒作过如此归纳：
“子动生财，不宜父摆，兄动克财，子动能解。财动生鬼，切忌兄摆，子动克鬼，财动能消。父动生兄，忌财相克，鬼动克兄，父动能泄。鬼动生父，忌子交重，财动克父，鬼动能中。兄动生子，忌鬼摇扬，父动克子，兄动无妨。子兴克鬼，父动无妨，若然兄动，鬼必遭伤。财兴克父，兄动无忧，若然子动，父命难留。父兴克子，财动无事，若是鬼兴，其子必死。鬼兴克兄，子动可救，财若交重，兄弟不久。兄兴克财，鬼兴无碍，若是父兴，财遭克害”。
这里面所讲的“动”、“交”、“重”，显然都是变动的意思。而变动又从哪里去求得呢？那就要牢记成卦时的“动爻”即“变爻”，前面的答疑讲的很详细。
到这里我们可以看出，在卦中纳甲纳支的作用，是可把生命流程的时空进行定位，帮你找准十神六亲的生克信息。前面的答疑中，我们已经讲清了爻在卦中对“时辰”不变的定性指代，这里又讲清了爻在卦中对“十神”“六亲”的定性指代。于是，各种生命信息的坐标就非常清楚了。
这就是道统文化的神奇与奥秘，但你却没法以科学作解释。因为它比科学的鼠目寸光高万倍。科学的牛顿力学，只在有限的局部时空是真理，没法套住粒子无限的相互湮灭，量子力学的测不准原理。也回答不了爱因斯坦的广义相对论。所以，咱们全盘西化，迷信丛林文化，抵毁祖宗文化，才是既不肖，又愚蠢。殊不知任何丛林文化都不是自己的身体，而只能穿在身上当衣服。衣服是什么？衣服是护身的工具。仅此而已。
因此胡锦涛说“要弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”，也就是说只有认祖归宗，才能受到亲情的认可，从而整合人心人性，凝聚全体炎黄后裔子孙的共同力量，中华复兴才有望，他的话是对的。因为只有共同的意识形态不丢，共同的文化灵魂尚在，才是真正优秀的民族。文化消亡才是真亡国，造成文化亡国的人，才是中华民族的共同魔鬼，比秦始皇坏万倍，历史迟早会作清算。
为直观“六亲”间的生克关系，可用下图示意：
关于“十神”即“六亲”间的生克关系，可以说无论是四柱运算，还是八卦占筮，无论是风水堪舆，还是中医治病都要经常用到。前面我们已经提过，“十神”也称“六神”，即也有用青龙，白虎，朱雀、玄武，勾陈、螣蛇作指代的，这里的“六神”便是时空的“六合”，亦即东、西、南、北、上、下。可见，只是“六亲”的表述词汇各有不同，而五运六气的演化道理，万物的道统生化流程及其各种自然秩序的对应，则是完全一致的。所以，十神六亲的生克道理，学国学应当熟知和牢记。
80、爻象的位次贵贱是如何象事状物的？
答，爻象的位次贵贱不是人为而定，乃是生生之道──道统秩序的自然描述。所以在象事状物，事理指代上有明确的归类。这对术士们断卦说事很重要。关于爻象成卦位次贵贱的基本原理，我们已在第33问“怎么理解‘二多誉，四多惧，三多凶，五多功’”的答疑中作了详细的解释，这里不另赘述。但是，各种具体象事状物的归类，在六爻位次上的指代，该问并没详细涉足。然则，人们求卦问卦的事总是千差万别，术士们回答以何为据呢？当然只能以爻象为据，爻秩为据，爻象的变动为据，爻象的五行生克为据。这就是道统文化生化流程的基本原理。因此，历史的断卦便对事物的指代，作了各种分类的详细规定。见下表：
八卦爻秩象事状物指代表
爻
事
上爻
五爻
四爻
三爻
二爻
初爻
天时
天
雨、日
雷、虹
风、霞
电、露
云、雾
豪宅
祖宗
父人
母门
兄弟
妻妾
小口
国事
太庙
天子
公侯
大夫
士子
庶民
鬼神
天神
社司
土地
家先
出命
井神
求谋
国事
官事
人事
家事
身事
心事
疾病
头脑
心肝
肺
体骨
皮肉
五脏
六畜
马
牛
羊
猪
犬
鸡
出行
店舍
道路
车马
行李
伴侣
己身
买卖
地头
店舍
中途
侣伴
己身
行货
蚕桑
蚕
箔
桑
人
伴
种
田禾
水
天
牛
人力
秧
种
行人
地头
道路
户
门
身
足
产育
公婆
稳婆
夫身
看生
胎胞
产妇
斗殴
官司
刀枪
挺杖
拳头
骂詈
口舌
词讼
圣驾
部台
监司
府
州县
耆保
盗贼
外省
外府
外县
街市
邻里
家贼
逃亡
外境
州
县
镇
市
乡
通过上表可以看出，爻秩的象事状物，已涵盖社会生活的方方面面，对于今天的时代来说，只有语境的变化区别，没有象事状物的不同。不是说你自己作贱自己，染一头黄发就是洋人了。也不是说你不承认君王，国家主席就不是君王了。同样的道理，今天的“飞弹”就是祖宗文化讲的“刀枪”，今天的“宝马”“奔弛”就是祖宗文化讲的“车马”。所以，敝人常常自我奚落，咱们这些当代“愤青”，老是紧跟历史的“愤青”，崇洋媚外，总是外面的月亮比中国的圆，文字语言也用洋词作匡正，视自己的文字文化为拉圾，为腐朽，视听的喜怒均以洋化为乐，愚昧的都成了庄子笔下的“朝三暮四”之“猴”。这都是怎么了？
因此，本《答疑》文的布道推出，答疑是次，更不是要告诉您怎么算卦算命，只因为这是知识，而知识并不等于文化，但知识是构成文化的基础。所以这些知识是建筑中华文化这座宏伟大厦的钢筋水泥，黄沙木石和砖瓦，讲道统不能逾越。看不清这些构建，就认不清中华文化。所以，本术数基础知识的回答，我承认有可能让您学会算命算卦，或者成为风水先生，但这绝非本《答疑》的本意和目的。子曰“君子不器”，所以，本《答疑》的目的重在启蒙，重在修复中华文化的道统。这样方能让人明白，为什么做人要：没有道理的话不说，“非礼勿言”，没有道理的事不认，“非礼勿视”，没有道理的法律通不过，“非礼勿听”，没有道理的事不做，“非礼勿动”。于是，社会就和谐了，被人为丢失的道德灵魂，就重新归附到每一华夏子孙的心灵中来了。所以子曰“吾与史巫同途而殊归矣”。
答：老阴，老阳，少阴，少阳乃是对《系辞上传》“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象……”，即“四象”为春、夏、秋，冬，也叫生化流程，便于人们能作定性认知的另一种诠释。也就是说，它是春夏秋冬在不同语境的环境下，另一同义表述的代名词。这就好比今天的父母呼儿用小名，外人称呼只宜用大名一样，其语境虽然不同，但显然有礼与义的情感之分，可透露人的身份信息不同一样。而指代对象却是一码事。这一点，是中华文化跟其他文化完全不同之处，故老阴老阳，少阴少阳在《易》理认知上十分重要。因为，这是各种道德由来以“四象”论证的知识基础，敝人将在本问后面引伸具体的议论，帮您举一反三，让您读懂《易经》，理解《易经》，而不是停留在“辞面”上转圈圈，不能用其透视历史与现实。其中春天为少阳、夏天为老阳。顾名思义，少阳就是初升的阳气、阳光，年轻向上，象征进取。老阳就是成熟而旺盛的阳气、阳光，象征物极必反，必然变化。所以春天是阳气初升，万物复苏，生气盎然，阳光明媚，不冷不热的季节。到了老阳的夏天，则万物欣欣向荣，热气腾腾，热火朝天。阳光酷热难当，势必朝阴转化。这些就是阴阳分老分少的不同生化流程。所谓生化流程，就是万物生生的过程。这一过程就是自然的道理本身。
请各位看官一定记住：中华文化之所以优秀，就因为它是认知自然“生生”之“道”的文化，否定人为破坏生生之道而毁生。而认知自然生生之道的文化，其教化人的作用，则是让人知道“生生”的阴阳演化秩序和道理，从而知敬畏，孝养育，知感恩，讲顺从，进而天人合一。这也就是我们今天说的，让人明白性命的由来，生存的道理，生活的道理。于是，为人才有道，社会才有道，国家才有道，政治才有道。所以说，是中华文化能教会你我该怎么为人，你我才知道顺乎自然，找准人生的定位，生存在道义之中。其他文化帮不上这个忙。其实，这些道理就是春生、夏长，秋收、冬藏的生生之道。此道为一种伦常的秩序和过程，也可叫时间和空间的亿万年往复不变，从不乱套。孔子把这叫“天地定位，万物育焉”。
于是，是此种道统教化（今天已然丢失），你我就自觉而自然的知道了做父母的要慈爱，做子女的要孝顺。这是人性所禀赋到的自然天性。于是，你我又进而自觉的知道了，做丈夫的要疼爱妻子，做妻子的要顺从丈夫。这是人性所禀赋到的自然情感。于是，你我就更多的知道了，当领导的要严于律已，当下属的要忠诚办事。这是人性所禀赋到的自然诚实与厚道，就跟大地坤母承载万事万物的诚实与厚道一样。
此三者，是人之所以为人，而不同于禽兽──是以有文化的道统“三纲”。
这“三纲”是与自然“生生”之“道”，即“四象”的流转，是完全协“和”的，同拍的，乃人的天然“自性”。亦即所谓“人之初，性本善”的天然原理。如此举一反三透视中华文化，便知道统的生生原理为何物。孔子把这叫“君君、臣臣、父父、子子”。这就叫认天地“生生”之“道”，知生命流程的所以然，然后能各自自觉找准顺应自然的人生道义定位。这就是孔子诲人时之所以强调，我们的为人要“名正言顺”的道理。
什么叫“名正言顺”？即有为父之名，必有为父之慈。“父”与“慈”名实相符，“道”与“义”德理相符，这就叫“正名”，这就叫“名正言顺”。万事万理依此类推。否则，就如手拖跑高速公路一样，名实不符，道义不顺（交通混乱）。原来，这些道德的文化内容，全是来自于阐述自然的生化秩序，文化的道统原理，体用关系。这样，咱们才算真正明白了，孔子为什么始终坚持“吾道一以贯之”。
此“一以贯之”之“道”，不是其他，而正是“生生”之道。以己之生，助人之生，“己所不欲，勿施于人”，这便是所谓天性之恕，“己欲立而立人，己欲达而达人”，这便是所谓地性之忠，故曰“夫子之道，忠恕而已矣”。（《论语，里仁》）
于是，人与人之间就情深义厚了，社会就大同和谐了。这就是阴阳依秩演化的生生道统。这就是中华文化。这就是孔孟之道。这就是全世界的洋人今天都在热衷研究的孔子智慧。原来“得道多助、失道寡助”，天下有道无道，“多行不义必自毙”的自然生化原理，都是从《易》理──论生命的流程这么得出来的。故一切文化的内容，政治的理论与实践，都是以能不能利人“生生”，利物“生生”为有道无道的检验尺度。
可今天，咱们把“道”玩丢了，把祖宗关于“生生之谓《易》”的“生生”之“道统”玩丢了，把为人的“道义”不叫道义叫“责任”，所以责任就失去了道体，即失去了道义的天然文化依据之所在。失去了人性本善的天然依据之所在。因此，责任便没有“道”根可栽。因此，没有道义的责任，就只能去找钱权做奴仆。因为，唯有替钱权做奴仆，这才是真真正正的“唯物主义”。而真真正正的唯物主义，除了物质第一，物性第一，物欲第一，存在第一，实在第一，是不承认情感和精神是物的主宰的，是不承认人可以明心见性的，即不承认人可以将心比心，不承认心性是普世的，人性都是一样的，不承认凡人都喜善厌恶，爱生恶死。因为这是“唯心主义”的心性学，没有利益的党性原则，阶级观念。因为这是只懂“己所不欲，勿施于人”，不知林妹妹不能爱焦大，因为阶级不同，不懂丛林规则只有强强联姻（联手）或弱肉强食。
显然，这才是典型邪教，禽兽不如。所以，今天怎么强调为人的责任，也只能以钱权为凭据。因此，人们笑贫不笑娼，所以不能限制人们不要脸，不造毒奶，不贩毒，不做人口贩子，不坑蒙拐骗……。可见，丢失了中华文化的道统灵魂，人性焉得不坏？
而所谓少阴，是指阳极而反，阴气初升，阳气由极热而转凉，变为秋天，重新变的不热不冷。这就是少阴。我们知道，万物都是由性熟开花而结果，由结果而衰老。少阴就是阴气没有发展到成熟极限，是年轻的阴柔之气，花蕾之气。而老阴则是万物成熟之气。此成熟之气的“器”道表现则为硕果，为万物之果而被储存于仓。故此也叫冬眠冬藏。象征大地寒风凛冽，冰封雪地，预示物极必反，阳必息阴。
72、什么是变卦法？
答：变卦法是术士算卦的重要依据。算卦是各种算命之术的祖爷爷。四柱运算更是这祖爷爷教乖后的小玄孙。历史的文化传承就是这么层关系。严格意义上讲，中华文化前三代无不由圣人下传（系王官学），“韦编三编”整理成“道统”“有教无类”传到民间始自孔子，诸子百家无不都是孔圣人的徒子徒孙。谁说算命就不是儒学而始自道家？算命是靠《易传》所诠释的术数知识去完成的。而术数知识又是道统文化的基础，所以我们讲祖宗文化时，不能离开文化之所以成其为文化的知识基础。也就是说咱们在讲“形而上者谓之道”时，离不开“形而下者为之器”的知识进路。那么，“变卦法”就是这个知识进路的产物。它并不是《易经》经文，而不过是求卦算卦的技巧方法而已。
算卦和算命不同，它不能用每个人出生时所禀赋的自然之气排四柱计算，只能用每个人揲蓍成卦时的运气中所碰卦理数据而获得，所得卦的卦体卦象卦爻辞，便是求卦者所能得到的全部命理信息的天机内容。在实践上，古人发现占筮时求卦，求占者只依据六十四卦中一卦的内容往往是不够的。因为一卦卦爻辞的内容有限，不能应付所有占问的事情。于是就出现了“变卦。“变卦”是根据占筮者所求之卦，把该卦成卦的爻数记清楚，然后，除了查阅组成该卦的信息之外，再把组成该卦的老阴6的成爻变成阳爻，老阳9的成爻变成阴爻，于是，原有的该成卦可作占断用，变卦也可作占断用。有时甚至不用筮者所求成卦，只以变卦论，甚至只以所求本卦的变爻论。具体原理在后问中回答。总之，有了“变卦”，就多了一卦的卦爻辞，这样就能应付所占问之事的复杂情况了
73、怎么求变卦？。
答：求变卦的方法绝不能人为杜撰，只能依卦爻的变化原理而定。所谓的卦爻变化原理，实指求卦者以蓍草成卦的每爻蓍数，把成爻的蓍数为6的（老阴爻“――”）变成阳爻“──”，或把成爻蓍数为9的（老阳爻“──”）变成阴爻“――”。而不能变的是成爻蓍数为8的少阴爻，或成爻蓍数为7的少阳爻。所以，所求卦中的少阳少阴爻照样不变。于是，在命主所求卦外，就多出一个可断占之卦。
我们知道起卦时用的蓍草“大衍之数五十，其用四十有九”根，然后抽出一根“挂一以象三”才大道，再把四十八根分扒开来数，这叫“分而为二以象两”仪，即阴阳（这都是孔子《易传》上教诲的具体排卦方法（第17问已有详细解答）。
这样，经“挂一”而又分开后的四十八根蓍草，把每边以四根为一组的整数用手扒分，这叫“揲之以四，以象四时”，于是扒分的结果以四整除，左边余三根著草，右边必余一根不能成整数，左边余二右余二，左边余一右余三。倘使左右都能用四分，那么两边余下的这个四，作为能够被划为整数的最后整数也算余，亦即左余为四右亦四。因为这叫“归奇于扐以象闰”年和闰月。即所求得余数蓍草，便是闰年闰月的多余象征。把这个多余蓍草放置左手食指与无名指间，这叫“归扐”（这是一个重要概念，请记住，后文中还可能经常提到）。从而再把两边整数后的蓍草合拢来，再分再数，再余再“挂扐”，照葫芦画瓢。不但如此，而且还要照葫芦画第三次瓢。这便叫“四营而成（一）易”爻。
然而，又是怎么知道求成这一爻的呢？原来是把三次分出余数后的蓍草，看它还剩多少？把总数数一数，然后以总数除四，得六与八为阴爻，其中六为老阴，八为少阴。得七与九为阳爻，其中九为老阳，七为少阳。这就是排卦中的少阴爻老阴爻和少阳爻老阳爻，通过“揲蓍”得来的成卦依据。其中“挂扐”只是“过揲法”的成卦步骤被提到，事实上，“挂扐”的余数也有同样的天理依据，下面分别叙述。总之，所有这依据是象征生化流程自然《易》理的，故与天机相符。由此可见，“变卦”其实就是通过起卦时，跟命主所求的本卦一起得出来的。
所以，“变卦法”是在占筮中以“过揲法”求得“本卦”可变之爻求出的，因此，占问事情的吉凶，往往可取可变之爻的爻象、卦辞爻辞论事，或者取“本卦”所变“之卦”论事。据说比“本卦”占断更准确。
如前所述，除此之外，历史的术数家们还有一种以“挂扐法”，即以挂扐数为据求变爻变卦的方法，与上法成卦的原理一样，求变爻略有不同，方法相当复杂，现也一并介绍如下。
通过上述“揲蓍”成卦法我们己经知道，六十四卦每卦六爻，所求每爻必是“四营而成（一）易”爻得出来的数，由数所代表的阴阳老少爻，或七或八或九或六。既然如此，“挂扐法”是再把这六爻成卦的总数加拢来，我们假定每爻的成数都是最大的九，那么六爻成卦的和数并没超过五十四。然而，“大衍之数”，即天地之数的总和却为五十五（1、3、5、7、9为天数，2、4、6、8、10为地数，相加总和55），这样，便可用（天地大衍之数）五十五减去任何一卦六爻成卦的和数。这个减去的余数为几，相对应的卦爻爻数便是变爻。但这有个问题，每卦只有六爻，如果余数超过六后怎么对应呢？好办，那就用余数自初爻往上数，数到上爻，如果余数还没有数尽，再从上爻往下数，数到初爻，再自初爻往上数，如此折回来数，直到把余数数尽时为止，所停止的那个爻，就是应变之爻。例如：
六爻都是六，六爻和数是6×6＝36，五十五减去三十六，余十九。用十九自初爻往上数，数到上爻，再从上爻往下数，正好在上爻把十九这个数数尽，上爻就是应变之爻。又如：
六爻都是七，其和数是7×6＝42，五十五减去四十二，余数十三。依照上述方法，可求到应变之爻为初爻。但上文已说，九，六为可变之爻，七、八为不变之爻，如果“本卦”六爻都是七或八，这个卦就是不变之卦。不变之卦，主要以“本卦”卦辞来判断吉凶，不必求应变之爻。
如果“本卦”六爻都是为九或六，这个卦是全变之卦。全变之卦的六爻若都是九，就用《乾卦》的“用九”爻辞断占吉凶；若都是六，就用坤卦的“用六”爻辞断占吉凶；若既有九，又有六，这也是全变之卦，就九变为六，六变为九，从而得之卦（另一卦），并用“之卦”卦辞占断吉凶，而不必求应变之爻。
除上述情况外，凡九、六、七、八混杂的卦，都需要依照上述求变爻的方法求出变爻。应当变的爻若是九，就变为六，即阳爻“──”变为阴爻“――”；若是六，就变为九，即阴爻“――”变为阳爻“──”。变后就用“本卦”变爻的爻辞占断吉凶，其他各爻都不必考虑。应当变的爻若是七或八，则不再变。在此情况下，确定占断吉凶的卦爻辞有以下几种情况：
一、六爻都是七或八，这是不变之卦，不需求其应变之爻，直接以“本卦”来判断。
二、一爻是九或六，又有下列情况：
1、如果这一爻正好是应变之爻，那么是九就变为六，是六就变为九，从而得到“之卦”。主要以“本卦”应变之爻的爻辞来占断吉凶。
2、如果这一爻不是应变之爻，虽然卦象中有九或六，但并不在应变之爻的爻位上，这样主要以“本卦”卦辞占断吉凶。
三、两爻是九或六，确定占断吉凶的卦爻辞，其方法与一爻是九或六基本相同。
四、三爻是九或六，有如下两种情况：
1、如果一爻是应变之爻，是九变为六，是六则变为九，从而得“之卦”。这种情况
主要以“本卦”应变之爻的爻辞来判断吉凶。
2、如果三爻都不是应变之爻，就变三爻的九为六，六为九，从而得出“之卦”。这种
情况主要把“本卦”和“之卦”的卦辞综合起来去占断吉凶。
五、四爻是九或六，有以下两种情况：
1、如果一爻为应变之爻，是九变为六，是六则变为九，从而得出“之卦”。这种情况
主要以“本卦”应变之爻的爻辞占断吉凶。
2、如果其四爻都不是应变之爻，则变四爻的九为六，六为九，从而得“之卦”。主要
以“之卦”的卦辞占断吉凶，这是因为可变之爻多于不变之爻。
六、五爻是九或六，其方法与四爻是九或六这两种情况相同。
总之，不变之卦，就用“本卦”卦辞去占断；全变之卦，则要用“之卦”卦辞去占断（乾坤二卦除外）。此外，如果应变之爻与可变之爻相等，就用“本卦”应变之爻的爻辞去占断；应变之爻与可变之爻的数目不相等，可变之爻少于不变之爻，就用“本卦”卦辞去占断；可变之爻多于不变之爻，就要用“之卦”卦辞去占断；可变之爻等于不变之爻，那么，就用“本卦”与“之卦”卦辞去综合占断。
附：过揲法与挂扐法对照表
过 揲 法
挂 扐 法
爻性
策数
揲数
三演挂扐数
和数
总策数减挂扐数
差数
奇 偶
爻性
老阳
36
9
5—4—4
13
49—13
36
奇奇奇
老阳
老阴
24
6
9—8—8
25
49—25
34
偶偶偶
老阴
少阳
28
7
5—8—8
9—8—4
21
49—21
28
奇偶偶
少阳
少阴
32
8
5—8—4
9—4—4
17
49—17
32
奇奇偶
少阴
备注：所谓过揲法与挂扐法，其实是起卦时同步进行的，两者互为表里，前面已经讲的很清楚，55根象征自然总天数的蓍草，先抽6根象征天地人三才大道的八卦六爻而不用，这一开始便进入“挂扐”程序。再用49根求卦，起卦时“挂”一根放在左手无名指间，只用48根，这就是“挂扐”的名称来历。然后进入“过揲”步骤“四营而成（一）易”爻。而“过揲”每营一次的蓍草余数，不是四根就是八根。于是，把这余数再次“挂扐”于左手无名指间，最后是经三次“挂扐”后，看还有多少蓍草，再用总余数除四。而所得结果，便是“过揲”的结论数。这数分别为六、七、八、九，从而确定阴阳老少之爻。反过来说，相对应的“挂扐”蓍草，除起卦时先抽出一根，而每一“揲营”后的余数只有两种，不是四、就是八。而表中“三演挂扐数”栏中第一演不是五就是九，是因起卦时先抽出一根放在一起。有意思的是天理无论你以哪种方法逆推顺排，结果毫无二致。附：挂扐法求应变之爻方法表
大衍
之数
减号
六爻和数
等
号
余
数
数法及其所止
变
爻
初爻
二爻
三爻
四爻
五爻
六爻
55 － 54 ＝ 1
1
初
55 － 53 ＝ 2
1
2
二
55 － 52 ＝ 3
1
2
3
三
55 － 51 ＝ 4
1
2
3
4
四
55 － 50 ＝ 5
1
2
3
4
5
五
55 — 49 ＝ 6
1
2
3
4
5
6
上
55 － 48 ＝ 7
1
2
3
4
5
6
7
上
55 － 47 ＝ 8
1
2
3
4
5
8
6
7
五
55 － 46 ＝ 9
1
2
3
4
9
5
8
6
7
四
55 － 45 ＝ 10
1
2
3
10
4
9
5
8
6
三
55 － 44 ＝ 11
1
2
11
3
10
4
9
5
8
6
7
二
55 － 43 ＝ 12
1
12
2
11
3
10
4
9
5
8
6
7
初
55 － 42 ＝ 13
1
12
13
2
11
3
10
4
9
5
8
6
7
初
55 － 41 ＝ 14
1
12
13
2
11
14
3
10
4
9
5
8
6
7
二
55 － 40 ＝ 15
1
12
13
2
11
14
3
10
15
4
9
5
8
6
7
三
55 － 39 ＝ 16
1
12
13
2
11
14
3
10
15
4
9
16
5
8
6
7
四
55 － 38 ＝ 17
1
12
13
2
11
14
3
10
15
4
9
16
5
8
17
6
7
五
55 － 37 ＝ 18
1
12
13
2
11
14
3
10
15
4
9
16
5
8
17
6
7
18
上
55 － 36 ＝ 19
1
12
13
2
11
14
3
10
15
4
9
16
5
8
17
6
7
18
19
上
74、有没有不用蓍草求卦的简单办法？.
答：有，而且很多。回答这个问题，我们首先应该知道，我远古祖先把卜筮看的很神圣，国家不遇重大的政事、军事、人事、外交、建都、祭祀等大事活动的疑难抉择，一般不使用占筮来协助决断。而且还有专门管理卜筮活动的官员，即以史、巫、祝，卜为官名的衙门官隶。春秋战国以后，物欲横流，列国兼并，礼崩乐坏，文化毁损空前。是孔子为了不使只由王道继承，而传承了万年的道统文脉湮灭中断，才“韦编三绝”，把它有教无类，传播到民间。严格意义上讲，当年那些在朝廷主管史、巫、卜、祝专门文化的有司官员，也是祖辈以此为业，包括留有五千言《道德经》于世的史官老子，他们也都只为王官服务，王道服务。所以一旦礼崩乐坏，他们就不被重视，只能流落侯国，或者隐遁山林了。因此，后继乏人，随之湮没。另一原因则是以此为生计的人，总把这当成“知识产权”，拒为己有，宁可带进棺材，也不外传他人。比如今天我们读的《黄帝内经》，就不是先秦的读本，有人说这是后儒作品的伪托，那是不可能的，只能是流落民间的巫医世家，其独门所有的传抄本。这是一个基本的历史状况。所以，只到天生孔子以后，才把道统文化整理成“人”所“需”要的道德“儒”学，使之成为天下公器，方有其后无一不是他徒子徒孙的诸子百家，形成战国时期的百家争鸣。从这个意义上讲，人类最纯正的道德之所以弥茫，也是从此肇始。
在远古，人们用蓍草通过三演十八变才能求得一卦，而在占卜之前还要沐浴，斋戒，清心，寡欲，焚香，叩拜等，做一系列庄严肃穆，敬天法祖，感恩上苍赋予生命的礼仪。此种恭敬庄重之心，自天子以至庶人无不如此。但这绝不是什么封建迷信，乃是对天地人三才大道的敬畏，对生生的道秩与人命的尊敬，比今天子虚乌有的所谓“人权”“民主”要人权和民主亿万倍，真实亿万倍。这一点，一定要通过启蒙说清道理，让人人明白，使之成为今天祖宗文化修复的正常观念。这样，人才有救，人性才有救。因为远古祖先的大同时代，人与人之间事实就是如此尊重人的人格和尊严，不允许任何的人为亵渎。
而人类真正的道统时代，是在三代以前“大道之行，天下为公”（《礼记。礼运》）的大同文明时期。孔子对其极其向往。今天把这个漫长的文明时代称之谓“原始社会”，可这个原始社会的定义却被搞反了，即原始的文明才是真正的人的文明，绝非动物世界的原始社会，也非动物世界的弱肉强食，更非没有道德伦常的丛林社会。只有社会进入物欲化后，人类才从文明向野蛮退化，与丛林禽兽为伍。于是，早期的、天然的人性便逐渐被难以填满的物欲沟壑所阻隔、所障蔽，人类无为而治的时代从此终结。代之而起的是人为的教育时代，道统教育时期，这便是所谓的封建社会。而人类是进入封建社会之后，才开始有有道和无道的护道之争，改朝换代。从此，一发不可收拾，沿此恶性循环演进，乃至发展到满清对人性的奴役奴化，以致于才有“五四”，“文革”的归咎，历史的“愤青”要捣毁自己文化的胡说八道。
咱们不能因为物欲横流造成今灾，即长期“窝里斗”，引狼入室，八年抗战，四年内战，造成亿万白骨填沟壑，洋奴们卖国求荣，致使人性全盘西化，道德崩溃而污蔑祖宗文化有问题。而我所知道的，社会从世俗到功利化，已然不是一朝两朝的事了，只是人们不喜欢任何礼义过程的繁文缛节，包括谈情说爱，始自全盘西化的当代。连占筮排卦也更是如此。于是，后人便化繁为简，直接以抛掷硬币的方法去求卦。这是一种非常简易成卦法。当然，最早始自朱熹。
掷币法就是用三枚币值相同的硬币，将有币值的一面作为正面，另一面作为反面。然后双手捧着三枚硬币摇晃数次，再抛放到桌子上或较硬的地面上，这样就会出现四种图案组合的可能。即三个正面，三个反面，二个正面一个反面或一个正面二个反面。这四种图案组合的出现是必然的，但抛掷前应预先确定如下规则:
(正)(正)(正)(三个正面)为老阳，画“──×”
(反)(反)(反)(三个反面)为老阴，画“――×”
(正)(正)(反)(二正一反)为少阳，画“──”
(正)(反)(反)(二反一正)为少阴，画“――”
每抛掷一次，便出现一个爻画，这样依次从下往上画，抛掷六次就构成一个卦象。卦象上带“×”的爻画就是可变之爻。一卦演成之后，可以根据下面的卦序表，去查找该卦的卦名和卦辞。如果一卦之中出现一个或多个变爻，那就应根据前面讲到的“变卦法”或“变占法”的原则去占断吉凶祸福。
下附《卦序表》，可供查阅。此卦序表是根据通行的六十四卦卦序排列的。在查找时，根据卦象和箭号所指，先查到上卦，再查到下卦，其交叉点即为新卦之名和该卦的序号。
后来又有不用硬币，而用三枚棋子（一面是白色，另一面是黑色），以白色为阳，以黑色为阴，投掷六次，也能得到同样的卦序。
再则，也有用卵石抛掷的。以卵石抛掷问卦。这种方法比“掷币法稍为繁琐，但与“过揲法”和“挂扐法”相比，亦简便多了。
采用这种方法，首先寻找一块大小适中，扁平而圆滑的鹅卵石。一面用漆（或墨）标上两点，表示2；另一面标上3点，表示3.。先双手捧住，然后让它自由地落在地面上，这样就能出现一面的数字是2还是3了。如果每爻投掷三次，就可能出现以下四种数字的组合：2，2，2；──2，2，3；──2，3，3；──3，3，3.。根据每一种组合，确定如下规则:
2+2+2=6，为老阴，画“――×”
2+2+3=7，为少阳，画“──”
3+3+3=9，为老阳，画“──×”
2+3+3=8，为少阴，画“――”
如此投掷三次，就可出现一个爻画，而投掷十八次，就构成了一个卦象。其爻画的画法依然是自下而上，带“×” 的6或9，依然表示可变之爻。
卦象出现之后，就可以根据卦序表查对出该卦的卦名，然后再根据变卦或变爻的规则去阅读卦辞和爻辞，从而可得出所问事情的吉凶祸福来。
此外，世俗的算命先生只为“忽悠”钱财，常用的抽签法更简单。这种方法是将六十四卦的卦名直接写在竹签上，盛放在竹筒里，摇晃数次，然后让问卦人随意抽出一根。而占卜者就根据卦名结合卦辞，爻辞去解占释卦，这种方法就叫“抽签打卦”。
75、以爻象判断吉凶的理论依据是什么？
答：大凡占卜问卦，无非是为断定所问事项的吉凶。而判断吉凶的依据，乃是对所求之卦的卦象、卦辞和爻辞进行象事状物的正确解读。解读绝不能信口雌黄，只能以生化流程所展现出来的道统为依据，举一反三。也就是以社会的伦常秩序为据，然后根据卦象、卦辞和爻辞判断一卦的吉凶。
《易经》判断吉凶有个总原则，把爻象当人看待，这是研《易》，读《易》和解《易》必须搞清楚的。把爻象当人看待就是看它具备了哪些人的德性，是否遵守做人的道义，就像做父母的要慈，做子女的要孝一样的符合道秩（这是最恰当和最形象的比方）。于是，吉凶就隐藏在这种道秩之中。
首先观察每一爻象的好坏，就看它在全卦卦象中所占的位值合不合礼？合礼则吉，无礼则凶。因为，礼者，理也。合礼就是讲道理。讲道理做人的人，就是合生生之道的人。合生生之道的人叫“有道”“得道”，没有人不欢迎，没有人不喜欢。故孟子曰“得道多助，失道寡助”，无不是讲的中华文化的道统本根。这就是所谓《易》理的爻位说。
具体说来，共有以下七种类型：
一，当位说
每卦有六爻，但爻要各当其位才好。而爻位又有奇偶之分：初，三，五为奇，属阳位；二，四，上为偶，属阴位。六十四卦，共有三百八十四爻，凡阳爻居于阳位，阴爻居于阴位，则为“当位”，亦称“得位”、“得正”；反之，凡阳爻居阴位，阴爻居阳位，则为“不当位”，或称“失位”、“失正”。象征于人事来说，就是不合礼义，不讲道理，德不配位。亦即阴阳错位，犹老婆阳刚，她要丈夫温柔，逆反人性，不出问题才怪？如今天很多家庭，经常离婚。断卦者无需观听对象是谁，就看他（她）所求卦象若何？只要依《易》而思，如此解卦，而求卦者则一定会说：您是神仙，您我毫不相识，竟已然知晓我家的现实。这就是《易经》能够占筮的神奇。累试不爽，其实，对断卦者来说，一点也不神秘，各种天机就在道统中。
凡当位之爻，又象征事物的正常发展，亦即人性的变化，要遵循正道，符合规律；而不当位之爻，则总体象征事物的发展背逆正道，违反生化的规律。如此，在一般的情况下，当位则吉，不当位当然就凶。而占卜解卦者，就是以此来判断吉凶。
但是，爻象的当位与否，也并非判断吉凶的绝对标准，《易》理非常注重内外条件，即环境的“变易”。因为，在各卦各爻所处的复杂条件和诸多因素影响下，有时“当位”之爻却有转向“不当位”的可能，犹当官有了贪污腐败的条件，往往亦能丢官杀头一样。反之，“不当位”之爻也有转向“当位”的可能。这要看爻象是不是处在可变环境中。所以，一部《易经》，“有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。（《系辞。上传》）所谓“尚”者，守道尚德之谓也。故所有的爻辞常有提醒“当位”者守正防凶之语，亦多有勉励“不当位”者趋正求吉之嘱。
二、应位说
应者，相应、感应之谓也。
所谓的“应位”，是指凡六十四卦的下卦三爻，能与上卦三爻异性相吸，皆能两两交相感应，亦即初爻与四爻感应，二爻与五爻感应，三爻与上爻感应。这种两两交相感应之爻，《易》理称之为“应爻”。
“应位”说就这样把上下卦的爻象分“有应”与“无应”两种：凡阳爻与阴爻，才能相互感应，如初爻为阳，而四爻为阴，二爻为阴，五爻为阳，则为“有应”；反之，凡阳爻遇阳爻，或阴爻遇阴爻，这叫同性相斥，如初爻为阳，而四爻也为阳，或者二爻为阴，五爻也为阴，则为“无应”。在一般的情况下，“有应”为阴阳感应（亦称合璧），当然是一种吉象。而“无应”则是两性相斥，“相对斗争”者必凶。所以，丛林文化的“相对立而发展”是毒害我子孙，颠覆我中华文化的胡说八道。没有误人子弟的“相对统一”一说，只有“致中和，天地位焉，万物育焉”的道统天理认知。（《中庸》）
爻位之间的这种交感对应关系，象征着事物的阴阳和谐，“应位说”体显的正是中华文化的至高哲理“中庸之道”。
三、中位说
凡六爻卦的爻象所居位次，《易》理有道秩的严格讲究，第二爻在下卦中心，第五爻在上卦中位，称之为中，象征事物守持中道，行为不偏。
凡阳爻居于中位，象征刚中之德，凡阴爻居于中位，象征柔中之德。
在一般情况下，即使爻不当位，但如果居二爻，五爻之位即中位，仍然是吉利的。
若阴爻居于二位即中位，阴位；阳爻居于五位即中位，阳位，则既中且正，称为中正，这在《易经》中尤具“至善”美德的象征。
中与正相比，中德又优于正德，因为《易经》崇尚中和之道，中庸之道，“允执厥中”。
四，承乘说
此说所论，是一卦中相邻两爻的之间的关系：在下之爻为承，在上之爻为乘。承者，承接也。乘者，乘凌也，欺压也。
如果上爻为阳，下爻为阴，则为阴承阳，阳乘阴，此种关系为顺；反之，如果上爻为阴，下爻为阳，则为阳承阴，阴乘阳，此种关系为逆。顺则吉，逆则不吉。
《易经》注重揭示道秩伦常，体悟阴爻上承阳爻的自然意义，因其象征卑微顺承尊高，柔弱者顺承刚强者。此谓阴阳和顺。但此时爻义须视具体情况而定，大体是以阴阳当位之爻相承为吉，不当位相承为凶。《易经》以阴爻乘阳爻为“乘刚”，这是一种违背自然秩序即道德伦常的现象，它象征弱者乘凌强者，小人欺侮君子，爻义多不吉善；但阳爻居于阴爻之上，则不言乘，因为这是天道常理。
由此可见，所谓承乘之说，表述的也是《易经》阳生阴养，重生轻死的自然道统观念。
五，往来说
持此说者认为，凡卦中各爻之间可以上下往来，但又特定有指，即从下到上为往，从上到下为来。然后，以此道秩是否相符，从而判断吉凶，主要看往来的自然之道是不是如此。如以随卦为例，震下兑上，从卦象整体看，下卦为震，为刚为动，上卦为兑，是柔是悦，如此上下往来，刚柔相济，便有随和之义，随卦的本意就是如此，凡占卜求得此卦，当然为吉。
六 比位说
持此说者诠《易》时，把《易经》的诸爻逐一相连，将并列者谓之比，如初爻与二爻比，二爻与三爻比，三爻与四爻比，四爻与五爻比，五爻与上爻比。然后通过爻位的互比关联，象征事物处在相邻环境时的作用与反作用，往往由于其他因素的交互配合而影响爻义的吉凶。
七、趋时说
时者，时机也，时间也。
持此说诠《易》者认为，一卦卦爻辞的吉凶取向，会随卦爻象所处时机的不同而变化，当适时之时才会吉，不适之时才会凶。
八、据位说
持此说诠《易》者认为，在一个重卦中，如果一个阳爻位居阴爻之上，那么这一阳爻对于其下的阴爻的关系为据，如升卦，其第二爻为阳爻，初爻为阴爻，二者的关系就是九二爻据初六爻，简称“二据初”。
总之，凡占断卦象，必须心系四象演变的天道整体，然后综合阐述各种自然环境的依存关系，从而判断求卦主体的顺逆情况，以此说明吉凶。所以说中华文化的思维方式是体悟自然的时空整体，否定片面的科分世界，这跟西洋文化的科学进路完全不同。一个是注重归纳性的综合，一个是强调解剖性的分析。注重归纳的文化，善于体察多种因素，不执于一端。强调科学分析的文化，只会抓住一点，不及其余。讲综合者，关心各种生存因素；强调分析者，只会盲目自利。而道统的原理则是，关心其他生存因素者生，因为得道多助，只会盲目自利者亡，因为失道寡助。
因此，术数断卦，也必须以中华文化的道统为据，无道不得生搬卦辞爻辞，硬套卦理。而只有善于体察所占事物的各种自然道理，如卦辞，爻辞，卦象，爻象，方位，易数，五行等等的关联，这种关联察知得越多，所占事物在《易》的宇宙图式中的坐标点就越清晰，越明确，占断就会越准确。
76、什么是纳甲？怎么纳甲？
答：纳甲是在卦中装纳天干五行，以此匡定卦气坐标，此法为纳甲，是取天干的头一个甲字为题。因此简称纳甲。
既然纳甲，首先需要配五行，一是卦配，二是爻配，其道理各异。这样匡定卦气的目的，黄帝演易时，可把天文地理的基本原理表述的更明确。我们知道，天干地支是黄帝命大桡观星测斗发明的。所谓观星测斗，今天咱们已然全盘西化的语境把这叫科学，叫天体物理，叫力学研究。可见中华文化的力学研究在黄帝时代就遥遥领先世界，根本不是历史的“愤青”们胡诌的中华文化中没有科学，只是不用科学作表达，因为它没道统二字准确。而黄帝主要是想用此发现，来让人熟知“卦”与“爻”的阴阳五行性质，以应对四象变化的生化流程属性，以便人的生活顺应。所以，他在原始八卦的基础上，对八卦进行上下重叠。重叠以后，八经卦就变成了八纯卦。再把八纯卦分八宫，每宫有八卦，于是，八八六十四卦，可无限衍生万事万物万理。而其卦象的时空指代次序，也可用五行之气严谨的区分。为了把道理说清，我们还是先从纳甲的道统原理说起。
那么，怎么在卦中纳甲呢？将天干纳入八卦的方法是：先将天干纳于五方：东方甲乙，南方丙丁，西方庚辛，北方壬癸，中央（或者说上下）戊己。这已囊括整个宇宙时空。
再把月亮的晦、朔、盈、亏与八卦之象进行对应性的确定，于是乾纳甲、壬，坤纳乙、癸，震纳庚，巽纳辛，坎纳戊，离纳己，艮纳丙，兑纳丁。
为什么要如此纳甲呢？这是不可人为杜撰的，因为观星所得：每月初三黄昏，新月出现在西方的庚位，新月的形象和一阳初生的卦象，就是原始震卦的表述由来，故将“庚”纳于震卦。
初八日，月为上弦，黄昏时出现在南方的丁位，此时月的形象上虚下实，阳象增加，与二阳一阴的兑卦卦象对应，故将“丁”纳于兑卦。
十五日为“望”，黄昏时，圆月出现在东方的甲位，此时月亮盈满，阳象最盛，其形象与三阳爻的乾象相应；又因月为太阴，“壬”为水之精，故将“甲”“壬”纳于乾卦。
十七日开始亏缺，阴象始生，平旦时分月落于西方的辛位。此时月亮稍亏的形象与一阴始生的巽卦卦象一致；故将“辛”纳于巽卦。
二十三日为下弦，半圆形的月亮在平旦时消失在南方的丙位（俗谚所谓二十二三，月落正端）。此时月的形象上实下虚，与艮卦卦象一致，故将“丙”纳于艮卦。
三十日为晦，月亮不出，阴象盛极，可认为是黄昏时即消失在东方的乙位。此时月全亏，和三阴的坤卦正好相匹；又因“癸”为阴之精，故将“乙”、“癸”纳于坤卦。
离为日，坎为月，日月居中，中央为戊己，戊为阳干，己为阴干，坎为中阳，故以“戊纳于坎卦；离为中阴，故以“己”纳于离卦。
从以上纳甲的自然原理可以看出，黄帝命他的老师大桡建甲子，其对《易》的继承发展，这完全是以自然的天文演化为据。讲的依然是生化流程的道统秩序。
另外，五行与方位的对应关系则是：木主东方，火主南方，金主西方，水主北方，土主中央。将五行天干与方位相配合即为：
东方甲乙木，甲为阳木，乙为阴木。
南方丙丁火，丙为阳火，丁为阴火。
西方庚辛金，庚为阳金，辛为阴金。
北方壬癸水，壬为阳水，癸为阴水。
中央戊己土，戊为阳土，己为阴土。
由此可见，因为纳甲，八卦就可具体按其属性而分，分为阳四宫和阴四宫。其中乾、坎、艮、震为阳四宫，巽、离、坤、兑为阴四宫。
而十天干，本身就有阴阳之分，其中甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。于是，乾纳甲壬，坤纳乙癸，震纳庚，巽纳辛，坎纳戊，离纳己，艮纳丙，兑纳丁，正好是阳卦纳阳干，阴卦纳阴干。列表如下：
乾
坤
震
巽
坎
离
艮
兑
甲 壬
乙 癸
庚
辛
戊
己
丙
丁
阳
阴
阳
阴
阳
阴
阳
阴
但是，仅将十天干纳入八卦之中，并不能就此进行占筮，还必须给八宫六十四卦每卦六爻都纳入地支，天干也不例外，我们将在后问分解。而且在后来的纳甲占筮中，地支比天干更重要，明清时甚至只用地支，不用天干。
77、纳支是什么？怎么纳支？
答：所谓“纳支”，就是将十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）按其阴阳不同的顺逆次序，隔位将其纳入卦中各爻。这便是纳支（十二地支的顺逆次序与方位可参看下图整体卦象的纳支）
前面我们已经明确讲过，大家已然了解，地支的发明，是可直接对时间的变化进行指代的，其发现的依据是律吕飞灰，二十四节气的生化流程，旺相休囚。其中十二支的指代对月
份来说是定月不变的，对时辰来说是定时不变的。也就是说从三阳开泰（卦）的正月起建寅，从零辰（晨）前后两小时起为子时，是众所周知，亿万年不变的。
而所谓按顺时和逆时的次序，隔位相配在阴阳两宫六十四卦中把地支配入各爻，跟上图的时空纳支又有不同。从上图纳支我们可以看出，时间的月份和空间的方位，在卦象上进行纳支是固定不变的。那么，怎么以不变应万变来测定每一求卦人事的具体信息呢？那就要对每一卦的不同爻画进行具体定位了，因为每一人事在同样的时间段，所求的具体卦象会千差万别，这样才能知道这千差万别的求卦人，所求卦象的哪一爻代表哪一时空段。这就叫以不变应万变。例如，初爻是卯，隔位而配，二爻就是巳或丑，初爻是申，二爻就是戌或午，其余类推。
但因八卦分阴分阳，故八纯卦六爻纳入地支的方法，阴阳各不相同。阳四宫各卦按顺时针方向隔位相配，而阴四宫各卦，则按逆时针方向隔位相配。如阳四宫纯乾卦，初爻地支为子，按顺时针方向隔位依次相配应是：二爻为寅，三爻为辰，四爻为午，五爻为申，上爻为戌。而阴四宫的纯坤卦初爻为末，按逆时针方向隔位相配应是：二爻为巳，三爻为卯，四爻为丑，五爻为亥，上爻为酉。
而阳四宫中，其他三纯卦的初爻地支分别是：坎卦初爻为寅。艮卦初爻为辰。震卦初爻为子。
在阴四宫中，坤以外其他三纯卦的初爻分别则是：巽卦初爻为丑。离卦初爻为卯。兑卦初爻为巳。
这样八纯卦的六爻纳支，我们就可以用下面的图示表述出来：
为了便于查对，现将八卦六爻配地支列表如下：
分 宫
卦 序
初 爻
二 爻
三 爻
四 爻
五 爻
上 爻
阳
宫
乾
子
寅
辰
午
申
戌
坎
寅
辰
午
申
戌
子
艮
辰
午
申
戌
子
寅
震
子
寅
辰
午
申
戌
阴
宫
巽
丑
亥
酉
未
巳
卯
离
卯
丑
亥
酉
未
巳
坤
未
巳
卯
丑
亥
酉
兑
巳
卯
丑
亥
酉
未
上面是十二地支纳入八卦六爻的情况，而天干纳入八卦六爻则比较简单，我们放在后问详细回答。
78、卦爻纳甲是如何细化的？
答：前面我们在谈纳甲时，已经回答了整体卦象的乾纳甲壬，坤纳乙癸，震纳庚，巽纳辛，坎纳戊，离纳己，艮纳丙，兑纳丁。但没有进一步阐明六十四卦每爻的具体纳甲是什么？因为这要把纳支讲完后，靠干支合在一起才有变化区分，所以，只能回头再细说每爻纳甲的基本道理，这样，整体理解就好明确多了。我们知道，天干共有十个，它是专门用来测定阳光阳气周期变化的。故天干表述的是乾道五运的道统原理。关于什么是五运，前面已经解释的很细，仓颉造这个“乾”字时，就把道理形象的寓于字中，即“十日干气”为“乾”。
但十干对应八卦，如果把一卦配一干，以此确定卦理的阴阳五行，显然干多卦少，多出两干。于是，就将八纯卦的乾坤两卦，因其纯阴纯阳，把它上下拆分，即把乾卦的内卦三爻全部纳甲，外卦三爻全部纳壬，再把坤卦的内卦三爻全部纳乙，外卦三爻全部纳癸，这仍然是阳纳阳，阴纳阴。于是，天干与八卦就对应了。
而震、巽、坎、离、艮、兑──六卦的六爻所纳天干是相同的，如震卦六爻都纳庚、巽卦六爻都纳辛等。但这并不等于说，八纯卦以外的五十六卦，都以各卦所居宫次类推。而恰好相反，事实上将乾坤两卦拆卸开来，把它以上下区分，即内外区分，就等于是用原始的三爻八经卦来回答五运六气基本的原理，而且以其经卦的上下类推。也就是说，必须承认儿子是老子养的，不是像今天的──丛林文化的人文教化，儿子是爹，爹是孙子，爹亲娘亲，不如党亲，因为党就是利。而道统确定，明明是“君子不党”，也知道为人不能“结党营私”，且又自己打自己嘴巴，骗人“立党为公”，不能自圆其说，自然的道统秩序被彻底颠覆。
由此可见，这样，八纯卦的六爻，是如何纳入天干的，也就十分明确了。现列表如下：
分 宫
卦 序
初 爻
二 爻
三 爻
四 爻
五 爻
上 爻
阳
宫
乾
甲子
甲寅
甲辰
壬午
壬申
壬戌
坎
戊寅
戊辰
戊午
戊申
戊戌
戊子
艮
丙辰
丙午
丙申
丙戌
丙子
丙寅
震
庚子
庚寅
庚辰
庚午
庚申
庚戌
阴
宫
巽
辛丑
辛亥
辛酉
辛未
辛巳
辛卯
离
己卯
己丑
己亥
己酉
己未
己巳
坤
乙未
乙巳
乙卯
癸丑
癸亥
癸酉
兑
丁巳
丁卯
丁丑
丁亥
丁酉
丁未
从上表看，八卦中纳入天干非常简单，除了乾坤两卦《乾》内卦三爻纳甲，外卦三爻纳壬，《坤》内卦三爻纳乙，外卦三爻纳癸外，其余六子卦，按卦性的阴阳，通卦纳干到底。如《坎》卦通卦纳“戊”。但支在卦中的变化是各不相同和。因此，只有天干地支合起来，才能对时空变化的生化信息定性定位，从而准确测定。
关于八卦的纳甲，前人曾总结有一首纳甲歌，歌词是：
乾金甲子外壬午，坎水戊寅外戊申。
艮土丙辰外丙戌，震木庚子庚午临。
巽木辛丑并辛未，离火巳卯巳酉寻。
坤土乙末加癸丑，兑金丁巳丁亥凭。
这首歌的内容，指出了八纯卦初爻和四爻的干支，还可以用下列图式标图：
五行
卦名
上下
五行
卦名
上下
五行
卦名
上下
五行
卦名
上下
金
乾
壬午
水
坎
戊申
土
艮
丙戌
木
震
庚午
甲子
戊寅
丙辰
庚子
木
巽
辛未
火
离
己酉
土
坤
癸丑
金
兑
丁亥
辛丑
己卯
乙未
丁巳
（注：上图“卦名”栏中应放卦画图象，因电脑操作不熟，请谅解。“上下”栏，指每卦的内卦初爻、外卦第四爻）。
至此，八纯卦的纳甲已经解决，而其余五十六卦的纳甲，也是依据八纯卦的纳甲道理进行，子承父志。即其余五十六卦也都是用三爻画的八经卦构成，术语统称为重卦（重叠之卦），每一重卦内卦三爻的干支，必须与相应纯卦的内卦三爻干支完全相同，此重卦外卦三爻的干支，亦必须与相应纯卦外卦完全相同。也就是内卦对内卦，外卦对外卦。例如《天地否》卦的内卦为坤，外卦为乾，而纯《坤》卦的内卦三爻的干支依次为：乙末，乙巳，乙卯；纯《乾》卦外卦三爻的干支依次为：壬午，壬申，壬戌，则《否》卦外卦三爻的干支也是壬午，壬申，壬戌。这样《否》卦从初爻至上爻的干支就是乙末，乙巳，乙卯，壬午，壬申，壬戌。
再如《雷火丰》，内卦为离，外卦为震。而纯《离》卦内卦三爻的干支依次为：己卯，己丑，己亥，则《丰》卦的内卦既然为《离》，那么，《丰》卦内卦的三爻干支也只能是己卯，己丑，己亥；而纯《震》卦外卦三爻的干支为：庚午，庚申，庚戌，则《丰》卦外卦三爻的干支也只能是庚午，庚辰，庚戌。这样，《丰》卦从初爻至上爻的干支就是：己卯，己丑，己亥，庚午，庚申，庚戌。《否》卦和《丰》卦的纳甲卦图如下：
依照上述法则，其他五十四卦无需再作举例，每卦各爻的干支瞬时间可一一比照推出。
79、八卦中的“六亲”十神如何指代？
答：所谓“六亲”，命理学也称“十神”，也叫“六神”。就是“父母”、“兄弟”、“子孙”、“妻财”、“官鬼”。前面我们已经在“关于地支是怎么指代人命的”第59问中有所回答。所谓“亲”的意思，是指我们身边不可或缺的直接社会关系，其实主体外只有五亲，加上自己便为六亲。这样讲六亲，大凡各位看官一听便懂。可靠术数算命算卦为生的方士，他们却不干，于是故弄玄虚，搞个非业内求生者，而不外传的所谓“十神”唬弄百姓。当然，这“十神”至今也成为传统文化必须传承的组成部分。十神便是正印、偏印（父母），比肩、劫财（兄弟），食神、伤官（子孙），正财、偏财（妻财），正官、偏官（官鬼）。其中“偏印”为枭神恶煞，又简称为“枭”，“偏官”为凶神七杀，又简称为“杀”。这都是哪里跟哪里？敝人开始学这些词汇的时候，也深感头疼。可明白和习惯后就好了。您还别说，要真正学懂传统文化，少了这层理解，根本就谈不上什么国学教授，国学专家。换一句说，没有这层理解的所谓教授专家，大凡在讲国学时，也总是只会以丛林文化肢解祖宗文化，依然全是在唬弄百姓，毁灭道统。
而在卦理上要掌握定“六亲”的方法，必先熟悉五行生克原理，八卦的五行属性，六十四卦的分宫及其属性。当然，这些，前面我们已经详细答复。而“六亲”是以一卦所在宫的五行和每爻所纳地支的五行来定的。该卦所在宫的五行为“我”，各爻所纳地支的五行为“亲”。看“我”和“亲”之间的关系，就可确定每爻的具体“六亲”是什么。而定“六亲”的道统原理则是：生我者为父母，我生者为子孙；克我者为官鬼，我克者为妻财；比我者为兄弟。现举卦例如下：
通过上面的《否》《丰》两卦，我们先查《否》卦居乾宫，其五行属金，所以，给《否》卦定“六亲”时，“我”为金。然后看各爻地支的五行属性。《否》卦初爻地支为未，未属土，土生金，生我者为父母，其初爻“六亲”便定为父母。其二爻地支为巳，巳属火，火克金，克我者为官鬼，其二爻定为官鬼。其三爻地支为卯，卯属木，金克木，我克者为妻财，其三爻定为“妻财”。其四爻地支为午，午属火，火克金，克我者为官鬼，其四爻定“六亲”为“官鬼”。其五爻地支为申，申属金，金与我比肩相帮，故比我者为“兄弟”。其上爻地支为戌，戌属土，土生金，生我者为父母，故生我者为“父母”。
再查《丰》卦居坎宫，坎宫五行属水，所以《丰》卦的“六亲”就只能以“我”为水。然后再看《丰》卦各爻地支的五行属性，《丰》卦的初爻地支为卯，卯属木，水生木，我生者为子孙，故《丰》卦初爻定“六亲”为“子孙”。其二爻地支为丑，丑属土，土克水，克我者为官鬼，故其二爻定“六亲”为“官鬼”。其三爻地支为亥，亥属水，水与水比肩相帮，故其三爻定“六亲”为“兄弟”。其四爻地支为午，午属火，水克火，我克者为妻财，故其四爻定“六亲”为“妻财”。其五爻为申，申属金，金生水，生我者为父母，故其四爻定“六亲”为“父母”。其上爻地支为戌，戌属土，土克水，克我者为官鬼，故其上爻定“六亲”为“官鬼”。
这里只举两卦为例进行说明，其余六十二卦，各卦的“六亲”依此类推。而对八宫中各卦的“六亲”指代，前人总结出一首《六亲歌》的口诀，现转录于下：
乾兑金兄土父传，木财鬼火水子然。坎宫水兄火为财，土鬼金父木子来。
坤艮土兄火为父，木鬼水财金子路。离宫火兄水为鬼，土子木父金财助。
震巽木兄水父母，金鬼火子财是土。
以上口诀，我们只要把前两句解释一下，后面就不解自明了。第一句是说《乾》《兑》两卦五行属“金”，故而，求得《乾》卦或者《兑》卦的“我”这个命主，便也跟着是金，所以，以“金”为“兄”，以生金之“土”为“父”。第二句的意思是说，能被我这个“金”砍伐的树“木”，对我这个“金”来说便是有用之“财”，“火”能烧化“我”这个“金”子，“火”对我这个“金”来说便是“鬼”，我这个“金”子化后便成水，所以“水”便是我这“金”子所生之“子”。后文依此类推。
关于“六亲”间的生克关系，先儒作过如此归纳：
“子动生财，不宜父摆，兄动克财，子动能解。财动生鬼，切忌兄摆，子动克鬼，财动能消。父动生兄，忌财相克，鬼动克兄，父动能泄。鬼动生父，忌子交重，财动克父，鬼动能中。兄动生子，忌鬼摇扬，父动克子，兄动无妨。子兴克鬼，父动无妨，若然兄动，鬼必遭伤。财兴克父，兄动无忧，若然子动，父命难留。父兴克子，财动无事，若是鬼兴，其子必死。鬼兴克兄，子动可救，财若交重，兄弟不久。兄兴克财，鬼兴无碍，若是父兴，财遭克害”。
这里面所讲的“动”、“交”、“重”，显然都是变动的意思。而变动又从哪里去求得呢？那就要牢记成卦时的“动爻”即“变爻”，前面的答疑讲的很详细。
到这里我们可以看出，在卦中纳甲纳支的作用，是可把生命流程的时空进行定位，帮你找准十神六亲的生克信息。前面的答疑中，我们已经讲清了爻在卦中对“时辰”不变的定性指代，这里又讲清了爻在卦中对“十神”“六亲”的定性指代。于是，各种生命信息的坐标就非常清楚了。
这就是道统文化的神奇与奥秘，但你却没法以科学作解释。因为它比科学的鼠目寸光高万倍。科学的牛顿力学，只在有限的局部时空是真理，没法套住粒子无限的相互湮灭，量子力学的测不准原理。也回答不了爱因斯坦的广义相对论。所以，咱们全盘西化，迷信丛林文化，抵毁祖宗文化，才是既不肖，又愚蠢。殊不知任何丛林文化都不是自己的身体，而只能穿在身上当衣服。衣服是什么？衣服是护身的工具。仅此而已。
因此胡锦涛说“要弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”，也就是说只有认祖归宗，才能受到亲情的认可，从而整合人心人性，凝聚全体炎黄后裔子孙的共同力量，中华复兴才有望，他的话是对的。因为只有共同的意识形态不丢，共同的文化灵魂尚在，才是真正优秀的民族。文化消亡才是真亡国，造成文化亡国的人，才是中华民族的共同魔鬼，比秦始皇坏万倍，历史迟早会作清算。
为直观“六亲”间的生克关系，可用下图示意：
关于“十神”即“六亲”间的生克关系，可以说无论是四柱运算，还是八卦占筮，无论是风水堪舆，还是中医治病都要经常用到。前面我们已经提过，“十神”也称“六神”，即也有用青龙，白虎，朱雀、玄武，勾陈、螣蛇作指代的，这里的“六神”便是时空的“六合”，亦即东、西、南、北、上、下。可见，只是“六亲”的表述词汇各有不同，而五运六气的演化道理，万物的道统生化流程及其各种自然秩序的对应，则是完全一致的。所以，十神六亲的生克道理，学国学应当熟知和牢记。
80、爻象的位次贵贱是如何象事状物的？
答，爻象的位次贵贱不是人为而定，乃是生生之道──道统秩序的自然描述。所以在象事状物，事理指代上有明确的归类。这对术士们断卦说事很重要。关于爻象成卦位次贵贱的基本原理，我们已在第33问“怎么理解‘二多誉，四多惧，三多凶，五多功’”的答疑中作了详细的解释，这里不另赘述。但是，各种具体象事状物的归类，在六爻位次上的指代，该问并没详细涉足。然则，人们求卦问卦的事总是千差万别，术士们回答以何为据呢？当然只能以爻象为据，爻秩为据，爻象的变动为据，爻象的五行生克为据。这就是道统文化生化流程的基本原理。因此，历史的断卦便对事物的指代，作了各种分类的详细规定。见下表：
八卦爻秩象事状物指代表
爻
事
上爻
五爻
四爻
三爻
二爻
初爻
天时
天
雨、日
雷、虹
风、霞
电、露
云、雾
豪宅
祖宗
父人
母门
兄弟
妻妾
小口
国事
太庙
天子
公侯
大夫
士子
庶民
鬼神
天神
社司
土地
家先
出命
井神
求谋
国事
官事
人事
家事
身事
心事
疾病
头脑
心肝
肺
体骨
皮肉
五脏
六畜
马
牛
羊
猪
犬
鸡
出行
店舍
道路
车马
行李
伴侣
己身
买卖
地头
店舍
中途
侣伴
己身
行货
蚕桑
蚕
箔
桑
人
伴
种
田禾
水
天
牛
人力
秧
种
行人
地头
道路
户
门
身
足
产育
公婆
稳婆
夫身
看生
胎胞
产妇
斗殴
官司
刀枪
挺杖
拳头
骂詈
口舌
词讼
圣驾
部台
监司
府
州县
耆保
盗贼
外省
外府
外县
街市
邻里
家贼
逃亡
外境
州
县
镇
市
乡
通过上表可以看出，爻秩的象事状物，已涵盖社会生活的方方面面，对于今天的时代来说，只有语境的变化区别，没有象事状物的不同。不是说你自己作贱自己，染一头黄发就是洋人了。也不是说你不承认君王，国家主席就不是君王了。同样的道理，今天的“飞弹”就是祖宗文化讲的“刀枪”，今天的“宝马”“奔弛”就是祖宗文化讲的“车马”。所以，敝人常常自我奚落，咱们这些当代“愤青”，老是紧跟历史的“愤青”，崇洋媚外，总是外面的月亮比中国的圆，文字语言也用洋词作匡正，视自己的文字文化为拉圾，为腐朽，视听的喜怒均以洋化为乐，愚昧的都成了庄子笔下的“朝三暮四”之“猴”。这都是怎么了？
因此，本《答疑》文的布道推出，答疑是次，更不是要告诉您怎么算卦算命，只因为这是知识，而知识并不等于文化，但知识是构成文化的基础。所以这些知识是建筑中华文化这座宏伟大厦的钢筋水泥，黄沙木石和砖瓦，讲道统不能逾越。看不清这些构建，就认不清中华文化。所以，本术数基础知识的回答，我承认有可能让您学会算命算卦，或者成为风水先生，但这绝非本《答疑》的本意和目的。子曰“君子不器”，所以，本《答疑》的目的重在启蒙，重在修复中华文化的道统。这样方能让人明白，为什么做人要：没有道理的话不说，“非礼勿言”，没有道理的事不认，“非礼勿视”，没有道理的法律通不过，“非礼勿听”，没有道理的事不做，“非礼勿动”。于是，社会就和谐了，被人为丢失的道德灵魂，就重新归附到每一华夏子孙的心灵中来了。所以子曰“吾与史巫同途而殊归矣”。