中财网郑州白墙画室:密法释疑 （海云继梦法师）
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 16:50:17
密法释疑 （海云继梦法师）
密法释疑【呼吸换气问题】持咒时，只要能持出你自己的质感，一定会成就。修行是自我的生命改造，在改造过程里，会有很多生理上、心理上、物理上的状况要去调整，你不用担心，总有一个可以相安圆融的部分。
1、问：在持咒的过程中，呼吸的顺畅较难控制，经常因为呼吸的调整而中断，和停顿持咒。
答：这个就是你们自己要训练！举我自己为例，你们听我讲经会发现，我可以讲两个钟头不喝水，这就是训练出来的。
那要怎么训练？透过诵经来训练！一坐下去最少要诵完两卷经文不停止，标准的时间就三卷。我可以讲经二、三个小时不喝水，就是这样训练出来的。所以在持咒过程会呼吸不顺，你自己要去训练。最好可以到郊外，两个人在两个山头对念，或在瀑布前唱诵、持咒，看你的声音有没有大过那个瀑布的水声？要这样严格要求、调整才行。
2、问：吞口水、换气有问题，没有办法摄心……
答：吞口水、换气、没有办法摄心、一面持一面心乱飞，这些都是初学的现象，是正常的。那就表示你开始在整理了。
各位有没有装过棉被，把棉被塞到被套里头，常常人爬进去爬不出来，结果爬出来的时候，棉被原来在外面，没有在被套里面；我们常发生这种情况，你想要把心摄住，好像心比身还大！那个心塞不到身里面去，这是我们刚开始的情况。
当逐渐熟悉了后，状况就会稳住，接着只要去注意字母跟咒语如何相交融，光这样你的色身就会起很大的变化，心理也会起很大的变化，会有八触十功德。不是只有禅法有八触十功德，修密法也有！但假如没办法把心静下来，频率不能稳定，是不会成就的。
今天大家来修密法，就要好好地使用密法来修行。禅法的置心一处是把注意力放在风门上面，密法也需要注意力，方法与禅修不同，而是要就"注意"两字，让这两字字母的韵跟你持咒的韵相结合这样就好了。字母的部分你当作能，咒语的部分是所，注意看这两个相结合。至于哪一个是能？哪一个是所？其实无所谓！总之要先培养一个稳定的东西来，自然那个地方就会发挥非常殊胜跟神奇的效果。
3、问： 持咒过程很辛苦，呼吸不顺……。
答：只要你抓到要领，持咒过程就不会很辛苦，呼吸也不会不顺。
譬如说，若咒语最后是“娑诃”，但你念“娑婆诃”比较顺，那就念“娑婆诃”，只差一字不要紧，只是一个带过的韵而已。这样调整后很自然的，持咒就不会觉得很辛苦了。
而呼吸很不顺畅，这个我们刚刚讲过，就是持咒要频率稳定！稳定后就会去调整呼吸、换气。若觉得摄心很困难，就先不要摄心，先想想声尘怎么稳定、怎么相交融就好！不要把禅的那一套带进密法修行中。
4、问：持咒速度加快时较能摄心，但呼吸有时很不顺？
答：持咒速度加快时，呼吸本来就要跟着调整。训练的方法是呼吸不变，在一吸一吐之间，让持咒加快。假设一个吐气、吸气刚好准提咒念一遍，加快的意思是让自己吐气、吸气、吐气，持咒两遍；再来吐气、吸气、吐气、吸气，变成持咒三遍。这样呼吸的速度不变，持咒的速度反而增加，这就是法门的训练。
为什么跟各位说不能一开始就持咒很快？因为呼吸、吞口水、换气等等，都是要随持咒速度做调整的，平常在家修行就是要训练这个地方，你持咒加快，呼吸也很稳定，换气也很顺畅，这才是用心在修行的地方。
5、问：心念都会专注在呼吸上，无法在肉体上？
答：那你就禅修好了。
6、问：拜佛108拜以后继续持咒，感觉呼吸比较顺畅，持咒比较专心？
答：这个是前行工作，靠这个来调身。
7、问：持咒速度慢的时候易生妄念，呼吸比较没有问题。快的时候比较容易摄心，但呼吸急促，不知如何是好？
答：那你就最好快一点摄心，然后呼吸的部分自己要去调整。
8、问：常年鼻塞，所以持咒时，每持二句就要深呼吸，会有空档，无法维持连续绵密状况，心念无法专注在咒语上，这样有成就吗？
答：这样也会有成就，你就顺着这个持两句一个深呼吸，不要有罪恶感，也不要有脱落感。你的信心要有，因为你的环境是这样，自然得这样做，这个是行为模式。只要养成固定模式就好了，不要介意，更不要诅咒自己。这不是业障，就是跟别人略有不同的模式罢了，就这样。
各位有没有看过路上很胖的人走路的姿势，去注意欣赏那也很美，他走路是有他独特韵味的。但假如哪一天他照到镜子，心想「我走路怎么这德行？」，于是产生罪恶感的话，那才会成为业障。所以一个人的「本来如此」，你要懂得去欣赏它。
同样的，持咒时也是一样，只要能持出你自己的质感，一定会成就。这提供给各位做个参考，修行是自我的生命改造，在改造过程里，会有很多生理上、心理上、物理上的状况要去调整，你不用担心，总有一个可以相安圆融的部分。
过程中当然会有一些瓶颈，只要不恐惧，慢慢都能够超越。只要带着警觉性，认识它、去做它，那就对了。从到目前为止大家所提的问题来看，所发生的都是心理上的顾虑而已，只要用对方法训练，很快就会成就了。
9、问： 维持固定的频率，加快速度，会气喘？
答：能维持固定的频率那就好。只要心灵频率稳定，速度的快慢、量的大小都不重要。而频率稳定后再加速会气喘，就表示呼吸没调整好。不过心灵频率稳定以后，呼吸频率应该是固定的，加快速度时应该不会动到呼吸跟换气的方法。
打个比方，加速持咒就好像我们写字，把本来填满一整格的大字缩小成一格写二个甚至三个字，但那个格子并没有变，还是一样大。呼吸就像格子，你现在把持咒速度加快，只是把字缩小而已，但呼吸的频率不变，就不会有气喘的情况。
会气喘是因为你改变了呼吸的频率，加快持咒只是把念咒时间压缩，不是跟着加快呼吸；会改变了自己的呼吸，那代表你心灵的频率还是没有稳定，这个是我们在做调整时，要注意的一个要领。
密法释疑【持咒速度、频率问题】
持咒频率一定要稳定，这是实际修法的根本。我们讲过很多次，禅法是用意根，能所合一，所以叫做置心一处。心就是能，而一处的『处』是所，所以要先找到心，再定位所，然后把心安在所上，这个叫做置心一处。密法就不是这样啦！密法持咒是要让声尘合一，直接从种子字的『能』，去跟咒语的『所』相结合，这个时候你都不要用心，也不要找心。
1、问：目前持咒只要求速度，或者对咒语的感觉灵敏性，这样对吗？
答：各位要记得，我们要求的是持咒速度稳定，要先求稳不是求快！所谓的稳定，就是，譬如说一分钟可念咒十八次，那就训练自己每一分钟就是刚好十八次完毕，就算只有三秒的误差就不行！一秒钟是可容许的误差质，超过两秒钟以上，就该提高警觉了；三秒钟以上那就是不及格。
而之所以要求稳定，是因为当你能够稳定后你才有可能去『感觉』那个咒语。咒语是一种频率，跟你的字母要去相应，我们道场在持咒之前一定要先唱字母，字母唱完以后，要让咒跟字母相印就不难了。
所以持咒频率一定要稳定，这是实际修法的根本。我们讲过很多次，禅法是用意根，能所合一，所以叫做置心一处。心就是能，而一处的『处』是所，所以要先找到心，再定位所，然后把心安在所上，这个叫做置心一处。
密法就不是这样啦！密法持咒是要让声尘合一，直接从种子字的『能』，去跟咒语的『所』相结合，这个时候你都不要用心，也不要找心。从这个地方产生不可思议的境界，那才是不可思议解脱。知道吗？所以密法也有『能所』在，是透过声尘、透过舌根，去合一的，这部份修法者慢慢地就能体会。
2、问：我在家持咒的方式，并不是数次数，而是用定时钟的方式。因持咒是专注在听音声和向内观自身微细的变化，以及要如何的超越它。但目前又规定功课，持咒每天要数次数，请问我该如何来调整比较恰当？
答：如果持咒频率稳定，数次数这只要用时钟计时就可以了，你在持咒的时候根本不用数，时间到了自然可以简单计算出来！如果定时计时仍然不清楚持咒次数，那是因为你不稳定。所以说定时钟跟每天数次数这两者不相违背。
而师父们之所以定下每天应念的次数，不是要你『缴交』次数，是要你懂得去用功，持咒时间不要太短！为什么叫你念一千遍？因为怕你只念一百遍。至于用功的时候该向内观还是听声音呢？这些你还在摸索，我们不跟你讲对、不对以及如何调整，这要由自己去调整。
3、问：我都是用金刚持，因为速度快，所以使我更专注在咒语里。以上这些都是正确的修持方式吗？
答：金刚持没有错！至于是快或慢会比较专注？这是个人的问题，所以我们不统一规定。虽然明确的规定方便大家依循，但规定太多时，就会发生这个同修的状况——担心自己的持咒方式不正确。这对他会有很大的干扰！但要是没有规定，又会像一盘散沙，不像共修。所以大家在这个地方一定要拿捏好。
规定是一种文化，是共同准则。但修行是你个人的，个人要怎么进行的部分，你要自行拿捏。当还没有办法拿捏到的时候，那么暂时以规范的原则来作为摸索的依据，不要跑开这个范围，在这当中就可以找出一条自己的路，这个才是你真正要走的路。
行法本身的部份要勇敢的走出自己的一条路，不过禅堂规矩、坛城的规矩那完全是佛陀的规定。这些规矩当中它也有可变的地方，也有不可变的地方！在可变与不可变之间，你自己要慢慢的去揣摩，这是一份相当重要的功夫。
4、问： 持咒很快时，会跳出很怪的念头？
答： 那些都是妄想，就算持很慢也会有奇怪念头的。只要透过持咒把心抓回来，什么妄想都不要理它。任何持咒都要求要越快。速度快可免分心，但速度平和身心较安详。我们不是要你一直快，像我们在共修的时候，大约有半个钟头的时间是要慢的，那是为了要调身、调气、调息。共修的时候绝对不是一下子拉到很快，如果你每次都这样快也不是办法，所以为什么要共修，共修就是一个规矩，它是架构，你要训练自己走上那个架构。
再说到慢，慢是看你的耐心够不够，一下子就想很快的，绝对耐性不够，脾气也不好。这样修行不会进步，是在应付－－就像学校作业，因为要交给老师，不交不行嘛！便随便写一写交出去，认为「我有写就好」。如果你知道那些字就代表你个人，那你就不会乱写了。
今天修行也是跟你写字一样，你要写得像自己，不是在应付交作业。不管怎么样，持咒快或慢各有优缺点：速度慢，因此可以使身心较安详，才能透过祥和、身心的宁静置心一处，不过慢容易产生妄想；用加快持咒来使自己专注又可能会造成紧张…。修行训练的功夫就在这里，你不要取一舍一，要两个都成就。不但要快，且要置心一处不会紧张，才是真成就。
所以持咒大致可以分成三个阶段到四个阶段，第一个阶段是三十分钟，用标准速度慢板，然后加快、接着再更快，然后到最后快板结束。所以修行为什么要共修，就是要好好把这个速度带起来，念得好坏，韵如何其实并不重要，但是速度的控制非常重要，各位一定要尽量置心一处，很专注，又不紧张，这样子你就达到第一个阶段的成就。
5、问：持平音速度更快？
答：持咒的时候，你用什么音其实不要紧。快速持咒时声音会一直压缩，然后会有一个音，那就是你的种子字，那个音再和你持咒的咒语相交，把心安置在那一点，就对了。
6、问：时间的改变会影响持咒的状况(如缩短时间)吗？或是因稳定度不够？
答：你指的影响是影响它的功力呢？影响它的效果呢？还是？
持咒一段时间后你会发觉，要训练就是速度的稳定。以一个钟头的标准时间来看，假如你是念半个钟头以后才开始频率稳定，那将持咒时间缩短为半个小时，不就是刚要稳定你就停住了？这样当然会有影响。如果你是十分钟后就能稳定，那缩短成半个小时就是原来五十分的稳定变成二十分的稳定，只是这样子。
7、问：持长咒一、二千遍需要35分钟，此状况一段时间了，却有不想做功课情况产生，为什么会这样？
答：这是一个瓶颈，长咒持一、二千遍那是半个钟头左右，只是你怎么产生不想做功课的情况？这就是没有产生喜悦，反而产生厌倦。要怎么产生喜悦？这需要自己去留意了。可能是因为持咒时没有韵律太机械化，造成你麻木了，这个状况是会发生的，通常是做功课一年以后容易有这种情况，你自己要去成长、克服。
8、问：准提咒持四千遍花了49分钟，用喉音的时间比较多了，希望能突破惯性，重新调整，每次只要专心一点，头就会痛，是不是用心的点不对？修法是不是会让嗅觉变得灵敏？我现在有时候好像小狗一样(就是变灵敏的样子)。
答：「用喉音比较多，要想突破，重新调整」，这是第一个问题。『用喉音』就是你自己在训练的过程中，自己一再的在调整啊！用喉音只是其中的一个方法。至于重新调整不用喉音是不是会进步？那倒不一定。改以其它的部位来发音当然可以，但对于你的层次不一定会提升，次数也不一定会增加，因为你现在是四千遍49分钟已经是非常快了。
到这样的速度应该着重的是：是不是每一遍都很清楚？这个是很重要的！不能够有模糊的地方。另外，假如你是用大脑或手指头计数，或者运用其它计数方式（如每100遍计一次数），要留意的是计数也是一种妄想。
再加上你说「每次只要专心一点，头就会痛」，可见你的方法可能不对，也许是用心的点不对、或是你还没有正式用心。你在计数上是弄得很好，但勤于计数也只是机器，没有生命，也就是说你的生命还没有进去。所以现在的重点不是突破跟成长，而是你要懂得用心。如果没有用心上去，那持咒只是在修广大福报，虽福报很大，但都是有漏福报。
一定要注意到把心用上去。用上去的时候你的计数会有一个规范，应该是说四千遍仍很清楚，但是从某一种公式里面算出来四千遍，而不是你算得很清楚的四千遍。我这样讲你们有听懂吗？你1、2、3一直算，算到多少都是妄想！所谓的某一种状况，举例来说，像我已经养成一个习惯，念完某个固定次数，手指头很自然的就掐某处一下，当手指头全掐完的时候，就代表已完成千次持咒。如果你们有形成类似这样的公式，自然不用再费神计数。
所以应该把心在咒上，而不在数字上。因为要把心放在咒上，那持的遍数多寡其实是不重要的，而是要这样训练出一个计数的公式，待持完咒一算属时间，就能知道自己持了多少次咒，这样就能确定持咒时，心是在咒语上。
禅修容易掉入外道禅，也是因为这样，心没有置于一处。不过禅修时数1、2、3、4不会成为外道的特异功能，但是修密的话，透过咒语注意力转移到别的地方，那就有可能产生特异功能。
譬如说，你第三个问题问到「修法是不是会让嗅觉变得灵敏？」会啊！也会让你眼睛变得很灵敏，那个是六根对六尘所反应的状况，有可能会产生。当你一直专注在这个时候，当然会很灵敏，甚至比狗更灵敏，那就是特异功能。
我们为什么要你持这个咒语呢？就是要把你的整个注意力放在咒语上面，融入咒语的境界里，生命的境界就会现前。若把它融入数字里，那叫无记。无记，福报很大，会随着你的因缘，可能造业、可能行善，这不一定。而若是把它放到嗅觉上，那就不太一样啦！下辈子鼻子不止很灵敏啰！搞不好会像大象那么长，因为你训练到鼻子上面去！如是因，如是果嘛，对不对？所以你这个要留意！把注意力安住在咒语上面，其它你不要管。
所以第二个问题问到：「每次只要专心一点」，可见你原来的心是不专的，心是在数字上的，说不定，还有其它的妄想。这个问题刚好对我们想要实修的同修，都是一大棒喝，这不是她的问题而已，只是她代各位请法，各位应该心存感恩！
9、问：十一面观音咒，持108遍，要45分钟；持十一面观音咒时，音箱会跑到鼻腔一带，与持准提咒的感觉不同。
答：当然，十一面观音咒比较长，比准提咒长很多，持108遍要45分钟并不奇怪。至于「持十一面观音咒时，音箱会跑到鼻腔这一带来，与持准提咒的感觉不同」，不是因为持不同咒的关系，是因为你有持准提咒的基础，现在再来持十一面观音咒，就会开始起一种变化。假如你一直持准提咒，这种变化可能不明显；现在换过来十一面观音咒，这种变化很快就能感觉到。这是成长的状态，但这一种状态，你还没有真正受用。
音箱跑到鼻腔来，就是发音的方法不同而已。这一点就是我们为什么要各位学字母的地方，四十二个字母，每一个字母大概都有十三个音，这十三个音事实上，是从十三个部位发音，不但鼻腔，颊音、唇音、舌音、喉音，各地的发音状况你都要去训练。
所以基本上一个人同时发音唱歌的时候，应该可以唱十三首歌曲。就像夏天蝉在叫的时候，你会有错觉认为是整个树上千千万万的蝉一直叫，其实只有一只蝉在叫，只不过它叫出来的声音就像是几千只在叫一样。
现在我们跟台北艺术大学在研究，怎么样子开这么一门课程－－学习呼麦的唱法。呼麦的唱法就是一次唱歌可以唱两个音出来，这已经很神奇了，已经有很多人靠这两个音乃至三个音，在这个世界混饭吃。那不管怎么样，我们希望各位可以去学习如何同时在不同部位发音。
假如你把原来的音箱跟现在鼻腔的音箱同时发音，那你呼麦就毕业啦！怎样训练那是另外一回事，但是我们可以告诉各位，确实可以达到这样的效果。在持咒的时候会发现那种现象，你不用怕，那是正常的，那表示你在这一方面，有一种特殊的能力。
10、问：我持十一面观音咒324遍要花105分钟。由持多年的准提咒改结界十一面观音咒，不知是自己业障的关系，或是赶速度，持咒过程还没调顺呼吸，感觉修法以来，最近反而是退步了，身体毛病也逼出来。以上种种，是自身内心深处的恶质、杂质开始在清除吗？目前周遭发生的事，常常反省、改正。
答：换个法修，常会有一种情况，我称之为激荡。真的有用心修法时，会有这种情况。譬如计数的方式就没有原来的那么顺利，得要重新熟悉。其实我们刚开始都在训练自己技术，要把它训练得很熟练，你才能够进入用心的阶段。这个数字的计算方法，其实并不是重点，它只是在帮助我们摄心。真正修法根本不在数量的多少。
各位一定要记住，不管你到哪个道场、修学哪个法门，计数都不是重点，不是念越多遍成就就越高。那都在加行位上面。你跟藏密的法师学就会发现，他随随便便就念十万遍，要是一直计较那个几遍，那你根本没有进入状况。要是十万遍以后可以放下，那意思就是说，你透过这十万遍的训练可以到达"不用算"的目标。
假如你一直在计较这十万遍，师父就会告诉你，再十万遍。又满十万遍，他会告诉你，再十万遍。因为你是把心放在数字上，不是把心放在你的咒语上。训练是要透过数字，把心融入咒语上面；现在我们颠倒了，透过咒语把心融入数字上。
再来就是，进入状况本来就会有一些冲击，会把生命中的一些业障－－就是我们讲的恶质跟杂质，给逼出来，不要沉淀这些东西，逼出来其实是很大的功德，给它做回向就好了。
11、问：十一面观音咒，30或50或108遍。问题是：十一面观音本尊咒，可否在早课念一遍，另择时间念108遍？
答：早课念一遍，另外再念108遍？念一遍干嘛？你最少也念个七遍嘛！它不是很长，既然要做早课，就要有诚心。没时间不要紧，先念七遍；如果真的赶时间，那佛前顶礼一下，在走到车库或者到车站前，念108遍，不一定在佛前。心里有在持咒，这样就好。
不过忙到这样的话，你念一遍跟念108遍都只能叫结缘，不是真的做功课。
12、问：我感觉持咒在师父的带领下，若用有高有低的音律进入时，会卡在那高低音的音律中，而若想让他赶快出现大家的那种共鸣之音，反而难培养起来。最好是用一音的方式，会比较快进入共鸣之音。
答：你被道德律干扰太大了，是你自己卡死在外面的规定。规定是需要的，师父带领的模式也是需要的，但是你自己要去适应、调整！你可以用一个音来培养那种共鸣，这没有不行。假如大众都持一音，那你要用高低来表达你的特色，也可以！只要不干扰别人就好。
一定要跟大众取得一个共鸣，你自己要高低音还是一音，都可以。而如何不同音又不干扰别人，并能听起来和谐，你自己要去训练。
提出这个问题的同修，应该是一个非常乖的孩子，因此被这些规定所干扰。我希望这位同修，能稍微叛逆一点，背叛一下这些规矩！因为被这些规矩卡死了以后，你的自信没有办法发展出来。稍微叛逆一下，不要干扰别人就好，对于这些规定，不要有太大的这种罣碍！
13、问：每次持咒打坐时，习惯用扫描似的由头至脚扫过，扫过处无形无色无光，扫过处身似不见了，这方法只适合默持，久之就懒得出声，如今改变念出声，又配合呼吸就觉得很难，气也不定，注意力放在呼吸上心静不下来，有无法进入状况之感。应如何调整？
答：训练方式不同，是会有这种情况。这个就是我们要去做调整的地方，你不能把原来默念的那个方法跟标准，拿来看现在出声念的状况。
同样的，默持的人跟朗诵的人不仅环境不同，而且所出现的境界也不一样，那是两个世界。为什么我们说修行方法很重要，因为用的方法不同，标准就不同。
默持的方式你习惯了就懒得出声，懒得出声以后它就产生一种昏沈状态，那你一定会展不开。而现在出声念，出声容易掉举，也不是绝对的，所以你要怎么样能够掌握适当的那一种状况，这个是功夫，一定要训练的地方。当你从默持的昏沈，转变为出声念之较开朗的境界时，问题就产生了，因为转化的过程总是很难适应的，这调整的过程都会有。
譬如说，第一个是呼吸的问题，你默念的时候所耗费的肺活量小，但是出声念肺活量大，因此你就要开始调整。不只呼吸，口水、换气，都会有问题，因为你默念的时候只要呼吸顺畅就好了。这些都是转变修行方式必然的状况，需要时间摸索出窍门。
此外，用生命能量的压缩训练也会发生这种情况；从三千声到六千声，加一倍的持咒数，哪那么简单！口水要怎么吞？换气要怎么换？声音大小……等等，都需要重新训练的。
本来在转变时，若在任何地方有执着，都会发生困难。从不出声到出声，那个状况也是一样。执着在原来的惯性上，要调整过来就会变得更困难。你现在问说应如何调整？我没有办法跟你讲明白，因为这是个人的修行，需要自己慢慢摸索出自身的适应之道。这个就是修行。
这个功夫谁都没有办法替代，只能听别人调整的经验来当做参考。你在调整时有什么状况？这需要自己多注意观察，才能找出对治之法。
密法释疑【触功德的问题】
这个一共有四个问题。平顺的时候同时会听到有好多人同时在持咒的声音，那就是你心灵比较稳定啦！所以会听到别人在持咒的声音，这是一种相应。有时在道场，有时候在家里一个人也会有那一种情况，这个也是一种幻境。
1问：顺气的时，顺啦！平顺的时候，气平顺的时候，会听到好多人同时持咒的声音。有时会进入很深、很深的黑洞的错觉，感觉牙齿会细微、快速震动，持到顺畅时，觉得腹部有很强的气在动，持的身体上下震动的感觉。
答：这一共有四个问题。平顺的时候同时会听到有好多人同时在持咒的声音，那就是你心灵比较稳定。所以会听到别人在持咒的声音，这是一种相应。有时在道场，有时候在家里一个人也会有那种情况，这个也是幻境。
有时会进入很深很深的黑洞的错觉，这个不是错觉是你的感觉，跟梦到老虎的情况一样，你有一种恐惧的状况。恐惧的那种潜意识存在。牙齿会有微细的快速震动，不要紧！牙齿没有掉下来就好了。这是一种生理的变化。前面那几个问题都是心理上的问题，心理上的这种反应，我们叫做功德，十功德的功德。
心理的这种改变对你是很好的。生理的改变对你也是好，会感觉到牙齿有细微又很快速震动的情况，这个对你蛀牙没有帮助，但是相信牙周病大概快要好了。持到顺畅的时候，腹部有很强烈的气在运动，这个也是触，八触的触。触就是身根。身根不是触尘吗？你的身根在起变化，在调整。这些都不要紧，这表示你的用功开始有些反应。也就是你的用功确实有效果就对啦！
2、问：止静时，有一股转动螺旋气流，共修或在家修行时，持准提咒十到五分钟后，头顶渐感平静？
答：止静时，心中到头顶有一股转动螺旋的流，这叫做生理现象，你不要在意它；色身有变化，你不要去在意。在修行过程中，我们的色身和心理都在调整，而这个调整一定透过物理现象来的。色身的存在是物理的，我们在修行的时候感觉到身体和心理的改变，在起作用，不要太在意它，过了就好。
3、问：筋骨僵硬，盘腿有困难，腿酸、麻痛？
答：这些都是因为持咒加快使你紧张，产生生理上的妄想，因为这个妄想让心跑掉了，想突破目前持咒的速度，就会气喘了，这些都不对，要一步步调整。这些都是调整的过程，加快不是自己加快，是你的生命都在加快，记得这一点，这是很重要的一部分。
4、问：早上在家持咒就昏沉，无法提起精神，结手印时肩胛骨就会痛，手放下就不痛，但共修时就无此问题，连脚都不觉得酸？
答：这要自己调整，早上一起来就打坐，会有昏沉的情况，可能是你的睡眠不够，要留意自己用心的方式。
5、问：会有气动的现象，收肛以后就会停止？
答：气动本身自己要调整，你会收肛表示你有注意到，你一注意到，气动就停了。其实你注意看看，不只收肛，咬紧牙齿也有相同效果，只要你注意到，气动就会停止。然后你再留意看看，有没有其它的现象产生，假如没有的话，你有某一个地方的疾病很快就会好了。
6、问：持咒时全身会发热，稍微跑掉时，全身便不热了？
答：这表示你紧张，紧张时血液循环会加快。你要把紧张化解掉，加快但不要紧张，这表示你呼吸、吞口水…等部分，不知道哪一个地方不顺畅，才会造成紧张的状况。这就是修行在训练的地方。修行是全方位的，不是单一的，不能用自己的脑筋想，要全方位地投入，自己慢慢检查这些状况，自己调整，谁都不能帮你的忙。
从这些问题可以发现我们同修在修行的时候，还没有正式进入修行的领域，大家是有心要修，还在旁边徘徊，真正进来就是要先调整这些，吞口水、换气…等，甚至加快的时候会发现身体倾向一边。为什么要你打手印？就是以手印为中心，自己会去调整。刚开始可能手印和身体都会歪一边，本来是身体歪了靠手印调整的。现在大家都已经到门口了，我希望下次解答时，通通都能到里面，不要像电梯来了都挤在门口一样。
7、问：有两股热流分别从左右大腿由上往下流，但只到膝盖就消失，而左边部分比较强烈…。
答：这都是生理反应的部分，自己要留意一下，只到膝盖没到小腿，就表示在坐的时候要注意双腿盘腿的姿势，可能要用垫子垫着，各方面自己要留意。其实各位资粮道都准备得很充足，像背包、粮食、弹药都背好了，就是不上战场，一直原地踏步，这就是修行，开始进去了。不是师父头上按一下，就会开悟了，自己要去摸索。
8、问：持咒时头壳里好像全部净空，一种很难形容的状况，只有咒语声和全身发热，而且感觉越来持久，越能掌控？
答：这都是开始有在调整的例子。以后密法同修也有机会，等印度的老师来了以后教大家瑜伽，让我们色身也清理清理。古代要挑水、打柴，运动量都够，现在人都没有这些，所以怎么修都不够，希望去印度学习的同修能把学习的心得分享给大家。
9、问：拜佛或持咒的时候，会发热出汗？
答：你要比较一下，不拜佛是不是就不会，如果你拜佛拜很快，拜完就马上坐下持咒，那跟运动后突然坐下来情况一样。
10、问：共修当声音产生共鸣时，耳边会觉得声音很大？
答：这是常有的现象，有两种状况，一种是我们自己发出来的回音，一种是当整个音频已经稳定了，你融入的时候会发觉，念的声音好像变几百倍大，这是正常的。但第一种状况要留意自己耳腔的压力，就像搭飞机的耳鸣一样。以上很多问题都是技术性的事，要注意，不是说技术性就不重要，相反地不但重要而且别人无法帮你，这就是修行，所有修行的人都必须在这下工夫。
11、问：为何修持时常起无明、火气大、心烦气躁？
答：饮食习惯各方面都要留意，修行人是偏向于凉性食物比较好，就是吃素；若你还在吃荤的那就不要大鱼大肉，炸鸡排炸鸡腿那些都不要吃，这个饮食习惯自己要留意。另外有的就是姿势上的问题，单盘双盘的脚换一下，手印的方式换一下，这个都有关系，不过它的影响应该比较缓和，不会那么快。容易火气大，大概都是饮食习惯造成的。
12、问：如修行者遇到情绪起伏很大时，应该如何调整？
答：情绪起伏大，那你自己要想办法把它除掉。影响情绪起伏的某些观念要转变。有些人情绪的变化是受到自我信心不足影响，因为没有信心他会恐惧，所以一有刺激，情绪就会有变化。
13、问：共修时共鸣产生时，持咒也觉得顺畅，脚也不觉得酸痛，这是何道理？
答：不痛就好了，这没有什么道理。
密法释疑【摄心问题】
原来的方式不能摄心，会有妄想；换一个方式以后，因为要适应新方式，所以比较专注－－这种情况跟诵经一样，同样经文诵一个礼拜后因为熟了就不能摄心，然后开始打妄想；那时赶快再换一部经，你会发现那时比较能摄心。这种「换新」就比较专心的现象，表示你的惯性很明显，所以要透过置心一处的目的就在这里。
1、问：请教师父，每天持咒，不知为何最近持诵的不顺，打结的现象，很不想持下去，不知何故？
答：这个一样，都有瓶颈状态，休息一下就好了，休息一段时间，然后再继续努力。
2、问：不会观想，持咒过程的摄心，注意力，除了口诵之外，眼光置于何处比较适合？
答：眼光闭着也可以。要不然就看坛城，要不然就闭着观想，事实上眼睛闭不闭起来都无所谓，持咒的时候只要专注在声尘如何合一就好了。
有发现这个问题表示你有在用心，你不是不会观想，这个就是观想。只要去找字母跟咒语怎么结合就可以了。
3、问：持咒方式更改，比较能摄心，速度能加快？
答：持咒方式更改，比较能摄心，这样表示有问题。原来的方式你不能摄心，就会产生平行现象，会有妄想；换一个方式以后，因为你要适应新方式，所以比较专注，这种情况跟诵经一样，同样经文你大概诵一个礼拜后就不能摄心了，因为你熟了，熟了以后就开始打妄想，那时赶快再换一部经，你会发现那时比较能摄心。
只要换新的就会比较专心，这表示你的惯性很明显，所以要透过置心一处的目的就在这里。诵经只是个媒介，持咒也是一样，透过持咒你要自己想办法置心一处，那才是法门。
我们跟各位讲过，把心安置在字母和咒语相交的地方，自然就突破了，你就解脱了，用心的方法，你可以透过准提共修的开示来学习。
我们修密法比禅法有一个方便的地方，禅法置心一处后还要有慧，所以说禅法有两个法门，叫定、慧，只置心一处没有智慧，那叫枯木禅，但修密法不会，你只要置心一处，它自然会现形，因为我们有坛城在。坛城很具体的摆设着，当你置心一处后，心很自然就会移入坛城中，生命自然显现。所以要训练置心一处，不要被咒语欺骗。
现在各位所问的问题，都是只在持咒跟色身上面，这表示你还没有融入，你要知道，你是坛城内的一份子，所以各位的功夫都还没用上来，大家现在都在门口徘徊，老是在门外撞来撞去，要置心一处才能把那扇门打开来。
4、问：持咒时共鸣于喉部及胸部，持咒阶段妄想很多，在没睡着下发现自己「忘了持咒」，为何会如此？
答：这个就是妄想把你俘虏了，以至于咒就不知道念到哪里去，有些时候就是睡着了。不过你提到的这个共鸣，持咒的时候共鸣发生在喉部或胸部，发生在哪里都不要紧，有共鸣是个好现象。
共鸣的时候你要留意那个音，绝对要字字清楚。虽然缩短以后可能一遍音就代表五个字，但还是要很清楚，不可以「喔喔喔喔」就带过去。若含糊带过那不叫持咒，也没有发挥咒的功能。
我们发现共修容易有这种含糊带过的情况。各位在诵经的时候，更要自我训练去掌握这一点，不要因为大家在一起产生共鸣，所以就混过去。修行是骗不了人的，大家要自己来要求自己看看。
5、问：持咒时，要如何知道自己已经成为这种平行、惯性的这种情况？
答：那就看你这个时候有没有妄想？这个很清楚的。
6、问：持咒一段时间后脚酸痛难耐，持咒时就无法专心，应如何对治？
答：酸痛难耐是妄想，生理上的妄想。这妄想一起，你就要用咒语把它压下去，只要置心一处跟持咒就行了。酸痛难耐这些都常有，一个是脑筋的妄想，心理的妄想；一个就是生理的妄想，物理的妄想，这个要注意。
7、问：若心他缘，如何摄心？
答：这本身就是一项大工程，问这有意义吗？心跑出去，抓回来就好了，还要问我「如何摄心」？「怎么抓回来」是你要做的事，这不用问！若心他缘，要如何捕捉念头？捕捉念头干嘛！心都被念头抓走了，你再捕捉念头干嘛？摄心令返，是把心抓回来，不是把念头抓回来，抓那么多念头干嘛！是你这个东西都没搞清楚。
密法释疑【其它问题(一)】
不管修密或修禅，我们修行，就是要修七十二法－－人性、人生、生命，从它的价值、意义、目的、方向、存在、真相来顿悟，这样乘起来就十八法；然后再从苦集、灭道两方面来进行，两者各有三十六个，这就是七十二法。
1、问：请问和上，种子字要带回家，如何修？
答：第一个先学着写，然后要会唱种子字。写种子字、唱种子字，华严字母，要这样发心。要学习密法修成就，会写、会唱种子字以后，我再告诉你怎么修。密法是透过音声，透过音声是透过语根，而直接成就的，所以叫做秘密。
2、问：来道场共修，好像只有来持咒而已，学不到东西……
答：我们禅堂或者密坛都有一个规矩，就是任何领众的人不能开示。禅堂不能开示，你就把基本规矩弄好，你要记得这一点。密坛也一样，你这些基本规矩弄好。
我们法本、坛城是要你去揣摩，因为法本的意义，要自己实修以后，才能有所领会。坛城要看清楚，它表示什么意义？要以内心去感受。对坛城，一是要透过眼根看色尘，去对坛城摄受；一是持咒的时候，以耳根跟声尘去摄受。加上法本以意根跟法尘摄受，就是身、语、意三业的修行了。不要认为只有持咒而已！
来道场共修是感受那一种相应力。静下来！今天来共修跟上次共修，你有没有进步？你记得这一点。假如没有进步，那就应该想尽办法让它再进步，这是一个基本疑情。
不要以为都一样，就像你可能也会感觉持咒怎么每次都持一样？那是不是应该换一换？不是这样的。每天来，是要来验证，你这一次有没有比上一次进步？这支香下来，有没有比上一支香进步？你不用急！要急我比你更急！我更希望大家早点成就！
3、问：一直持咒的目标在哪里？无法了解，容易退心。
答：你不用急。持咒的目标第一就是要让我们的心灵能够稳定，道场共修是心灵频率的稳定训练。心灵稳定了，才能把咒语跟字母相交融，要不然，你找不到交融的那一点。
密法的修行次第与根本在哪里，去读读密法开示，开示内次第目标都很清楚。
4、问：要怎样声音才会宏亮？
答：就到瀑布下去唱歌、请同修到远处去听。这样久而久之声音就会宏亮。
5、问：不清楚基础密法是要从哪一点下手？
答：基础密法从哪一点下手？其实基础密法我们早就已经下手了，各位在家里学佛一直到现在，这些几乎都是密法的基础，现在要做的就是提疑情去求证。
『我这样持对吗？我这样子持诵有没有比较进步？』而不管对不对，都要先持！因为不做就没有办法验证明对或不对。所以『问清楚才要下手』这是无助修行的。
我们在修行的时候也一样，要带着疑情持续修行，不要一直想问，想问你会掉入知识的领域。你要从修行的状况中去学、去调整。
6、问：平时在家需要分两段式修持，但周六共修时，呼吸顺畅能够一气呵成？
答：在道场里共修是一个实习跟训练，回到家去修行才是真正的修行，大家要懂得这意义。为什么要来共修呢？共修是让我们的道心不退，可以维持比较高亢的志气。若自己修持总有一种惯性，然后兴趣就会消失；兴趣消失后，喜悦就不存在了。所以我们就要到道场来，彼此互相激励。
大家来共修，一定先要心在道上，不要心跑到其它地方去。来共修是激励我们的士气，让我们对佛法能够有更明确的认知，不要搞错了。有很多人学佛，就好像在修外道一样，总是想说：「菩萨会不会来跟我讲话？」或是「我未来有什么对象？」一再去追求这些都是错误的。
学佛其实是要各位解脱，脱什么？你自己要去看是什么绑着你。能看到就能解脱，那你学佛就有成就。共修能激发我们最高的生命能量，使我们能够尽快地达到解脱的目标，这样回家去，你的努力才是正常的。所以我们按照世间的标准来讲，每个礼拜一次，应该是很方便。假如你没有时间，能够持续到两个礼拜来一次，或者一个月来一次也可以，问题是你不要一个月来一次，来到这里都在急救，已经奄奄一息，快要喘不过气了你才来打点滴，那就没办法，你永远在生死边缘挣扎。
所以我们要储备足够的生命能量，才来共修。你在家里自修的方式会比较正常，来到这里共修因为要迁就大众，你修行的方法会有些调整，不太适应才对，因为在家里修六次这里才修一次，对不对？你现在倒过来，来这里比较顺畅在家里不顺畅，可能是你在家里自己一个人，还很生疏、不熟，来到这里因为大众共同加持的力量，使你能够运作比较顺畅，大概是这样的状况。
7、问：个人在家做功课是否和共修时一样之方法持咒？
答：从形式上来讲，不一定要完全一样，但自己总要训练自己能掌握的那一部分，假如自己在家里修行的方法跟共修有出入时，就要提出来讨论。可能是共修时其它人有偏差。
因为共修在持咒的时候常常有假音，而自己在家里修行是绝对实力的，若你的实力跟假音放在一起时，你跟着假音走，那问题就产生了。
所以你真的有这样的情况你就应该跟领众的师父研究一下，我在这边的时候我们这样持咒是不是可以试试看，那大家在这个地方磨合，磨合，这是指你真正在行持的方法，那有些是你自己用功的时候的一个方法，容易摄气入定，那把那个方法提供给大家作个参考。
8、问：进入坛城时是进入自己的坛城呢？还是不一定？每一次都不太一样。
答：进入的坛城我们通常是指外在坛城，你讲属于你自己的坛城是指内心的坛城。内心的坛城必须要训练到某一种程度，才可能有内心坛城。
9、问：希望能将经教的内容带入密法的共修，常觉得持咒的方式及技巧无法克服，希望在观念及开示的内容上能吸引人。如准提菩萨手印的意义，法器的意义，以及初级的观念。
答：这个我们都讲过了，你们要先去整理。
10、问：修禅或修密时，观什么，立刻观出来，甚至平常日子，曾经叫花开花，东西也可以移动，这是念力强的关系吗？
答：这个是快要出问题了。修学到这种状况都是有问题。我们可以肯定的是，这人人格一定有问题。不管修密或修禅，我们修行，就是要修七十二法－－人性、人生、生命，从它的价值、意义、目的、方向、存在、真相来顿悟，这样乘起来就十八法；然后再从苦集、灭道两方面来进行，两者各有三十六个，这就是七十二法。从七十二法来修，探究的应该是生命的本质，怎么会有『要开花，它就开花』这种事？
当你开始有这种能力，那你就要注意了，这个非妖即精，不成妖魔鬼怪也一定成精。要不然蜘蛛精、狐狸精怎么跑出来的？要有这些状况，告诉各位，要赶快忏悔，因为你已经有很多状况，而且非常严重，你要留意。
密法释疑【其它问题(二)】
功夫熟不是指口里持诵，而是如何透过持诵去用心，法本本身只是导引你用心的方法。会觉得像法会，我想问题点应该是在于，没有告诉大家如何应用法本导引自己去用心。现在就算不知道也无所谓，会自己去找出那么一条路，这一点才是重要。
11、问：进入修法时，修法时要处在何种准备状态？
答：禅修前，有很明显的行香跟体操，相较之下密法的前行好像少了准备的部分。其实密法不是没有，通常静坐之后，可以先观想，然后开始唱诵上师给的加持文，或者本尊祈愿加持文。我们目前是还没有教这些，如果各位想要也可以，我们会再安排这个部份的教导。
12、问：何谓古梵密?是汉传吗？
答:梵是指古印度的意思,古梵密这名词是中国人取的，简单来说历史久远的密法就叫古梵密。它在我们这个时代可能会变成孤传，虽然那些密法在唐宋时代是很兴盛的，但兴盛以后就流散了。
流散了就变成单传，现在可能还有一两支在流传吧? 不是很多。如今台湾流行的『心中心法』也是属于这种密法的一种。其本尊是莲华院里的大随求菩萨，大随求菩萨在整个中国几乎找不到，仅山东济南有个大林园寺，林园寺出土一块石碑，就是大随求菩萨咒。
此外，见如老和尚推动的『孔雀明王法』也是在唐宋时代非常兴盛的一个密法，现在也是孤传。『准提法』、『十一面观音法』也是，后来都逐渐式微。那你现在讲的古梵密是哪一个呢？从刚刚所提可知有很多很多！这些都算。
13、问：请问师父在什么状况之下才修大教王法功课一堂？
答：单讲修法的话，是什么状况下都可以敎。问题是，你发生了什么状况想要修此法？大教王里面法很多，我是很希望各位，是在用功以后才提出此问，这样才能够找到你真正适合的法门。
假如还没有用功过，那讲大教王法怎么修，你听了大概也只能诵经而已，没办法真正精进。至于怎么从这法门里再过滤出一个法门来，那我是在等待各位。当你来请法问我『师子雷音菩萨这个法门怎么修？』、『金刚手菩萨这个法门怎么修？』我再把那个法门告诉你。现在问是没有用的。说再多，你可能一句也听不懂。
14、问：请问大教王经中的十金刚心与普贤十大愿王是否有相关联性？
答：十金刚是前面的十信心的部分，不是十大愿王的心，这个差别很大，一个是果地，一个是最初因地。
15、问：在大教王法共修时，有些同修他们会觉得的就是一直持诵与唱诵，感觉像在修净土宗一样，或是像做法会；另外就是希望大家能参加华藏工程的研讨。这样子同修们若有疑问也可以彼此讨论，彼此切磋怎么修会比较圆满。
答：华藏工程，应该是每个礼拜要一堂。此外固定时间的共修。也不应该中断。各位不要以为它是经常重复的功课，因为修行本来就是重复的功课。修行的技术是很简单，在那么简单的过程当中，你要进行的就是让它今天比上一次更好。功夫练到熟稔的时候，那功力就是会不一样。
这功夫熟不是指口里持诵，而是如何透过持诵去用心，法本本身只是导引你用心的方法。会觉得像法会，我想问题点应该是在于，没有告诉大家如何应用法本导引自己去用心。这个以后我们会讲的。
任何一个法门都一样，每天要自修，共修是用来检验你每段时间的自修有没有进步？所以它不应该会枯燥无味。
而华藏工程班的部分，我们是希望大家都参加，一班最多绝对不要超过七个人。可以选择大家都方便的地点来进行，但还是不宜删除共修。因为删除掉，等于没有检验勘定的机会，这样成就不会快。
16、问：请问和上，在修大教王中的千臂千钵文殊室利菩萨，是否能显出我们累劫所聚的不同业力。…是否密法中的深密义？
答：千臂千钵是生命中的性德，不是业力。对这个部分，一般人是体会不到的。它是密中密，只能从修行中去体验；要了解其甚深义，就要有很高的行持才行。那个部分我们没有办法去解释它。
在经典里文殊室利菩萨是在最初的时候境界现前，显现千臂千钵相。我们从这里可以看到这个是一种果地。他现这个境界，当然大众是看到了，我们跟各位讲十回向品的时候有提到这一点。菩萨入定，佛就来跟他相应，这个是三昧。它本身是有甚深甚深的密义。但是你没有办法用讲的，在修行中才有可能去体验。
17、问：在家修密结界最少多久结一次界？若是结界没有目的性，就是没发愿的话。可以吗？不想压力太大，偶而放下，可以吗？当我在拜佛的时候，要以怎样的心念？一个我，拜一个佛。一个我，拜无量佛。无量我，拜一个佛。无量我，拜无量佛。以这样的心念是意识形态吗？？
答：结界是五十三天为一期，放假七天再继续结界。没有发愿也可以，但要有一个根本愿，就是结界的功课通通作为你菩提道的基础－－我要上菩提道，我没有基础，我把结界做为基础。两个月结一次界是标准，若想要舒服一点修弥勒法，那三个月结一次也可以，这无所谓。
『当我在拜佛的时候，要以怎样的心念？一个我，拜一个佛。一个我，拜无量佛。无量我，拜一个佛。无量我，拜无量佛。以这样的心念是意识形态？』这个叫文字拜佛，你只是知识上这样讲。以我个人拜佛的经验，会告诉你带一个疑情去拜就好。『我这样拜，对吗？』、『人家说这样拜消业障，我这样拜就能消业障吗？』这样问自己，你会一再去反复求证。带着这样的疑情，你就会一路提升上去，一路前进。
不知道如何用心，不要紧！带着疑情用心修就好。这样子你才会到达刚才所讲的－－无量的我礼无量的佛，无量的佛，每一佛前有无量的我。无量的我，每一个我前有无量的佛－－这样子礼拜。
所以要到达那个境界要从一、二拜这个地方开始，到五十九万拜以后，你就会到达这个境界。有的快一点，有的晚一点。假如你拜了六十万还没到，那就到一百万拜。假如一百万没到，两百万就会到了，要不要试试看？假如想要第一拜就这样，那绝对没有办法。因为你没有基础，是绝对无法观想那个境界的。所以听人家讲很简单，自己要进入那个境界不简单。一定要从基础来，各位不要好高鹜远喔，从基础来拜。
18、问：单持一个法门，一两个月后就换法门，毕竟我们刚学佛，念佛、拜忏、诵经都没做过，我们一一去把他实践，这样算换法门吗？
答：这个不算。这十二法门这样轮过一遍，都打基础用的，不算换法门。一个月的时间都只能小结界，还没能真正进入修行。一轮以后，还想针对某个法门多深入修行一番，可以结几次五十三天的界。像这样都是摸索阶段，不叫深入。以此体验来作为基础，将来要择一而终那就有可能了，而且成就会很快。
19、问：我曾经参加过密法的火供，但无特别的心得，请示师父火供的意义，有其必要吗？
答：火供我们叫做摩诃迦叶的法门，大家知道摩诃迦叶是参禅的。他是苦行的，也是禅宗的第一代祖师。他在结界之前都会修火供法，并发展成拜火教也就是祆教。而拜火教比佛教在印度早发展一千年，所以到佛教成立，尤其密法开始的时候，拜火教的仪式就影响很大。
而佛门中这个火供法，佛门的术语叫做护摩法，西藏又叫做烟供。它的这个修法都会修到火很旺。所以又叫做火供。护摩，一有护这个字你就可以知道它有保护的作用。护摩法本身是一种祈求，是祈福禳灾的基础。所以几乎每一个密法要开动修行之前都会修护摩法。
不过虽然禅宗祖师迦叶是这样修的，但中国不来这一套。中国一修就是专修禅，不再修那些仪式的东西，护摩法演变成密法的前行部分，就是这个原因。它的目的就是为了求修法能够顺利圆满，因此先供养诸天。
20、问：龙天护法是否不能修行？为什么？
答：龙天护法也可以修行，不过龙天护法因为福报很大，不会遇到什么挫折，会让你懒得修。人会这样，假如遇到几个挫折就会很精进，反之若都没挫折，便容易懒散，不易成就，所以此法通常是护法。
密法释疑【其它问题(三)】
显教的佛像叫做正法轮身、自性轮身就是佛性的自性轮身。一般称呼为如来的像，是自性轮身的显现。缨络庄严的菩萨叫做正法轮身，正法轮，他要转法轮叫做正法轮身。
21、问：师父，请教佛像都是慈悲的庄严相，为何藏传或密教的金刚相，是忿怒或骷髅相，是否含某种意义？
答：显教的佛像叫做正法轮身，自性轮身就是佛性的自性轮身。一般看到的菩萨像，缨络庄严，这个叫做正法轮身，正法轮，他要转法轮叫做正法轮身。
明王相，忿怒相，菩萨现忿怒相这个叫做教令轮身。是三身一体－－三个相显一体。譬如千手观音，千手观音十一面，十一面有六面是慈悲相，有五面是忿怒相，就是指这个意思。他有正法轮身、有自性轮身、有教令轮身。佛菩萨示现的忿怒相有很多种，不动明王通常来讲，是大日如来的教令轮身。秽积金刚，它是释迦牟尼佛的教令轮身。
22、问：我在这里代大家来请问师父，同修的问题是：有些是像刚刚师父说的，修了没有滋味。有些是说：没有感应。另有人说，修了好几次同样的法，不想再修同样的了。还有一些修大教王法的同修，修法之前不知道修密法有八触十功德…。
答：因为密法的课程并没有正式展开，就没有正式地讲修法，所以都是大家有空回来谈一谈而已，反正我是你有问、我有答，你没问、我没答，很多疑问都已经讲过了，只是有些人知道，有些人不知道。我们希望各位有两个功课一定要做，一是回来共修，二是同修间自行共修。华藏工程班一定要参加，这是基础，也能让同修间彼此互相交流。
23、问：请问师父，我之前持诵文殊心咒，以十天念十万次。在这十天中我一直警觉自性业因一直浮现，请问师父当听见业因，是否要一直超越自性对无明的恐惧。
答：自性不会对无明恐惧。假设真的发现业因，那你就应该要一直超越，不必恐惧。自性不会恐惧，是你的识心被动摇，才会感到恐惧。所以可知你的自性还没有现前。
24、问：请师父开示，在如来现相品中师父有提起龙天护法就是我们的善根，它跟内心架构是平衡的，要我们去感受到。请问师父如感受到了，要怎样穷尽？怎样让它展开出来？
答：若你感受到了，就知道怎么穷尽。就像吃到你不曾吃过的美味食物，一尝到其鲜美滋味，马上就能感受到那股香甜。
自己慢慢的去体会，当真的感受到时，要怎么扩大你会知道的。但若是匢囵吞枣的吞下去，就像那些什么法门都修的人，那自然尝不出味道。就像兄弟抢食一样，抢到就赶快塞进去，但什么味道都尝不出来，只是印象中有吃下去而已。
修法也一样，你为什么会有那一种索然无味的瓶颈？因为你没有用心仔细去感受。若有细心感受你自然能穷尽，不用担心。
25、问：师父我个人在家计方面有很大的负担，甚至腾不出时间来做晚课、共修。虽然尽量想办法去克服，但还是心有余力不足，而且来道场实在交通不便，这也形成一个压力。我们应该用什么样的心态来调整工作上的、生活上的压力？
答：如果来道场不方便，或许你可以发愿，在住家附近找寻一个大家可共修之处。
假如认为现在修的这个法殊胜，恳切希望能有更便利的场合，我们道场里的常住，应该会去协助大家。在家人持家、养家是很正常的，提出讨论一个折衷之道是应该的，大家一起来想个办法解决，好不好？
26、问：药师咒会治病吗？有大病的时候念药师咒会治病吗？
答：假如病医不好的时候你再念，医得好的话就不必念。杀鸡不用牛刀。不管任何时代，那个时代的科技不能解决的病，那就叫因果病。你找不到对治方法，那就是因果病。因为感冒都会死人，那不是因果是什么？
就因为是因果病，所以持阿弥陀佛都会治病，不一定要持药师咒。你的业要消的时候，那时候走一走撞一下墙壁，回来病就好了。这难道是墙壁治病吗？不是的，是你的业消了，病自然就好。所以不必特别因为生病持咒，不要理它，专注修行就好了。
27、问：有疑情要进入灵修要怎么修？
答： 疑情、话头、正念一直提着，紧守正念，深参话头就对了。这不是说紧紧提一下就会明心见性，那是需要提一段时间的。当你的资粮道累积够了，就超越了。
28、问：两次的共修中，若有一次大家有很多疑问要问，那天就不要共修可以吗？
答：这是可以的。我们希望大家在法上的精进，能够永不退转，这个修行过程当中有很多的煎熬，尤其是索然无味的时候最容易阵亡。
修行常常会有这样的一个障碍。我们大家应该要互相勉励。你假如参加了华藏工程班，几个师兄弟会常常要求你、逼迫你。这样是好的。
29、问：禅法有六妙门的次第说明很清楚，密法在这部份是如何呢？
答：禅法那个六妙门不是说的很清楚，他只是一个步骤而已！禅法讲的是『心』里的用功，没有那么简单。密法就不同了，我们光是根本成身会！卅七尊菩萨，那个基本意义那就够你忙了！
30、问：密法三印相应的部份意义，如准提菩萨十八只手的意义，手上各拿的法器意义？
答：三密相印的三密就是身，口，意。至于怎么相应，及准提法的十八个手印跟法器的意义，这部份会请师父整理一下再跟各位说明。
密法释疑【其它问题(四)】
要不瞋，不要生气就好了。问题是你那瞋心怎么起的？就是是非、对立太明显了，你要止瞋，最好眼睛睁小一点，不要太精明、不要太留意。你正义感重，事业心强，瞋心就会很大，你要稍微弥补一点。
31、问：学禅又学密，持完咒全身舒畅比禅修有精神。
答：你看吧！这都不听话的问题，叫你学禅就学禅！学密就学密！你就学禅又学密，难怪全身很舒畅，又很有精神！你搞错了！学禅的就学禅！学密的就学密！你假如是学密的哦！偷偷的去学一点禅不要紧，那叫加持！一点经验知道说，人家禅修这样学，那就好了！你不懂就不要批评，这样就阿弥陀佛啦！你不要学禅又学密，光是学密就学不好了，你还学禅！学禅的，禅都学不好了，还学密！对不对？个人啊！那有一套！那你这一套学成了以后再讲，你不要半调子！十八般武艺看起来样样都通！结果拿起来只能表演而已！真的说要打架，弃甲归兵赶快逃！那个不行！一定要一门深入。
32、问：如何止瞋？
答：要不瞋，不要生气就好了。问题是你那瞋心怎么起的？就是是非、对立太明显了，你要止瞋，最好眼睛睁小一点，不要太精明、不要太留意。你正义感重，事业心强，瞋心就会很大，你要稍微弥补一点。碗打破了你就说：「哇，碎碎平安」，对不对？他碗打破了你就说：「你看，我老是跟你讲，你就是不听，所以打破了吧。」那瞋心就起来了，不要看的那么清楚，因为我们看的只是表面。
33、问：几周没到寺里，很想师父们及师姐们，但身体不适不敢出门，怎么会有障碍呢？
答：要自己调整好，那么障碍的产生我们不去追究什么原因，一定前有因嘛，那现在追这些因，那你看不到。我这次去大陆顺便买回一本书，那写的是中国皇帝的故事，讲到几个皇帝被他的儿子杀了，那我就想到那里面瞬间想过的情况。我看到在寺院里很多师父欺负虐待弟子，那你就记得，下辈子当皇帝你就会被儿子干掉而已。
那我们再看，皇帝被他儿子干掉，这只不过一个相，生你养你，这样一个地位给你，对不对？ 你还把我干掉，什么意思？你想想看，为什么会有这种情况？那这一定是你前辈子一定不错嘛，当师父的时候虐待你徒弟，你能当皇帝，他也当皇帝，你虐待他的时候虐待到使他政变，那你的果报就非常阿弥陀佛，那这种情况就是，所以你要去追究吗？对不对？
我们看有什么好追究？对不对？你前面一定待人不错嘛！他才会被你养大嘛，你一开始就对他很糟糕的时候，小时候就被你打死了，对不对？所以不可能，所以一定有这样的因缘，所以好好的振作吧。你想要有个好结果，就应该好好在这精进修行的时候，好好把自己弄好，这代表你懂了。
那自己的部分，通常各位对于这个问题的想法，是不是我在修的时候哪个地方出问题？结果把自己弄坏了，你没有那么能干啦！你自己这么一修就把自己修坏了？那是不是也有人这么一修把自己修飞了起来了？ 对不对？我们大概没有。这个都是前因啦，前因来的，我们随缘消旧业，以开朗的心来面对这个环节，那是过去所造的因，不是现在目前所造的。
目前在修法中，有的，就是前面那几个问题，调不好，火气大啦！大概是这个样子，那大概学着换气的时候去呛到，这个也是果嘛，因为你换气不会换，吞口水不会吞，一吞下去那个眼泪鼻涕都下来了，因为冲出来了，那就是会那种情况，色身转变，这辈子修一定会遇到生病的那个时候，你放心。
34、问：有好几次梦到佛菩萨，自己很感动，做功课时也会较法喜充满。为何会如此？
答：这个梦到佛菩萨，或者在做功课的时候，有一种莫名的感动甚至痛哭流涕，或者一种喜悦油然而生，其实这个都是生命故乡的呼唤，我们生命原点的那个地方，你的本来面目那里，向你发出一种呼唤，它说：「孩子，回家。」
那你呢？你这迷途的羔羊，不知道失落到何方去了？ 为什么会这样？ 被名啦利啦感情啦迷惑了，所以失踪了，那么偶而自己沉淀一下，就听到「孩子，回家」，谁在叫我？ 当你开始要追的时候，那意识形态一起，就听不到妈妈叫的声音，其实那种呼唤，是一直发出的。
一个人应当具有这种灵性，具有这种灵性的人，是没有瞋心的，他自己会常常去相应。那假如有这种瞋心，那你就不会感受到这种灵性，你的哭都是认为委屈哭的，不一样。这是一种喜悦，内心深处的生命那个核心跟你发出来的那种共鸣，所以这个表示你善根不错。
35、问：如修行者遇到情绪起伏很大时，应该如何调整？
答：把它除掉，情绪起伏大，那你自己要能够想办法，来做调整那个部分，那影响情绪起伏大，有些观念自己要先转变，有些人情绪的变化是受到他自己的这个信心的问题，因为他没有信心他会恐惧，恐惧，所以一有刺激，他情绪就会有变化。
36、问：在家修准提法是否要如法布坛城？
答：这个不是要不要的问题，你布坛城有坛城的作用跟效果，你不布，那就不布嘛。那个；还有一个很简单，那就是镜坛，镜子的坛城布一下，当然有准提镜最好，没有准提镜你用圆镜子，新的喔，现在外面卖新的镜子都很漂亮，你自己弄一个嘛，那另外一面你就用准提菩萨的相片把它贴上去，这样也可以，这是一个简便的方法，那你正面不用，背面这样，这个可以，这样很简单。
37、问： 请问师父，不信因果的人，大部分会用世界人口愈来愈多，哪有那么多因果？这个??。身为佛弟子，要怎么驳斥、解说呢？
答：这个，人口愈来愈多，哪有那么多因果？告诉你喔，人口愈来愈多，本来因果就愈来愈多。这个因果跟人口多少没关系，不要被他吓唬住了。什么因得什么果，因果的理论，用现在的话来讲，叫做科学理论。他没有什么信不信的问题，他不信因果理论的人，就是不信科学。你想想看嘛，科学的理论是什么？对不对？因果理论是什么？这个因就得那个果嘛，这不是科学理论吗？
只是古代因为没有科学理论这个名词，这个名词是现代人才有的，所以因果论本来就是科学理论，那没有什么信不信，不信的人叫愚痴，他不信就不信嘛，他就叫愚痴。你有可能不信因果律吗？对不对？拿铁锤打铁钉，铁钉就会跑到墙壁里面去，这个打下去就是「因」嘛，跑进去就是「果」嘛，对不对？你不小心把手指头打到了就会痛嘛，这一定的。不信，你就叫他把手放在铁钉上面，铁锤敲下去，看他会不会「唉」一声？这个就是因果嘛，还有什么因果？
那你跟人家讲因果，一定讲错了。你一定讲到迷信的地方去，讲到那看不到的地方去。你从这个地方，先让他确信。那么进一步再讲那一些理论。你看看，你造恶是不是得恶报？你行善是不是得善报？这一定的嘛，你什么因一定得什么果。你知道科学定律就是这样，所以因果律，是非常科学的定律。这里面应该要讲就是说，这个定律你用在物理现象上是这样，你要弄清楚。
因果定律用在生命的现象上，它就跟物理定律不太一样，不太一样的是什么呢？因为因果律它是「什么因得什么果」，它是直接的，那么在生命的现象上是「什么因得什么果」，它要等「缘」来出现，没有「缘」，那你的「果」，就暂时不现。不是没有「果」，是「缘」未到。「缘」一到，「果」就现前。这所以就这样子，讲是因为对于生命现象的这个部分，那缘你不好解释，只能够这么说。
那么在科学现象，这个是现象界的物理，物理现象，譬如说，你有铁钉、有铁锤，那铁钉应该就会打到墙壁里面去，但是你要知道，当铁钉放着、铁锤放着，铁钉怎么打进去？你有看到这一点喔，因为它缘还没成熟嘛，对不对？当缘成熟，就是说，我要挂东西的那个时候，就会把铁钉打进去嘛。铁钉跑到墙壁里面去，是因为铁锤在铁钉头上敲的一相，这个时候，从铁钉跟铁锤来讲，你要把它打进去，这个是缘，是缘啊，不是物理现象。
没有缘，是因为物理现象你把它一再的解析到很微细的地方，所以你看不到缘。那么生命现象，因为有许多地方你要去等待，所以缘就变得很清楚、就变得很清楚，因此我们说，当你造因的时候，果就在了，因为果就等着什么？等着缘来让它兑现；缘不到呢，果不兑现，这样而已。
所以因果律的东西，绝对是科学定律。你不用担心，他不信，你要从科学定律开始讲起，他就会信了。那你一次讲，他不信，那你就要检讨自己：因为我没有智慧，我不会讲，所以他不信。你多讲几次，你就会成长。当你的智慧到那边的时候，他就会：「好了，好了，你这样讲，我信啦。」信是信，不要迷信！
那刚开始就是这样，那明明输了，那也输的不甘心。不要紧，一次、两次、三次、五次，那他就自己会去反省、会去检讨，哪一天想透了，他就会很高兴的来告诉你说：「喂，你那天跟我讲什么什么，是不是什么什么，是什么。」那就对啦。
38、问： 供佛的水杯，有杯口，不小心被佣人给弄掉一小块，请问这样可以用吗？
答： 要用你就用，不要用就不用。这个没有关系啦，你要是认为，哎呀不要嘛，供佛要恭敬一点，这个一个杯子，也不是什么，弄不好多少钱喔，那你就买一个嘛，对不对？这没有关系。你要是认为那个杯子是古董，舍不得丢掉，那你就继续用。
39、问： 这两、三天来，让我们看的这个图腾，到底这三个图像的用意是要引导我们什么？
答： 今天我们看的这个的像，是佛的法身相，那我们是从这个？ 因为法身无相，法身是无所不在。我们为了把祂形成大家好集中注意力，所以我们用这一个来作表达。那第一个太抽象，所以才有第二个，就是有塔的那一张，第二张这个用塔，用五钴杵来加以形容，就比较清楚一点。在当时的人看这两个就够了。
后来到像法时代的人就麻烦啦，就认为这样子也没有看到东西，所以我们就来第三个，稍微把祂人型化，但是这个地方是金刚界的毗卢遮那佛，跟胎藏界的毗卢遮那佛并在一起，所以你看到祂的手印不一样，有没有？两个手印都出现，一个是金刚界的毗卢遮那佛，一个是胎藏界的毗卢遮那佛。这个地方你还看不出来，祂有颜色区别的，我们后面有五轮塔。那么这样的话你就比较清楚了。
我们是跟各位讲说，你的意向、意向啊，要拟人化的时候的？进展的一个轨迹。你要是这个上等人，就不要有图像；你要是这个下等人啊，就不要没有图像，要弄清楚喔。你刚开始搞不懂，只好有个像，好依赖，而我们怎么样透过这个像，而没有像，要无相，那才是一个重点。
我们把这个跟各位讲好，明天我们才要讲十一面观音的部分，因为前面的理论跟基础架构没有讲好，那十一面观音，你没有办法讲清楚。十一面观音法，是整个密法中的一个法。
40、问： 成为华严弟子是否一定要修十一面观音？
答：是，是指修密法的部分，你要修密的。我们主要是这三个部分：禅法，密法，净土。那行法你要选择一个。其它的呢，不是不能修，加行可以。如果你要修密的，那从这里先下手，因为这是一个起步，这是一个最古老的真言，我们从这个地方来。假如你要修禅的话，这个修不修？无所谓。因为那是两套思惟模式，不一样，那看你的思惟模式，要从哪边来锻炼，这个是一个部分。
有的人认为，有这个东西好修；有的人认为，有这个东西，负担很大。你认为好修的，你就修；你认为负担很大的，那你就修另外一个。
密法释疑【其它问题(五)】
心力与念力有什么关系？那看你心跟念的定义是什么。你这个念力假如以外道所讲的，你心念力的心念力的念力啊，那跟我们的心力就不一样。那你的心力假如是意识心的心力，那也不一样。一讲到心跟念的时候，要先把这个地方弄清楚；弄不清楚，这个定义搞不清楚，下面没有办法定义。所以他们有没有什么关系，那要看你这个定义是什么状况。
41、问：大威徳金刚自在王的性徳及真实义？
答：我们是叫大威徳自在王，不是大威德金刚啊，是不是？我不知道怎么跑出金刚来？大威德自在王是我的名字，那你看到了，还不知道，一定要讲出来吗？
42、问：坛城指的是任何可以引领我们觉悟的境界？
答：坛城的「坛」不是檀香山的「檀」。坛城指的是一个心理的境界。心理的境界是什么？你要怎么表达呢？密法就是透过坛城把它表达出来。你要记得这样喔，内心的境界透过这些东西表达出来。那每一个东西，不是要塞到心里头去。每一个东西，透过那个，那个东西的「相」，那么表达你内心的「徳」，你要自己记得啊。
当你供花，不是把花塞到你心里头去，花表达的是什么？你都作得到吗？花！花！啊就是花？那你在修密法就痛啦，你一定会很痛，因为负担会很重。花啊，最简单的，花很美嘛，你一定会感受得到嘛。花很美啊，那你把「美」啊，变成你生命的「德」；那说花很柔嘛，那把「柔」变成你生命的「德」，那就对啦。你生命可以「柔」、可以「美」，生命不一定有花，对不对？就是当你「柔」、当你「美」的时候，你的花就出现啦。
「水」，水也是个问题，是不是？水，你身体是水，百分之七十是水，所以我就供水，希望我身体里头水要足够？我看这不是，这是物理。「水」，清净，希望我生命里头的德、我的心能够清净，那清净的意思就是说不要去烦，对不对？你把那个德，留在你的心里。那个德怎么产生的？你要透过相来引导，当然是学这个样子。因为密法它最大的好处，就是它有相可以引导；但是它最大的缺点，就是你会着相。
禅法最大的好处，它无相，因此在修禅的人不会着相；他麻烦就是啊，他初学进不去，讲了一堆听不懂，听起来好像都懂，可是要进了，都跑光了，有没有？禅修就是有这种情况。这个就是我们自己用功的地方。那么你现在选择密法，那密法要透过这些相，引它的德，让它留在你的生命里，这个是坛城。
那我这一次要修法，我要布置坛城，就要把我想要具有的德，把它搜集在一起。那么这样的修法，不是等一下花、等一下水，通通跑到眼花缭乱去了，这不会修，在布置的时候，对于这些物品所代表的德，都要去感受的。所以不是坐下去，开始念，才叫修。
你在布置的时候，就在修这些法。你要选择什么颜色？什么颜色代表什么用途？选择什么形状？形状代表什么作用？这代表德，在你内心里头要起作用的，现在都准备妥当了，你自己都观察完毕，现在坐下来，我们开始持咒。在持咒的时候，就把那些德交融起来，使它成为我们内心里头的，这个叫做「我入」。
我入那个境界。那么我们在修法这坛城里面一定有佛，跟佛的愿，那希望祂呢，能够「入我」，进到我的里面，来改造我嘛，这个叫做「我入，入我」；有的人叫做「入我，我入」。这入我，就是佛入到我身；那我入，我入到佛身里面去，让佛跟我交融在一起，直接这样训练。
那么怎么交融？就是透过坛城的这一些修法，坛城的这些我们的供养品，坛城的布置，就这样交融进去。这样叫做灌顶完毕。
那修学就在这里，怎么样能做到这个地方，整个密法都在这里。并不一定说要什么花要什么花，那是一种规范。一个行者刚开始不知道，那你弄一大堆，你怎么弄呢？所以，好，我修这个释迦牟尼佛，这个法怎么样？我修阿弥陀佛这个法、我修观世音的这个法、我修息灾法、我修增益法，这个法怎么样？以往有这些规矩。
那有了这样一个规矩，就一个方程式嘛，那有这样一个方程式，那就很好帮助我们。那你进行的时候，那方程式你会调一下，因为这里面有很多的参数，有很多叫变量，变量确定，参数你可以改。可是(你可能会觉得)我为什么要改，那是你的性德改了、你的个性改了，那个没有关系。但是你不能去改「变量」，变量是一定要有的。一个方程式里面，这些变量一定要有，这个就是我们修学的部分。
43、问：悟，是一种体会与感受吗？
答：悟是一种体会，悟是一种境界。境界、感受、体会都对。过程叫做体会跟感受。我悟到，那是你感受到了。我开悟了！那是你到达那个境界，这不一样。所以「悟」这个字呢，那它有这两个意思。一个是感受、体会，没错；那另外一个呢，就是境界，那你到了那个层次、那个境界。
44、问：念觉分的成就，建立在空性的基础上，正知见在此成立吗？
答：念觉分的成就是在空性的基础上，没有错。同样，正知见也是建立在空性的基础上。没有空性，就不叫正知见都一样。这个念觉分，只要讲到觉分，就是有部分的觉悟，就是有所觉悟就对了。有所觉悟那一定是建立在空性上面，这是一定的。不过我们昨天跟各位讲的那个方法，那就跟这里又有点出入，不太一样。
我们跟各位讲是择法觉分，透过择法觉分，你会产生喜觉分，才会修行。择法以后，没有喜觉分，你也不会修行：喔，这个法很好，以前很多人，华严经很好，听人家介绍华严经很好，喔，华严经很好，就买了一部回去，那就供在佛桌上，一听到和上讲华严经，我家好像也有，翻一翻、翻一翻，原来供在那里已经十几年了，修不好，对不对？那你有喜觉分以后，你就会去修，修的因为你欢喜，再实践所以会精进，精进以后会得轻安，这个才是一个关键。
轻安以后是你生命里头的觉受产生了，这觉受就是刚才讲的体会跟感受，那个产生的时候，你自己本身念觉分就成就了。所以说我把念跟那个黏，你会黏在一起，会成为一体的。那这样讲的时候，你是不是空性成就呢？那就不一定。这个是修学的前行，不是真的念觉分，我们跟昨天讲的这个部分是指这里。
45、问：从择法觉分、喜觉分、精进觉分、轻安觉分、到念觉分的成立，是悟的成立；定觉分到这个舍觉分，则是起修的部分？
答：我们昨天跟各位谈的这个地方，是从「意业」上面来讲，这个地方为什么这样跟各位讲呢？因为是前行，它不是正行，我只是把这个七菩提分带进来这样跟各位讲，因为我们讲这个什么，现在大家进来学佛，基本上要大家参与共修，不管你修禅的，打坐或者修密的，持咒或者修净土的，念佛，你会发现这种东西很枯燥。
事实上在锻炼这七菩提分的过程，当你真正产生念觉分以后啊，那你就会开始啊，开始去转，会开始在法里头转。我想各位要是有这种经验，你真的开始在修行的时候，你就会发现，你在学净土，你会一直买念珠；你现在学禅，各种蒲团都买，竹子做的，木头做的，棉絮做的，还是椰子纤维做的，你会一直买；你要是学密，什么铃啊、杵、大的、小的、佛像、那唐卡，反正一堆，一直买就对了，为什么？
这个就表示你开始在钻这个法了。但这个时候，他很容易退心，大概两、三年就退心啦，因为你会觉得乏味，那个时候你的轻安消失了。所以你开始起心以后，要再一次择法觉分，要再一次喜觉分、精进觉分、轻安觉分，这个产生的时候，你那个法，就第二次再粘上去。那一次又一次再粘上去的时候，你的道心永不退转。假如只有一次的话，很容易退，因为你会碰到很多瓶颈，修学过程当中有很多的瓶颈。所以这个过程我们只是提供给各位作一个参考。
46、问：生活中时常有明知不可行，想改，却又一直改不过来的状况。明知不可行的体会，就是体会，想改，却又一直改不过来，那是修行的下手处吗？
答：对，没有错。就像我跟各位讲，苦集这个疑情，这个世间是虚幻的、没意义的、不对的、错误的。错误的你把它粘上去，你已经知道这个要改，对不对？这个虚幻的世界、虚幻的人生、虚幻的生命，我们应该把它扬弃掉，可是你丢不掉，为什么？丢出去啊，常常半夜又把它捡回来，为什么？这种状况，这个就是你要下手的地方。
47、问：论道释义。
答：道，道就是马路嘛。对不对？道就是道路嘛。我们所讲的道是藉用马路的意思，来作为你趋向目标的一个途径，这个叫做「道」，那我们要讲这个道，那你就要更具体一点，你必须要有术。我跟各位讲，这跟你传统的观念不太一样，传统是取术有道，然后用优良的技术，这个是世间法。
我们跟你讲刚好倒过来，你要锻炼成熟的技术，这个技术成熟以后，你就要好好去运用你的技术，培养出你的风格来，这个叫「道」。所以每一个修行人，基本功夫要有：打坐就打坐的技术要有；你有没有可能说，我打坐下来，我开始了，只要我这个，嗯，摆定以后，你一根烟还没抽完，我就入定了？有没有？有没有这样的事啊？
那你家里，不管那个人你喜欢不喜欢来找你，开始要吹牛的时候，你打坐好，然后他话匣子打开，这个时候你入定去了，这个就是技术要熟练。技术熟练以后呢，那就看你的人格，你要涵养出你的风度出来。那个风度，就是「道」、就是「道」。
当你这个道，一直磨练到某一个程度以后，就是「道」开始在增长的时候，那叫做福报，你知道吗？那个福报跟善根到达某一个程度的时候，你的势，大德威势就自然出现，你讲话就有份量。常有人这样讲，师父，为什么我讲话人家都不听？去死好了，因为没福报嘛，谁听你的嘛！因为你的技术有吗？一定要有个技术作基础，然后涵养你的风度，你的道就出来了。
「道」还要再继续成长到某一个程度，你就会发现，你的势，威势，会起作用，随着你念头一转，状况就出现，你能够掌握的到，你会惊讶到啊不可思议，这个就是修行的过程。「术」，「道」，「势」，南势角的势，局势的势，这个就是修行人成长的状况。
48、问：在中国佛教史上，华严与唯识有没有一些关系？为何和上不谈唯识？现在许多法师都提倡学习瑜伽师第论，大度论等唯识经论。和上对学习这些经论(瑜伽次第论，跟大度论)有何看法？
答：这个喔，先学好以后，再来跟我学，不是我不讲。我们上次讲，都把唯识讲的很通，都讲的喔，我想没听到是你遗憾。上次我们讲的历史上挺清楚的唯识，你要不要先来这里学，回去学瑜伽师第论才有用。而不要学这些，叫做支离破碎。
我不是瞧不起这这些人，因为唯识我们很通，只是这些人很喜欢弄枝末，弄不到根本来，我跟你讲，唯识就直接从根本下，其它枝枝末末都无所谓。我都会跟你讲，小乘七十二法，还有大乘七十二法，你想想看，你叫唯识的人讲小乘七十二法，他根本就不懂大乘七十二法，我会不懂吗？你要留意喔。我们不讲，不是因为我们不懂，因为那个东西没用。有用的，我们才跟各位讲。以上就是我的看法。
49、问：学华严须有唯识的基础吗？为什么华严跟唯识有关系？
答：不一定。华严与唯识当然有关系。世间任何的法跟华严都有关系。
50、问：心力与念力有什么关系？
答：那看你心跟念的定义是什么。你这个念力假如以外道所讲的，你心念力的心念力的念力啊，那跟我们的心力就不一样。那你的心力假如是意识心的心力，那也不一样。一讲到心跟念的时候，要先把这个地方弄清楚；弄不清楚，这个定义搞不清楚，下面没有办法定义。所以他们有没有什么关系，那要看你这个定义是什么状况。
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