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柳公权《玄秘塔碑帖》

柳公权，字诚恳，号松雪道人。京兆华原即今铜川市耀县人，村子是稠桑乡柳家原。生于唐代宗大历十三年。少时很尊敬父母，听哥哥的话，跟哥哥读书。写文章、写字、绘画、一学便会。酷爱文史，爱发表政治卓见。24岁考中进士。他头脑清楚，笔法流利，文词严谨，深为唐穆宗所常识。根据他爱儒墨，喜政论，文学书法和强记博学的特长，封为“翰林书院抬学士”等职。
他博览群书，才华出群，出口成章，对答如流。一次陪文宗到未央宫，轿车刚停，文宗就令他以数十言颂之。公权一视，出口成章，左右逢源，言辞流利优美，无不惊叹。文宗又笑着说：“卿再吟诗三首，称颂太平”。公权毫无难色，慢步高歌，七步三首，文宗感叹地说：“曹子建七步成诗，卿七步诗三首，真乃奇才也”。
柳公权博览群书，对《诗经》、《尚书》、《春秋》、《左传》、《国语》都很有研究，是一位很有才学的政治家、文学家、更是唐代有名的书法家、他酷爱书法，写得一手好字，对真、行、草三体都有很高的造诣，更工于正书。他初学王羲之，继学欧阳询、颜真卿、终于融合诸家笔法，独创一格，自成一家，史称“柳体”，对后世影响很大。柳体兼取欧体之方，颜体之圆，下笔斩钉截铁，干净利落，笔力遒劲峻拔，结构严谨，并有好朗开阔之精神，清劲方正之风采，世称“颜筋柳骨”，与欧、颜齐名，是唐宋八大书法家之一，蜚声中外。那时，“大臣家碑志，非其笔，人以为不孝”。就连不习汉字的外国使臣，每次入京，也“必重购柳书以去。”
柳公权用笔之道，富有深刻哲理。穆宗李恒问他用笔之法，他回答“心正则笔正，笔正则可法矣”。一语双关，寓意深刻，穆宗听了，顿时政容，悟其笔谏之意。
柳公权历经唐德、顺、宪、穆、敬、文、武、宣、懿十帝，官至太子太师，紫光禄大夫上柱国河东郡开国公。咸通六年（公元865）逝世，享年88岁，和兄公绰同葬耀县阿子乡让义村，墓前清乾隆陕西巡抚毕源立碑，上书“唐太子太师河东郡王柳公权墓”。1956年陕西省人民政府公布为省级重点文物保护单位。

唐故左街僧录，内供奉，三教谈论引驾大德，安国寺上座，赐紫，大达法师玄秘塔碑铭并序。江南西道都团练观察处置等

使，朝散大夫兼御史中丞，上柱国，赐紫，金鱼袋、裴休撰。正议大夫，守右散骑常侍，充集贤殿学士，兼判院事，上柱国，赐

紫，金鱼袋，柳公权书，并篆额。玄秘塔者，大法师端甫灵骨之所归也。于戏！为丈夫者，在家则张仁、义、礼、乐，辅天子以扶世导

俗；出家，则运慈悲定慧，佐如来以阐教利生。舍此，无以为丈夫也。背此，无以为达道也。和尚，其出家之雄乎！天水赵氏，

世为秦人，初，母张夫人梦梵僧谓曰：“当生贵子”。即出囊中舍利，使吞之。在诞，所梦僧白昼入其室，摩其顶曰：“必当大弘法教。”言

讫而灭。既成人，高颡深目，大颐方口，长六尺五寸，其音如钟。夫将欲荷如来之菩提，具生灵之耳目，固必有殊祥奇表欤?始，

十岁依崇福寺道悟禅师为沙弥。十七正度为比丘，安国寺。具威仪于西明寺照律师；禀持犯于崇福寺升律师；传唯识大

义于安国寺素法师；通涅槃大旨于福林寺崟法师。复梦梵僧以舍利满琉璃器使吞之，且曰：“三藏大教,尽貯汝腹矣。”演大经，

律论无敌于天下。囊括川注，逢源会委，滔滔然莫能济其畔岸矣。夫将欲伐株杌于情田，雨甘露于法种者，固必有勇智宏辩

欤?无何，谒文殊于清凉，众圣皆现。演大经于太原，倾都毕会。德宗皇帝闻其名，徵之，一见大悦。常出入禁中，与儒道议论。

赐紫方袍，岁时赐施，异于他等。复诏侍皇太子于东朝，顺宗皇帝深仰其风，亲之若昆弟，相与卧起，恩礼特隆。宪

宗皇帝数幸其寺，待之若宾友，常承顾问，注纳偏厚。而和尚符彩超迈,词理响捷，迎合上旨，皆契真乘。虽造次应对，未

尝不以阐扬为务。繇是，天子益知佛为大圣人，其教有不大思议事。当是时，朝廷方削平区夏，缚吴斡蜀，潴蔡荡郓。 而

天子端拱无事，诏和尚常缁属迎真骨于灵山，开法场于秘殿，为人请福，亲奉香灯。既尔，刑不残，兵不黩，赤子无愁声，沧

海无惊浪，盖参用真宗以毗表政之明效也。夫将欲显大不思议之道，辅大有为之君，固必有冥符玄契欤?掌内殿法仪，录

左街僧事，以标表净众者凡一十年，讲涅槃、以识、经论，处当仁。传授宗主以开诱道俗者，凡一百六十座。运三密于瑜伽，契无

生于悉地。日持诸部，十余万遍。指净土为息肩之地，严金宝为报法之恩。前后供施,数十百万，悉以崇饰殿宇，穷极雕绘。而方

丈匡床，静虑自得。贵臣盛族，皆所依慕；豪侠工贾，莫不瞻向。荐金宝以致诚，僧端严而礼足，日有千数，不可殚书。而和尚即

众生以观佛，离四相以修善，心下如地，坦无丘陵。王公舆台皆以诚接，议者以为：成就常不轻行者，唯和尚而已！夫将欲

驾横海之大航，拯迷途于彼岸者，固必有奇功妙道欤？以开成元年六月一日，西向右胁而灭。当暑而尊容如生，竟夕而异香

犹郁。其年七月六日，迁于长乐之南原，遗命茶毗，得舍利三百余粒，方炽而神光月皎，既尽而灵骨珠圆。赐谥曰：大达。塔曰：玄

秘。俗寿六十七，僧腊四十八。门弟子比丘，比丘尼约千余辈，或讲论玄言，或记纲大寺，修禅秉律，分作人师。五十其徒，皆为达者。

于戏，和尚其出家之雄乎！不然，何至德殊祥如此其盛也。承袭弟子义均，自政，正言等，克荷先业，虔守遗风，大惧徽猷有时

堙没。而今门使刘公，法力最深，道契弥固，亦以为请，愿播清尘。休尝游其藩，备其事，随喜赞叹，盖无愧辞，铭曰：

贤劫千佛，第四能仁，哀我生灵，出经破尘，教纲高张，孰辩孰兮。有大法师，如从亲闻，经律论藏，戒定慧学，深浅同源，先后相觉，

异宗偏义，孰正孰驳。有大法师，为作霜雹，趣真则滞，涉俗则流，象狂猿轻，钩槛莫收，制刀断，尚生疮疣。有大法师，绝念

而游，巨唐启运，大雄垂教，千载冥符，三乘迭耀。宠重恩顾，显阐讚导。有大法师，逢时感召，空门正辟，法宇方开，峥嵘

栋梁，一旦而摧，水月镜像，无心去来，徒令后学，瞻仰徘徊。会昌元年十二月廿八日建。刻玉册官邵建和并弟建初镌。
译文：
唐故左街僧录(1)，内供奉，三教谈论引驾大德，安国寺上座,赐紫(2)，大达法师玄秘塔碑铭并序。江南西道都团练观察处置等使，朝散大夫兼御史中丞，上柱国，赐紫，金鱼袋(3)、裴休撰。
正议大夫，守右散骑常侍，充集贤殿学士，兼判院事，上柱国，赐紫，金鱼袋，柳公权书，并篆额。
玄秘塔者，大法师端甫(4)灵骨之所归也。于戏(5)！为丈夫者，在家则张仁、义、礼、乐，辅天子以扶世导俗；出家,则运慈悲定慧，佐如来以阐教利生。舍此，无以为丈夫也。背此，无以为达道也。
和尚，其出家之雄乎！天水赵氏，世为秦人，初，母张夫人梦梵僧谓曰：“当生贵子”。即出囊中舍利，使吞之。及诞,所梦僧白昼入其室,摩其顶曰：“必当大弘 法教。”言讫而灭。既成人，高颡深目，大颐方口(6)，长六尺五寸，其音如钟。夫欲荷如来之菩提(7)，凿生灵之耳目,固必有殊祥奇表欤?
始，十岁依崇福寺道悟禅师为沙弥(8)。十七正度为比五。具威仪(9)于西明寺照律师(10)；禀持犯(11)于崇福寺律师；传唯识大义(12)于安国寺素法师；通涅(13)大旨于福林寺法师。
复梦梵僧以舍利满琉璃器使吞之，且曰：“三藏大教,尽汝腹矣。”自是,经律论无敌于天下。囊括川注，逢源会委，滔滔然莫能济其畔岸矣。夫将欲伐株杌于情田，雨甘露于法种者，固必有勇智宏辩欤?
无何，谒文殊于清凉，众圣皆现。演大经于太原，倾都毕会。德宗皇帝闻其名，徵之，一见大悦。常出入禁中，与儒道议论。赐紫方袍，岁时赐施，异于他等。复诏侍皇太子于东朝，顺宗皇帝深仰其风，亲之若昆弟，相与卧起，恩礼特隆。宪宗皇帝数幸其寺，待之若宾友，常承顾问，注纳偏厚。而和尚符彩超迈,词理响捷，迎合上旨，皆契真乘。虽造次应对，未尝不以阐扬为务。繇是,天下益知佛为大圣人，其教有不大思议事。当是时，朝廷方削平区夏，缚吴斡蜀，潴蔡荡郓(14)。 而天子端拱无事，诏和尚率缁属(15)迎真骨于灵山(16)，开法场于秘殿，为人请福,亲奉香灯。既尔，刑不残，兵不黩，赤子无愁声，沧海无惊浪，盖参用真宗以毗大政之明效也。夫将欲显大不思议之道，辅大有为之君，固必有冥符玄契欤?
掌内殿法仪，录左街僧事，以标表净众者凡一十年，讲涅、惟识、经论，位处当仁。传授宗主以开诱道俗者，凡一百六十座。运三密于瑜伽(17)，契无生于悉地 (18)。日持诸部，十余万遍。指净土为息肩之地，严金径为报法之恩。前后供施,数十百万,悉以崇饰殿宇,穷极雕绘。而方丈匡床，静虑自得。贵臣盛族，皆所依慕；豪侠工贾，莫不瞻向。荐金宝以致诚，仰端严而礼足，日有千数，不可殚书。而和尚即众生以观佛，离四相(19)以修善，心下如地，坦无丘陵。王公舆台皆以诚接，议者以为：成就常不轻行者，唯和尚而已！夫将欲驾横海之大航，拯迷途于彼岸者，固必有奇功妙道欤？
以开成元年六月一日，西向右胁而灭。当暑而尊容若生，竟夕而异香犹郁。其年七月六日，迁于长乐之南原，遗命茶毗(20)，得舍利三百余粒，方炽而神光月皎，既尽而灵骨珠圆。赐谥曰：
大达。塔曰：玄秘。俗寿六十七，僧腊四十八。门弟子比丘，比丘尼约千余辈，或讲论玄言，或记纲大寺，修禅秉律，分作人师。五十其徒，皆为达者。
于戏，和尚果出家之雄乎！不然，何至德殊祥如此其盛也。承袭弟子义均，自政，正言等，克荷先业，虔守遗风，大惧徽猷有时堙没。而今门使刘公，法缘最深，道契弥固，亦以为请,愿播清尘。休尝游其藩，备其事，随喜赞叹，盖无愧辞，铭曰:
贤劫千佛，第四能仁（21），哀我生灵，出经破尘，教纲高张，孰辩孰兮。
有大法师，如从亲闻，经律论藏，戒定慧学，深浅同源，先后相觉，异宗偏义，孰正孰驳。
有大法师，为作霜雹，趣真则滞，涉俗则流，象狂猿轻，钩槛莫收，制刀断，尚生疮疣。
有大法师，绝念而游，巨唐启运，大雄垂教，千载冥符，三乘迭。宠重恩顾，显阐导。
有大法师,逢时感召，空门正辟，法宇方开，峥嵘栋梁，一旦而摧，水月镜像，无心去来，徒令后学，瞻仰徘徊。会昌元年十二月廿八日建。
刻玉册官邵建和并弟建初镌。
注释：
(1)左街僧录———唐贞元四年(788年)置左右街大功德总僧尼之籍。端甫总管左街僧录。柳公权《金刚经》是长庆四年(824年)为右街僧录准公写的。
(2)赐紫———唐制以紫色为三品以上服色,五品以上为绯色。僧、道、画师亦有赐紫者。必兼金鱼袋。
(3)金鱼袋———唐高宗始，绘五品以上随身银鱼袋，以防诏命之诈，三品以上佩金鱼袋。
(4)端甫———(770—836年)唐高僧，俗姓赵，天水人，十岁出家,德宗时被徵，与儒、道议论，赐紫方袍，掌内殿法仪,录左街僧事，开成元年卒，谥曰大达。
(5)于戏———读为呜呼，感叹词。
(6)高颡深目，大颐方口———颡:额头。颐：下巴。
(7)菩提———梵语，汉语中是“道”的意思。
(8)沙弥———少年出家，初受戒者为沙弥，二十岁再受具足戒，成为比丘。
(9)具威仪———言具威仪戒，戒惟务修饰容止，诳惑于世，盖由好名利，欲人恭敬者也。
(10)律师———佛教称善说戒律的高僧为律师。
(11)禀持犯———保持戒律之谓也。
(12)传唯识大义———佛教认为：识即心识，大乘菩萨皆了却世间一切外尘诸法。自性清净，本来无实。此意深妙，唯意缘知，这就是唯识大意。
(13)涅———梵语，指超脱生死的境界。涅,指不生。盘,指不灭。
(14)朝廷方削平区夏，缚吴斡蜀，潴蔡荡郓———指宪宗李纯元和元年至十三年间，平息的各地节度军将之乱。
(15)缁属———指僧众，人多穿黑色。
(16)灵山———佛家称灵鹫山为灵山。是释迦牟尼传教的圣地。
(17)运三密于瑜伽———佛三密是说如来身、口、意皆有不可思议处。瑜伽，梵语，意为相应，约言之：“身与口协，口号意符，意与身合，三业相应。故曰瑜伽。”这句话的意思是说端甫已修行到身、口、意三业相协，与佛相契了。
(18)悉地———悉,遍也。悉地，遍地。碑文中悉字为别写。
(19)四相———生相，住相，异相，灭相。
(20)茶毗———梵语,意为焚烧。此处指按端甫的遗嘱火化。
(21)贤劫千佛，第四能仁———贤劫，佛教语,谓此劫中多贤人。释迦牟尼为贤劫中第四