乙醇脱氢酶是什么:[国学宗教]（长篇连载小说）中医修炼之道《医道》4

 [国学宗教]（长篇连载小说）中医修炼之道《医道》4  作者：草岭书斋　回复日期：2011-09-15　11:27:37　

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　　第十三章         1、饥饿感
　　
　　天宝又说：“忘了最重要的了，你下午就去文书院一楼听蔡礼需秀才讲《弟子规》，我在二楼跟那些酸腐儒士一起读书，如果你有什么不懂，就上二楼来找我。
　　听说那蔡礼需秀才把一部《弟子规》讲得神乎其神，不仅那些小沙弥乐意在那里识字听书，而且就连一些长辈学者也喜欢在那里听讲，他们听后，大多竖起大拇指，极力称赞。甚至有时，还有山下的村民也前来听讲。蔡礼需秀才讲的《弟子规》，可是老少咸宜，各取所需。所以你以后下午去那里听讲学习，是最好的。有什么不懂的，就记下疑问，等晚上可一并问我。”
　　天宝像一个长者一样，交代完后，就与振国去吃午饭。杂工房的午饭，也粗陋简单，就一两块番薯，还有一大碗白米饭，夹着几片青菜叶子，有时会好些，无外乎添了些花生米与黄豆粒。
　　因为早上经过胡大力师兄的一番训导，天宝可不敢再对饮食说三道四，更不敢挑剔埋怨。在修行人眼中，有得吃就是万幸，哪有功夫心思放在饮食上，赶快修学进业为要紧。
　　一大碗饭下来，天宝就奇怪了，怎么这么男咽下去的粗茶淡饭，咋就吃得这么津津有味，意犹未尽呢？难不成这寺院的伙食就特别经过佛菩萨的恩泽加披了。
　　其实不是，那是一个人饿了的自然反应。饿了，即便吃干饭面条也胜于饱时吃山珍海味。所以决定饮食香美的前提，不在外面把食物做得多好，而是内心中对事物的需求程度。
　　食好不如胃好。故怎样养成一个好胃口，比选择吃什么东西，都还重要得多。寺院的修炼生活，粗茶淡饭，刻苦精进，就是帮助一个人养成绝佳的胃口。养生有一条重要的原则，那就是保持适当饥饿感的人，是最富有生机的。中医认为，忍得三分饥，胜服调脾之剂，便是此理。
　　而在这寺院清修生活中，你是永远别妄想能吃顿饱饭的。所以每天晚上，天宝与振国，最快乐的事，就是睡觉时，做梦饱餐一顿，抑或睡前大家大谈特谈，以后要怎么大吃一顿。虽然说食不饱，但也为这种清修的生活平添了无数乐趣。
　　午后，艳阳高照。山间无四季，到处都是春。清凉寺是块福地。即便是夏日如火的岭南地区，在清凉寺里，也是凉风习习。寺前的小溪常年都流水清清，就连溪水也是冬暖夏凉。
　　“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”
　　鸣蝉依旧在山间古木间高歌，非但不让人觉得吵，反倒给这片岭南丛林带来一派清灵之气。这让修学者很容易忘却红尘的喧嚣与污浊，从而能够一心安于道上。
　　
　　
　　2、‘谨’
　　
　　文书院一楼，中央最大的讲堂里，早就坐满了前来听讲的学子。这些学子，有老，又少，小的六七岁，老的七八十岁，但共同一点是，他们手中都捧着一本《弟子规》。
　　振国在讲台上拿了一本《弟子规》，然后找了个靠近窗户的地方，向他们一样，盘腿而坐，等待先生的到来。
　　每个人的桌上都有文房四宝——笔墨纸砚，方便上课听讲时，做笔记书写。曾振国没有习练过执笔写字，更不知如何磨墨铺纸，一切对于第一次上课的他来说，都是新鲜的。
　　这时，一位身材中等，精神饱满的中年男子走了进来。众人纷纷站起，恭敬地鞠了一躬，道：“蔡先生好！”
　　“同学们好！”蔡先生气魄充沛，声音传遍讲堂的每一个角落。
　　蔡先生环视四周，看到了课堂上坐满了前来听课的学子，心中甚是欢喜。于是他说：“尊敬的诸位长者，诸位同修，以及诸位学生，我们今天要进入《弟子规》第三个单元‘谨’这个部分。一个人谨言慎行，一生才会有所生就。好！我们就看第一句经文，大家一起念一遍。”
　　“朝起早，夜眠迟。老易至，惜此时。”
　　振国看了一眼旁人，也翻到了那一页，跟众人一起读。
　　蔡先生开始解说这句条文。
　　早上要起得早，晚上可以晚点睡。每天就可以腾出更多的时间，可以好好学习，好好干活。可有人担心，这样子，睡眠会不会不够？其实，只要养成规律的作息，保持心态的平和，这个问题完全可以不用担心。
　　在古代，“朝起早，夜眠迟”，那可是真正做弟子的规范。作为徒弟，在师傅门下学习，或作为孝子，侍奉父母，他们都会自觉地早起，打扫庭院，煮水做饭，淘米洗菜，就像《朱子治家格言》中提到的“黎明即气，洒扫庭除，要内外整洁”。
3、“老易至，惜此时”
　　
　　而“夜眠迟”呢？到了晚上，“即昏便息，关锁门户，必亲自检点”。弟子们非常勤劳，傍晚时，都会去检查门窗，看有没有关好，而夜晚弟子们会先侍奉父母睡觉，然后他还要再读一会儿书，才去睡觉。这就是“夜眠迟”。
　　“老易至，惜此时”。这句话，警示我们，生命非常短暂，光阴似箭，日月如梭，如白驹过隙，转眼之间，老年便至。所以我们自从一出生起，就只有一件事，那就是勇猛精进地修学进德。要珍惜光阴，不应该让生命空过。在这短暂的时光当中，我们应该让生命更有价值，更有意义，让我们能在这个世上发光发热，启迪后人，留取丹心照汗青。
　　在珍惜时间，精进修学这一点上，《佛遗教经》也是这样认为的“
　　“昼则勤心修习善法，无令失时；
　　初夜，后夜亦勿有废；
　　中夜诵经，以消息；
　　无以睡眠因缘，令一生空过无所得也。”
　　“有谁知道，这句话是什么意思？”蔡先生提问道。
　　振国心想，连晚上的时间都用来读书，这不正是天宝中午说的禅堂老和尚在打不倒单吗？
　　于是振国就起来说：“先生，那佛经说的是不是修学的人，要昼夜不断，就像禅堂的学者在打不倒单一样。他们甚至不会因为睡眠的缘故，而停止学习。”
　　蔡先生用赞许的眼光大量着这个新来的小童，才十岁上下，就语出惊人，逻辑自然。
　　蔡先生又问：“那朝起早，夜眠迟呢？你又有什么体会呢？”
　　振国想起自己以前干农活，与奶奶相依为命的日子，那种经历如今历历在目，终生也难以忘怀，那不是起早贪黑，朝起早，夜眠迟吗？
　　于是，振国又说道：“我以前没有念过书，就经常干活。干活也要早起。如果起晚了，就捡不到狗粪，捡不到狗粪，田地就会不够肥料，所以每天大清早就要起来，赶在别人前头，到大路上拾狗粪。
　　还有割牛草，也要趁早，晚了一步，日上三竿，不仅割不到最嫩的牛草，而且太迟了，会很热。割一下就满头大汗，非常辛苦。
　　我奶奶常跟我说，早起三朝胜个工，早起一年胜个冬。三个早上做出来的事情，可以抵得上一个人整天的劳动量，如果一年都早起，不睡懒觉的话，那就等于多挤出一个冬天的时间。所以奶奶，告诉我，穷人家的孩子，勤劳早起就不会饿肚皮。”
　　这个目不识丁，对文字一窍不通的小小蒙童，居然说出这样平朴而深刻的道理来。一般人都以为，没有深厚的人生经历的人，很难说出如此有生活沉淀的话来。这是有感而发的，所以才显得格外亲切而耐人寻味。
　　4、《曾国藩家书》
　　
　　蔡先生又问道：“你叫什么名字呢？又在哪里学习的。”
　　振国说：“我叫曾振国，现在杂工房里干活，我不识字，想要学医，所以才来文书院读书识字，以后方便学医。以前我都没有进过学堂读书。”
　　蔡先生示意曾振国可以坐下，又接着讲课。
　　蔡先生夸奖了曾振国，并说：“曾氏是孔、孟、颜、曾四大姓氏之一，是非常有文化道统继承的姓氏。春秋战国时有曾子，宋朝时有宰相曾公亮，文学大家曾巩，清朝时有曾国藩。
　　《曾国藩家书》可以成为千古家书典范。曾国藩先生说过，看一个家族是兴衰成败，往往从三个角度切入即可。
　　第一个就是他的后代子孙早上睡到几点？假如睡到太阳高高挂，这个家族的家风迟早会败下来。因为贪睡，人就会昏沉懒散，人一懒散，百事俱废。
　　第二个就是看他的后代子孙，有没有帮忙习劳务。从小养成帮家人做家务的子弟容易养成勤劳的习惯。人能勤奋进取，家业怎么会败下去呢？
　　第三个就是看他的后代子孙，有没有读圣贤书籍？即《朱子治家格言》中提到‘子孙虽愚，经书不可不读。’不读圣贤书，人就不会明理，人不明理了，就不能分清是非善恶，是非善恶都分不清了，这个家族想再延续发展下去，恐怕都很难了。”
　　蔡先生又说：“你们知道清凉寺的杂工房设立有什么意义吗？去过杂工房干活的人都知道，在里面，又是生火烧饭，又是洗米炒菜，又是砍柴挑水，一天从早忙到晚。
　　大家吃饭前，你必须做好饭菜，大家吃光饭后，你还得洗锅瓢盆，勺子碟筷，最后还要擦桌子，摆坐凳，还要冲洗地板，等一切事做得差不多了，才能挤出那么一点时间来读书识字，到文殊院来闻经听法。一旦听过经后，还要马上跑去厨房，帮忙做晚饭，还有烧洗澡水。
　　这种状态下，你猜猜看，他有多么珍惜来之不易的学习时间。所以习劳苦，会让一个人勤快起来。一个人勤快了，就会珍惜时间，珍惜别人的劳动付出，就会感恩惜福。有很多良好的习性都会因此而派生出来。
　　曾国藩先生把这种一边干杂活，耕田种地，一边挤出时间，勤奋读圣贤书的生活，称为耕读生活，曾公世代就是以耕读的家风而流传着的。
　　所以《弟子规》教我们，老易至，惜此时。怎样珍惜当下的光阴呢？我们要向小振国学习。小振国在杂工房干活，都一心来这里识字学习，更何况，文书院的很多学子，你们比小振国有更多的时间修学读书，有更优越的条件，就更应该珍惜利用当下的分分秒秒。
　　我们清凉寺每天都要做早课，其中一项便是念普贤菩萨的警众偈，来提醒自己，要把握当下。有谁能背出这普贤菩萨的警众偈呢？”
5、贤菩萨警众偈
　　这时，一小沙弥站了起来，说：“蔡先生，我会背。”
　　“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。”
　　蔡先生点了点头，说：“好，背得好。你们不仅口上要会背，而且心头上也要去执行。愚者口说，智者心行，这普贤菩萨警众偈，贵在身体力行。你们修学时，遇到困难时，就要记得反求诸己，看看自己有没有按普贤菩萨警示众人那样去珍惜光阴，勤奋精进。”
　　蔡礼需先生的一场讲课下来，振国如同醍醐灌顶，像是享受一场巨大的文化盛宴，那种感觉是从未曾有过的，以前在街边听说书的，曾振国可以听到忘了肚子饿，而现在听蔡先生讲的《弟子规》，曾振国却听得深思喜悦，流连忘返，一时竟忘了自己身在何处。只有蔡先生说的话一直回荡在脑海中。
　　蔡先生那一字一句，对《弟子规》的发挥与阐微，都是那么合情合理，自然天成。一句“朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时”，蔡先生竟然可以连绵不断，滔滔不绝地讲一个多时辰。蔡先生精通经史子集，诸子百家，所以讲起《弟子规》来，旁征博引，信手拈来。几乎每个典故，都契合得天衣无缝。人们听过一次《弟子规》后，似乎终身都可以记忆深刻，难以忘怀。
　　以前曾振国以为，时间最好听的莫过于说书人巧舌如簧的大谈特谈，而今，曾振国却听到比说书人说得还要精彩有用的《弟子规》。能够把蒙学讲得如此出神入化的人，恐怕在京城出名的先生中，也难找到一二吧！至于蔡先生何以有如此高深的造诣，这在他把《弟子规》讲到最后时，他会把讲《弟子规》的姻缘详细说出。
　　6、字是心所化
　　
　　“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。
　　泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”
　　曾振国边读边默背这《弟子规》的总叙，还要一边学习用手执笔蘸墨，一笔一画写在纸上。
　　从文书院回来杂工房，曾振国像入魔了似的，一刻也没有停下来。他不是用手比划着虚空，横竖撇奈凌空书写，就是嘴巴念念有词，默诵下午所习的《弟子规》条文。就连晚饭后，在杂工房里帮忙洗碗筷时，也是口不停诵。
　　当曾振国用那初学的笔法，歪歪斜斜地默写出《弟子规》的总叙时，天宝高兴地说：
　　“你这呆子，也够用心的了，一个下午，就把字练上手了。”
　　看着那涩滞，不甚流畅的文字，连大力也不由点了点头。不是说那字写得有多好，而是每个字，一笔一画，恭恭敬敬，全心全意，令观者看着这个稚嫩却坚韧的笔法时，心中莫不感慨万千。
　　一个人可以把字练得很好，但字写得好的人，未必都有那种恭敬至诚的用心，写出让熟悉写字的老手也不得不惊叹。
　　这是何故呢？俗语说：“字是心所化。”会看的看门道，有一定写字功底的人，一看那字，就知道写字的人背后的用心。心诚字正，心邪字歪，心敬字恭，心散字漫。
　　日出而作，日落而息，这是千百年来最自然健康的生活规律。暮鼓声早已过，杂工房的学者们没有到院堂做功课，而是在自己床铺上打坐自学。因为第二日还要早起干杂活，而其它院堂的修者，还要继续做晚课。
　　戌时将过，胡大力，王小龙，两人都在盘腿静坐，这是清凉寺的学者心照不宣的智慧坐。历代学者都反复验证过了，修学之人，须常静坐入定，这样平时修学，便有事半功倍之功效。
　　 7、智慧的静坐
　　
　　这种智慧的静坐，有三种。
　　一种叫自然盘，便是双腿交叉，随意而舒适，易为初学者接受。第二种叫单盘，是把一只腿压在另一只腿上，形成稳定的架子，修学到一定程度的人，一般都采取这种单盘。胡大力此时正是单盘静坐，神情淡定。
　　而第三种，便是最难修炼的双盘。双盘又叫跏趺坐，菩萨坐，双腿不仅交叉，而且还相互压在另一条腿上。
　　能练成双盘的，要么从小开始习练，打下童子功，要么经脉柔韧，身体精干，再要么便是有大毅力的人，这种才能练成双盘静坐。
　　王小龙此时正是采用双盘静坐，身端形正，神气安然。
　　在清凉寺修学，不论是哪个堂院，这坐功一定是要扎实的。因为清凉寺的学者修学，全都要求采取盘腿姿势。要选择那种盘法，却是学者们自己决定的。但是，一般上进心强的学者，大都会采取单盘，甚至双盘。
　　他们把这种降伏自己双腿的行为，看成是一种本事与魄力。那些长久采取自然盘的学者，会被视为不思进取，放任自流。所以清凉寺的学者都知道，腿脚上的功夫，可以看出一个人道行的深浅。
　　天宝与振国，当然也不甘落后，更不想被人笑话，也都一一端正坐姿，采取单盘的动作，模仿大力师兄的姿态。
　　刚开始，两人还不觉得有什么困难，甚至还有说有笑。可还不到一刻钟，天宝的双脚已经开始发麻，继而酸痛难忍，如万蚁攒心。
　　振国虽然年龄较小，筋骨相对柔软一点。可是以前从未如此坐过，一下子把双腿紧贴，这对筋骨与意志都是极大的考验。所以，一时之间，也只有咬牙切齿地顶住。
　　据说，这打坐就是锻炼一个人不断走向大器的一种绝佳方式。为什么这样说呢？《孟子》提到，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。而这打坐，刚开始习练的人，那简直是痛苦难忍，心志要面临巨大的考验，筋骨肌肉，酸麻胀痛，无以复加。
　　有成就的人，大都有难忍能忍的气魄。所以这一关如果挺过去的话，那么这个人自然就具备有非常人的意志与耐性，这就是打坐降伏双腿后，带来最直接的利益，这也是上天能把重任负给这个人的原因所在。
　　
　　8、‘入则孝’
　　
　　“早上挑水已经够苦了，怎么这打坐比挑水还有过之而无不及呢？”天宝愁眉苦脸道。但转眼一看，大力与小龙他们两人，都一直安静不语，天宝也没什么好说的了。
　　以前，清凉寺有个师父，打坐进入禅悦法喜的境界，那时正逢上打佛七，人们看这位师父显现出来的安详与庄严，纷纷羡慕钦佩，皆欲效仿。可大家才把腿一盘，坐不到一个时辰，腿便麻得一塌糊涂，痛苦难忍，一时痛哼不已。
　　那师父看着这么多信众，从容地说道：“大家都来这里学佛，学的可是佛面，应该安详微笑，难忍能忍，怎么个个愁眉苦脸，咬牙切齿呢？”
　　众皆哗然，于是大家都明白，两条腿都驯服不了，又如何了脱生死，自在从容呢？从此，大家相互监督，共同精进，在佛七期间，每个人居然都有重大突破。本来坐一个时辰都不到，就要腰酸腿痛，没想到，齐心协力挺过难关后，不仅可以一下子坐到两三个时辰不倒，而且更重要的还有很多平时有酸痛不适的老毛病，居然在静坐盘腿的功夫上去后，那些酸痛的病症也随之减轻或消失。
　　胡大力示意天宝，说：“如果确实受不了，可以用手轻轻拍打大腿，这样酸胀之感便会减轻。”
　　天宝、振国，马上照做，两人都不甘轻易认输，所以再苦再酸，也强颜欢笑地顶住，那表情真是奇怪极了。
　　清凉寺内，那么多修学之人都可以轻松打坐，怎么自己就不行呢？如果自己做不到的话，那岂不让他人笑掉大牙？来清凉寺修学，怎么能够连这入门最基本都做不好呢？
　　“天宝，你教我念《弟子规》的‘入则孝’这一篇吧！我下午听蔡先生讲课时，已经讲到第三章的‘谨’篇了。”振国忍着酸痛，问道。
　　天宝二话不说，就念起《弟子规》的‘入则孝’，里面共计有十四句条文，天宝小时早就烂熟于胸，所以根本不需翻书。
　　天宝念一句，振国就对照着《弟子规》读一句，这样来回几遍，振国就可以对着书，把‘入则孝’里的十四句条文勉强读出。虽然有些慢，但读音基本标准，不会有什么太大偏差，有几个读错了，天宝马上帮忙纠正过来。
　　两小子，一个好学，一个肯教。在打坐之中，慢慢习惯了双腿的酸麻，因为转移了注意力，到后来，反倒渐渐忘了打坐的辛苦。
9、“文景之治”
　　
　　会读诵，还要能理解条文的意思。天宝就逐字逐句地讲给振国听，虽然讲的远没有蔡礼需先生丰富生动，但基本把《弟子规》的大意讲了出来。
　　振国没什么特别聪敏之处，就是那般学习的劲头特别强。不管天宝讲什么，讲多少，振国都可提神强记，仿佛有用不完的精力一样。由于始终都保持这股高度的热情，所以很快地，振国就把“入则孝”中十四句条文理解透了。
　　“师父领进门，学业靠个人”，知道什么意思了，接着能不能背诵并力行，那就是学子自个儿的用功了。这点是别人丝毫都替代不了的。老师可以助你理解，力行记诵终归得靠自己。
　　《弟子规》“入则孝”中有句条文，曾振国特别深刻：
　　“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床。”
　　天宝给振国讲《二十四孝》的文帝为母亲尝药的故事。汉文帝的母亲一病三年，这三年，汉文帝贵为皇子，却亲自为母煎汤熬药，日夜守护在母亲床前。每次等到母亲睡下后，才在床边趴睡一会儿。当汤药煎好后，文帝总是自己先尝一口，看药苦不苦，烫不烫，自己尝到差不多合口时，才给母亲喝。
　　这是非常孝顺的汉文帝，后来汉文帝也以孝治天下，他在国子监中设立《孝经》博士，提倡讲授《孝经》，颇得民心，创造了历史上著名的。
　　曾振国钦佩汉文帝的孝顺，但他却联想到另外一种尽孝的方式。振国心想，人都有疾病，连皇帝的家人也不例外。作为儿女要尽孝道，不能仅仅只是帮忙，熬汤尝药，如果能研究医道，不正是最好的尽孝道吗？
　　这样想，更加坚定了振国学医的决心。
　　其实，关于这一点，医圣张仲景《伤寒论序》中就已经非常感慨。
　　张仲景叹曰：“怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以得身长全，以养其生。”
　　学了医道，上可以事亲尽孝，下可以健康照护儿女，免除“父母惟其疾是忧”之苦，中间自己可以养生延年。很多儿女对医药的东西一窍不通，父母病了，慌了手脚，自己病了，又令父母成天担忧，这是大不孝啊！
　　故曰：“不知医者，不可以为人子。”
　　10、回忆一天经历
　　自古以来，上至达官贵人，下至贫民百姓，大有大忧，小有小忧，但无不共同忧虑疾病。张仲景在汉朝时就开始慨叹世人，只知赚钱，不知养生，等赚够了钱后，身体却坏了，没法享受，这是多么可怜的人啊！
　　“痛夫！举世昏迷，莫能觉悟。”
　　“蒙蒙昧昧。蠢若游魂。”
　　张仲景千年前就感叹，世人到厄疾来临，才想到医药，聪明之士，大多埋在名闻利养圈中，这是多么愚蠢的行为啊！
　　亥时已到，打坐收功，终于可以睡觉了。大力和小龙都各自整理床铺，准备就寝。而天宝与振国，刚把腿放开，就痛得汗毛都竖了起来。他俩太倔了，也跟着大力、小龙一样，强坐了一个多时辰，虽然转移话题，研习《弟子规》，分散了腿上不少注意，但坐功归坐功，没有练过的人，就凭你意志再坚韧，那双腿的酸麻，也有得你受，只不过他俩毕竟还小，筋骨柔韧，所以适当推拿一下，还是可以勉强站立起来。
　　最后还是过了一刻钟，才能正常行走。不过他们一用力，腿上传来的酸痛感，就如同万蚁攒心般。想到就可以睡觉了，即使再酸痛，能躺在床上，便是这一天最快乐的事了。
　　大家都和衣而睡了，振国也躺在床上，可他并没有马上睡过去。但见他用手指在床板上一横一竖地书写。原来他以指代笔，用板作纸，口中默诵《弟子规》的条文，受伤一字一画地书写着，直到写熟写顺，他才含笑放心。
　　再来就是回忆一天经历。早上挑水，挑完水后修炼易筋经，缓解筋骨疲劳酸胀感。上午就去7医方堂，认识基本的中医常识，帮忙分药，中午在杂工房，洗碗，下午就去文书院听蔡先生讲《弟子规》，晚上还要和大力、小龙一起盘腿打坐，降伏双腿。
　　 作者：草岭书斋　回复日期：2011-09-22　17:19:39　

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　　第十五章
　　
　　1、“一日不作，一日不食”
　　这么紧凑的修学生活，一般人是很难坚持下去的。可惜振国，自小就是干农活，一路都是艰苦过来的，所以，对这种劳身劳力的寺院修学生活，到时习以为常。相反，如果什么都不做，他反而觉得浑身不自在。
　　清凉寺这种勤劳以养身体，读书以养心智的修学生活，就是传统书香门第盛赞的耕读生活。这种耕读生活是由唐朝百丈怀海禅师系统完善的，后世称为“丛林规则”。
　　据说，怀海禅师因居住在百丈山的绝顶，故又号百丈禅师。他每日除了领众修学外，必亲自劳动，勤苦耕作，对生活中琐碎事务，从不肯假手他人。
　　后来，百丈禅师年老，但他仍然每日坚持随众上山担柴，下田种地，临井担水。弟子们，不忍心让年迈的师父做这些粗重的杂活，就纷纷劝师父安享晚年。
　　但百丈禅师仍以坚决的口吻说道：“我无德劳人，人生在世，若不亲自劳动，岂不成废人。”
　　是啊！生命在于运动。不运动，哪有生命？弟子们还是不忍师父劳苦，于是将师父所用的斧头、扁担、锄头、水桶等工具，藏起来，不让他做杂活。
　　百丈禅师无奈，却从此不吃饭，弟子们焦急地问师父何以不饮不食。
　　百丈禅师说：“一日不作，一日不食。既不劳作，如何得食。”
　　弟子们没办法，只好又将农具交给师父，让师父随众做杂活。百丈禅师这种“一日不作，一日不食”的农禅精神，也就成为丛林修学者的千古楷模。
　　人们常以为寺院只是那些逃避责任之人摒绝尘缘的避难所，其实，懒惰避世者有之，真修实证者更是不乏其人。真正的寺院，是修学的道场，精进的天堂。
　　曾经有人，心想打坐念佛，隐居深山，这与佛家出世，善度众生之旨相违，于是有人叩问五祖弘忍大师说：“学道何故不向城邑聚落，要在山居。”
　　弘忍大师，即六组慧能的师父，乃淡然回答道：“大厦之材，本出幽谷，不向人间有也。以远离人故，不被刀斧损斫，一一长成大物后，乃堪为栋梁之用。故知栖神幽谷，远避嚣世，坐性山中，长辞俗事，目前无物，心自安宁，从此道树花开，禅林果出也。”
　　自然，习医修道，置身于清净之地，摒弃杂念，制心一处，容易有成。曾振国从今天开始，真正步入了清修的生活。不避劳苦的美好品质，让他将来在清凉寺中如鱼得水，所谓功在少年。
　　可见少小时养成勤习劳苦的作风，终身都受益匪浅。胜任常以劳苦为福，以安逸为祸。这个道理，小振国现在当然不会明白，可从劳苦之中，他都能发觉共同的巨大乐趣。
　　2、早起的鸟儿有虫吃
　　
　　第二天，天蒙蒙亮，正是睡意大盛之时，晨钟响起，继而传来胡大力的吼声。天宝振国忍着酸痛的身躯，从床上爬起来，跟着胡大力去水缸旁担木桶，然后飞奔着往龙泉方向而去，又开始了一天的崭新生活。
　　凉风习习，略有秋意。
　　早起，跑山挑水，是出入杂工房的弟子首要的工作。跑山挑水，可是苦差活。可说它苦，也不乏乐趣。很多初入杂工房的学者，文弱书生，手无缚鸡之力，连小牧童都挑不稳，只要长期坚持，两三个月，循序渐进，跑下来，两条腿就连得如同金刚一般。
　　从龙泉到杂工房水缸，来回往返，一直到挑满五缸为止，那时，再吃早餐，真是胃口大开，稀粥淡饭又胜似珍鼎美食。所以很多书生，读书读到心里教瘁，心脾两虚，心肾不交，胃纳不香。他们来清凉寺杂工房，倒不是专为修学而来，而是搞笑地，他们竟然专为锻炼身体而来。
　　这些学子跑山挑水，一路气血流通，气色都为之好转。而且来回往返，由少至多，遍身出汗，跑到气喘，把脏腑内浊气病气一一吐尽，然后再吸纳入清凉寺山上最新鲜的森林气息。虽然苦是苦了些，可锻炼后那种身心舒畅感却是无比甘甜的。健康，充满活力，真乃人生一大乐也！病苦过来的人，对此是最有感受的。
　　“起！”大力两大木桶水，稳妥地担上肩膀，头也不回，一步步挑往杂工房。
　　天宝振国，也恐落后，赶紧挑起水，追上大力。今天，天宝稍微加了点水，挑到六成左右，而振国却依旧挑满。当他们把水挑到杂工房水缸前时，振国又被溅得满身是水，而桶里所剩的水，也只有六成上下。
　　天宝虽然担得较少，可当挑到水缸时，桶里的水依然是六成左右，而天宝的衣服也干净如故，原来天宝没有把水桶里的水溅出来。
　　这样来回往返，他们慢慢熟悉了山路，以及掌握了挑水的一些技巧，所以，当挑满五大缸时，天宝可以挑到八成左右的水，而保持不溅出来。振国则挑满水后，一路上，会不小心溅出水来，到杂工房大水缸时，也可以剩到八成左右的水。这样两人都进步了。
　　初日已升起，霞光万道。
　　清凉寺周围有许多弯弯曲曲的山坳。山坳中的花草树木，尽情沐浴在金黄色的阳光下，正想自由吐放。还有叽叽喳喳的鸟儿，它们也赶早起来，唱歌与觅食。它们似乎在告诉这清凉寺的修学者，晚起了就没虫吃，晚起了就做过修炼歌喉的大好时机。
　　挑满五大缸水后，他们又在杂工房前的参天古木下修炼易筋经。疲劳归疲劳，可一旦活动筋骨后，人又显得生龙活虎，这便是少年人的优势所在——活力四射，不知疲倦。
3、“滴水和尚”
　　
　　天宝问大力说：“师兄你来清凉寺都有四五年了，又练得这么好的功力，怎么还不能进精武堂呢？”
　　大力摇了摇头说：“进精武堂不在于来寺院时间的长短，我这点功力，还差了点，只能挑水，还达不到劈柴的阶段，更何论扫地了。”
　　天宝又问：“师兄，我听不明白，怎么进精武堂跟挑水、劈柴、扫地有关系吗？这不是人尽皆能的杂活吗？”
　　大力说：“进其它院堂，可能没什么关系，可要进精武堂，那可有大大的关系。我的心还是粗了点，有些浮，所以到现在，挑水还不配做到滴水不漏。挑水挑到滴水不漏后，才有资格进入驭物境界，即上山以刀劈柴。一根拳头大的松木，要被随心劈成均匀的六十四瓣。把刀用到任运自如时，才有可能去扫地。”
　　天宝与振国都吃了一惊，原来武僧要经过这么严格的考验。
　　“扫地，不是最容易的吗？”天宝又问。
　　大力说：“扫地扫地扫心地，不扫心地空扫地。这个道理现在说，你们也不明白，当然我也不是很清楚。扫地虽然容易，可要扫到片尘不扬的境界，那可不容易。”
　　振国从小到大，都一直做这些粗活，可却第一次听说这做活里面还有如此高深的考验。挑水挑到滴水不漏，砍柴用刀任运自如，扫地扫到片尘不扬。这是多么不可思议的境界！
　　曾有禅师叹道：“神通与妙用，运水及担柴。”
　　运用之妙，存乎一心。运水与担柴中，也有这么神妙的地方，如此平常之处，竟蕴藏着非凡的智慧。这其间如果不是亲修实证者，如何能识得呢？”
　　大力说：“第一年当我来这杂工房做时，是整个杂工房中挑水挑得最快的。我满以为可以轻松进入精武堂，没料到，师父看了我挑的水后，摇了摇头，说，性躁心粗，一生不济。这样不惜滴水，挑一万年又有何用。我不服气，就问师父何故。
　　师父，看着我湿得满地都是水，就给我讲了一个禅案——滴水之悟。
　　仪山禅师，沐浴时，因为水太热，就吩咐弟子去提桶冷水来加进去。
　　弟子奉命提来冷水，加好后，顺手把剩下的一点水倒掉了。
　　仪山禅师见弟子如此不惜物命，大为不悦，乃说：“你怎么这样？世上无论何物，皆有其用处。即便是点滴之水，亦是无上甘露。如若把滴水浇到花草树木上，不仅花草树木欢喜，水也不缺其价值，你有何德何能，竟敢白白浪费这上天的恩赐？”
　　弟子听后，汗流浃背，心中大悟，乃感叹以往修学皆非，遂将法名改为“滴水”，后来这个弟子便成为备受人们尊重的“滴水和尚”。
　　4、静如止水
　　“滴水！”滴水和尚平静地答道。
　　“虚空包容万物，什么包容虚空。”那人又问道。
　　“滴水！”滴水和尚还是平静地答道。
　　滴水和尚把他的心都与滴水融在一起了。
　　一滴水里有一个世界，一朵花里有一个天堂。
　　大力又说：“听了师父的开示，我才明白，自己是何等心粗性躁，往后这四五年来，我都把水挑得滴水不漏视为晨起后第一件功课。这么多年下来，我的心已经平静了很多，但还远远没有达到静如止水的境界，所以，偶尔挑水，还是要溅些出来，这也是我一直还停留在杂工房的缘故。”
　　其实，参禅悟道，练功强身，到达一定水平后，想要上进，都必须练成不动心，佛家称之为“定”。人在定境中，才会生出无穷无尽的智慧，佛家千经万典，共同趋指“戒定慧”三无漏学。
　　修戒是为了达定，定是为了开发智慧，破迷开悟。所以上好修行的人，不仅挑水时不动心，平常干活修学，亦是不动心，佛家称之为：
　　“如来常在定，无有不定时。”
　　“外不著相，为禅，内心不乱，为定。”要挑水挑到滴水不漏，须要在禅定状态下开可以做到。振国思考着大力师兄的这句话，什么是禅定状态，就是静如止水，一波不扬。所以接下来，振国就慢慢摸索出一条道理，可以通过调心，来控制形体呼吸。
　　之前老是挑不好水，就着急，越是着急，水就溅得越厉害。还以为自己功夫不到家，原来是自己的心还不够平静。想明白这个道理，曾振国微微一笑，当他看着天宝也在对他笑时，两人心照不宣，都知道对方已想明白这个道理。
　　“释尊拈花，迦叶微笑”，笑是最能传达心意的。两人如此快领悟到大力说的话，连大力也很意外，所以大力也抱以微笑。大力看到两个师弟都已经相通了这个只可意会，不可言传的道理，也是心生欢喜。
　　禅门的至高智慧，是直指本心的，明白这个道理后，对将来修学路上，有莫大的帮助。杂工房挑水中学道的东西，讲伴随曾振国一辈子，后来他才越发体会到这寻常杂活中深藏的至道。
　　 　5、五观想
　　
　　“没有身受过饥劳之苦，还真不能品尝到人间美味。”天宝富有感慨地说。
　　“若带些饥劳，淡饭胜珍肴。”
　　在清凉寺修持的学子们，每个都有狼虎的胃口，可碍于饮食威仪，众人都不敢放胆狂吃，只有细嚼慢咽，安详进食，据说，这是在锻炼学者即便是饥饿状态下，也不乱方寸，不失威仪的作法。
　　进餐期间，有特别的纠察师，如果谁性躁不安，狼吞虎咽，第一次挨板子，第二次便是以一日不食为惩罚。天宝挨了一次板子，就学乖了，不敢再在食桌上出洋相。
　　但私底下，天宝还是忿忿不平地道：“这干活要管还说得过去，没想到，吃饭还有这么多要求，像七老八十的老婆子那样细嚼慢咽，真是没趣。”
　　振国第一次注意到大力吃饭。他嚼得很慢，很仔细，不用说了，清凉寺的学者一律都采取这种吃法，他们并不是碍于戒律而矫揉造作，刻意为之。一切都是那么自然。
　　吃完早饭后，大力才说：“食物是获取能量最重要的途径。不同的吃法，会影响能量的获取。为了充分吸收食物中的能量，细嚼慢咽，加以品味，是最合理的吃法。你们知道，寺院的斋堂又叫什么吗？”
　　天宝振国摇摇头，没有听过。
　　大力接着说：“斋堂又叫五观堂，修行者吃饭不仅仅只是填饱肚子，更重要是食存五观。他们不像普通人一样，贪图美味，狼吞虎咽，或嫌这厌那，挑三拣四。他们安详平静，吃饭常存五观想，不只是表达感恩，而是为了把吃饭当成一种圣洁的体验。这样食物的能量才会彻底进入身体。这也是五观想背后的真正目的，那就是从食物中获取更多更全面的能量。”
　　养成长期细嚼慢咽的吃法，并常存五观想，会让一个人的知觉提高到前所未有的境界。修学者是非常重视这个知觉的。知觉提升，对修学的人来说，无形中便是巨大的帮助。知觉越是敏锐，学起东西来便越是得心应手。所以，看似寻常的进食方式，那背后都隐藏着无数前人反复摸索探讨的重要规律。
　　振国更感兴趣那五观想，于是问：“大力师兄，你说那食有五观，是怎么五观的呢？”
　　大力说：“五观就是指五种观想。吃饭时存的五种观想便是：
　　第一观：记功多少，量彼来处。（粒粒米皆来之不易，不要浪费,要多多感恩惜福）
　　第二观：忖己德行，全缺应供。（自己有何功德，能受此好饮食？）
　　第三观：防心离过，贪等为宗。（不起分别，无论饭菜好坏，要用平等心，不要用贪嗔妄心，对饮食分别好恶）
　　第四观：正事良药，为疗形枯。（吃饭是为治疗饥饿病，不让身体衰弱，才有精力修行，青蔬淡饭，亦甘之如饴）
　　第五观：为成道故，今受此食。（修行人无心于饮食，但借假修真，完成道业，亦不可不食）
　　师父常教我们，常存五观想，吃金子都能消；若没有这个观念，一滴水都消不了。若消化不了，人就会生病，道业便会退步。”
　　天宝听后，再也不敢小觑寺院的规矩了，好像每一条规矩背后都隐藏着莫大的智慧。其实，一想也知道了，能流传下来的东西一定有它的价值所在，只是世人缺乏挖掘而已。
　　6、益智仁
　　世上不缺乏美，缺乏的是发觉美的眼光。
　　早饭后，大力仍然去后山管武，天宝对医药并不感兴趣，就去文书院听讲，振国的心早就飞到医方堂去了。
　　今天二师兄圆正坐堂。圆正一脸方正，神色淡定。不惑之年的他，看起来，那分见识气度，远远超过他的年龄。
　　病人喜欢去找老中医，因为老中医一般见多识广，经验老到。俗话说：“姜还是老的辣。”面对老中医白发苍苍，齿牙动摇，病人反而能找到心安之感。
　　可圆正师兄坐在那里，那气度俨然就像花甲古稀的老中医，这大概得益于寺院修行者的禅定功夫吧！
　　大夫气定神闲，自信不惑，病人见到后，心里上立即都会折服三分，所以，行医者，一般都要有些修行功夫。没有一定修行功夫，很难走得长远。
　　圆觉的老成，圆正的淡定，这是青风老医僧放心让他们坐堂的主要原因。一个医生，能令病人敢以身家性命相托，这样的医生，起码成功了一大半。医者的老成与淡定，就能形成这种气场与向心力。所以医方堂，不论谁来坐堂诊病，病人总是欢喜前来，络绎不绝。
　　振国今天去得较早，病人还很多，所以他就可以多观察圆正师兄诊病。而拣药配药，小林一个人就游刃有余了。
　　振国一连观察了好几个咳痰的病人，而圆正师兄哦那个开的汤方都不一样。这是什么道理呢？
　　一个老人，坐在那里待诊，圆正师兄看了看那痰，不是很稠，清稀中带泡沫多，于是说：“尺脉略浮，乃肾不纳气。吐痰涎满地，其痰不粘稠，只是泡沫多，此气虚不能摄涎，不可单用燥湿清热，渗利之药，宜六君子汤加益智仁以摄之。”
　　每个坐堂医师，身边都有记录医案处方的学子。圆正师兄也不例外，他边说，而旁边的小沙弥就边记。师兄带师弟，是医方堂，也是清凉寺不成文的规定，年长学深者都有责任教导带好年幼初学者。千年以来，这里一直传承着这种优良的学风。
　　圆正师兄又开口道：“小云，你看这老人，年高气盛，用六君子固护脾胃，可为何还要加益智仁呢？”
　　原来那小沙弥叫小云，年龄与振国差不多。小云乃背诵《药性赋》说：“益智安神治小便之频数。师兄，《药性赋》没有说益智仁治痰啊！”
　　圆正师兄又说：“益智仁能涩精固气，治小便频数，如缩泉丸，便是益智仁与乌药配伍而成，能缩尿止遗，治夜尿频多。《药性赋》载其一。
　　益智仁尚有第二种用法。《本草纲目》中载，益智仁温中进食，摄涎唾。老人年高，下元肾亏，下则不能固摄小便，则夜尿颇多，上则不能摄养津唾，则常唾吐涎沫。此病证虽不同，然病机却一致，固用益智仁温脾散寒，开胃摄唾，大助六君子汤化痰湿益气之功。”
　　 7、化肝煎
　　
　　振国边听边记，他还不会执笔书写，只能用心记忆。气虚的老人，又有痰沫，就可以用六君子汤。痰沫吐得很多，就要用益智仁来固摄。什么是六君子汤？什么是益智仁？只能存疑，振国先是不求甚解，只是记住。
　　又有一老妇人，手捂着胸肋，好像很辛苦的样子。但听那老妇人，一咳嗽，就咳得特别大声，老妇人诉苦道：“先生，我这几天，不知怎地，咳得这么凶，想躺着打个盹都不行，我这身老骨头，都快被咳散了，一咳就痛。”说完老妇人用手指着胸胁那周围。
　　圆正师兄一把其脉，弦而有力，就知道这是肝火引起的，中医称之为肝火犯肺，五行生克之中，叫做木火刑金。
　　老妇人皱着眉头说：“我在闹市上抓了几剂止咳药吃，却不顶用，先生，你看这会不会是要死了。”
　　圆正师兄笑着说：“别想不开，以后的路子还长着呢？你脉长气足，不是孤绝寿夭之相。”
　　说完，圆正师兄便开了三剂“化肝煎”。
　　“化肝煎？这不是治肝的吗？里面全是陈皮、青皮、白芍。丹皮这些柔肝疏肝之药，这都不是治咳嗽的啊？治咳嗽应该用杏仁、桔梗、川贝、前胡，怎么这汤方中一个治咳嗽的药也没有？”小云疑惑不解地道。
　　圆正师兄说：“《黄帝内经》你以后学了就知道，五脏六腑皆令人咳，非独肺也。老人家肝郁火旺，刑克伤肺。肝火不化，咳嗽不止，故名肝咳，所以用方对肝而不对肺。这化肝煎乃明朝大医家张景岳的传世治肝名方。”
　　小云边记录，边点头。
　　振国眼界为之一新，他以前也是粗浅地认识到咳嗽，不就是肺有问题，没想到五脏六腑有问题，都可以引起肺咳嗽。
　　其实，程钟龄的《医学心悟》就全面提到这个咳嗽的问题：“肺体属金，譬若钟然，钟肺扣不鸣。风寒暑湿燥火，六淫之邪，自外击之则鸣。劳欲情志，饮食炙搏之火，自内攻之亦鸣。”
　　后来，咳嗽往往被视为非常复杂难治的疾病。其实不是难以用药，而是难以辨证。证辨不明，用方就乏效。故自古医界就流传着这样一句俗话：
　　“名医不治咳，治咳丢脸面。”
　　可见咳嗽确实不好治，不易治。治不好，却丢了脸面，连名医也头痛回避。
　　
　　8、礞石滚痰丸
　　
　　又一个肥胖的中年男子，面垢油光，身形臃肿，双目红赤，鼻头生满粉刺。
　　那中年男子性情急躁，排队等看病都等得不耐烦，才不到一刻钟，就反反复复，咳吐浓痰。终于轮到他看病了。
　　“有什么不舒服呢？”
　　中年男子答道：“大夫，我这个胸非常不舒服，晚上也无法睡好觉，经常大口大口地吐浓痰，还有好几天没上茅厕了。”
　　圆正师兄察舌按脉，舌苔厚而黄，脉洪数有力，很明显是个实证。于是说：“你这痰病有几个月了吧！以后酒得戒掉了。”
　　“什么？大夫，没有酒怎么过日子。”中年男子埋怨道。
　　圆正师兄说：“你这病是酒与水湿胶结停聚在胸中。酒气升腾不下，故浊腻痰垢不肯下行。若酒不戒，病将不治。”
　　想到不治之病，这确实令人汗颜。人对死总是恐惧的，即便是一个人饮酒昏了头脑，当面临死亡时，也会清醒。中年男子当然不想死，于是改口道：“大夫，我决定少喝酒，你给我开药治吧？”
　　圆正师兄一笑了之，他当然知道，这饮酒劣习，本性难移，不是说改就能改，但作为医生，劝得了一分，则是一分，于是说道：“小云，这是实热老痰，用礞石滚痰丸。但用礞石滚痰丸时，要慎用，中病则止，以免损伤正气。”
　　虞抟《医学正传》云：“礞石滚痰丸只可投之于形气壮实，痰积胶固的病者。若气虚体弱这人，却不可轻用也。”
　　圆正师兄说：“小云，你背一下滚痰丸的方歌。”
　　滚痰丸因以礞石为君药，故又名礞石滚痰丸。
　　小云念道：“
　　滚痰丸是逐痰方，礞石黄芩及大黄。
　　少佐沉香为引导，实热顽痰一扫光。”
　　圆正师兄随即解说道：“这滚痰丸不只单治实热顽痰，还可以治疗怪症百疾。古医家云，怪病多由痰作崇。故凡怪病难治，诸医束手，都可从痰论治，但形体壮实，皆可用滚痰丸方也。此方为峻泻痰热之剂，故虚寒者宜用也。”
　　 9、治痰必先顺气
　　
　　小云又说：“师兄，这滚痰丸里面，大黄是泄热的，黄芩清肺火，而沉香也只是降气顺气之药，只有一味专治痰的药礞石，而礞石也是以下气为主，这方能治疗这么重要痰病吗？”
　　圆正师兄说：“李中梓说过，见痰休治痰，见血休治血，识得个中趣，方为医中杰。如果见痰不治痰，那治什么呢？治气。气顺则痰消。夫人身无倒上之痰，天下无逆流之水。《丹溪心法》有云，善治痰者，不治痰而治气，气顺则一身津液亦随气而顺矣。
　　小云，你想一下，痰是怎么来的？津液运行不利，乃变而为痰。为什么会运行不利？气为津液之帅，气不顺则津液运行不利。故气顺则津液和调，痰不得生。”
　　原来礞石滚痰丸是王隐君的方，专治老痰怪病。
　　以礞石燥悍重坠，攻逐陈积伏匿之老痰。
　　大黄泄肠胃有质实火，黄芩清胸肺无形诸热，皆导气下行，合肺为贮痰之器，肺与大肠相表里之经旨也。
　　又以沉香速降气机，亦合治痰必先顺气之理。”
　　小云点了点头，终于明白，滚痰丸组方妙义。方中治气而令痰消，符合《黄帝内经》“治病必求于本”的医门宗旨。
　　圆正师兄又说：“小云，你可知痰会变生多少疾病？”
　　小云初入医门，未解痰义，于是摇了摇头。
　　圆正师兄说：“不少疑难杂症常与痰相关，朱丹溪，养阴大家，亦是善治痰之国手，他尝叹道，怪病多由痰也。其著作《金匮勾玄》、《丹溪心法》以及《局方发挥》，等书籍中都有专列痰门，对痰之研究论述鞭辟入里。
　　这首礞石滚痰丸便是朱丹溪《丹溪心法》一书中引用王隐君的方。王隐君创制此方，遂成千古名方。
　　他说：“痰之为物，随气升降，无处不到。为喘，为嗽，为呕，为泻，为眩晕心嘈为怔忡惊悸，为寒热肿痛，为痞满隔塞……”
　　
　　10、知其要者，一言而终
　　
　　振国听得如痴如醉，怎么一个痰，就能变化出这么多病呢？痰随气升降，无处不到。这句话怎么如此精辟？
　　痰迷心窍，则神昏癫狂；
　　痰扰神志，则怔忡惊悸，夜梦奇异鬼怪；
　　痰湿上泛，则恶心呕吐；
　　痰留胸肋，则喘咳痞闷，胸中疼痛；
　　痰阻经络，则半身不遂，骨节烦疼；
　　痰流下肢关节，遂成鹤膝风肿；
　　……
　　……
　　圆正师兄又说：“内外为病百端，皆痰所致，其状不同，难以尽述。盖津液既凝而为痰，不复周润三焦，故口燥咽干，大便秘结，面如枯骨，毛发焦槁。妇人因此月水不通，难以受孕。若能逐去败痰，自然身心请安，服饵有效。此皆王隐君治痰诸疾，心得之语，可传万世。”
　　小云刚才还有点明了，可一下子，有听说痰可以变化出这么多疾病，那用药又当何去何从呢？这回小云倒迷糊了，不禁问道：“师兄，这么多病症，要怎么用礞石滚痰丸啊？”
　　振国心中也嘀咕道：“这样子，不是说礞石滚痰丸可以通治百种怪病了，照这样说，知道这一个方，不就可以闯天下了。”
　　圆正师兄笑道：“病症变幻多端，委实难测，故多令医者束手，王好古有感于此，作《此事难知》。
　　其实，说难也不难。《黄帝内经》云，知其要者，一言而终，不知其要者，流散无穷。陈修园执简奴繁，把握医学精要，作《医学实在易》，又说医学其实很简单。
　　到底是难是易，就拿礞石滚痰丸一方来说，若不能对症下药，便觉难如登天，若能辨证用方，始知效如桴鼓，甚是容易。”
　　振国与小云此时竖起耳朵来，很想知道怎么用好这个汤方，怎么学到这其中的精要。
　　     ==================　　 作者：草岭书斋　回复日期：2011-09-17　23:17:53　

回复 

　　@古玉1970 2011-09-17　15:10:13
　　　　您好， 文章太好， 很是感动，我生活在内蒙古，长期患有银屑病，想问您，治疗的方法，谢谢。
　　-----------------------------
　　
　　@古玉:您好！皮肤病，时常要以痒痛为伍，非常辛苦。尤其是银屑病，中医西医都没有现成的药方。但并不意味着没办法调养。气候变化，饮食不节，情志波动，房事过度，这四方面，最容易加重银屑病，对于第一种气候，我们可能没法掌控。但后面三种，却完全可以修炼调养。
　　下面我就略加解说病理，以及调养的方法。
　　《黄帝内经》曰：“有诸内必形于外。”皮肤病的根源一定在内脏，这是脏腑蕴毒发于皮肤。所以一般使用外用药物极难治疗。
　　脏腑为何会蕴毒？长期饮食不节，病从口入。内蒙古西北之人，大多有嗜食酒肉，肥甘厚味的习惯，这样血液便会浓稠浑浊。俗话说：“水至清则荷塘无鱼，血至净则肌肤无病。”可见皮肤病大都是血液病。故净化血液是调养的第一步。
　　怎么净化血液？《菜根谭》曰：“吃粗茶淡饭的人，大都冰清玉洁。”所以血液清洁，就需要饮食清淡。
　　异于常人的银屑病苦，就要有异于常人的清淡饮食来调养。如果疾病顽固难愈，甚至要有寺院苦行僧那种精神，吃清斋淡饭照样过日。
　　第二点，就是调心。
　　《黄帝内经》曰：“诸痛痒疮，皆属于心。”又曰：“心部于表，肾治于里。”肌表痒痛，归心所主。心中烦躁郁闷，焦急紧张，便会加重病情。
　　《黄帝内经》曰：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”明显告诉我们，养心最重要一个字——淡。对名闻利养，荣辱得失这些东西一概都要看淡。《弟子规》说：“财务轻，怨何生，言语忍，忿自泯。”钱财、名声都是身外物，能够看淡容忍，则怨忿可消，疾病可调。人不应该因为身外之物，而扰乱自己内心本应有的平静。心中若被扰动不安，对你疾病的恢复极为不利。《黄帝内经》曰：“心动则五脏六腑皆摇。”试想一下，躁动焦急的心，多么可怕。它不仅能令皮肤瘙痒难耐，更能让五脏六腑，翻江倒海。
　　大智者说：“一生淡泊养心机。”庄子说：“穷亦乐，通亦乐。”可见调心之法，就在于这个“淡”字，这个“淡”字可是调身调心很高的境界修养。饮食清淡，可以淡化疾病，心中淡泊，也可以淡化疾病。希望你能从“淡”字修炼，以“淡”字存心，时时忆念“淡”字，这样对于您银屑病的康复有着不可思议的帮助。
　　至于房事，治疗期间，那是绝对禁止的，这样你们夫妻之间可要协商好。你皮肤的修复，全仰仗肾中的精水供养。肾中的精血充满，才会外溢肌肤，滋润温养。
　　还有，人痒到极处，便会有以痛代痒的心态。即便明知会抓破皮，搔出血，他也会在所不惜，欲除之而后快。这种心态万不可取。因为越是焦躁，那是越在助长病邪。
　　这时，就是在考验你的忍功了。
　　孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”
　　你可常做如是观想，既然上天给了我银屑病，我就应该忍辱包容它，痒痛算得了什么，忍耐过去，你将会有一片更广阔的天地，譬如，口含橄榄，苦涩难耐，待尝过后，却满嘴甘甜。
　　更或者，有转移注意之法，有人读书写字，有人念佛诵经，这些能做到身心两忘，皆是提高境界的修养。你也可以去尝试一下。
　　关于药物治疗方面，虽说无定方，但中医却有治疗的方法。银屑病最常见的有血躁与血虚两种。
　　尤其是久病必有淤，都会兼有不同程度的血瘀。这种情况，可以用血府逐瘀汤加蝉蜕、荆芥、防风的思路治疗。
　　如果还是缠绵不愈，气血亏虚，怎么办？明朝周慎斋说：“疾病久不愈，法当治脾。”所以，这种情况，用玉屏风散和桂枝汤合方的思路，也有比较大的帮助。
　　还有，王正龙在《疑难杂症的治疗方法》中论到了银屑病，他说：“银屑病在当今的难治程度不亚于癌症，所以也被称为二号癌症，如果明白患病的原因在元气虚弱，病敢于服用四逆汤、麻黄附子细辛汤等扶阳祛邪的药物，最后局部适当辅于肤疾宁软膏，治愈此病，易如反掌。”
作者：草岭书斋　回复日期：2011-09-18　23:13:22　

回复 

　　@古玉1970 2011-09-18　21:57:17
　　　　草岭您好，您的回帖我拜读了，十分感谢，但您说的药汤我不知道如何配药，而且我的银屑病十分严重都发展到关节了十分麻烦，要是有机会拜访您就好了
　　-----------------------------
　　
　　@古玉:您好！京城良医云集，那里有大量高手。他们知道怎么配。
　　病入关节，为肾所主，恐怕要走扶阳的思路。不仅是扶阳，重灸法也非常有利于元气的恢复。尤其是艾灸关元穴。这是要持之以恒的。
　　疾病是不良习惯的反映，尤其是慢性疾病，更是如此。你不能心急，古医家吴鞠通说：“治内伤如相，坐阵从容。”是啊，病去如抽丝，需要打持久战。这银屑病一则考验你的耐性，另外还考验你的反省。
　　凡是疾病，尤其是疑难重症，决定不是一两个原因造成的，人的身体也决不像你想象那么脆弱，有多么顽固的疾患，就相应一定有多种不良的陋习，这个反省很重要，你务必要一一揪出，彻底根除。如同桶有多个洞在漏水，你如果只补其一，很难有大作用。
　　其实，见不见我都没关系，该说的我会毫不保留的说出来。疾病的治疗方法，其实并不难，尤其是慢性疑难病，对中医来说，那是大有可为的。难的是什么？是患病人要配合的修炼与坚持。譬如，由情绪造成的疾病，叫你修心，做到不发脾气，你能持否？又如，叫你节制房事，而且是两三年内，绝对禁止，你能持否？还有，切忌食用鱼虾内脏等发物，你能持否？晚上以姜汤水泡脚，你能持否？饭只到七分饱，并且饭后千步走，你能持否？
　　大道至简，知易行难。这几点都是相当普通的道理，却需要有非凡的毅力来执行。试想一下，超脱疾苦，攻克顽症，没有非凡的毅力，怎么能治个彻底呢？
　　
作者：草岭书斋　回复日期：2011-09-22　23:01:48　

回复 

　　@飘渺中123 2011-09-22　18:08:00
　　　　你好，我一年前有过阴道炎，治过但是一直还是反反复复的犯。从上个月例假过后又开始了，还有以前没有过的症状，整个下身都觉得不舒服，有痛感。小腹隐痛，腰也酸。最近经期也不准了，总要推后好多天。两三年前经期3、4天就完了，现在就越来越多了，7天才干净！经前一周乳房也会胀痛，来了就好了！还伴有痛经，是继发性的，有血块！请问我这是怎么啦？那么多问题，能根治吗？现在只要一不舒服了心情就特别烦，好郁闷！
　　　　.....
　　-----------------------------
　　
　　@飘渺中123：您好！
　　别担心，你还年轻。年轻的身子，没有那么容易病患，你身体表现出来的这些病状，是正邪交争的结果，说明身体正气尚足，如果正气虚弱到极点，就不会出现什么明显的症状。
　　你的阴道炎能治好得益于药物，但反复发作却是饮食性情所致。所以要彻底根治，除了正常用药过外，还需要严格执行几点生活细节。
　　从你的症状看来，阴道炎是下焦湿热，烦躁乳腺增生是肝气郁结。腰酸、小腹隐痛、经痛，都是明显的湿热下注，肝气郁结的结果。《黄帝内经》认为：“肝经上达巅顶，旁及胸肋，下落阴器。”可见你诸多症状都是肝经不舒达，湿热下注所致。
　　治疗方面可以选择丹栀逍遥散加减：炙甘草10克、当归10克、芍药15克、茯苓15克、炒白术10克、柴胡10克、炒栀子10克、丹皮 10克、土茯苓 20克（服上五剂）
　　至于生活细节方面，首先要明白湿热从哪里来——脾胃。以前人大多数生病都属虚弱，营养不良，所以我们的长辈那一代，往往只须吃几只炖母鸡或人参之类，就把病给治好了。而我们这一代人，却不行了，是身体不争气吗？不是的，是现在人脾胃营养过剩所致。营养过剩，就是中医所说的——湿热。这些湿热要驱除，必须从嘴巴上严加管控，女性喜食零食、水果，这都是非常不好的习惯，所以三餐有规律之外，不要有零食与宵夜，因为这些东西都是扰乱身体平衡的。很多人以为多吃水果健康，其实绝大部分水果都是寒凉的，容易伤脾胃，停留湿气。脾胃一旦受寒，很多妇科杂病，痛经之类的，就随着而来。
　　疾病以减食为汤药。如果每顿都吃到饱，这本身就不是健康的吃法。饱胀容易让人郁闷烦躁，生气发火，所以适当减少饮食的摄入，大有利于身体的康复。
　　《圣经》说：“巴比伦国王，受困于病魔时，上天就给予一个启示，像牛吃青草般，尽量服食青菜，远离肉类，结果国王得以痊愈，非常欢喜。”以上寓言告诉我们，人有那么多病痛苦恼，其实跟不良的饮食结构大有关系，所谓病从口入，疾病大都是吃出来的，便是这个道理。
　　当然如果从人类牙齿和肠道等生理结构来看，也是最适合吃蔬菜杂粮的。少摄取肉类，身体的血液会干净一些，脾胃负担自然减轻，那么湿热便会减少，康复指日可待。
　　第二点就是情志心灵方面。人有些烦恼是正常的，但随便发脾气，却是不好的。面对烦恼，需要不断去包容，人生在世，就是在历事炼心，炼的就是那个心量。烦恼来时要想到，烦恼是锻炼我心量的磨刀石，只要我能忍下来，心量就随之扩大，所谓量大福大，心量大的人，总是后福无穷，生活越过越有味。所以，我建议你，要给自己设立一个目标，让自己过上一种量大能容的生活。抛掉小怨小气，走向能容自在。
作者：草岭书斋　回复日期：2011-09-23　23:32:14　

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　　@飘渺中123 2011-09-23　20:51:38
　　　　
　　谢谢你给我的答复那么详细，那个方我会赶紧抓来吃的。现在才发现中医真的是博大精深，我觉得你不仅是帮人治病还帮人疏通心理！我有点不明白湿热就是营养过剩，因为我现在都每天吃不饱啊，感觉一天都在饿肚子啊!
　　
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　　你这问题问得好。这个问题不单是你的问题，而且是这个物质丰富的时代下绝大多数人的共同问题。
　　营养过剩是湿热，是消化不良的产物，可你知道吗？很多人服用许多祛湿的凉茶，非但祛不了这种湿热，反倒吃寒了肠胃，引起泄泻，经常闹肚子。这是什么道理呢？
　　其实热有两方面来源，一方面是，煎炸炒的饮食，我们称之为热气的食物。这种热叫脾胃之热。用凉茶的效果一般都很好。可另外一种热，却非凉茶能祛除。相反，如果用凉茶，还会搞坏身子。
　　这是什么热呢？心火。是心意识、妄想烦恼纷飞带来的热，这种热没有通过修心炼性，是非常难根除的。很多人不知道，妄服良药，最终搞坏身子。
　　道家养生书中有种非常形象的说法。它把人的身子比作鼎，把人的心比作一团火。这鼎里面装了很多水，也就是我们身子的能量，而那火就在鼎下不断地燃烧。这个鼎中的水沸腾，不断减少，我们是不断从鼎中添加水进去，还是从鼎底把火移开呢？扬汤止沸，不如釜底抽薪，这个道理千年前古人已讲得非常清楚。
　　而现代人呢，老往鼎里加凉水（冰冻、凉茶、饮料可乐等），却不知道，从鼎底把心火调小，最终，火愈大，水愈少，结果是鼎破人亡。很多高血压、脑溢血、心肌梗塞等疾病，说穿了，还不是这样被煮出来的。
　　你看糖尿病，中国古代叫消渴病，为什么叫消渴病？就是人老觉得喝水不够，吃饭不够，身体还不断的消瘦。很多人，找不出那个原因来，其实很明白，就是那个急躁、烦恼的心停不下来啊！那个鼎下的火太大了。这也是我的答问中经常要提到调心的问题。
　　当今时代，人身体营养是足够的。千万不要随便以为吃少点，或有点饥饿感就是营养不良。首先要看你的那颗心啊！俗话说：“人发一场怒，三碗水三碗饭就没了，而且人恼怒一天，三天也恢复不过来。”所以，这样即便多吃营养有用吗？只会让身体停聚更多的湿热。
　　苏东坡说：“未有天君不安，而百体舒泰者。”天君就是中医所说的君主之官的心，百体就是我们的身体。从这里看来，治病以修心为本、为上、为第一。这也是《黄帝内经》“治病必求于本”的思路。
　　 作者：草岭书斋　回复日期：2011-09-24　23:30:26　

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　　@囡囡有神 2011-09-24　05:09:45
　　　　一直在关注。想再次请教先生，以前只有在感冒或身体非常劳累时有打呼噜的现象，而现在却已然成了每次睡眠的必修课，影响了家人让我很是头痛。感觉我是受益于先生文章最大的读者之一,以前苦苦追求的今天一笑了之。多谢。
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　　@囡囡有神:您好！
　　你打呼噜的原因和缓解的方法，其实都已经在你的问题里面了。你以前每逢感冒或劳累过后就会打呼噜，尤其是劳累，可见劳累是打呼噜的根源。劳累分为哪几类呢？《中医基础理论》认为有劳心、房劳和劳身。你看打呼噜的人群，大都集中在哪个年龄阶段呢？——中年。
　　俗话说：“人到中年万事忙。”中年压力大，思想包袱重，烦恼多。劳身、劳心再加上房劳，所以每每呼噜不请自至。那怎样让必修课变为选修课呢？或者不修。很明显要从这三方面下手。
　　第一劳心。人烦恼习气越重，呼噜声越响。其实，呼吸道的狭窄，与心胸的不够开阔，有着密不可分的联系。听你说，能够对很多事情付之一笑，这说明你的心胸更开阔了。人心胸开阔一分，烦恼习气就减少一分，烦恼习气减少一分，呼噜便少响一些。希望你让狭隘的呼吸道变得宽阔起来时，千万别忘了宽心。睡觉时，务必以宽松舒适的心态入睡。中医称这种睡眠秘诀为“先睡心，后睡眼”。做到这点，你的呼噜声应该可以减少很多。
　　第二点房劳。房劳过度的容易得气喘病。也容易令呼吸道狭窄。很多中年人，原本不打呼噜的，其实便是因为房事不节，耗竭精气，气喘如牛。所以调息以节房事为第一。你不妨看看那些呼吸很粗重的人，其实大多是房劳过度所致。
　　第三劳身。劳身体现在哪几方面呢？熬夜、跑业务，一天到晚端坐在电脑旁，这些伴随着现代文明带给人类的劣习，给身体带来不可低估的损害。还有，晚餐过饱，饱食不仅不能提供丰富的营养，相反还会耗气伤气。人常食肥甘厚味，长得肥胖的人是最容易打呼噜的。所以均衡饮食，晚餐只吃到六七分饱，可以让气道血管更加通畅。可见饮食过饱加重胃肠负担，也是劳身的一种行为。
作者：草岭书斋　回复日期：2011-09-25　23:08:53　

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　　@junfull 2011-09-25　13:11:06
　　　　先生好，想请教下，六字诀的呼吸方法。现在初学，常是动作没做完，气不够了。用自然呼吸法还是用腹式呼吸法啊。练时感觉手会热，这正常吗？
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　　@junfull:您好！
　　初练用自然呼吸法，手热是得气的表现，也是正常的。如果身体有酸麻胀痛的感觉，不用担心，这是身体的经脉将要畅通的表现。
　　至于你说，练一套没完，便不够气的感觉。这有两个原因，一个是你刚开始练习，用六字诀时，把声音发出来了，其实六字诀练上去后，你是听不见声音的。但为什么刚开始练习时，又要练出声音来呢？这是为了矫正口型，以正确的发音方式练习。练六字诀就是要经过这个有声音到无声音的过程。所谓言多伤中气，你刚开始练有声音的时候，难免耗费中气，但把口型矫正，声音念好后，进入无音修炼时，那便可得心应手。
　　第二方面，有可能你练习的环境含氧量不是很高，空气的负离子不是很多，或者空气不是很流通。古人选择最佳的练功场地，是背山面水，有微风轻轻吹过，或者是在自然的森林环境中。在这样的条件下，练六字诀，往往能够有事半功倍的效果。相反，如果在紧闭的卧室里，空气又不流通，含氧量负离子又少，这样人很容易觉得疲累，虽有心练功，却也事倍功半。
　　至于你手有发热的气感，非常好。手掌是手少阴心包经所过，掌心有个劳宫穴，中指尖有个中冲穴，这都可以引导胸中烦躁郁闷之气，排泄出体外。这个时代，很多人都需要减压，减负，而掌中有这种得气的感觉，无疑就是在减压，减负。很多人还拼命的练拍掌功，目的无非都是令掌中发热，排出浊气，详细可见《拍手健康治百病》一书。
　　
作者：草岭书斋　回复日期：2011-09-25　23:31:51　

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　　@飘渺中123 2011-09-25　14:54:56
　　　　你好，我的母亲患有20多年的哮喘病，冬天特别容易发作，也特别怕冷，一着凉了会发作。近两年常常有用蛤蚧粉炖肉感觉身体好了一些。想请教下有没有其它的治疗方法和一些平时的生活习惯！
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　　@飘渺中123：您好！
　　哮喘病发作时，注重治标，平时着重治本，兼用灸法。而最重要的还是要从提高身体素质着手，才是治本的思路。你妈有二十多年哮喘，冬季易发，怕冷，一着凉就会发作，这三方面都说明你妈妈是阳虚体质。
　　阳虚体质该怎么办呢？一靠药物，二靠运动。你选择的蛤蚧粉效果不错。而哮喘还有一个非常好的食疗方。即桂圆肉20克，北杏仁20克，新会陈皮8克，平时用这三味药炖肉汤，饮汤食肉，有一定疗效。不会有副作用。
　　第二运动方面，过去认为，哮喘病的人，只宜室内静养，不宜室外活动，这种观念，现在已为众多学者所否定。生命在于运动，不运动怎能提高身体素质，关键是要看怎么运动。
　　你妈妈阳虚，运动可以升发阳气，而选择运动的时辰非常重要，《黄帝内经》成为“必待日光”，就是说，最好能在早晨以及黄昏，两个时间段，温暖的阳光下运动。
　　运动量非常重要，应该循序渐进，由小到大。最好能让自己处于最舒适的姿势来运动，这样非常有利于哮喘病人的恢复。也有一种叫，晒膀胱经运动法。晒膀胱经就是晒背，尤其是冬天，能经常晒背，让背部的膀胱经，吸收阳光，在从中运动，令阳气布达四肢，非常有利于提高身体素质。
　　还有灸法也很重要，也非常有疗效。心禅大师《一得集》曰：“哮喘病邪深伏脏腑，逢寒病发，非用灸法不能除根，惜人都不信，至延终身之疾，可叹也。”所以哮喘能选择三伏、三九天灸，只要有恒心信心去做，一般都有明显的效果。
　　
作者：草岭书斋　回复日期：2011-09-26　00:08:13　

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　　@西部游狼 2011-09-25　02:00:31
　　　　我有一事相求，有没有办法控制情思，我今年二十七岁、每次大的转折都毁在恋爱中。我想戒掉情思。楼主可否？
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　　@西部游狼：您好！
　　你有这个觉悟，说明戒掉情思的智慧已悄悄在你身边降临。“控制情思”是千古以来天字第一号超级大难题。《金刚金》中须菩提问释迦牟尼佛：“云何降伏其心。”这六个字，就是千古圣贤齐声共叹的。一个英雄可以控制一个时代，却没法控制自己的情思。一个英雄可以降伏天下，却没有方法降伏其心。我现在建议你看下面这个禅案，或许对于你想控制情思有很大的帮助。
　　一位著名的禅师即将不久人世，他的弟子们坐在他的周围，等待着师父告诉他们人生和宇宙的奥秘。
　　　　禅师一直默默无语，闭着眼睛。突然他向弟子问道：“怎么才能除掉野草？”弟子们目瞪口呆，没想到禅师会问这么简单的问题。
　　　　一个弟子说：“用铲子把杂草全部铲掉！”禅师听完微微笑地点头。
　　　　另一个弟子说：“可以一把火将草烧掉！“禅师依然微笑。
　　　　第三个弟子说：“把石灰撒在草上就除掉杂草！”禅师脸上还是那样的微笑。
　　　　第四个弟子说：“他们的方法都不行，那样不除根的，斩草就要除根，必须把草根挖出来。”
　　　　弟子们讲完后，禅师说：“你们讲得都很好能从明天起，你们把这块草地分成几块，按照自己的方法除去地上的杂草，明年的这个时候我们再到这个地方相聚！”
　　　　第二年的这个时候，弟子们早早就来到这里，他们用尽了各种各样办法都不能铲除杂草，早就已经放弃了这项任务，如今只是为了看看禅师用的什么方法。
　　　　禅师那块原来杂草丛生的地已经不见了，取而代之的是金灿灿的庄稼。弟子们顿时领悟到：只有在杂草地里种上庄稼，才是除去杂草的最好方法。
　　　　他们围着庄稼地坐下，庄稼已经成熟了，可是禅师却已经仙逝了。这是禅师为他们上的最后一堂课，弟子无不流下了感激的泪水。
　　是的，要想除掉旷野里的杂草，只有一种方法，那就是种上庄稼。要想心灵不荒芜，唯一的方法就是修养自己的美德。
　　情思就是野草杂草，你看到了你生命中的野草杂草，想除掉它，可你有没看到你生命中的庄稼，去栽培呵护它。你已经二十七岁了，开辟你的新天地吧！所有的烦恼杂草，都将会被庄稼取而代之，不戒自除。没错二十七岁，确实是人生重大的转折。以前你并没有毁掉，而是积累了许多宝贵的东西。《三字经》说：“苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。”这老苏在二十七岁时，终于找到了他生命中的庄稼——读书，干出一番事业来。
　　你现在苦恼的不是情思，你的真正问题，在于你还没有立出人生的志向来。所以，面对很多关键性的问题，往往自己心中没有主张。
　　电视剧中李小龙向咏春宗师叶问，请教咏春拳精义时，叶问只说了六个字——剪枝蔓，立主干。这六个字是拳术道理，也是做人的境界。人将近而立之年，不应该再纠结于枝蔓情思中，应该立出自己一生的主干志气来。
　　希望你能尽快找到你生命中的庄稼，耕耘秋收后别忘了给我报给惊喜！