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演绎中的孔子和《论语》
作者：佚名    转贴自：国际儒学网    点击数：22    更新时间：2011-10-24    文章录入：bagx_manager
说笑话、讲故事、拿人开涮说事儿，对象素材一般是熟悉的或亲切的，陌生的太小众，不容易引起共鸣，令人畏惧的当然敬而远之，减了说笑倾听的兴趣。孔子是名人，妇孺皆知；《论语》是经典，但却是最亲切最通俗的一部，显然都是编排的好对象、好材料。更何况，人已作古，书也是古书，不能站出来辨伪，更不能控告名誉权，便只能听凭后人演绎了。
最为人熟悉的是《列子?汤问》中的两小儿辩日，故事中，孔子被问得哑口无言。人们多认为孔子渊博，这里借小儿戏言拿他的不知开涮，满足了一点虚荣心，这也是笑话的功能，当然也附带“圣人也有知识盲点”的教育意义，足以令信口开河者噤口。
男女话题历来是笑话的重心之一，可《论语》里孔子说了很多话，却不谈鬼神，更少谈女人，唯一说过一句“唯女子与小人难养”之类的话，还惹得女权主义者颇为反感。但《论语》里又神龙见首不见尾地说到见南子的事，为此还和最忠实的徒弟子路起了争执，也引起人们的好奇，于是，孔子和女人也成了后人编排的题材。清马骕《绎史》卷八六注引《冲波传》：“孔子去卫，适陈。涂中见二女采桑。子曰：‘南枝窈窕北枝长。’答曰：‘夫子在陈必绝粮，九曲明珠穿不得，著来问我采桑娘。’夫子至陈，大夫发兵围之。令穿九曲珠，乃释其厄。夫子不能。使回、赐返问之。其家谬言：‘女出外。’以一瓜献二子。子贡曰：‘瓜，子在内也。’女乃出，语曰：‘用蜜涂珠，丝将系蚁，蚁将系丝如不肯过，用烟熏之。’子依其言，乃能穿之。于是绝粮七日。”
在我看来，这个故事里，孔子多少显得有些轻薄。采桑女以智者姿态回应，又善良解围，面对这样的女人，孔子当颇有些讪讪吧。不过，在爱他敬他的人眼里，对此却有不同的理解，如袁珂先生说故事里的孔子是“风趣盎然的老人”（《孔子与神话及民间传说塑造的孔子形象》，《文学遗产》1995年第1期）。
对女人目不斜视、不动声色当然才符合圣人形象，但让孔子对女人进行道德评判似亦合乎身份。汉刘向《列女传?阿谷处女》就讲了这样的故事。故事说孔子和弟子南游，在阿谷山隧旁，见一佩戴玉瑱的女子水边浣衣。孔子时代，玉是礼器，不能随便戴的，所以这块玉饰引起孔子注意，于是他给子贡一酒杯，让他想法儿跟女子说话，“以观其志”。子贡尊师命，跑过去搭讪说：我们从北方边鄙之地来要到楚国去，天热口干心浮气躁，望能给杯水喝。女子很明白他是没话找话，答道：
阿谷之隧，隐曲之地，其水一清一浊，流入于海，欲饮则饮，何问婢子？
意思是这里是荒僻之地，水归大海，想喝就喝呗，问我干吗。不过，她还是接过杯子，在河里舀了一杯水。《列女传》仔细描摹了女子这一举动：
迎流而挹之，投而弃之；从流而浥之，满而溢之。跪置沙上，曰：“礼不亲受。”
她先逆水灌满杯，倒出去，涮一涮，然后又顺流接上满满一杯，跪放在沙岸上，让子贡自取，称不愿违礼。子贡还报其辞，孔子点点头，又拿出琴，抽掉转动弦线的轴，让子贡再去试探。子贡曰：
向者闻子之言，穆如清风，不拂不寤，私复我心。有琴无轸，原借子调其音。
意思是，刚才听君一席话，沐如春风，和我的想法一样。现在我有一琴无轴，请帮我调调，这更是瞎搭讪了。女子则说：
我鄙野之人也，陋固无心，五音不知，安能调琴！
子贡回来报告，孔子说：我明白了，她遇到贤人，就会表示礼敬。遂又拿出麻布五匹，让子贡赠送与她，再观其志。子贡委婉地表明赠送之意，女子则称年龄小不敢接受，“妾年甚少，何敢受子”，更何况自己已许嫁他人名分已定呢。孔子听完学生的检查报告说：我了解了，这个女人又通达人情又知礼仪，《诗》有云“汉有游女，不可求思”就是说的她呀。
编故事的人一本正经，搬出孔子这位大牌做幕后策划，变着法儿的让徒弟来回折腾，最终证明那女人又通人情又知礼，于是女子得入《辩通传》，流芳百世，成为古代女人们的道德行为范本，而今人看来，孔子和弟子们没事找事儿，这个故事就有点喜剧色彩了。
孔子和弟子们的经历常是演绎的好题材，传说孔子曾派弟子向富人借粮，富人指着门匾上高、矮、甜、苦四个字考问含义。弟子答：高不过天，矮不过地，甜不过蜜，苦不过黄连。富翁说：错啦。空手而回。孔子密授真言，终于高高兴兴把粮借回来了。原来孔子的答案是：高不过高堂父母，矮不过妻子儿女，甜不过新婚夫妇，苦不过没娘的孩子。孔子变成了民间谜语大师。
有的故事里，孔子就是神仙。传说他与众弟子来到湖北兴山县鸡公岭山下的秀水河边，见这里明山秀水，便落脚办学。后来又决定动身周游，刚挑担想走，捆书绳断了，简册散了一地，大伙急得满头大汗。正巧一农夫在地里套牛耕田，孔子走上前说：“请将先生牛鼻绳赠我一用吧。”农夫说：“对不起先生，牛鼻无绳，怎能耕田？”孔子说：“天作证，若将绳赐我，以后放牛不用牵，犁地不用鞭。”农夫无奈，解下绳子给了孔子。自那以后，秀水河一带果然放牛不用牵、耕田不用绳（鞭）了。民间这类故事最多，什么形象的孔子都有，老百姓乐意编排，时间地点人物事件，煞有其事。
不过，最终孔子还是孔子，岿然不动，读读《论语》也就大致明白了。而《论语》一书本就是童蒙课本，古人受过教育的多烂熟于心，故其文字篇章也常是笑话的素材。只是和民间故事相比，这些笑话就显得有点学问，是文人们书读烦了无聊时耍的小聪明，阅读这些笑话，脑袋要稍微转个弯儿。明冯梦龙《笑府选》一六六“公冶长”条：
孔门弟子入试，临揭晓，闻报:“子张第十九。”众曰:“他一貌堂堂，果有好处。”又报子路第十三，众曰:“这粗人也中得高，亏他那一阵气魄。”又报颜渊第十二名，众曰:“他最有学问，屈了他些。”又报公冶长第五名，骇曰:“那人平时不见怎的，如何倒中得高？”一人曰:“亏他有人扶持。”问:“谁扶持他？”曰:“丈人。”
这里“子张第十九”等均为《论语》原有篇目，此处拿来做考试时榜上的名次。《论语?子张》里曾子说“堂堂乎张也”；而子路鲁莽、好武不好文，颜渊最有学问，这些也多见载，书里还讲孔子曾说过公冶长不赖，把女儿嫁给他。这则笑话从文字缝隙窥探这些文化名人，像刘姥姥进大观园。错位的理解、一本正经的插科打诨，便有了滑稽的意思。不过，经他这一调侃，孔子和弟子们也都活起来了。
《论语》里说孔子睡觉也做梦，且常梦见周公，晚年一度梦不见还难过得不得了，但他对白日睡觉深恶痛绝，为此骂大白天睡觉的宰予“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”。于是，明冯梦龙《笑府选》四《昼寝》曰：
一师昼寐，及醒，谬言曰：“我乃梦周公也。”明昼其徒效之。师以界方击醒，曰：“汝何得如此。”徒曰：“亦往见周公耳。”师曰：“周公何语？”答曰：“周公说昨日并不曾会尊师。”
又第五则《昼寝二》：
夫子责宰予以朽木粪土，宰予不服曰：吾自要见周公，如何怪我？夫子曰：日间岂是梦周公时候？宰予曰：周公也不是夜间肯来的人。
《论语?乡党》记载马厩着火，孔子不问马只问“伤人乎”，孔子为什么只问人不问马？《论语》是语录，只有一个镜头，省略前因后果，于是这个问题就成一大悬疑。有人说孔子以人为本；有人说孔子不够人道。朱熹听见这些争论，大声说：“非不爱马，然恐伤人之意多，故未暇问。盖贵人贱畜，理当如此。”（《四书集注》）这回答似乎比较体贴。不过，在道学家眼里，瞎猜就不对，背下来学着做就好了，《笑府选》十四“不问马”条就嘲笑了这木头先生：
一道学先生在官时马厩焚，童仆共救灭之回报。道学问之曰，伤人乎？对曰，幸不伤，但马尾烧却了些。道学大怒，责治之。或请其罪，曰，岂不闻孔子“不问马”，如何辄以马对？
读书读呆了，是笑料，但有时懂点算数，或脑筋急转弯，也有些机趣，《笑府选》一六五“孔门弟子”：
或问孔门七十二贤人，已冠者几人？未冠者几人？答曰：已冠者三十人，未冠者四十二人。问：何证？曰：“《论语》云：‘冠者五六人’，五六得三十；‘童子六七人’，六七四十二也。”又问那三千弟子后来都甚结果？答曰：“时将战国了，两千五百都冲了军去，那五百个做了客商。”又问何证，曰，《论语》注云：“两千五百人为师，五百人为旅。”
此事上半截亦载明曹臣编《舌华录》等。然则此笑话亦非冯氏原创，实乃齐俳优石动筩的戏语（见《太平广记》所引隋侯白《启颜录》）。王国维《二牖轩随录》、钱钟书《管锥编》皆有考证，并以为石动筩之戏语亦有所本，皇侃《论语义疏?先进》中早有此解，盖汉代经师说经夙有持此说者（王培军《小说旁证》，《文汇读书周报》2003年3月14日）。金庸大概很欣赏这个别解的机智，所以忍不住攘窃到自己书里来了。金庸《射雕英雄传》第三十回，黄蓉难一灯大师的徒弟：孔门弟子七十二人中，其中冠者几人？少年几人？其人愕然不能置对。黄蓉遂笑他道：“我说你不明微言大义，难道说错了？刚才我听你读道：冠者五六人，童子六七人。五六得三十，成年是三十人；六七四十二，少年是四十二人。两者相加，不多不少，恰是七十二人。”
故事怎样讲的都有，笑话也无处不在，腹笥太俭，不能知其用事来历，那也不要紧，关键是要放松，领会其中的匠心或风趣处，或有微芒，小心自警即可，若板着面孔正襟危坐，必要坐实，或找出天经地义的教训，在领会上便打了折扣。