对"得救信心" 的研究 作者 平克(Arthur W. Pink)

12^# 大 中 小 第3部分

第9章 带着我们的意志到基督这里来

活在身体之内的人拥有三种重要的机能：认识，感情和意志。正如之前讲过的那样，所有这三样都在根本上受到亚当堕落的影响：它们都被玷污和败坏了，结果它们被用在服事自己和罪上面，而不是被用在服事神和基督上。但在重生中，这些机能被圣灵复苏，洁净：不是完全，而是开始，是在成圣毕生的过程中不断继续，直到得荣耀时完全为止。因着自然定律，就是人被他的创造主所造这个事实，这三种机能是彼此附属的。一样是被另外一样所影响的。在创 3:6 我们看到，“于是女人见（认识到）那棵树的果子好作食物” — 这是因着认识而得出的结论，“也悦人的眼目”— 这是她感情的回应；“且是可喜爱的” — 这是意志的动心；“就摘下” — 这就是完成的行动。

神恩典的作为藉着在人的认识得以有信心的看见而动工，这使感情火热燃烧，它们又影响，感动意志。人的每一样机能都被带动，以致得救地“到基督这里来”：“你若是一心相信就可以”－受洗（徒8:37）。正如约5:40所讲的，“到基督这里来”更加是意志的直接作为；然而，除非认识已经得到光照，感情得到复苏，否则意志就不会向他变得积极。圣灵；

首先使得罪人认识到他大大需要基督，这是通过圣灵向人显明他可怕地违抗神，除了基督，没有一人可以赎这罪而作成的。

第二，圣灵在人心里生出对基督的渴望，这使他恨恶罪，喜爱圣洁。

第三，因为被唤醒和得光照的心已经被赐下，可以看见基督的荣耀和卓越，他完全适合那失丧和正在灭亡的罪人，这时圣灵带动人的意志，看这卓越至为宝贵，看它比所有其他的更为重要，于是接受他。

正如在神性的三个位格中存在着提供救恩的神的次序，同样在赐下或给与救恩上也存在着神的次序。父神的美意是从亘古以来拣选他的百姓得拯救，这是他们得拯救最完全充分的驱动因，一点一滴都能够生出它的果效。道成肉身的子神，他的顺服和受苦是他们得救最完全充分的功德上的因，没有任何可以加添，使得它更适合，更能够得到他自己劳苦的功效。然而除非圣灵把基督加在人身上，否则这点或其他的一点都不能在实际上拯救任何一个罪人：他的工作是他们得救的有效和直接的因。相类似地，当罪人的认识被光照，他的感情被点燃的时候，他还没有得救；一定要有意志的作为，向神降服，抓住基督。

圣灵动工的次序是和中保基督的三个伟大职分，就是他先知，祭司和王的职分相对应的。作为先知，他首先被认识，人从他的嘴里领受神的真理。作为祭司，他被人的心，或感情信赖和爱慕，因着他为人心所做的满有恩典的工作，人心开始爱慕他荣耀的位格。作为君王，我们的意志一定被降服归向他，所以我们顺服他的统治，服从他的权杖，听从他的命令。除了我们心上的宝座，没有什么可以使得主耶稣得到满足。为了做成这点，圣灵把我们各样属肉体的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督 (林后10:5)，所以我们可以自由地，高兴地在我们身上接过他的轭，正如一位清教徒所说的，这轭是“用爱镶边的”。

“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”(约6:44)。

这个“吸引”是由圣灵来成就的：第一，他有效光照人的认识；第二，他使感情复苏；第三，使意志摆脱罪的捆绑，使它趋向神。藉着恩典不可战胜的动工，圣灵使那先前只是转向罪和虚妄的扭曲意志转过来归向基督。神对中保说，“当你掌权的日子，你的民要甘心”(诗 110:3)。然而尽管神的能力被加在人身上，但圣灵并不侵犯意志自由行事的特权：他在道德上劝服它，他降服它罪性的顽固，他胜过它的偏见，用恩典甜美的吸引赢得它，吸引它。

“神从来不把人当作牲畜一样对待；他不是用拉车的绳来拉扯他；他把人当成人来看待，当他用绳把他们绑起来的时候，他是用慈绳爱索。我可以对其他人的意志施加能力，然而这个人的意志可以是完全自由的；因为我是按照人思想的定律来行使这限制。如果我向一个人表明一种行为是可以使他大得好处的，他会觉得他一定要按此来行，但他这样做是完全自由的。如果人的意志是被某些身体上的动作降服或捆绑，如果人心举例来说从他身上被拿出来，被人的作为扭转，这就是完全不符合人的自由，确实不符合人的本性了；然而我想，当我们谈论限制的影响，神的恩典的时候，很少会有人认为我们是这样看；我们根本不是这样看，我们是说耶和华耶稣知道当怎样行，因着对人认识发出的不可抗拒的论证，因着向感情倾诉的大能的理论，因着他圣灵奥秘的影响，在人所有的能力和感情上做工，就这样降服全人，从前他是叛逆的，现在他是顺服的；从前他傲慢地站立在至高神面前，现在他放下他背叛的武器高喊，“我顺服！我顺服！被神主权的爱降服，被你赐给我的光照降服，我把自己降服在你的旨意之下”(司布真，约6:37讲道)。

我们在林后8:16,17可以看到一个重生之人灵里作为的自由，以及神使他这样做的有效的恩典是完全一致的。“多谢神，感动提多的心，叫他待你们殷勤，像我一样。他固然是听了我的劝。但自己更是热心，情愿往你们那里去。”提多因为保罗的劝说受到感动，“自己情愿”去这样做；然而是神把这同样的热心放在提多的心里使他这样做。神控制内在的感受和人的行为，却不干涉他们的自由或责任。提多的热心是从他自己的心内自发的，表明了他的品格；然而神在他里面动工，使他愿意，行出他的美意。
除非一个罪人自由地认同（不仅仅是理论上“认同”）基督在福音里列明的严格，要人舍己的条件，否则没有一个人可以以致得救地“到基督这里来”，真正在心里接待他。除非罪人的心真正看他“超乎万人”，否则就没有人可以预备好为基督舍弃一切，背起“十字架”，在凡事顺服的道路上“跟从”他，而在人的认识被超自然地光照，感情被超自然地复苏之前，这一切都不会发生。很明显，没有人会对他们认为不是他们所能选择最好的人心怀夫妻之爱。当圣灵让我们确实认识到我们的空虚，基督的丰富；我们的罪，他的公义；我们的污秽，他血的清洁功效；我们的败坏和他的圣洁，我们的心就被争取过去，意志的拦阻就被克服。

神圣洁和属灵的真理在未得重生的人心里找不到一丝的共鸣，相反，人心的一切都是与之反对 (约15:18; 罗8:7)。基督的命令对我们本性的骄傲来说，太令人降卑，对麻木的良心来说太深入扎心，对我们肉体的愿望来说太严格。只有在我们里面作成的恩典神迹，我们本性的这种败坏，这种可怕的光景才会得到改变。这恩典的神迹在于胜过因着内住的罪带来的抵挡，生出对基督的渴望和追求；这时我们会呼喊，

"不，我顺服，我顺服，
我不能再坚持；
我跪下，替死的爱强迫我，
承认你把我征服。"

我们可以在路得记1:14-18看到对此一个美丽的举例说明。拿俄米是后退的圣徒，准备离开那遥远的国家，（预表性地）回到她的父家。她的两个儿妇希望陪她走。拿俄米很忠心地要求他们“计算代价” (路14:28)，而不是凭着他们立刻的冲动催促他们，她指出要遇到的困难和试炼。这对俄珥巴来说太受不了了：她的“良善” (正如那心里像石头地的听众，以及许多其他的人的一样)只不过是“如同早晨的云雾，又如速散的甘露”，快快消失了(何6:4)。我们看到和这形成有福对比的是，“只是路得舍不得拿俄米... 不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往那里去。你在哪里住宿，我也在那里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。”

这里的感情是多么深邃可爱! 是多么的全心自我降服! 看看路得，她自愿，预备好离开她自己的国家和亲族，使自己脱离原本各样的联系，不听她婆婆恳求她回到她的神（第15节）和她的民那里去。看她弃绝拜偶像，以及肉体所看重的一切，要成为一个敬拜和事奉永生神的人，为他眷顾和拯救的缘故把一切看作是有损的；她将来的表现证明她的信心是真实的，她的承认是真诚的。啊，除了神在她里面神迹般的动工，没有别的可以解释这一切。是神在她里面动工，使她“立 志行事，为要成就他的美意” (腓2:13)。 他正用爱索吸引着她：恩典胜过肉体。每一个真正的归正相信就是这样 — 思想，内心和意志完全降服于神和他的基督，以致有一种愿望，“羔羊无论往哪里去，他们都跟随他”(启14:4)。

在诗篇119:34可以看到神使我们的认识得光照，感情得复苏，以及接着而来的意志认同之间的关系，

“求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。”

“重生，或者被赋予悟性认识的必然结果就是对律法的敬虔敬畏，敬畏着在心里遵行它。神的灵使我们认识主，多少认识他的爱，智慧，圣洁和威严；结果就是我们尊荣律法，降服我们的心去顺服真道。认识在感情上动工，它使人心确知律法的美好，所以心用一切的能力爱它；然后它启示那赐律法的神的威严，整个人在他至高的旨意面前拜伏，唯有那能够说，“我主，我要服事你，全心来服事你”的人能够顺服神；若不已经领受了圣灵白白赐下的内在光照，就没有人能这样说。” (司布真)

我们在看最后一个部分之前，我们要对彼前2:5补充说几句，“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫。”神主权的恩典有没有使我来到基督面前？如果是，那么我的责任和利益所在就是“常在”他里面(约15:4)。过信心的生活，常在他里面，让他的灵常住在我里面，不要使他担忧(弗 4:30)，或者消灭他的感动 (帖前5:19)。我已经一次相信基督，这还不够，我还要每天凭信心活在他里面，靠他而活：加2:20。按着这种不断到基督面前来的方法，我们“被建造成为灵宫”。按着这方法恩典的生命得到维持，直到荣耀的生命发出。信心要不断领受他的丰富，“恩上加恩” (约1:16)。每天我要更新把自己委身给他的心志，心里完全专注于他。

______________________________________

(待续)