环己酮和硝酸怎么反应:司布真-注意！--7

司布真-注意！--7 

我们这个题目，我发现在任何关于讲道学的书中几乎都没有提到，这个事实真令人感到奇怪，因为这是一个至关重要的问题，值得用不止一章书的篇幅来论述。我猜那些讲道学的专家认为，他们所写的整本书都有这个话题点缀其中，这样就不必把这个题目当成一块糖一样讲给我们听，因为它就好像一杯茶里的糖，是给全体调味的。这个被人忽视的题目是，怎样得到并留住我们听众的注意力。我们一定要得他们的注意力，否则就不能在他们身上起任何良好的作用；我们一定要留住他们的注意力，否则虽然我们继续说个不停，但却一点好处也得不到。 

我们英国的军官在宣布军事事项时总是以大写的“注意！”作为标记，在我们的每篇讲道中，我们都需要某些类似的字眼。我们需要那些聚会的人热切、坦诚、清醒、持续的注意。如果人的思想游荡得太远，他们就不能领受真理，如果他们打瞌睡，情况也是如此。人熟睡的时候，他们的罪是不能像夏娃从亚当的肋骨中被取出来一样，从他们身上被除去的。他们一定要是清醒的，明白我们在说什么，感受到它的力量，否则我们也大可以去睡觉了。有一些传道人，他们很不在乎人是不是在听他们说话；只要他们能够在所定的时间里坚持讲完，他们的会众有没有为了永恒去听，或者还是白白听了，这对他们来说是不重要的；这样的牧师越早在教会的坟场安息，用他们墓碑上的经文传道就越好。一些弟兄朝着天窗说话，仿佛他们是在寻求天使注意；其他的则是低头看他们的圣经，仿佛沉浸在思绪中，或者他们自己就是听众，因此觉得甚是荣幸。这样的弟兄为什么不在野地里传道，去造就星星？如果他们的传讲和听众无关，他们大可以明显地堂堂正正这样做；如果一篇布道是自言自语，那么表演的人越是一个人就越好。对于一个有理性的传道人来说（不是所有的传道人都有理性），让他所有的听众，从年纪最大到最小的，都产生兴趣，这至关重要。我们甚至不应该让孩子不加专注。你会说，“让他们不注意，有谁会这样做呢？”我要说，大多数的传道人是这样做的；当孩子在聚会里不安静，通常我们要和他们一起负上责任。你不能专门为小孩子讲一个小小的故事或者比喻吗？你不能吸引那个在楼上开始动来动去的男孩子，和讲坛下的那个小姑娘的眼睛，对他们笑笑，借此让他们安静下来吗？我经常用眼睛和我讲坛下面的孤儿院的男孩子说话。我们希望所有人的眼睛集中在我们身上，所有人的耳朵为我们敞开。对我来说，甚至一位盲人不转脸朝着我的方向，都会令我懊恼。如果我看到有任何人转身，低声说话，打瞌睡，或者看着手表，我就判断我没有达到目标，一定要用一种方法把这些人争取过来。我很少有理由抱怨，而当我真的抱怨时，我通常抱怨自己，承认除非我晓得怎样抓住人的注意，否则就没有权利要求人来注意我。 

有一些会众，你们不是很容易就赢得他们注意的，他们不在乎对你们产生兴趣。责备他们是没有用的，这就像为了抓住一只鸟而用簸箕朝它砸去一样。事实就是，在大多数情形里，你应该责备另外一个人，那个人就是你自己。也许注意是他们的责任，但是让他们注意，这更是你的责任。你一定要吸引鱼来咬钩，如果它们不来，当受责备的是渔夫，而不是鱼。要迫使他们停下来安静一会儿，听耶和华神对他们灵魂有什么话要说。那一位牧师建议一位老妇人闻一闻鼻粉，免得她打瞌睡，而这牧师却很恰当地受到她的责备，就是如果他往布道里放更多的鼻粉，她就会够清醒的了。我们一定要把大量的鼻粉，或者更能让人清醒的东西洒进讲道里面。要记住，我们一些会众是不容易集中精神的，他们很多人对讲道内容不感兴趣，心里也没有感受到足够多的恩典动工，使他们承认福音对他们有任何特别的价值。关于你所传讲的救主，你可以对他们说—— 

“你们走过的人，都把此事看为平常吗？

基督受死，你们竟然都看为平常吗？”

他们中的不少人在一个星期里被生意上的忧虑压垮。他们应当把担子放在主身上，但你总是这样做的吗？你总是认为脱离焦虑是很容易的吗？你能忘记生病留在家中的妻子、患病的孩子吗？毫无疑问，很多来到神殿中的人，被他们每天工作的沉重思虑压制。农夫想起那还要耕犁或撒种的田地。这是一个下雨的星期日，他正在想刚刚生长出来的麦子黄色的样子。商人在他眼前看到的是飞舞的不能兑现的坏支票，贸易商在计算他的坏帐。女士的丝带，绅士靴子的咯吱声，毫无疑问要干扰许多人。你们知道，还有讨厌的苍蝇飞来飞去：哪里有福音的盛宴，别西卜，那苍蝇之神，都要努力让客人因着小小的烦恼而受干扰。当你向一个人讲道，思虑的蚊子就要叮咬他，结果他更多在想小小的分心之事，而不是在思想你的讲论；如果他的光景真是如此，这岂是很奇怪吗？你一定要把那些蚊子赶走，保证你的会众思想不受干扰，把他们从一周六天一直身处其中的管道里带出来，让他们进入那合适安息日的管道里。你的讲论和话题一定要有足够的推动力，把他们从他们紧紧抓住的地上提升起来，让他们更稍微靠近天堂一点。 

会众常常因为地点和空气的缘故，很难集中注意力。例如，如果一个地方好像现在这个房间，封闭不透气，每一扇窗户都关起来，他们就连呼吸都很难，不能再思想别的问题；当人一次又一次吸入来自别人肺部的空气，整个生命的机制就乱套了，这导致他们更容易感受到发痛的头颅，而不是破碎的心。对传道人而言，除了神的恩典之外，其次最有帮助的就是氧气。你们当祷告天上的窗户可以被打开，但首先要打开你们聚会地方的窗户。看看我们乡下的很多地方，我担心我们城市的教堂也是一样，你会发现人造窗户不是为了使它们可以打开。现代建筑野蛮的风格让我们的屋顶不高于一个仓库，开孔透气的地方不比那些东方地牢里的多，在那里，暴君让他的囚犯慢慢死去。如果一栋房子的窗户是不能打开的，我们会怎么想？你们任何一个人会租用这样的地方吗？然而，哥特式的建筑和愚蠢的骄傲使得许多人放弃健康的窗户，宁愿要屋顶上的小洞，或者窗户上的捕鸟陷坑，所以这些地方变得比尼布甲尼撒为沙得拉、米煞和亚伯尼歌预备的火窑更不舒服。就算这样的教堂买了合适的保险，我也不会求神保守它们免于火灾。即使在可以开窗的地方，它们也是整个月被关上，一个又一个星期天，污浊的空气没有改变。我们不应该忍受这些。我知道一些人不会留意这样的事情，我曾听人说过狐狸不会被它们自己洞穴的臭气熏死；但我不是一只狐狸，浑浊的空气让我思想迟钝，我的听众也变得迟钝。穿过建筑物的一阵新鲜空气，这对人来说可能是仅次于福音本身最好的东西，这至少要让他们头脑可以预备好去接受真理。要努力在周末前把糟糕空气带来的拦阻除掉。在我从前在花园街教堂的时候，好几次向我的几位执事提起我的意见，就是那些铁框窗户上部的玻璃最好还是拿开，因为窗户打不开了。这事我提了好几次，结果什么也没有发生；但按神的护理，在一个星期一，某人用娴熟的功夫把大部分玻璃都除掉了，几乎好像它们是被玻璃工人拿下来的一样。这造成相当的恐慌，有极大的猜测，是谁犯下这桩罪行，我提议，找到犯案的人就给他五英镑作为奖励。奖励并没有发给谁，所以我觉得告发那个人可不是我的责任。我相信你们没有一个人会怀疑我，因为如果你们真的这样怀疑，我就必须承认，我走路用的那根拐杖可是让氧气进入了那令人窒息的建筑里面。 

有时候我们会众的举止风度是不利于集中注意力的；他们不习惯留心；他们上教堂，但不把传道人看在眼里。他们习惯看周围每一个走进那地方的人，而会众是全时间都在进来，有时是大声跺脚，靴子咯吱作响，撞击着大门。有一次我向一群人讲道，他们不断东张西望，于是我顺便这样说，“朋友们，因为你们很感兴趣要知道谁在走进来，而你们四周张望其实让我非常受干扰，如果你们想要的话，我愿意描述每一个进来的人，这样你们可以坐好看着我，至少装出有礼貌的样子。”我描述一位进来的先生的样子，他正好是我可以描述又不会冒犯的一个朋友，是“一位非常值得敬重的先生，他刚刚摘下帽子，”等等；那一次之后，我就发现不必再描述了，因为他们对我所做的感到震惊，我向他们诚恳地说，如果他们非让我把他们的举动归结成如此的荒谬，我对此会更加震惊。这暂时治好了他们的毛病，我希望是永远治好，让他们的牧师可以大大欢喜。 

我们现在假设这是改正过来了，你们把污浊的空气都排出去了，改正了会众的举止风度。接下来要做什么？为了让人注意，第一条黄金原则就是，总要说一些值得人去听的东西。大多数人有一种本能，使他们追求去听好的东西。他们也有一种类似的本能，对此你们最好要留心，就是仅仅只有言语，这会拦阻他们发现专心听讲有什么好处。说有一些牧师，他们的言语占了他们思想极大的部分，这并不是一种严酷的批评；事实上，如果他们真的有任何思想，他们是词句淹没了思想。他们倒出一堆一堆的糠秕，也许某处有一两颗麦子，但很难说在哪里。会众不会长时间集中精神听言语、言语、言语、言语，然后什么也没有了。在诫命中我不晓得有这么一条，“不可说话罗嗦”，但这是可以包括在这条诫命之内的，就是“不可偷窃”，因为给你的听众言语，而不是属灵的食物，这是对他们的欺骗。“多言多语难免有过，”最好的传道人也是如此。要给你的听众一些可以珍藏起来记住的东西，很可能对他们有用的东西，是从最好的地方得来的最好的内容，是从神的话语而来的纯正教训。要给他们刚刚从天而来的吗哪，不是一次又一次总是同样的东西，按着同样的形式，让他们作呕，就像工厂生产出来的面包，一年到头切成同样的形状。要给他们一些震撼，一些可以让人半夜起来去听，一些值得走五十里路去听的东西。你们都相当有能力这样做的。弟兄们，就这样做吧。持续这样做，你们就会得着所盼望的一切注意力。 

把你给他们的美好内容安排得井井有条。这非常重要。把一大堆美好东西乱糟糟地扔在一起，这是有可能的。有一天我被派去拿着一个篮子买东西，我买了一磅茶叶、四分之一磅芥末和三磅米，在回家路上，我看到一群猎狗，觉得有必要翻过篱笆和沟渠跟着它们（我是孩子的时候总是这样），我回到家里，就发现所有的东西，茶叶、芥末、米都混在一起，成了一堆可怕的东西，自从那时候起，我就明白了把我的题目用牢固的袋子包好、用我讲论的线索扎紧的必要性；尽管现在可能不再流行，但这还使我坚持第一、第二、第三这样来讲。人不会喝你那混了芥末的茶，会众也不会享受乱成一团、分不清头尾的布道，因为它们没有头尾，所以就象布莱特先生培育出来的那种斯开岛小猎狗，头和尾巴看起来都是一样的。用一种合乎逻辑、有次序的方法，把真理摆在人的面前，他们就容易记住，更容易接受。 

而且，还要讲得清清楚楚；因为不管你的内容如何卓越，如果一个人不能领会，这内容对他就没有用处；如果你使用超越他界限的语句、不合适他思想的表达方式，那么你对他说话，用你自己的语言，也是像用外语一样。如果他是一个穷人，你要上升到他的水平上；如果他是一个受过教育的人，你要降低到他能理解的程度去讲。你对我这样改变用词会感到好笑，但我认为，对没有文化的人说话浅白，这比对有学问的说话精巧更高尚；无论如何，这是两者之中更难做的，也最像救主的讲话方式。行在你的听众能与你同行的路上，而不是骑在高头大马上高人一等地骑行，这才是明智的作法。我们的主是传道之王，然而祂从来不超越任何人的理解力，虽然祂讲的内容是伟大荣耀的，但祂的言语和表达是如此明白，祂说话就好像“神圣孩童耶稣”。让你们的心里有美好的内容，清晰安排，明白讲出来，你们就很肯定可以得着人的耳朵，也得着人心。 

也要注意你们讲话的方式；目标是让人更加留意。在这里我要说，作为一条原则，不要读讲道稿。有一些读稿的人，是大有能力的，比如钱默斯博士（Dr. Chalmers），如果他是即兴讲道，他的听众反而不会更加留心；但我并不认为我们都能与钱默斯博士相提并论；像这样卓越的人，如果他们喜欢，是可以读稿的，但对我们来说还有一种“更妙的道”。我所听过最好的读稿都有纸张的味道，梗在喉咙里。我无法消受，因为我的消化力还没有好到可以分解纸张的地步。不要讲稿是更好的，就算你们被迫要背也是如此。如果既不需要背诵，也不需要朗读，那就最好了。如果你们一定要读稿，务必要达到完美。要作最好的朗读者，要想得到人的注意，你们一定要这样。 

在这里请容我说，如果要人听你说话，就不要刻意作即兴演讲，因为这和朗读一样糟糕，也许会更糟，除非文稿也是即兴写成的，我指的是没有事先查考准备的。不要上到讲坛就把你想到的第一件事说出来，因为对大多数人来说，最上面的事情仅仅是泡沫而已。你的会众需要的是为此经过祷告、努力预备的讲论。人们不要未经烹调的食物，一定要烹制，给他们预备好。我们一定要把我们的心都交出来，用言语自然地表达出这一点，内容一定要由我们全面预备好，尽可能就像写布道的人写出来的一样；确实，如果我们要讲得好，它的预备就应该更好。照我来看，最好的方法就是，传道人不是对内容即兴发挥，而是对言语即兴发挥；言语是当时临到他身上的，但主题是经过深思熟虑，就像以色列人的大师，他是讲他知道的事，见证他所看见的。 

为了得到人的注意，你们的风格要尽可能令人愉快。比如，说话语调不要一成不变。要不断让你的声音有变化，你的语速也要有变化——像闪电一样迅猛快速，然后在平静的庄严中继续向前。变换你的重音，移动你的强调点，要避免像唱歌一样慢条斯理。变换语调，有时候使用低音，让雷鸣从里面发出；其它时候就像你平常说话一样——用嘴唇说话，让你的说话就像交谈一样。无论如何都要有变化。人的本性是强烈追求变化的，神在大自然、护理和恩典中都赐下变化；让我们在讲道中也有变化。然而这一点不再多说了，因为有的传道人只要用他们讲论的内容就能激发起人们的兴趣，抓住人的注意力，而他们说话的方式却是非常不完全的。假如薛伯斯（Richard Sibbes）这位清教徒今天下午在场，我敢肯定无论他说什么，人们都会聚精会神地听，然而他却是一个说话结巴非常严重的人。他的一位同龄人拿他严重的舌音和嘶嘶声打趣。我们不需要到远处才找到当代讲坛的例子，因为这样的事情太多了；但我们应当记住，摩西是不善言辞的，然而每一个人都专注听他说话；也许保罗也在类似的软弱下劳苦做工，他说话据说是粗俗的，然而对此我们不能肯定，因为这只是他的敌人对他的批评。保罗在教会里的能力是极大的，然而他讲道很长的时候，并不总是能保持人的注意力，因为至少有一个听众在下面睡着了，带来严重的后果。风格不是一切。然而，如果你收集了很好的内容，平庸地把它表达出来，这就太可惜了；君王不应该坐在垃圾车上，荣耀的恩典教义不应该被糟糕地讲出来。正确威严的真理应当坐在黄金制成的车上。真理在大街上驶过，牵出你们最高贵的乳白色骏马，也让银制的号角发出嘹亮的音乐声。如果人不留心，不要让他们在我们有问题的言语表达上找借口。然而，如果我们在这方面不能补救，那么就让我们更加努力，用内容的丰富加以补足，并且让我们都在一切时候尽力做到最好。 

在讲道的时候，不要重复。我曾听说一位神学家有一个习惯，他说完几句话之后，就会说，“正如我已经讲到的那样，”或者，“我重复一次我刚才讲的。”好人啊，因为他所说的并没有什么特别的，重复只是揭露了田地的荒凉。如果已经说得很好，并且强调说了，为什么还要再说一遍呢？如果是没有什么力量的，为什么还要展示一次呢？当然，偶然重复几句话，这可能会很有帮助；任何事情偶一为之都可能是好的，但是成了习惯就很糟了。如果会众知道这些又要重头再讲一次，他们第一次就不听，这又有什么好奇怪的呢？ 

还有，不要换了其它字眼一次又一次重复同样的意思。让每一句话都有新鲜的东西。不要老是敲击同一颗钉子：你们的圣经是一本很大的圣经，请容许你们的会众享受它长阔高深的范围。并且，弟兄们，不要以为每次都要按照吉尔博士那样列出神学的全部总结，或者教义的正式归纳，以为这样做是必须或者重要的；我不会攻击吉尔博士，不会说他一句坏话。用在系统神学书上，或者圣经注释上，他的方法是令人称赞的，但对讲道就不合适了。我认识一位神学家，他的讲道每次印刷，读起来都像神学总结，这更适合课堂，而不是讲坛，是入不了大众的耳朵的。我们的听众不要技术性定义而没有肉的骨头，而是要肉和滋味。定义和区别都是很好的，但是如果成了讲道的主菜，这就让我们想起一位年轻人，他的讲道是由不同的重点分别组成的。一位年长的执事观察他的表演之后就说，有一样区别他遗漏了，就是肉和骨头之间的区别。如果传道人不作这样的区别，他们其它一切的区别都不会使他们与其他人有什么区别。 

如果你要你的会众留心，完全留心，总是留心，只有当他们被神的灵带领进入一种更崇高、更敬虔的思想光景，这才能得以实现。如果你的会众肯受教，有祷告的心，积极、热忱、敬虔，他们就会为得到祝福来到神的殿。他们会带着祷告坐下，求神藉着你向他们说话；他们会一直留心每一句话，不会疲倦。他们对福音会有一种渴求，因为知道天上吗哪的甘甜，就会急切要得到他们指定的那一份。没有任何人的会众会在这方面超过我自己的会众。确实，传道人能最轻松地与之相处的会众，通常就是最善于聆听他的会众。我在会幕大教堂传道，这要相对轻松一些；我的会众专门来想听一些东西，而他们的期望有助于这期望自我实现。如果他们带着同样的期望来听另外一位传道人，我相信他们通常是会感到满意的，尽管也会有例外。 

传道人初次来一个聚会的时候，不能期望他的会众会把那种庄严、热切的注意力交给他，象对待那些德高望重的老传道人一样，这些老传道人在会众中就像父亲站在自己儿女当中一样，他们因着千样的回忆受到人们的敬爱，因着年纪和经验受人尊重。我们整个一生都一定要给我们说出的话语加添分量，好使多年之后，我们可以发挥为人持久敬虔的品格带来的、不可战胜的动人说服力，不仅得到人们的注意，还要得着我们羊群充满爱意的尊敬。如果因着我们的祷告、泪水和劳苦，我们的会众在灵里健康，我们就不必害怕会失去他们的注意力。一群饥渴慕义的人，加上一位热心要喂养他们灵魂的牧师，当他们共同的主题就是主的话语时，他们彼此的相处就会是最甜美的和谐。 

如果你们需要另外一种指引去赢得人的注意力，我要说，你们自己要感兴趣，你们就会让别人也感兴趣。这句话的含义远不止于表面，所以我要依照一种我刚才谴责的习惯，把这句话重复一遍——你们自己要感兴趣，你们就会让别人也感兴趣。你的题目对你自己的思想来说应当如此有分量，以至于你要把你一切的能力都发挥到极致，把你内心对此的一切讲出来；你的听众看到这个话题是吸引你的，那么它也会一步一步吸引他们。 

人们不会留心去听一个并不觉得自己有什么重要东西可说的人，对此你会感到奇怪吗？一个人不用心讲，人们就不会竖起耳朵听，你会觉得奇怪吗？他们觉得传道人把时间浪费在他看作仅仅是虚构的问题上，他们的思想就会游荡到对他们来说是真实的问题上，对此你会觉得奇怪吗？罗美说过，明白传道的艺术，这是好的；但是明白传道的心，这绝对好得多；这句话的分量不轻。传道的心，内心对此完全的投入，像为性命恳求一样的热切，这些在争取人的注意力的战斗中占了一半的位置。同时，如果你没有什么可说的，那么仅仅有热忱，这也不能使人凝神聆听。人们不会永远站在门口听一个人打鼓；他们会出来看看他在干什么，但当他们发现这是无事生非，他们就会用力把门关上又回去，就好像在说，“你骗了我们，我们可不喜欢这样。”要有东西可说，也要热切地说出来，会众就会在你脚前坐着听。 

对于我们大多数的会众来说，在我们的讲论里面应该有好几个例证，这句话可能是多余的。我们看到我们的主在这方面的榜样；绝大多数最伟大的传道人都有很多明喻、暗喻、寓言和故事可说。但要小心在这方面做得过火。有一天我读到一位德国女士的日记，她是由路德宗归正到我们的信仰上的，她说在她所住的某一个村子里：——“这里有一个宣教站，年轻人到这里给我们传道。我不想挑这些年轻人的毛病，但是他们给我们讲了很多非常动听的小故事，我想除此之外他们就没有别的可说了。我从前也听过他们讲的一些小故事，所以他们倒不能像告诉我们圣经里的美好教训那样让我产生兴趣。”毫无疑问，其他很多人都会有这样的想法。“小故事”是很好的，但是依靠它们来作为布道的极大吸引是不行的。而且，要小心某些这样的“动听的小故事”，因为它们的作用要失效了，这些可怜的故事都用得破破烂烂了，应该扔到垃圾袋里了。有一些我听了太多次，结果我自己都能讲了，但这是没有必要。愿我们自己和我们的听众都能蒙恩得解救，脱离这些人尽皆知的故事。耍小聪明的人重复古代的笑话，把它们看作是自己的东西，这让我们感到恶心。我们的曾祖父听过的故事对我们的思想也有同样的效果。小心那些主日学老师人手一份、极受大众欢迎的例证汇编，因为重复每一个人都能背下来的东西，是没有人会感谢你的；如果你们要讲故事，就讲一些有一定新鲜感和原创性的故事；睁开你们的眼睛，亲手从园中和地里采集花朵；它们要比从别人的花束那里借来的干枯标本更为人接受，不管这些标本曾经是多么美丽。要丰丰富富、恰当地举例说明，但不要太多采用从外来源头得回来的比喻，而要使用从主题本身引发出来的恰当明喻。然而，不要以为有了例证就万事大吉；它是窗户，但如果它把光引进来，你却没有什么好让光去显明的，那它又有什么用呢？装饰你的菜，但要记住肘子才是要考虑的主要东西，而不是装饰配菜。一定要有教训，要教导纯正的教义，否则你们会发现，你们想出来的故事会让听众厌烦，他们会极力要求属灵的食物。 

在你们的讲道里面，要培养泰勒先生所说的“让人惊奇的力量”。它有很大的力量，能争取人的注意。不要说每一个人都已经料到你会说的，而要让你的句子脱离俗套。如果你已经说了，“救恩完全是本乎恩典”，那么就不要总是加上一句，“不是靠人的功德”，而要改变，说，“救恩完全是本乎恩典，自以为义找不到一个角落去藏起它的脑袋。”我怕我是记不起泰勒先生的一句话，不能按它的原样说出来，充分发挥它的意义，但那句话好像是这样：“你们有些人在神的生命里没有进步，因为你们前进一小步，然后又漂回来了；就像潮水涌动的河里的一条船，沿河直下，刚好走到一个地方，又被涌回来的浪头带回来了。这样，有一阵子你们有很大进步，然后突然”——他怎么说？——“你在某条泥泞的小溪里搁浅了。”他岂不也给我们重复讲了一番话，是这样的，——“他很肯定，如果他们归正了，他们就会行事正直，不让他们的牛再进邻舍的麦田。”偶然使用这一套的惊奇手段，这要使听众处在正确的期待中。去年大约这个时候，我坐在美顿地中海边的沙滩上，海浪正在温柔起伏，因为海潮很小，或是没有，风也止住了。海浪一个接一个懒散地涌过来，尽管它们就在我的脚下，但我对它们没有多大在意。突然，大海好像被新的激情抓住，冒出一个延伸很远的巨浪，把我完全浇个湿透。我刚才还是安安静静，你们很容易想象我是怎样突然站起身来，我的白日梦是怎样快快了结的。我对身边一位事奉的弟兄说，“这表明我们该如何传道，要把会众叫醒，我们一定要用一些他们没有想到的东西令他们震惊。”弟兄们，要在措手不及的时候抓住他们。让你们来一个晴天霹雳。一切都是平静光亮的时候，让风暴涌起，因着对比让它更显得可怕。但要记住，如果你们讲道的时候自己都睡着了，那么什么都是没有用的。这是可能的吗？哦，是可能的！每个星期天这样的事情都在发生。很多牧师在讲道过程中不止是半梦半醒；确实，他们从来没有醒过，除非在他们耳边鸣放大炮，否则很可能他们永远也不会醒。用温顺的句子、陈词滥调、让人发困的语调说话，这就是他们讲论的主要方式，他们会奇怪会众为何如此容易打瞌睡，我要承认我可不会感到惊奇。 

要得到人的注意，一种很有用的帮助就是暂时停顿一下。时不时停下来，坐在你马车上的乘客就会醒过来的。磨坊的水轮转动，磨坊工睡着了，但如果因着什么原因磨麦停了下来，这好人会动起来大喊，“出了什么事？”在一个沉闷的夏日，如果没有什么能让人打消瞌睡的感觉，可以讲得很短，比平常多唱一些诗歌，或者让一两位弟兄祷告。一位牧师看到会众想要睡觉，便坐下说道，“我看你们都在休息，我想我也要休息了。”安德烈•富勒（Andrew Fuller）刚刚开始一篇布道，就看见会众已经开始进入睡眠。他说：“朋友们，朋友们，朋友们，这是不行的。你们睡着的时候，我有时候想过这是我的问题，但是现在我还没有开始你们就睡着了，这一定是你们的问题了。求神让你们醒过来，给我机会对你们有一些造就。”就是这样。要知道怎样停顿。插入一点，唤醒安静。说话是银，但是听众不集中精神的时候，沉默就是金了。继续讲下去，继续，继续，继续，继续，内容平常，语调单一，你就是在摇着摇篮，这要带来更深的沉睡，猛地给摇篮撞一下，睡意就要逃跑了。 

为了在这个讲论过程中得到注意，我还建议，我们一定要让会众知道，他们在我们对他们说的事情里有利害关系。这实际上是至为关键的一点，因为如果人期待听到一些有利于他的事情，那就没有人会睡觉的。我听说过一些非常奇怪的事情，但是我从来没有听过，一个人会在听人宣读他可能会得遗产的遗嘱时睡着；我也没有听说过法官结案陈词，一个囚犯会在自己生命悬于一线的时候睡着。自身的利益会让注意力活过来。传讲实际的主题，有紧迫感、当前、关乎个人的问题，你们就会让人热心来听。不要让服事的工人穿过一排座位去弄汽灯或者蜡烛，或者传递奉献盘，或者去开窗。执事和司事在场地里走来走去，这种折磨也是不能忍耐承受的，而要带着爱心，但又果断地要求他们停止游荡。 

迟到，这也需要纠正，我们要用最温柔的劝说和恳求面对这个问题。我肯定，在聚会里很多的干扰，魔鬼在其中是有一手的，这些干扰扰乱我们的神经，让我们分心——门的撞击，一根拐杖重重掉在地上，或者孩子的哭叫，这些在魔鬼手中都很容易成为拦阻我们做工的工具；所以，我们很有理由恳求会众保守我们的用处，使我们免受这种攻击。 

开始的时候我给了你们一条得到人注意的黄金定律，就是，总要说值得人去听的事情；现在我要给你们一条钻石定律来作为结束。你们自己当披戴神的灵，这样就不会还有什么集中注意力或不集中注意力的问题了。要从密室，从与神的相交中出来，全心全意代表神向人说话，你就一定有能力影响人。你的口中会有黄金的锁链，要把他们牢牢绑住。当神说话，人就一定要听；尽管祂是藉着一个和他们一样可怜软弱的人说话，但真理的威严要迫使他们把这看作是祂的声音。超自然的能力一定要成为你们所依赖的。我们对你们说，在演说能力方面使自己完全，在知识的各个领域培养自己，使你们的布道在思想上和演讲上都尽善尽美（在这样的事奉中，你们一定要这样做才行），但与此同时请记住，人得重生或成圣，“万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能”，“乃是倚靠我的灵，方能成事”。你有时候岂不清楚你带着热心，就像以它为袍、被神的灵完全充满了吗？在这样的时候，你的会众是聆听的会众，很快就是相信的会众；但如果你不是这样得着从天而来的能力，你对他们来说，就不过是一位乐器演奏得很好，或者唱歌很好听，声音清澈，入人的耳朵，但不能入人心的音乐家而已。如果不能触动人心，你很快就会令耳朵厌倦。那么，你自己就当穿戴神的灵的能力，向人传讲，看自己仿佛是很快就要交账，且希望自己的帐户不会令会众痛苦，让自己悲伤，而是能把荣耀归给神的人。 

弟兄们，当你们奉主的名出去呼吁，“有耳可听的就当听”的时候，愿祂与你们同在。

备注：本讲道系列系与改革宗经典出版社（http://china-truth.com/）合作完成，为初稿，最终版本将由改革宗经典出版社网站发表，平装本将适时发行。