中财网美林和右旋液哪个好:初信造就系列
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基督是我们的生命
〖 (一) 基督是我们的生命： 〗
这一课，指神的儿女一得救，他开始要做基督徒，他的生命，他的属灵的生活，最基本的一课，若是这一课，他不懂，他整个路都走在岔路了，若这条路都不懂，他整个属灵生命摸不到了，若这课他不懂，他整个的生活，没有办法遇见得胜，摸不到生命的边。叫基督是我们的生命，这是连着上面的，上面是一切都更新了，所以，我们有两个人，两个人活在我们的里面，一个是我们的旧生命(己生命)，一个是耶稣生命，而两个一切在工作，两个一切在说话，两个争战的，对不对，而在这里，我们要看基督是我们的生命，这第一个，我们的思想要知道，我们不是做基督徒，乃是我们是基督徒，这是非常重要的一个思想，而最基本的是生命的思想，而不是行为的思想，所以，既然不是行为的思想，就是永远没有做的思想，永远"是"的思想。你是一条鱼，你就会游，你是一只鸟，你就会飞，因为牠是会游，牠是会飞。一个鸡和鸭，小孩子分不清，赶到水边，就会分清了，小鸭都跑到水里去了，小鸡怎么赶，也赶不到水里去，因为牠是这样，对不对，因为牠是鸡，因为牠是鸭。我们是基督徒，神的儿女。为什么我们是基督徒，因为基督在我们里面，而祂是我们的生命，而这一个生命，生命是个主观，经历的说法，而实在说，祂就是活的基督。所以另一个人住在我里面，这个人有他的位格，这个人有他的自己的意志，这个人有他自己的喜好，这个人有他自己的选择和决定，而这个人的选择，决定，喜好，性情和我都不一样，而基督在我里面做生命，所以保罗说："不再是我，乃是基督。"这是一个真理的说法，而约翰壹书，他不说基督，说："永远生命"，这个生命，我们曾经亲眼见过，亲手摸过，他讲这话是外面的，这个生命是主耶稣，现在又显现出来，而你们也看见过，他说的生命是有位格的。而为什么把基督讲成生命，其宝座上的基督，祂是基督，在我们里面的基督是生命，所以我们讲的生命，要知道祂是一个完全活的人，就是主耶稣活在我们里面，因为基督活在我们里面，所以我们称为-"基督徒"。
那基督徒，中文的"徒"字翻的很不好，其实中文字也翻的很好，因为它的古文"徒"，就是"人"的意思，那我们中国人对中国人不太懂，所以那个"徒"领会为学徒，一说个"徒"，就有个学的意思在里面，一说个"徒"，就有个"做"的意思在里面。事实中国古文的"徒"，是"人"的意思。所以原文"基督徒"，应该翻做"基督人"。"圣徒"应该翻做"圣人"，那么这个翻起来就不大好听了，说郑启光弟兄是个圣人，所有他旁边的人，都要把他好好瞧一瞧，他圣在什么地方，你说我们基督人，中国人还觉得怪怪的，不成词，所以把它翻成基督徒。这个"徒"真是麻烦了，这个"徒"都有很多行为，思想的意思，门徒嘛，徒弟嘛。
所以我们是基督人，为什么基督人，这个人有了基督，而这个基督是我们的生命。所以不是立志效法，乃是自然活出，约翰福音六章５７节："吃我的人，就因我活着。"所以基督徒，乃是"活"的问题，不是"行"的问题，基督徒乃是"是"的问题，不是"做"的问题，这四个字很重要(活，行，是，做)，一个最基本的观念。一得救了，所以多少神的儿女一受浸了，他自己立志，我要好好的荣耀神，不是真正做基督徒，但是他在做基督徒，他要好好的荣耀神，他定规要叫他看见，他不能荣耀神，他马上就会发现他的失败。夫妻俩个人一直吵架，一直吵架到受浸，那天晚上说："从今以后，明天起我们不要吵架了，邻居听了，也不好听，我们神的儿女，主也不喜欢，教会里知道了，不好意思，不要再吵架了。"这个观念对不对，这个心思很好的，一个得救好的人，才会有这样祷告，一个得救认真的，才会彼此谈论立志，对不对。但是基督徒不是立志，乃是活出，立志必定失败。
基督徒不是效法，基督徒乃是顺着，这又一个观念，什么叫做效法，照着圣经来学基督，或者照着外面的一个圣徒，我所佩服的榜样来学基督，叫效法。效法必定失败。最可怕的是效法成功，就没有救了，因为他出来一个假生命，假的那么像。猴子就是猴子，小孩子就是小孩子，叫猴子学孩子，学得那么像，不是，清不清楚，他不是的，我们永远不能效法，一样是黄的颜色，黄土也是黄，黄铜也是黄，黄金也是黄，那么小孩子分不清，噢！这是出于神的，为什么，这是黄颜色，他不晓得，这是黄土，这不是黄金，把黄金来代表神，你学的很像，是黄土，再像是黄铜，你永远学不出黄金，了解吧，所以不是效法，效法一定失败。
〖 (二) 活出生命和活着的生命： 〗
现在问题是生命的本身，不需要我们叫他活着，不需要我们试他活着，而我们用什么样的办法来让他活着。他本身是活着的，什么叫活，所有生命都是活的，什么叫活着："活着叫表现"，他有行动，他有作为，运行的生命在那里显出的生命。运行的生命，做工的生命，是活着的生命。我能吃饭，我能睡觉，我能做工，那我的生命活着，我晚上睡觉的时候，我的生命不活着。
见证(１)：
前些日子，我陪着一个朋友，在外面跑，他很能睡觉，他是一个高级的智识份子，我在开车，他坐在我的旁边，他一直睡，我想他的一生除了睡觉之外，还要打掉三分之一，比我多浪费了三分之一，他随时睡的。后来我的一个亲戚坐我旁边，他说："他脑子里缺血，"(他讽刺他)血不上脑，所以任何时候，他都能睡觉了，有的时候，我们连讲话都讲不下去，因为他打呼打的很大，这个叫活的生命。有的人哪，就是好象活着，好象不活着，你说他不活着吧，他有的时候会动，你说他活着吧，你真看他动的时候，他不动了，什么感觉都没有了。
见证(２)：
从前有一位很大的一个教会的长老，他非常会睡觉，任何时候会睡觉，而且一睡觉就打呼。有一天，有一个新受浸的弟兄，为了婚姻的事情，请他来证婚，问他合不合适，他开头在听，交通蛮好，交通到后来，他眼睛闭上，新受浸的弟兄，以为他在祷告，在亲近主，到后来他一直在点头，他以为他讲的话，很受感动，他越讲越起劲，讲到最后，他打呼了。
这个生命不够活着，我们基督徒的生命，有的时候也是这样，挣扎着，好象在活，但是没有那么大的力量活着，连我们工人的生命也都会这样，"你活不够那样活着，像主耶稣那样活着"，活着那个最正常的生命，那个力量。"主耶稣才是活着的生命，所以我们要吃『祂』，祂就因我活着，生命长大，靠不住地与主交通，而不是靠我们效法立志。"他就一定活着，我们靠近主，我们连于主，我们交通与主，祂的生命就自然活着。我们要他活着，他反而活不起来，你立志叫他活着，你要努力叫他活着，他不活，清不清楚。"吃我的人，就必因我活着。"
第二件事情，马太福音，他说："你们是盐，是光。"盐有杀死的作用，盐有防腐的作用，盐有保守的作用，所以盐是我们的生命在我们的里面，他自然有抗拒、杀死的力量。罪恶世界一到我们里面来，我们里面的生命会排斥的。但是要小心，我们前面讲过，有两个生命，有一个生命，不仅接受，那真是接受得那么甘甜。但有一个生命，是那样排斥的，所以我说神圣矛盾，是基督徒的标志。盐就是盐，盐在我们里头排斥，盐在我们里头抗拒一切不是主的东西。而盐在什么东西不是主的，进到我们里面来，盐就有杀死的力量，他要杀死一切不是主的东西，这是生命。你，我，用我们的生命来抗拒，一定失败。我们不能做盐，因为我们不是盐，盐是生命在里面。光是生命在外面，光是照耀的，光照亮一家的人，光放在山上，就照亮那么大的范围，度量不一样。但是，光是见证，表露在外面，那它必须是光，什么东西能赶出黑暗，赶出黑暗只有一个办法，点个灯，因为灯把黑暗赶出去，到今天人也没有办法把黑暗赶出去，只有一个办法，点个灯，到光一进来了，光和黑暗不并存，光照亮黑暗的，光来了，黑暗跑了。
我们的生命，我们没有办法荣耀主，没有办法去彰显主，没有办法去叫主显出，没有办法去做主见证，我们只有一件事，顺着光，这光就在我们身上照耀，自然的。当中有一个分别的，活出的，常常自己不觉得的，我觉得我很有爱心，这个人爱心多半有问题，而且爱心要失败的。我觉得我对刘弟兄的忍耐很大，这个忍耐有问题，到有一天会忍耐不住了。再爱，再忍耐，别人看是爱，是忍耐，在你身上，你只觉得主在我里面。噢！主那么宝贝，主那么甘甜，我们只有顺着主，我们不觉得我们爱人，但是那个爱，他流露出来，而我们只会觉得主，而我们在爱上亏欠，爱不够，我们没有爱，因为我们本来就没有爱，而那个爱是耶稣，而我们觉得主。而我们觉得忍耐，我们不是觉得忍耐，觉得主，所以这是深的一层。
〖 (三)活的生命，活着的生命是盐、是光： 〗
罗马书第二章，那是非常非常重要的圣经，外面做的不是，里面做的才是，"叫靠着灵，不靠着仪文"。这是我们基督徒一进门，走属灵道路，属灵生命，要过属灵生活，最基本的观念，在这一点上，你打得越透越好。所以在这个地方，叫弟兄们、姊妹们，领会得越深越好。你晓得我们天然的事情领会了，等我们活出来，还是"做"，不是"活"，还是效法，立志，不是归依顺服。噢！太难太难了，直到现在，你很老练。我自己得救那么多年了，有的时候，不知不觉在用肉体立志，在力行，自己不知道，自己的心里的思想，都觉得在依靠主，事在力行。A.B Simpson有的诗歌，真是认识主："放弃软弱，或是力劲，发现惟主是生命，"这个人多认识主。噢！我很软弱，我很刚强在力劲。软弱，力劲，都是一个源头。放弃软弱，或是力劲，发现惟主是生命，噢！这首诗歌，A.B Simpson写圣灵诗歌当中，这首诗歌是比较深的。太深的诗歌，时时刻刻我都在呼吸，求你由我来显明，他真是懂，他真是透了，他真是知道什么是基督徒，而活出基督的生命。
不是靠着仪文，外面做的不是，外面做的犹太人，不是真犹太人，原文这样。肉身的犹太人都是在外面做的，所以不是，而真犹太人是新约的门徒，是里面做的，叫才是。不是我们是犹太人，乃是基督徒。罗马书第二章，说-"外面做的不是，里面做的才是"，所以一切在外面做的，都不是，外面的人，里面的人，要搞得非常清楚。一开始，他懂得里面的人，外面的人对他走主的道路的关系太大太大，不然走不好。外面的人，包括什么："不是光是肉身，还有魂"，魂是外面的，魂的方向全是朝外，思想，意志，感情全是朝外的，不是朝里的。灵是向着里面的，灵里居之心灵，而灵变成心灵，心灵居住着基督的灵，主住在我们的灵里面。主，活的主加上我们的灵，是里面的人。体加上魂是外面的人，所以外面做的不是，我要爱主，这是外面的人要爱主，用我的感情。我要顺服主那是外面的人要向服主，我要荣耀主，这是外面的人，在这里用意志要荣耀主。那么告诉你，外面的人不是，并且外面的人不能，永远不能。你做出来了，噢！从前我抽烟，现在我不抽烟了，而不抽烟，也有两种情形，一种是生命顶掉的，一个是戒掉的。戒掉的，不仅基督徒，外邦人或则各种宗教，或则外邦人意志强的人，戒掉烟的，有没有？多得很。反而我看见，有些基督徒，戒了半天投降也有。所以外面做的，不是，外面的把烟戒掉了，好不好，好，我们弟兄姊妹，那样慢慢的夸赞他，你真是个蒙古大夫，太外行，你先追一追，他这个戒烟的源头，能力从那里来的，是生命顶掉的呢，还是用他的意志戒掉的呢，若是意志戒掉的，是好，不是主，是黄铜，不是黄金。装模做样的做个基督徒，那是黄土，那个最不好。把烟戒掉，把酒戒掉，那是很好，这样的弟兄姊妹，我们还不多，所以一定要让他做见证，做见证我们一定受感动。噢！那么多年抽烟喝酒，信了主，不抽不喝了，感谢主，怎么不抽不喝了，要探一探里面的源头，是生命呢，是意志呢，要摸一摸，是生命，哈利路亚，这是主。是意志在这个境界当中是个好事，不是天上的事，是好事，不是主里面的事，是好事，和属灵没有关系，也不会叫他的属灵生命长进。依此类推，你们就知道，多少基督徒的好行为，立志出来的。所以倪弟兄就说过一句话："多年的基督徒是意志的基督徒"。所以到了年纪老的时候失败了，为什么呢，意志松了，管不住了，所以失败了。
基督徒的特点，不是靠着仪文，是靠着灵。仪文是讲究律法，律法是组织成功的，用方法组织成功的。灵，靠着灵，不是靠着字句，靠着灵。靠着仪文怎样呢，就顺着天然生命的律，而违反天上生命的律。生命是一个大的律，你可以胜过一切的事，你永远没有办法胜过一个律，而最大的律是生命，所以你永远没有办法改变生命。教育改变人的头脑，我们用很强的管治，能改变人的生活习惯，但是永远不能改变人的生命，生命就是生命。那么什么叫做生命，生命是个大的律。仪文，旧约就是仪文，所以旧约失败，为什么，照着律法仪文。律法为什么失败，是建立在人的肉体上，要我们天然的生命来遵行天上的律，永远失败的，建立在肉体上，所以肉体在神面前有所不能的，他不服，也不能服，永远不能的，对神的事情，肉体有两个大字-"不能"。那么仪文都是外面的，不是里面的。新约是刻在我们心版上，叫生命之律，旧约写在外面，叫我们照着遵行。所有外面，你行了也无价值，不要说行不出来，行出来的人少数的，行了也无价值。像保罗这样的人，按着律法，我是无可指责的，那是最漂亮的黄铜，擦得发亮的黄铜，真像黄金，有的真的黄金，还没有他那样漂亮呢，但是他不是黄金，到有一天，他得着了黄金，他自己知道，连这个都丢弃如粪土。他从前所宝贝的，他律法的义，他都丢弃了如粪土，因为这个律法的义，靠着他坚强过人的意志来行出来的，在保罗看和犯罪和软弱和他力行的义，都是一种东西，先要认识，以我主耶稣基督为至宝，按着律法来说，我是无可指责的，按着血统来说，我是最纯的，我是便雅悯支派，便雅悯是什么-"撕裂的狼"，天然的生命都一样。
仪文不能改变人的生命，外面的律法，外面的字句，都不能改变人的生命，所以，一个人可以熟读圣经，而生命全无改变，一个人可以熟悉教会的事奉，而他的生命全无改变，一个人可以多年蒙恩事奉主，在教会是一个有经验的人，而他的生命，一部份是他天然的人，没有改变，像中国武功，打外功，不是学内功的，专门走外面的。
什么叫做靠着灵-"靠着灵，自然的得胜"，灵在我们里面，就是生命，不是靠着仪文，是靠着灵，靠着灵他自然得胜，靠着灵是圣徒生活的原则，圣徒生活的原则，不是根据是或非，不是根据一个属灵的标准，不是根据一个外面的字句榜样，而是跟随灵，里面的灵。现在我们要知道，这是一个律，你跟随灵而活出基督，你怎么知道，当我们跟随灵而活出基督的时候-"他不吃力"。力行而效法基督-"叫累死人"，因为这是个律。今天大家走路，都是手垂在下面，那是生命，对不对。我要力行，把手举起来，举得成功举不成功，能不能真成功，你举上半个小时，痛苦只有自己知道，你举上一个小时，你的手都僵掉了，放都放不下来，你举两个小时，我们把你送医院了，那么，放下来，这样多自然，这就是我们效法神，那你效法着，一开始，他有一点成功的，他会的，到了末了，统统倒下来，最悲惨，而他完全灰心了，他不晓得基本违反律，不要跟随仪文，跟随灵。那你们要学习，在这里一定有好多好多神的儿女的见证，一摸就是一大把，因为弟兄姊妹，这个故事是最基本的。
见证：
我碰着一对弟兄姊妹，他们夫妻俩个人，脾气之坏，他们是空军的上校官，夫妻俩个人，一个月不知道打几次架，吵几次架，一吵架，一打架的时候，就把家里的东西，统统摔光，再去买一套新的，所以他们家，都有个好处，家具常新。那么有一天得救了，得救的非常好。俩个人晚上一起祷告，第一个想到的，就是他们打架，这非常自然，我们神的儿女，经常我们俩那么吵架，打架，那么现在，主拯救了我们，先生向妻子认罪，妻子向丈夫认罪，那很好，那生命，下面说-"今天我们认过罪，从明天开始，我们要好好的做基督徒，讨主喜欢，我们开始改变生活，我们去聚会，我们再不吵架了。"第一天，丈夫很得胜，第二天，就有点吃力了，第三天那个妻子嘀咕讲话的时候，先生不讲话(但用声音来暗示她)，到了第四天，开始讲话了-"我不讲话，不是怕妳，我们讲好的，为主的。"到了第五天，第六天，六天脾气一起加起来，一起大爆炸，那天脾气发大了，家里的东西都摔光了。摔光之后，那个弟兄灰心吧，灰心光了，我这么样祷告，求主帮助我，求主怜悯我，求主加力给我，叫我不失败，弟兄们也帮我祷告，到了第六天，统统完了，而且打得从来没有打的这么厉害过，结果怎么样："(第一)灰心了。(第二)灰心得不想祷告。(第三)灰心时间太久了一点，生命还在里面，不祷告，实在里头很难受。"灰心也真灰心，怎么办，在太太面前不好意思，因为刚刚大失败，怎么还好跪下祷告呢，所以他跑到地下室去祷告，他跪在那里，对主说-"我完了，我没有希望了，我得胜六天，我现在已经统统完了，"那么越祷告，心里越难受，越祷告，在主里面越惭愧，就流泪、认罪，痛悔祷告。祷告完了，哎！主的同在在里面，里头说："上去跟太太认一个错，"就那么自然，上去同姊妹说："刚刚跟妳发个大脾气，实在是太糟糕了。"他自己不懂得，力气用完了，发了一个大脾气，力气用完了之后，那个生命出来了，他下去祷告，他灰心，他还不知道，他一点也没有想到，他会得胜，告诉主他没有希望，那本来就没有希望，对不对，告诉主，我是个大肉体，那本来是个大肉体，然而当他这样告诉主的时候，他就接触主，这叫做"吃我"，"吃我的人就必因我活着，"现在主活着了，哎！在里面有交通了，连合与主，叫吃了主，他自己不觉得，奇怪，主没有责怪他，而他觉得这样灰心去祷告，反而祷告完了之后，灰心的感觉都出去了，反而主的甜美都进来了，他就很自然，向太太去认罪了。
这是永远的道路，无论你多老练，智识有多少，到了时候，你没有办法支持下去。经常我们一个很多年的基督徒，都是力气用完了，然后呢，像保罗说的："我真是苦啊！谁能救我呢！"下面一下子转了，问题就在这个地方，"感谢神，祂率领我，在耶稣基督里夸胜"，马上罗马第八章接着说："那赐生命、圣灵的律，在基督耶稣里，释放了我脱离罪和死的律。"这叫做里面的生命，叫活出。老练了，就知道不靠力量，不靠力行，而接触生命，和主交通是最重要的，连合与主是最重要的，归顺与主，顺服与主，是最重要的，归依，叫知道我的无力，而知道我要依靠，这是最重要的，叫我得胜，这叫基督是我的生命。
主说，我用筛子，要筛净我的场，所以谷场打麦子叫筛，糠皮和麦子要分开，外面的，里面的要分开。我与基督已经同钉十字架，是不是把我钉死了，按着道理来说，是的，我结束了，按着经历来说，我仍旧活着，这是过滤，那个堕落的我，钉十字架了，那个受造的我还在，受造的我钉死了，你怎么办，所以有的人，领会同钉，就是把受造的我钉死了，所以有的人，属灵到有效，也不哭，也不讲话，走路慢慢的。我在上海碰到好几个这样属灵的人，所以汪小姐在后面告诉我们-"不要效法这一个，他们是灵，不是属灵人，你们要做一个属灵的人，你们不要属成一个灵。"
"不在仪文，在于灵"，这件事情，要重复又重复，一直种在神的儿女观念里面去。"外面做的不是，里面做的才是，在乎灵，不在乎仪文，而生命在里面。活出，不是效法，不是努力，不是力行，而是活出，而是归依，而是顺服，而是依靠。""吃我，就因着我而活着。"
不在恩下，乃在法下。从前我们在律法之下，因为没有别的路，你只有力行，所以都失败，没有一人，连一个也没有，已经证明了，这条路你不必再试了。但是没有办法，我们这个肉身生命在里面，好象一双穿的旧鞋子，穿上十年最舒服了，换上新鞋，很不舒服，因为挤脚。跟随自己，何等方便，跟随圣灵，何等不方便。
举例：
抗战八年，大家不用电灯，为什么不用电灯，因为有空袭警报。煤油灯上面还要罩一个防空罩，那个时候，只有上海有，八年抗战，我们不用电灯，都用煤油灯。过了八年，电灯恢复了，但是在这八年里面生的孩子，你告诉他，有电灯，煤油灯不好，会冒烟，电灯那么好。他一进门，他第一个想的，不是开电灯，去点煤油灯，点惯了嘛。他知不知道煤油灯不好，电灯好，他知道的，他自自然然的，不知不觉的，他每天去弄灯的嘛，去点煤油灯。
我们那么自然去摸天然生命，我们那么方便去摸天然生命。但你要知道，这就是我们致命失败，基督徒做不成功，我们一定要回来摸，那你所讲的意志在这里有用。明白了，我已经与基督同钉十字架，现在活着，不再是我，乃是基督，而罗马六章说："不在法下，乃在恩下，"现在我们不向律法负责。这件事情，又是很不容易转的观念，不是我好不好的问题，我不向律法负责，我是向主负责，主是什么，就是这里所说的恩典，只向恩典负责。现在主人更换了，从前律法强制着我，我跟随律法行，叫力行，没有一人，全失败。所以，圣经是一本人类的失败史，当初有多少的得胜者，都有污点，亚伯拉罕身上找到污点，大卫身上找到污点，没有一个人，找不到污点，整个人类失败。脱出神的儿子，耶稣基督无斑点，无瑕疵。现在主耶稣活在我们里面。活在我们里面，这两生命，基督是我生命，祂是个活的人，祂的口味，祂的喜好，祂的看法，祂的眼光，和我全不一样，两个生命，但是祂也是我，祂是活在我里面。接触这个，而不是效法这个，顺服这个，而不是力行这一个。
这个很重要很重要，你一定要放在经历生活里面讲，因为这个儿女中间失败，天天有，天天看见。
魂没有了，是魂安静，魂是最活动，到了魂安静，就停下魂的活动，魂不选择，魂不爱好，魂不凭着他自己，叫魂停下，魂安静，然后安静怎么样呢？-"魂向着里面"，因为魂的趋向，都向着外面，魂向着里面做什么？-"向着里面，里面是主，让主在里面。"主只能在一个安静之魂的里面说话，主只能在一个安静之魂面前，祂能有作为，祂能显现，我们才能听见祂的声音。为着等候，不是外面的等候叫等候，外面等着，里头的思想到时候周游世界，里面魂安静，那个多年操练，而是一个在主面前安静。因主而动，因主而吃，因主而说话。他是一个那么容易被主感动的人，那需要有一段时间，刚刚得救的弟兄姊妹们，你必要讲得非常清楚这个观念，能够应用在现实生活当中，因为这是每天遇见的。力行、效法，就是律法，根据字句来效法，必定失败，而且没有价值，外面的失败又是肉体。在乎灵，就必定得胜，自然活出。
检讨：一切都更新了：
主耶稣已经死了，复活了，升天了，现在已经降临了。主耶稣，好象今天一件衣服一样，做成了，我们可以穿上了，不然道成肉身的主，我们不能穿上，道成肉身以前的神，我们根本不能穿上，对不对，我们和神没有关系。主耶稣来到了地上，祂是身外的主，我们没有办法穿祂肉身基督，用这里讲，他们可以听得懂。不一定这一条路，你要去想好多的，现在复活的主，祂好象做成的衣服，祂能够穿上，所以主的救恩，都已经完成的。像一本圣经，当初写这本经的时候，那么不方便，但是统统做好了，编成一本书，我们拿过来方不方便，太方便了，为什么太方便了，因为他做好了，做成了，那你要想想看，做这本书方不方便，要用多少工夫。所以基督的救恩那么伟大，现在已经是一个做成的救恩。那么披带基督，穿上基督，怎么穿上，你连着前面，旧事已过，我们旧人埋葬了，主耶稣死，我们才得以脱离我们罪的生命。所以两面穿上，一面基督穿上了我们，一面我们穿上了基督，就像穿上一件衣服一样，这句话的意思是什么，穿上衣服大家不懂，为什么基督变成衣服呢？-"这就是做成的救恩。"主耶稣，现在是一切的事情都做完了，所以我们接受过来，那么方便，这是个事实。你这本圣经要做它，多不容易，现在你拿着它，容不容易。也有一个问题，你不来拿，你不来穿嘛，对不对，你不拿，就不是你的，已经做好，完成了，你不拿，就不是你的，你来拿，就是你的。
你得救了，你怎么没有认真想到这件事，叫穿上基督。主耶稣是已经预备好的。所以逾越节的羔羊是预备好的，筵席是预备好的筵席，圣经是这样说，预备好了，等到你来吃，等到你来拿。所以一切是预备好了，所以基督是预备好了。所以这里是已经做好的衣服，已经挂在那里，你一穿，所以叫披戴基督，穿上基督。怎么穿，你已经穿上了。圣经怎么说-"受浸就是归于主的人，都是已经穿上基督"，你穿上了，现在清楚了吧。所以这个观念，要对真理很清楚。披戴基督，不是我天天要去披，天天要去戴，那你这个披，披不上，你要发现，我已经穿上了。你没有发现这件事，你没有注意这件事，你一定要穿上基督，基督里的丰富，你才能吸收，你没有穿上，你怎么吸收，信心的关系很大，信心在于什么地方，在于看见，看见是什么，用我们简单的话来讲，叫-"灵里头明白"，噢！有一天我看见了，就是灵里头的觉悟，忽然我觉悟了，我已经穿上基督，主耶稣来到地上，钉十字架，复活，升天。今天在荣耀里的主，祂是已经做好的一件衣服一样，而我受浸那一天，我已经信而受洗，我已经穿上，现在我能吸取祂。我要能力，能力披戴在我身上，基督是我能力，我要圣洁，圣洁在我身上，是披戴圣洁，一切都是主耶稣，我已经穿上了，穿上新人。
穿上新人跟穿上基督有什么分别？"不一样"。穿上了基督-"元首所是，所做的，我都穿上了。主的道成肉身，今天我穿上道成肉身，主耶稣钉十架，我今天穿上钉十架基督，主耶稣复活，我穿上复活基督，我站在复活的地位了。主耶稣升天，我穿上了升天的基督，主耶稣个人的所是，所行的。"
而穿上新人-"那是一个新造世界"，我穿上了新人，我们在复活的身体里面而吸收里面的一切丰富。慢慢的我们要有点认识教会。
身体里头，两个大的系统，一个是血液的系统，一个是神经的系统。血液的系统是供应的系统，神经的系统，是管理的系统。血液是我们的生命系统，神经是圣灵的系统。你在全身找不到一个最小的地方，刺进去，没有血，在医生来说，在每一个地方都有血，因为微血管分布在全身的。所以没有一个地方刺进去，不碰到神经，都有感觉。所以血液系统是主耶稣最大的供应系统，流通全身，把身体里面的生命彼此交流，有一个地方一阻塞，那个地方就死亡。我们活在那个新人里，我们就不知不觉，自己在穿上，最自然的。不知不觉，自自然然的，我们在得供应，在那里得供应-"弟兄姊妹供应我。"保罗伟大，他需要我来听道呀，若是没有人在下面听，那保罗站在上面怎么办，若听的人，都像木头，像石头，他也不能听呀。一个真正的话语职事，他会知道，他的生命力量，经常是从听众来的。一个好的聚会和听众的关系很大的，圣徒和上面交流的，我们从他得生命，他也从我们得生命。凡是血液流到的地方，都把有毒的东西排出去，都把营养带过来。而神经系统，所到的地方，统统回来，连与元首，在这里管理着。
我们穿上了新人，是件大事，新人里面在基督里面，是个新造世界，要加起来，叫一切都更新了。
很自然生命改变了，那我们旧生命里头没有祷告，旧生命里面没有读经，旧生命有我的眼光，有我的爱好，有我口味，有我的选择，这些都改变了。你从这里讲开始，你要讲初信，所以我生命有何等大改变，因基督进入我心，实在是个好事，以往事都已过，再不恋旧世界，哎！从前我那么喜欢的事情，现在没味道了，不是我要它没有味道，它就是没有味道，新的，有新生命在这里，更新了。你必须要举出例子来，先讲这几句话，老生常谈，圣灵改变了，习惯改变了，选择改变了，听来听去只是这么几句话，你要看怎么样改变了。改变之后，有没有麻烦呢？-"有"，这个地方很重要，里面的人和外面的人，要说你有两个人在里面，很多时候，神的儿女一软弱就灰心，新得救的人，跌一跤，就起不来，那么现在，你一定要让他知道，你里面有两个人-"里面的人，外面的人"。而你要叫他会分别这两个人，从浅的举到深的，其实这个道，老练的圣徒都需要的，把灵与魂分开，就里面的人和外面的人分开，以弗所第五章："叫里面的人刚强起来"，那真是深了，那先要知道，里面的人，外面的人。
里外两个人，一生当中都随着我们的，所以你的道，能不能生动，能不能叫大家听了，讲道最好的，讲到后来，台上台下连成一片，有的人讲道，台上台下没有关系的，台上讲，下面听。有的人，下面的人都听，下面的人和台上的人，连成一片的，上面下面互应的。最不成功的，讲道先生和下面的没有关系，他讲它的，下面的人，可以听，可以不听，因为你讲你自己的。
那么好，里面的人和外面的人，你怎么清楚法-"我们说，永远和暂时的分界，所有里面的人，都摸着永远的，所有外面的人，都是虚空，暂时的。" 所以，外面的人，一天毁坏一天，借着外面的人毁坏，而叫里面的人更新，里面的人更新的道路，在那里-"在于外面的人毁坏。"这是十架实行的道，一切的都更新了，为什么更新了，主要的更新是里面的人更新。
这篇信息，最主要的是里面的人更新，跟随里面的人。
认识救赎
〖 (一)为什么要救赎和从哪里救赎出来（救赎的意义） 〗
我们天然的思想，一说到救赎，我们就说到-"罪，世界，撒但"，这是错误的，我们最可怕，将来所面临的是"神"。你必须要和神弄对的，为什么？因为罪，世界，撒但，为什么可怕，因为是神的对头，厌恶的。在罪中，神要毁灭，在世界里，神要毁灭，在撒但的权下，神要毁灭。我们是罪人，所以，第一叫普世的人都俯在神的审判之下。神为什么设立了律法，设立律法，其实不是要人来守，是要人来犯，就彰显你的光景，律法是显明人的软弱。你不守律法，你还不晓得你有多软弱，你一守律法，你就要说，肉体一无良善，你守不来，律法叫人知道自己的软弱，这是律法的好处。所以，叫普世的人俯在神的审判之下，没有话说。什么叫没有话说-"一看见自己的光景，我不下地狱，谁下地狱呀！"。神审判我们，口服心服，神的光，神的审判。到神审判的时候，没有人喊冤的，今天会，到那天，神审判的时候，没有人喊冤枉，他平常可以喊冤枉，在神面前没有人喊冤枉的，口服，心服，神把你一切的情形暴露，叫俯在神的审判之下。这是我们人类的可怕的命运，最可怕的命运，不是罪，世界，撒但。罪，世界，撒但世使我们变成这样可怕，而可怕的命运，我们都在神的审判之下，失去神的祝福。以弗所书第二章："活在世上没有指望，没有神"，这是人最悲哀的事情，没有神，没有指望。 约翰福音说："神的震怒，常在他们身上"。有一个弟兄说，就像一颗炸弹在头上，随时可以爆炸，是神的怜悯拖着。神的眼中不能有一时一刻一秒，看见罪人，只要神一看见罪，就立刻击杀，这是神。所以旧约里面，没有人能看见神的，看见神，都害怕，神也说，不要进前来，进前来的人，都要死，"我是圣洁的"，这是出埃及记的话，叫以色列人，都远远的站在外边，这是可怕。罗马书第八章："肉体中，定了罪案"，我们的罪，不是到那一天才定，我们罪，已经定了。世界上的人，不要算命的，命早就一次给你算完了，已经命定了，统统都一样的结果。定了罪案，这是人堕落的时候神对亚当，已经宣判了。死，而且第二次的死，叫永远的死。死难过地，所以在座的都要死，很多人都求盼望我死的时候，是个没有痛苦的死，好好的死，天下有没有好好的死，死这个本身，就是一个不好的，所以没有好好的死的。中国说，死像难看，你好好的死，死的时候，是不是很好看，有没有死人死得很好看的，死的样子多难看，就说明死多可怕。
见证：
我有一个最近的亲戚，长辈，他是一个特别刚强的人，他是个教友，没有得救，他不怕死，到真死的时候，怕的厉害，眼睛像乒乓球大睁的，他有六个儿女，把手伸着，叫他太太抓住他，但是没有一个人，抓住他不去阴间。
那真是可怕，到死的时候，才能知道你，那逃不掉，你得救没有得救，做假教友。到死的时候，没有人不怕死的。活着的时候，你说你不怕，因为你没有到死的时候。说我不怕死，都是很健康的人说的，那你既然不怕死，为什么不早点死呢？为什么想尽办法活着呢？
罪的功价乃是死，罪是死的原因，死是罪的结果。所以主耶稣不会死的，所以人把祂钉死，主耶稣没有病的，因为祂没有罪。我们有病，有罪，有死，因为我们是罪人。所以主耶稣被鞭打，来代替病，受痛苦，祂身体受痛苦，因主耶稣不会病，祂不会死。
按着定命，人人必有一死，所以这个死，叫永死。死这么可怕，怕不怕死，怕死，每一个人都不去想。年老的人最悲哀的一件事，他算日子。所以给年老的人做寿，这是很残忍的，那是提醒他，你八十岁了，大寿，明天还不晓得活不活在这里呢。当然，神的儿女不是这样，我们有永远的生命，死不是我们的结局。但世人的确是可怕的。
永死多可怕，你从死的可怕，就知道永死，叫永尝死味，一直过不去的，要永永远远的尝死味，受得了嘛。或许有少数的人说，我不怕死，因为一下过去了。"永死！永死！永死！"这是传福音，你怕不怕死，你不怕死，你不怕永死，死味永尝。火不灭，虫不死，这些话不一定是物质的，火不灭，虫不死，就是说一切的痛苦，永远！永远！永远！没有止息的。那知道救赎的伟大了，我们的人太痛苦了，因为神的咒诅，所以生下来，就开始死在我的手上，就发动了，天天朝着死走。有没有人越活越年青的，有没有人身体越活越健康，力量越大的，不可能。所以主耶稣说，真死人，活死人，"让死人埋葬死人"，埋死人，是真死人，去埋死人的人是活死人。
例子：
我们中国人，有个苏东坡，他是个才子，他是个幽默大师，他说："城外馒头皮，城内馒头馅。"城内的人是馒头馅子，城外的坟墓一个一个像馒头皮，有一天馒头馅都包着馒头皮。虽然他是个不信主的人，这句话讲人生的虚空真是讲透了，因为中国人，城外都是坟墓，所以城内都是馒头馅。
魔鬼也信，比你信的好，却是颤惊，因为牠真的看见神，知道神，牠灵界。你信神嘛，魔鬼也信，却是颤惊，神是可畏的，那神的震怒，不仅忿怒，忿怒到一个极端了。那么人在神的震怒之下，人的命运，四仟年来，人已经够悲惨，那实在说，还没有照着神的忿怒所该有的待遇给人，还留着，等到有一天，会来的，叫"将来忿怒"。将来的忿怒临到了，那一天，圣经里头，那一处，讲将来忿怒，启示录第六章："地上的君王，臣宰，将军，富户，壮士和一切为奴的，自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座的面目和羔羊的忿怒。"忿怒的时候，地上没有人能站立的。
〖 (二) 救赎--"怎么救赎"： 〗
从那里赎出来，加拉太书是神学的根基，加拉太三章和四章两句话，三章："赎我们脱离律法的咒诅"，四章５节："要把律法以下的死赎出来"。为什么在律法之下赎出来，这是最基本的原理。人都在律法面前犯了律法而亏缺了神的荣耀，你无论怎么好，神在律法面前一量不够格，这个叫做没有义人，人中间有比较，但这是愚昧的，神的审判不是人和人比，神立了一个标准，来量所有天下的人，所以普世的人，都犯罪，一样。
亏缺了律法，要受审叛，要灭亡。现在要救赎，要补满神的律法的亏缺，把我们从律法之下赎出来。这样很清楚，救赎不是从罪底下赎出来，(神的儿女，很多传道人，经常讲："救我们，赎我们脱离罪恶。")这等于警察和强盗的贿赂，我怎么救赎的代价会给撒但呢，这句话你仔细想想，是非常羞辱主耶稣的。主耶稣才不在撒但手里赎我们，说到撒但，把我们掳回来，没有把我们赎回来。只有在神面前，才说赎，叫赎价，赎回来。
什么地方之下赎回来，严重在什么地方，从律法之下赎回来，才脱离人类悲惨的命运，因为第一，结果稳定了，罪的搅扰是另外对付的。撒但是另外一件事情，世界是另外一件事情，我们的结果稳定了，这是一件最有福的事情，不灭亡，蒙救赎。我们从律法之下赎出来，神的震怒在我们身上没有了，从律法之下赎出来，堕落的结果取消了。
然后救赎的间接的果效，圣经里头也说，使我们脱离了一切的罪，因为主耶稣的宝血付了代价，我们有脱罪的地位，耶稣说从埃及为奴之家把我们赎出来，也使我们脱离了世界的重担，赎我们脱离为奴之家。因为神定罪我们，所以撒但在我们身上是主人，主耶稣把神的审判一满足，世界就没有合法的地位捆绑我了。(伊甸园最大的问题，因为撒但在我们身上的地位是合法的。)所以罪挟持我们，世界挟持我们，鬼魔挟持我们。所以主耶稣也承认牠是世界的君王，因为是人要伏在牠的手下，是人自己伏的。神也不勉强人的自由意志，人拣选了撒但，而撒但进入了人的里头，而撒但在我们身上有合法地位。所以神的审判一满足，宝血的代价一付出，这个取消了，撒但在我们身上没有合法地位，我们犯罪的结果，取消了。世界在我们没有合法地位，世界再占有神的儿女，是世界不法。今天问题是我们神的儿女，我们愿意牠来霸占我们，我们舍不得牠不来霸占我们。事实，世界若是霸占神的儿女，世界不法，所以圣经语气怎么说："还要交出牠的死人来"，因为牠不能扣留，要吩咐阴间说："不要扣留。"现在不法，从前合法，那么在不信的身上，仍旧合法，你说间接结果和直接都很重要的。所以圣经有这个语气说："从罪里头，从世界的为奴之家，世界的重担压不倒我们。"因为我们不认识祂，不认识披戴基督，不认识穿上基督，不认识主的救恩，所以世界的重担天天背着。其实，世界把重担压在我们身上，那是不需要的。我们在世界里为奴，我们在违背了救赎，而世界来霸占了我们，世界完全不合法的，而撒但攻击神的儿女，牠是不法的，因为各各他山上，宝血流了，撒但不合法的，这件事情，在赶鬼上的窍，很重要很重要的。
见证：
有一次在福州，有一个姊妹赶鬼，很多弟兄姊妹赶不出去，那个鬼是个凶鬼，结果她就宣告一篇话："你知不知道，你们的君王在各各他山上，已经打败了，你知不知道，我们的救主已经在各各他山上得胜了，你知不知道，我们从你手中已经出来了，你知不知道，你不可以再攻击神的儿女，你知不知道，你将来的结果"。牠跑掉了。
牠不合法的，宣告牠的不法，因为主耶稣已经死了，撒但在我们身上不法，撒但仍旧攻击我们，但是牠是不法的，这是间接的果效。然后，一副美丽的救赎图画，把出埃及记第１１，１２pass over穿过来了。是不是埃及人犯了特别的罪，没有，是不是以色列人特别有义，没有，问题是埃及人是法老的合法子民，神击打法老，毁灭法老的国度，所有它的族类都要毁灭的。以色列人为什么蒙恩得救，不是靠着义行，有个记号，有人替他们死了，叫以魂还魂。活物的魂，生命在血中，这生命是魂生命。我们的犯罪是魂，主耶稣舍魂，来赎我们的魂，以魂赎魂。现在pass over ，所以，以色列人很多人还糊里胡涂的。你晓得两百多万以色列人，在埃及地，是不是每一个人都清楚救赎。以色列人在埃及地，他们有的人清楚有的人不清楚，但是他们都赎出来了，因为赎价付了，这都是事实，在神面前是个事实，所有门框上，门楣上，这是什么意思，为什么在门框上，在门楣上，不在我们身上，住在里面的人看不见，信心看见了。门框，门楣是对外的。血若模在我们身上最好的，看到血我就安全了，对不对。那逾越节，你们有没有想过，为什么不模在身上呢，为什么模在门框，门楣呢。门框，门楣对外的，那么以色列人，那天不能出房子，神一见这血，就逾越。那我们在里面，听见埃及人叫的声音，杀的声音，神命令天使寻行的声音，我们心惊肉跳，我们要找血，看不见，但是血在不在，在，这就说事实的伟大，不是你见这血，是神见这血，但你也要见这血，是信心里见这血，你就胜过撒但，神见这血，神的审判就越过你。审判大日，我无恐惧，这是最有名的诗歌，因为血在神面前，叫赎价，救赎代价。
所以救赎，一定付赎价的，没有一个罪可以白白赦免的。今天我们有一句话，神白白赦免你的罪，那不得了的，神太马虎了，神从来不白白赦免人的罪。"我们是白白接受赦免，神不是白白赦免人的罪。"传福音讲白白赦免人的罪，这句话是大大违背真理的。神从不白白赦免人的罪，神要的代价，所谓赎命的代价太重，众人只能大羞。圣经说的，要付出你的性命，而你的性命不值钱，你的性命付出来了，仍旧不是赎价，为什么，你的性命付出来不付出来，都是一样，本来都在毁灭之下。神儿子的死，魂生命。所以主耶稣来了，祂做赎价。在旧约里面，各人要把为着自己性命，把赎价奉给耶和华，神的百姓，过了逾越节，仍旧要把赎命的银子，一个人不可多不可少，８０客拉奉献给耶和华。而主耶稣在马太福音，第２０章说："正如人子来，做多人的赎价"，祂就是这赎命银，而祂说，祂舍了自己，做万人的赎价，那么主怎么付这个价钱，流出宝血，叫放下魂生命，做为赎价，赎价太大了，而神儿子的宝血，这个赎价太大了，而这个赎价，超过我们的罪刑。谁赎我们的，我们就是属祂的，是祂买了我们，叫救赎主。我知道我的救赎主活着，这就说宝血，在十架的宝血早就干了。而宝血的能力，永远在天上，在神面前，宝血是永远的。宝血往下流，洗尽我们的罪。但在圣殿里面，祭牲被杀，血第一举到"至圣所在幔子里，向着赐恩座，弹七次，然后血在坛的四角下注，往下流。弹血，血是往上流，到至圣所面前，神一看见耶稣的宝血：看见耶稣美丽的魂。-看见耶稣这样美丽的魂，所受的最痛苦的审判。然后这个血往坛的四角流注，是什么？"洗尽万人的罪"。因为先往上流，往下流才有果效，因为在神面前有能力，在人身上才有果效，因为血以魂代魂。赎了我们，罪是我的魂犯的，而刑罚是主的魂来担当。所以，你有时间，把马太福音引进来，主耶稣六个小时，在十架上，分成两段，前面一半(上三个小时)，所有的痛苦是人给祂的。﹝我们在擘饼聚会里头，所能够纪念的，就是这前三个小时﹞，如何钉，如何流血，如何受痛苦，如何被咒诅，如何被讥笑。而有的人想想，也没有什么太大的痛苦嘛，在原则上我也受过，但他不晓得，最宝贝的是在后三小时，真正赎罪的果效在后三小时，后三小时，整个人类，没有人能够领会。但是会有人会领会，到了神的审判来到，世界结束的时候，所有不信的人，都要受主耶稣所受的。那个时候，主耶稣所受的不过是三个小时，而他们所受的是永死！永死！永死！连神的儿子都变了脸色，苦极呀！(若是可行，叫这杯离开我。)你能受嘛，而你受的比祂还重，祂受三个小时，你呢-"永死！永死！永远永尝死味"。一点感冒叫你都没有办法，会难过，这不过是痛苦的先锋，还不是死的先锋。你知死的痛苦有多大，永死，永尝死味，而尝死味不在前三个小时，所以前三个小时，主耶稣那么从容，人打祂的脸，人讥笑祂，主耶稣一直说话："父呀，赦免他们，他们所做的，他们不知道"，"看哪，你的儿子，看哪，你的母亲"，对不对，主耶稣钉在十字架上，那么从容讲的。到了戍时，一个分界线了，后面三个小时，日头变黑，天地昏暗，为什么，"神的审判就像烈火临到，叫地狱之火亲尝"，渴了，"我的神，我的神，为什么离弃我"，叫渴了，火焰的痛苦，哎！神审判之火。那后面三个小时，所以天地震动，为什么天地震动，"神的审判临到人类，而主耶稣代表人类"，整个天地都震动。
没有一首诗歌好过第九首的，假使我们要对初信的弟兄姊妹要讲救赎的公义保证，救赎的功效，第九首是真理感觉最好的一首，没有一首能代替的，有许多诗歌是独一的，没有办法拣选的。当一个老练的圣徒在被仇敌攻击的时候，都会摇动得救把握的时候，第九首最好，没有超过第九首。
为什么我们需要救赎，要讲到人的可怕情形，才能够脱出，当然这是个真理，是这样，但另外一面，这一方面你若打透了，你才能够脱出来，赎价的伟大，不然的话，你不能明白主所付的赎价有多大，你要知道人为什么被赎的那个原因有多可怕，要知道神要比鬼魔可怕多，这个可怕两个字要好好领会的。神的可敬畏，所以魔鬼也知道有神，但是颤惊的。宇宙中间，你最可要怕的不是鬼，最要怕的是神。现在你碰到恩典的主，连神都不怕了，你要知道，神仍旧可怕的。神是最可怕的神，神比魔鬼可怕的多了。罪恶痛苦吧，罪恶的审判，神对罪恶的态度，要比罪恶本身可怕多。鬼魔可怕吧，鬼魔可怕，但神的审判，神的震怒要比鬼魔可怕多。所以这一个叫脱出，这个代价的伟大"赎价"。当然救赎的意义，救赎是从神的手中被赎出来。当初人堕落的时候，最可怕的事，不要把本末倒置，落在鬼魔的手中，那是个"果"，它的"因"是离开了神，而神离开了他，这是最可怕的一件事情。离开了神，一切事情发生，所以创世记第四章，人又一次更深往下堕落的时候，该隐说："你赶出我，叫我离开我，不得见你的面，这是我所担当不起的。"那个时候，虽然堕落，人还知道。所以离开神是可怕的，而神离开了我们，那是最可怕的，一切事情都发生。所以下面罪进来了，世界进来了，鬼魔进来了，而最可怕的是鬼魔在我们身上得着一个合法地位，我们是牠的子民，牠在我们身上掌权，连主也没有话说，所以撒但可以在神面前，跑来跑去控告我们，告诉神，你看约伯，撒但就跟神辩论，因为牠有一个合法地位，谁能够在神面前这样说话呢，因为牠得着一个合法地位，为什么，牠能够在神面前这样说话呢，因为牠得着一个合法地位，所以我们犯罪，都是罪的奴仆。保罗说："我们已经卖给了罪"，牠是我们的主人，牠是合法的，撒但成为世界的君王，而主耶稣承认牠，那世界的王，将要来到，是不是？主称牠世界的王，那主承认牠合法地位。
而什么叫做赎，救赎各各他山上，那个大争战，乃是主耶稣把赎价付给了神，而把黑暗权势，合法地位推翻了。这叫真理清楚了，对于我们神的儿女帮助很大。所以弟兄们胜过牠，因羔羊的血，不是靠着我们的义。约翰一书第二章说赶鬼，约翰说："试验那个灵，只有一件事，一定灵的，用道成肉身。"所以保罗说："那个无比的恩典，谁能控告我们，没有人能，因为耶稣已经为我们死了，谁能称我们有罪呢，没有人能，因为神已经称我们为义了。"为什么，提到各各他的救赎了，主耶稣付上赎价，主耶稣用什么来做赎价，叫舍命做万人赎价，叫人子来，舍了自己，做多人的赎价。这两处圣经，一处在马太第２１章，一处在提摩太书第二章，生下人子来，不是要受人服事，要服事人，怎么服事我们呢，大服事的，没有一个人，舍了命来服事的。祂舍命不是一句话，祂真的把命舍了，而这个命，何等的价值，无瑕疵，无斑点，羔羊的宝血，祂的魂生命。但是我们的犯罪，都是我们的魂，而主耶稣为我们赎罪的时候，来到客西马尼，整个神的审判阴影，笼罩耶稣圣洁的魂，所以主耶稣大声哀哭，流泪祷告，恳求那能叫祂免死的主，连主耶稣都怕，那个审判，神的儿子在公义圣洁面前都颤惊，都无法站立。今天人真是瞎了眼，堵住了心，人不怕神。主耶稣说："我心中甚是忧愁，忧愁到几乎要死，"所以十字架六个小时当中，一段开的时候，主耶稣心也变了，脸也变了，说话也变了，一句话："我的神，我的神"，你知道嘛，这个称呼关系太大，本来说："父啊，赦免他们"，这是主的从容。而这里真正担罪的，是在后面三个小时，主耶稣没有办法称祂为父的，因为祂站在罪人的地位，叫我的神，我的神。为什么说我的神，因为神是可怕的，现在面临审判的神了，祂把一切人类的罪，放在祂儿子身上。放在身上，这句话的真理是不对的，放在祂的魂上，祂的魂来担负一切人类的罪。祂在尝死味了，而我的神为什么离弃我，神绝不与罪人同在，要知道什么叫神的圣洁。到那天到各各他山上，不是神的大爱，但各各他山上的真理，不是声明神的大爱，声明神的无比公义，声明神的绝对圣洁，叫击杀祂的儿子。我的神，我的神为什么离弃我。所以我们在宝贝那个赎价，利未记上说："每一个人要负担他生命的价银。"银子在预表上面是预表救赎，为什么叫做赎银，救赎当中，他有个点的，不是预表整个的救赎。救赎的代价叫赎价，付上银子，到了慢慢先知书里面说："因为要付的赎价太重，众人只能罢休"，我们魂犯罪，必须有一个魂来赎。好象你今天犯了死罪，你若不死，必须要有一个人要死，你找不到一个人替你死的。那么今天我的魂，必须要死，但是第二次的死，永死，永远尝死味，谁能够使我们找到一位圣洁、无瑕疵的魂，只等到耶稣基督来，一次把自己献上，而成了永远赎罪的死，成功了，因为祂无瑕疵，无污点，所流出的宝血，所以祂的赎价的宝贝，所以主耶稣说："我有权柄把魂舍了，我有权柄取回来"，那是因着祂的大爱，但是根基，绝对是公义的。若是神允许了主耶稣为我们死，既然在我中保身上，就不能再向我讨还，只能一死，不能二死。我们的神，不是免了审判，这回话讲错了，我们说，信了主，审判免掉了，那么马虎啊，那么大的罪，免掉了，不能免，看看十字架，看看各各他，我们的罪已经审判了，在主耶稣身上审判了，所有的罪人都要被审判的，我们已经被审判了，那么世人还没有被审判。
要知道，所以第九首诗歌最清楚，"公义的神岂能"，神是公义的，祂要在我身上讨罪，神不义，除非神推翻耶稣的死，不然神不义，神能不能不义，审判全人类的神，岂不行公义。所以我们的救赎何等牢靠，祂已还清每一文债，这句话，主耶稣讲的。还不起的债，还不尽的债，只有一个人能为我们还的，耶稣基督，你知道嘛，主耶稣还债千万，我们还不清的，那赎罪之能，赎价这句话，你真懂得，在我们心里感觉不一样。耶稣做我们多人的赎价，我来，要流血，要做多人的赎价，为什么流血，血里就是魂生命，活物的魂在血中。利未记第１１章，这处圣经是太重大的一处圣经，以魂来代替我们的魂，所以诗篇第５０篇，"我的燔祭要常在你面前"。主耶稣的魂活在神的面前，遮盖我们的魂。神经过耶稣的血看我们，我们身上找不到瑕疵、斑点。噢！那我们要惊讶，要看到我们在神震怒之下的光景，那个可怒之子，而神在我们身上找不到瑕疵、斑点，只看见神的儿子的影子在我们的身上，祂的宝血。
所以血的功效，为什么血有那么大的功效：
a. 血是往上流给神的，赎价是付在神面前，所以旧约的祭司，把血 第一拿到圣殿的至圣所，向着幔子赐恩宝座，弹七次，所以赐 恩宝座，血是往上流的，产生那么大的果效，神每次看见我们 的时候，神就透过幔子的血。所以神若向我们讨债，神是不义 的，神爱我们到底的，只要宝座上的血，有一天不废掉，神和 我们的约永远稳固，这最基本的原理，一个人一得救，在这方 面，打得越深越好，打的越重越好，他在走路时，不摇动。什 么叫做我从世界中，被分别出来了，我被买来了，而这赎价何 等宝贝，什么叫做主耶稣是我的义，现在懂得了。这个宝血， 为什么有价值，祂本身叫无瑕疵、无斑点，超凡的魂，圣洁的 魂。所以主耶稣的魂，祂的美丽和祂的义，也超过律法的义， 超过神的要求的。所以我们欠千万哪，而主给我们的赎价，是 超过我们所欠的。因我们魂所犯的罪，而主牺牲了祂的魂。神 的儿子道成肉身，这是撒但所害怕的。
b. 这个圣洁的血，而祂所受的刑罚，是最大的罪人不受的，为什么，是所有人类的罪，都加在一起，祂要受的，神的审判在祂身上，发泄尽了，到那天，天摇地动，神的忿怒，神的审判已经在主的身上尽了，已经判到极刑了，到顶了。所以才说，就是神不喜欢我，也不能再向我要债了，不然神不义了，何况说，祂无法再要了，没有办法再提起来了。再提起来是主耶稣，主耶稣赎了我们，主耶稣也叫我们承认了，因为祂为我们流血了，我们属祂了。光照洁净，那是圣灵的工作了。主的审判和神的审判不一样的，神的公义审判不敢受的。主要审判祂的人，审判从神的家起首，主要审判属祂的人，所以主有权利审判的，神没有权利。而神的审判是公义审判，主的审判是个爱，神的审判是公义审判，我们也担不起的。
〖 (三)宝血为什么有功效： 〗
宝血是永远性的，希伯来书第九章："一次，永远成了赎罪的事(once for all)"，叫耶稣的血。人家讽刺我们，传福音的时候说，两仟年的血，已经干了，还有果效，我们不是靠着这个血，是靠着这血中的魂，这魂永远活着的，叫宝血永远新鲜的。只要我们的燔祭常活在主神的面前，宝血在我身上的功效，永不消减。谁叫你看外面的十字架上的血干了，我早就承认不仅干了，没有了。我们不迷信，因为不迷信，所以我们相信这宝血的功效，因为这个宝血不是外面，不是血的本身，而是活物的魂在血中。主耶稣是永远不死的，祂的宝血永在，"once for all"，"为一切的世代，为所有的人"。宝血全能，永远不消减，减少一点都不会的。
而宝血为什么有价值，宝血打败了仇敌，所以也间接的救赎，把我们从罪中赎出来，从世界中赎出来，从仇敌手中赎出来。为什么，什么打败了仇敌，仇敌的合法地位，被宝血推翻了。人活着，合法地位再在我们身上有果效，人死了，脱离律法。我门向罪死，向世界死，我们向仇敌也死了。向神活着，为什么，耶稣为我们死了，流出宝血，一死，仇敌的死就没有权势，牠的罪管我们，就是撒但管我们，是在人活着的时后，撒但不能再追踪了，要到此。追到什么地方，撒但追不过去了，到了红海。埃及居民到什么时候追不过去，牠碰着基督的死，挡在那里停了。我们在彼岸，在那一头了，我们要远远回头观看。噢！撒但权势，但主耶稣的死，拦在我们和撒但的权势当中，所以我们能够以笑脸，对众仇敌，你拿我怎么办，你的地位在我身上已经推翻了。但是有的人很贱，就喜欢做奴隶，味道还没有做够，仍旧愿意伏在牠的手下，那麻烦了，今天神的儿女就是这样，在给牠一个地位，给牠地位什么，是你给了牠的，当初撒但在我们身上，有合法地位，现在我们给了牠。经常神的儿女受控告，撒但欺骗我们。
见证：
有一次有一个弟兄，他是高级智识份子，我难得碰着这么一位弟兄，他和我一样姓史，但没有关系的。他在台湾农业界里头是很有名很有功劳的人，那个弟兄很奇妙，很有智识的人，他对我说："史弟兄，什么时候，我的左耳一痒，我的家里就有灾祸了"，我说："噢！有这种事嘛"，他说："我可以告诉你，多少见证，百试百灵，而且我的家里孩子必有周期性的，我都数了，第一个是个老大，下面是老三，在下面是老四，过来是老二，周期的"，我说："弟兄，只有一件事情，你信撒但的信心很大，远超过信耶稣啊！"
主的话我们一句也信不来，仇敌告诉你，耳朵一痒就有灾祸，百试百灵，当然灵，你给牠一个地位，牠从这里进来的，你相信那个周期性，那么牠从那里进来的，你不需要给牠这个地位，你不需要接受这个控告，你不需要，为什么，看各各他，那个得胜，何等得胜，而那个得胜，得胜的何等超越，那个得胜到一个地步，仇敌没有地位，没有地位到一个地步，连立足地步都没有。你真是那么愚昧，仇敌真喜欢你做朋友，你这么傻的人，自己再给牠一个漏洞，你没有看宝血堵的死死的，仇敌一点办法都没有。噢！弟兄姊妹不要看这些道，多少神的儿女受苦在这事里面，连得救摇动，你们摇动过没有，不好意思讲就是了，我去事奉主，为什么还怀疑自己得救呢，我告诉你，在肉身之中，难得没有人不怀疑的，有的时候正与主同在的时候，怀疑神的同在。
见证：
我自己有过一次，我的得救是很好的得救，有过一次，仇敌大咬我，我自己差点断定自己没有得救，为什么，看那个"属灵人"。我断定我是魂得救。噢！那个痛苦极了，我去找谁帮忙，我不敢找汪小姐，因为汪小姐知道我怀疑自己得救，那以后永远不要带领我，我不敢找年长的弟兄，我找远远从外地来的严家乐弟兄，那上当上够了，他现在把弟兄都卖掉了，我偷偷去找他，后来怎么过去的，弟兄们的一句话，"在肉身之中没有一个人没有怀疑神的存在，会对自己得救说是有怀疑的，所有怀疑受痛苦的人，这就是证明你是得救的，不得救的人不会怀疑的。"噢！这句话进来了，我根本不信主，我从来没有得救，我怎么怀疑自己得救呢，而怀疑得那么痛苦，而那个时候大证明你已经得救了。那一个弟兄讲的道，我一下忘记了。那天我一下，比得救的时候，流泪还要利害，为什么，那三个月痛苦了，我已经得救的人，怀疑自己没有得救，真是很痛苦。我记得最后一句话："你不要累，我不怕你打问号，你打一百个问号，最后打个惊叹号"，那个弟兄讲道真的好。
你要知道，为什么他能这样讲，那个弟兄我忘记了是谁，他不是倪弟兄，不是那么大的人物，为什么，他自己的救恩根基那么牢靠。有的时候，你听道，你自己知道你讲道，里头自己都不知道嘛，真的嘛，你讲的叫人很怀疑。有一次有个弟兄，讲圣灵浇灌，他自己没有圣灵浇灌，要命把个浇灌读个绕灌，左一个圣灵绕灌，右一个圣灵绕灌。讲下来了，我问弟兄，你有没有圣灵绕灌的经历呀，他说："没有"，我说："难怪，难怪，你以后就讲圣灵绕灌，不要讲圣灵浇灌。"字也读错了，道也讲错了，听了半天就知道，这个假里假气，这个味道不对的。那个弟兄为什么一句话，解开了我的捆锁了，因为他在神的公义，救恩上那个根基那么结实，认识宝血。当然他的话智能，那句话，到今天常用他的话，解了好多人捆锁。今天你这样在我面前问，我得救了没有，你得救了，不得救会这样痛苦嘛，怀疑自己得救，对不对。
救赎的根基和保证，救赎大爱感我心，一讲救赎，就把大爱传起来，把救赎放在大爱上不得了，爱可以爱，可以不爱的，救赎的根基绝对和爱无关，救赎只有一个根基"神的公义"。罗马三章是一处大的圣经，它讲多少义，先讲神的义，神是公义的，而公义到什么地步，神的公义到那么洁白，洁白就是那个细麻布在那个会幕面前的墙，你在沙漠之中，旷野地，你远远能看见，会幕触目惊心，一片洁白，那么白做围子，围起来，叫洁白的细麻衣，沙漠之中，那么多灰尘，那么多的脏，远远的第一眼出目的就是洁白细麻，"叫公义"，不是先看见一片血的。所以罪人不能入会幕，所以要牵牛牵羊入会幕，来死。所以第一进会幕先献祭，祭物的血在这里。神的公义，而神的公义到什么地步，神的公义一看见人的罪，一秒钟都不能容忍的，立刻击杀，没有还价的，马上击杀，因为这不是还价的问题，因为这是神的本性问题。神的本性和人的罪不能相遇的，一见罪就击杀。但是人堕落了，为什么不击杀，人堕落了，不仅四千年来，到了挪亚，神就说我造人后悔了，而仍旧留下罪恶种子，越来罪越大，一个世代，一个世代，人就往堕落深处跑，所以有一天，人说没有神，神的公义蒙了灰尘，人误会神，"好有好报，恶有恶报，恶时不报，时候未到"，但是真是好有好报，恶有恶报嘛，看不见。
神蒙不白之冤，四千年当中，好象没有神，但是却不知道，亚当犯罪，神要击杀的，神用皮子给他围起来，遮盖罪，所以旧约的羔羊的血，并不能除罪，只是遮盖罪，等到耶稣基督来，神在这里忍耐了四千年，等候了四千年，而人白日的罪，黑夜的罪，人所犯的文明的罪，污秽的罪，人那么邪恶的罪，四千年来，神在忍让，神的震怒常在我们身上，而神的公义看不见，所以到了四千年的今时，那个时候来到的时候，祂的儿子挂在十字架上，神把众人的罪放在祂儿子身上，神立刻击杀，一刻都没有忍让，叫大大声明神的公义。现在万有，现在众天使，现在黑暗权势，都没有一个不能不低头说，神是公义的。因着人的罪，杀了祂的儿子，说神的义，然后说到我们的义。我们没有义，没有义人，连一个都没有。然而应当说主耶稣的义，主耶稣的义，能不能算我们的，不能算我们的，主耶稣的义属与祂个人的。主耶稣的义，为什么对我们有关系，主耶稣的义，叫主耶稣有资格为我们做赎罪祭，那么便宜叫主耶稣的义算我们的，那你太快了，那是白衣，不是细麻衣，"真正我们的义，要一针一针织起来的"。我们穿的基督白衣，义是主的，叫称为义。神称为义，并不是你真的义，因为耶稣而称你们为义。我们的名，叫神的义，为什么，因为我们活着，叫万有不能不承认神是公义的神。所以你信耶稣就显明神的义。为什么，因着宝血，已经逃脱审判，审判过去了，所以显明神是义，我们的心中充满了天上的平安，我得救了，而在这里，什么地方挽回祭，什么地方成了赐恩座。
神的子民等候得赎的日子来到，救赎一面说已经完成了，一面说还没有完成。完成在什么地方，在神的审判那边完成了。没有完成在什么地方，在堕落魂生命像主上面，我们要整个得救，像赎我们得主，等候得赎的日子来到，主耶稣从天降临了。
意见：
我现在发现，我本来想快快的给你讲过去，因为这些都是初信造就 ，现在我发现这几题，我们同工们的根基都不够，难怪你们听了 半天的异象十字架，统统连边都摸不到，连根基都不够，再看瞰 别人血的诗歌，别人写的话，以往的弟兄们，那么人识主的话。 主的话，讲究太大了，而救恩讲究太大了，所以救赎之后才救恩。 救恩与救赎分别关系太大了。
救赎、救恩这两题，其实对我们多年走主道路的人，一样帮助 很大，仇敌来攻击我们的时候，你知道我们受仇敌攻击太容易在 肉身之中，我们的肉身软弱，特别是病的时候，特别有灾祸的时 候，特别在我身边我所关心的弟兄姊妹，他们讨厌我的时候，会 受撒但攻击的。你，你怎么样，你怎么老病呢，是不是。会，怎么 不会，有的时候被仇敌攻击的时候，在主桌子面前，连赞美的灵 都抬不起来。
不能夸口的，再有属灵经历，再老练，到有一天回摇动的， 而仇敌来攻击的时候，才不会摇你什么基督内住的启示，应信 耶路撒冷的异象，仇敌不考你这些。仇敌摇的时候，摇信仰， 清不清楚，基本信仰，而没有一个人能夸口的。所以连撒但的 攻击，连撒但的工作，若是我们对公义根基牢固的话，连赶鬼， 连对付灵界，脚站在盘石上面。我自己亲眼看见，好几个弟兄们 在鬼面前，被鬼耍得可怜，你去赶鬼，鬼真耍你，把你的罪一样 一样讲出来。为什么，仇敌的控告都不算谎言，都告在你的点上， 一下软掉了。
我们属天君王儿女，我们那是被鬼耍的人呢，所以这题，盘石 根基，你得脚站什么地方，认识透不透，关系太大了，不然的话， 根基经不起摇的。摇一摇，根基上一摇，不得了。若是说，我们从 来没有摇过，那你是个说谎的人，我不相信。
认识救恩
救恩接着救赎后面。我们第一件事情，我们要看见神的救恩。救恩和救赎的不同。另外一面，救恩和救赎的关系，他虽然不同，却是有非常的关系，断不开的关系。救赎在前面，救恩在后面。因为主的救赎，神的救恩才临到我们，我们要知道，神造我们，原初的想法，本来就是要我们蒙极大的恩典。在"伊甸园"就说到神的救恩，在伊甸园叫在基督里。里面活水永流，里面生命树在那里，叫我们来到生命树的跟前，里面看见有精金，珍珠，玛瑙，整个伊甸园，叫做神喜悦。所以圣经里面，有一件很特别的事，特别是旧约的诗篇，以赛亚一说到救恩和喜乐连在一起的。一说到救恩，那个是喜乐的国度，喜乐的子民。为什么能够喜乐呢，因为他们有个太大的享受，才会喜乐。什么叫喜乐，喜乐在我们里头得着一个好东西，而满出来了。神的计划思想中，救恩是第一。在我们的经历当中，救赎在前。但是第二件事情，所有要救赎，是为着得救恩。所以救赎是手段，救恩是目地。为什么，主来救赎，要为我们得救恩。所以一个人得了救赎，而不追求救恩，他不是信徒，是徒信，白白相信，浪费了那个信的恩典了。所以救赎你，不是光叫你免下地狱，得享天堂。救赎你，叫你一切的障碍被除掉，叫你堕落的命运被消除，而现在面对着的浩大救恩了。罗马书三章，说到"挽回祭"。挽回祭和赐恩座一个字，什么地方挽回，什么地方赐恩。人的罪，好象那个水坝，那个闸一样，叫人和神断开了，只要把闸一举起来，河里积蓄的洪水，一下就往人涌流了，这是神原处思想。约翰福音第一章，"恩上加恩"，这是神的原处思想。耶稣基督成为人，叫我们注视祂的荣耀。我们不能看神，我们能看主耶稣脸上的荣光，我们不能看神的荣耀。我们能够看，从耶稣身上照出的荣耀，能够定性看祂，而从祂的丰满里，我们都领受了。恩上加恩，在原文里是一个很强的一个字，好象海浪，一波还没有过去，一波接上来，叫恩上加恩。所以救恩大到一个地步，是我们的器皿容纳不下的，而那么自然临到我们，所以得救恩，从神的计划里面开始，蒙恩的人，得救恩是那么自然的一件事。我们的诗歌真是好，"亲爱主，宝贝主，追求都变庸俗"，这句话非常好。倪弟兄真是认识神呀，追求都变庸俗。真是认识主了，那么苦苦追求，都变庸俗了。在真的看见主和我们中间的爱，又何必追求。我追求祂，因祂现在还不爱我，我爱祂，这叫追求。真是认识主了，你乱讲，祂不爱你，你爱祂，这叫追求也变庸俗。这句话，你们真是怕，你们没有想这句话，写得够大胆了。我们在说，要好好追求主，现在追求，也变庸俗，这句话也真是大胆。这是一个认识主的人，真是认识神了，追求也变庸俗。认真说，主来追求我们呢，是你不爱祂，不是祂不爱你，祂从天上追你到地上来。等你要追求主，那你要命了，全本圣经，都因信而受，不是追求。
救赎为我们买来救恩。救赎我们，赢来救恩，买来跟赢来不一样。什么叫买来救赎，付上代价。而主耶稣读魂，那么美丽，神一看见这个魂就欢喜。所以我的燔祭在神面前，神就欢喜。以撒，当然这个人，预表不完全，以撒是个老糊涂，但是一件事的原则是对的，一闻到那个香味，他就把手举起来祝福。这个是原则，预表是神。父神一闻到祂儿子的香味，那两只毛毛的手，祂不管了，祂马上就祝福。所以救恩是那么自然临到我们，信心要很大。神的儿女要很大的信心。有的时候，教会当中，我们会不服气，为什么，那么好的一个行为，那么好的一个人，那么追求主，他到今天没有得着。一个弟兄姊妹脾气粗粗的，做人也粗粗拉拉的，一下得了。有的人毛病不追求，有的人毛病太追求。追求过份，追求过份都用意志力量，叫把主拦阻了，救恩反而不下来。那个粗粗拉拉的人，他是全人放松的，他真爱耶稣的。放松就必得着，因为说到主的救恩的伟大，领导我们的自然，这是神要给我们救恩，不是我们要得救恩。我们要得救恩，那里能得。慢慢要看见救恩是主耶稣。谁可以说，你把你儿子给我，谁能说这句话，不能的。那好大胆，到神面前说，"你把你儿子舍给我，你把你自己舍给我"，谁能说，不能说的。现在神说的，所以叫浩大救恩，人若忽略这么大的救恩，怎能逃罪。救恩出于神，救恩本于神，不是从我们出来的。每一个圣徒，凡被救赎之人，都面对救恩。救赎一过，就站在救恩上了。主耶稣是我们的救赎，而为我们买来了救恩。所以主耶稣的香味，复活馨香，奥秘之火。祂为我们活，叫为我们得来救恩，祂为我们死，叫我脱离死亡。而主耶稣为我们赢来救恩，祂战胜，叫完成神的旨意，登上宝座。所以祂称为赐救恩者，救恩在祂手中。赢来买来，都是说这是我们的权利，我们不需要求。救恩是我们赢来的，救赎是个手续，主耶稣所以为你死，就是为要叫你来得神的浩大救恩。若是我们不得救恩，我们浪费了主的救赎。
救赎和救恩的关系，不蒙救赎，和救恩隔绝，一面救赎，面对救恩。而每次我们要领受救恩，我们的脚，都站上救赎的根基上，凭血来领，血下，来领救恩，都站在救赎的根基上，你马上就看到救恩。我不配，我不能，我站在耶稣的救赎上，主已经为我买了救恩来了，主已经为我赢了救恩来，是为着我的。
现在把救恩，救赎清楚了。救恩是什么，我们举了更多的圣经，神是我们的救恩。路加福音一章７７节、十九章９节，"主是我们的救恩"。那么，为什么，不说圣灵是我们的救恩呢，圣经里没有说圣灵是我们的救恩。因为圣灵是执行者，所以圣经不说圣灵，其时当然圣灵是救恩。圣灵是我们得救恩的力量，所以新耶路撒冷里头，一切都归结了，但你找不到圣灵。但是圣灵站在仆人地位上，祂不做事情，我们也不敬拜圣灵，我们靠神的灵来敬拜，敬拜神，敬拜子，而不敬拜圣灵，这是圣经的教导。但是我们尊重圣灵，和父子一样的。的确照着主的教训，不是敬拜圣灵，是敬拜子。父子是对象，当然了敬拜三合一的神，包括敬拜圣灵，没有单独敬拜圣灵。父是我们的救恩，所以摩西在旷野，他开始的时候，神叫他看见神的名字"我就是那我就是的"，那叫浩大救恩，到了旷野四十年，一路的经过，摩西一路经过就是经历这一句话"我就是那我就是的"。饥饿之时，吗哪来了。主耶稣在约翰福音第六章"我就是那天上降下来的粮"。而干渴的时候，活水从盘石流出来。而林前第十章"我们所随着的灵盘石，就是基督"。约翰福音第四章，主耶稣不仅是盘石，也是那活水。你们知不知道，只有约翰福音，有几次说到主耶稣说："我就是"，(约翰八章、十八章、十九章)。主耶稣是我们的救恩，所以使徒行传第二章，神托人传的第一篇的信息。使徒行传第二章，是一个伟大的一篇，当中说："我要把主常放在我眼前，祂在我右边，我就不至摇动，因此我心欢喜，灵快乐。"圣经很奇妙，诗篇第１６篇说到心欢喜，灵快乐。而到了使徒行传第二章，说到心欢喜，舌头快乐。肉身要安居在指望中，下面说，你已经把生命的道路指示我。有了神的儿子，就有生命，没有神的儿子，就没有生命。神的儿女的准则，不是传福音的题目，任何之中，有了神的儿子，就有生命，没有神的儿子，就没有生命，是圣徒一切事的准则。浩大救恩，是主耶稣基督赐下。所以主耶稣多伟大，它所做的，祂所赐的。而我们按着完全的历程，一步一步来领受，叫希伯来第三章"离开道理开端"。我们领受基督，都按着我们道路的完全经历。主在这里已安挂好了，我们按步就班领。其实这是属灵的科学，救恩，经历是最科学的。祂都按着神的律进行的，神是最有Order的神，一切事情，都那么有秩序。所以本仁约翰，才能写一个"天路历程"，我们看了，是我们的教科书。因为大家故事不一样，原则都差不多。不经过外院不能到圣所，不经过圣所，不能到至圣所，到至圣所的道路一定是这样，原则都一样。
救恩的日子，这又是一个点，很重要，叫白白赐给恩典。我们这么多圣经，就现在"全备福音"，为什么要叫全备福音？福音本身就全备的，因为今天多半人传福音，传的不全备，所以有的人说"全备福音"。福音不只那么一点，福音包括多方，这个真理是对的。今天我们传福音只传那么一点"罪的赦免"，其实罪得赦免的圣经，难得不连着病得医治的。罪得赦免，病得医治，这都是救恩白白赐给，叫福音。福音都是白白得着的，不需要努力，不管你是什么条件，不管你是什么样的人，一求就得着，因信而得。只要放在救恩的根基上，一求就得着。罪得赦免，病得医治，圣灵的印记，永远的生命，圣灵的充满，荣耀的盼望，这神的儿女，都在福音里领受的，这在圣经里头叫"全备福音"。其实这最开端的，你怎么不懂。使徒行传，人一得救，从受圣灵开始的，不是从对付罪开始的。听见他们没有受圣灵，使徒们很惊讶。怎么，他们受的是什么洗；受的是约翰的洗，还是耶稣的洗。约翰的洗，圣灵没有赐下来，是叫人悔改。耶稣的洗，耶稣要用水和圣灵与火，为我们施洗，这约翰所介绍的。他们奉了主的名受洗，他们受的什么洗，怎么没有得圣灵，他们下去，按手叫他们得圣灵，多简单。神的儿女真难办，不得的人，就灰心，得的人，就狂了，就变成以利沙，以利亚。其实得圣灵是极其开端的经历。你看，在圣经的榜样：
"(第一)相信。(第二)受浸。(第三)得圣灵。"
保罗也是这样，到直接遇到祂，他信了主耶稣了，奉主的名受浸，叫他吃了饭，被圣灵充满，给他按手，保罗就被圣灵充满。是保罗一开始走路的时候，就得着。不是走到有一个阶段才得着，他是一开头，就得着，所以保罗是榜样。得圣灵不是那么一件大，那么高的事情，是大是高，不是我们想的那么不容易，不！不！是你最开端的时候，救恩来了。救恩里头包括受圣灵。圣灵的印记，你是主的人，都打上印记了。噢！这是一个大救恩，这印记是活的印记，又可以翻成样本。所有蒙血洗尽的人，有血的印记，下面都有灵的印记。圣灵印记是"以耶稣基督是印记"。圣灵打上印记是耶稣基督，属主的，这叫"全备福音"。
救恩是白白领受的，这是原则，不仅全备福音，所有救恩都是白白领受的，但是到了第四大段，做成的救恩工夫，要追求，要得。这么这句话，不是矛盾嘛，不矛盾，我们追求的定义，而不在于我们追求定义，神怜悯我们。
做成浩大救恩，保罗这个人Balance，他两面的。一面一信就得，那么叫"全备福音"。一面救恩，我们要追的。所以腓立比，保罗这处讲的真是好，"做成你们得救的工夫"。得救，救恩是完全的，另外一面，我们要做成我们得救的工夫。你要得救恩，你要颤惊恐惧做成得救工夫。那不是矛盾嘛，不矛盾，他里头说"照着在我们心里运行的大能大力，做成得救的工夫。"不是靠着你的力量，靠着一个浩大力量，这浩大力量是神。而这浩大力量在你里面，不仅在你里面，正在做工运行，你就仗这个运行力量，做成得救的工夫，如同明光照耀。一面来说，全备福音，的的确确不是人，不要花一点代价追求，一信就得着。但另外一面呢，你要颤惊恐惧做成得救工夫。但这个颤惊恐惧做成的工夫，要很小心，有讲究的。靠着那在你里面运行的大能大力。
提前他说："儆醒争战，要得着完全的救恩"。所以得着救恩，他不仅照着运行在我们中间的大能大力，他也要儆醒争战。戴上头盔，信用公义当做护心镜遮胸。这是主耶稣基督的完全救恩。得救，那个得救不是Safe，是救恩。这是旧约的约书亚记，神的应许，应许给谁的，给我们的，不是我们求来的，是神应许的。但是约书亚每一寸地，都争战而得的，直到他年迈要到神那里去的时候，神对他说，你还有许多未得之地。这句话是属灵的话，因为那个时候，对约书亚来说，没有许多未得之地，得的地方已经多了，比未得的多了，这就是神的话。我们在属灵方面，迦南美地，所指着耶稣基督来说。我们怎么追求嘛，到前面望一望，我们还有许多未得之地，没有边的。因为属地的迦南有边，我们所追求的主，没有边界的。所以保罗说："我不是我已经得着了，我再说，我不是以为自己已经得着了，我不过是忘记背后，努力面前，而向着标竿。"
这争战，仇敌步步抵挡我们得救恩。那么要争战，那又矛盾了嘛，那么我们要争战，为什么要说恩呢，那么所有的争战，也靠恩的。这里讲了几个兵器，以弗所书六章，讲的最完全"救恩做头盔，公义做护心镜，真理做腰带"，这些都是全副军装，是主做好的，你穿不穿。你穿上腰带，站在主的地位上争战，靠主的力量，胜过仇敌，而得救恩。
所以两面都一样的，我们不能走这个极端，不能走那个极端。今天我是努力追求，因为那个力量在我里面运行，我不能不追求，所以追求主很享受，不是那么样辛苦的追求。保罗真是努力的人，但是保罗最讲恩典。因为恩典在里面，成为圣洁，能以得着完全的救恩。成为圣洁，被圣灵感动，成为圣洁。凡事忍耐，可以得着耶稣基督救恩，救恩和忍耐关系很大。所以雅各所讲的最好，他说，人像农夫，农夫是需要忍耐的。噢！天天劳苦，种的东西，看一看，没有长，其实它在长。他长的倒是看不见，死起来，枯起来，倒是很快的。所以天天需要阳光，雨水，要剪，要除草，要照顾，他才长得好。像农夫劳苦忍耐，直等到他们得着了春雨，秋雨，他们得着地上宝贵的出产。宝贵出产的时候，是救恩。
迦南地产什么，你们知道嘛："无花果，石榴，葡萄，橄榄"，你读士师记，他这些果子都不一样。但是迦南出产最好的是：酒，油，奶，蜜，是迦南最好的出产。那个酒是什么酒，是葡萄酒，叫甜酒，你家里的酒是苦的，酸的，辣的，迦南的美酒是甜酒。所以新的里头说甜酒，到了旧的先知书里头说到新酒。迦南的酒，不要用酒药做的，也不要发酵，特别神叫迦南美地这个样子。
见证：
有一次我的飞机票上有了耶路撒冷，结果在香港签证，我没有去签，我等到下一站，到曼谷再签，到了曼谷我又忙了，我又懒了，我又没去签，到了新加坡再签，到了新加坡我不能不签了，因为下去就到耶路撒冷，我就去签，他们说："抱歉，你为什么不在香港签，为什么不在曼谷签，只有新加坡，没有耶路撒冷的领事馆"，我说："好了，好了，主耶稣不要我去属地的迦南。"
每一个人回来，都说我看见了迦南美地，怎么样，怎么样，主所要叫你看的，不是那个迦南。但是看过的人，回来告诉我，迦南地的山，以色列的山，都是很特别，都是光秃秃的，没有树的，干的厉害的，河都是经常看见河底的。耶路撒冷旧城，只好去观光的，回来住一定是住在新城的，因为观光旅舍，都是在新城的，到旧城里头，都是石子路，窄窄的，小小的门，都是挤来挤去的，臭水沟很多，哪里有流奶与蜜呀，看不见。所以做诗的人说："我想起你的圣殿，我向着圣山欢呼。"迦南美地属灵的。
要知道，美丽，不美丽，都是仇敌占据的，什么仇敌，还不是小鬼，都是空中执政掌权者，叫迦南七族，占领了整个迦南地，所以士师记，我们得了地之后，还要小心，仇敌来搅扰，破坏神的儿女。每一个仇敌，都代表一个属灵的仇敌，每一个争战，都有一个原因的，争战得力。所以什么时候，我们神得儿女要追求主耶稣啦，都要准备争战，你不能先享受主耶稣，胡里胡涂，而不晓得蛇已经在你脚边了。儆醒要戴上头盔，忍耐。然后，这圣经叫你有得着救恩的智能。救恩所引导的书，神的话。一路照着主的话，来领救恩。所以圣经没有好好的解决过，在主的路上，走不结实。为什么不好好解决圣经呢，"懒惰"。你晓不晓得，埃及的开罗大学是埃及最好的大学，要考开罗大学，有一个条件，必需要能背可兰经，所有记性好的，记性不好的，都背出来，为了要考开罗大学，要进最好的大学，没有一个人，记性不好，统统把可兰经背出来。其实神的儿女，圣经不熟的，你在几个银行里头的存款，你怎么不会忘记的呢，你美国买了多少的地，你怎么不会弄错的呢，一下圣经，我的记性坏了，那么，地上的事情，怎么记得那么好呢。你有书，你不读一读，哎！读一读，这是我的，再读一读，这是我的，主给们的产业，神的话，必须要好好的读的。
所以，圣经要熟，神的话，这个圣经叫我们得救的智能。这个熟，还不是以我们读熟圣经做夸张。以圣经做我们引导的书，它是我们得着救恩的智能，你怎么得救恩呢，那个智能都在圣经里面，"神的话"。
忽略这么大的救恩，怎能逃罪，这希伯来书，所以我们要非常小心，慎重我们所听到的道，这个道是神的儿子说的话。希伯来书的道，不是平常所讲的道。今天神借着是神的儿子说话。听见神儿子的声音，我们要慎重从主来的话，不能忽略。
救恩的终极目的：
救恩讲到最后，在启示录第七章，叫复活族类，他们是宝座上的羔羊牧养的。你晓得复活的族类是怎么样呢，第七章，他们怎么一班的人，身上都穿著白衣，手里拿着棕树枝，，这叫救恩。棕树枝，特别说到复活的记号，都是复活的族类，衣服用血洗洁尽的，经过大患难出来的，而他们羔羊上的宝座，牧养他们，救恩完全了。基督的国度来临，说到整个的族类完全，说到国度完全，最后说到神的永远目地完全。新造蒙赎族类，到了救恩完全的时候，是这样。七章"基督国度来临，叫救恩完全"，十二章"羔羊婚筵，说到救恩的达成"。
对我们来说，没有一样不是救恩，大家都把他当做一件事。实在主耶稣再来，是救恩的一部份，救恩的高峰，再来为我们得荣耀。这是诗歌所说的"祂生为爱我，祂死为救我，祂再来接我进荣耀。"主耶稣再来，救恩的一部份，我们见祂的所是，就要像祂，到那个时候，宝座上的神，穿著人性，我们地上的人，却有神的生命，像神。所以叫神、人和谐。宝座上的神，真是像个人，而地上人的族类，却是像神，才能够救恩到完全。
这一题，真是讲明什么叫救恩，和救恩的观念，我们要追求主，追求救恩，从启示经历里头得救恩。
所以圣经里面提到救恩，特别这个字，第一个最大的字是欢乐。你去找所有的救恩和欢乐连在一起。我们到救恩的泉源去取水，加上一个欢然取水，救恩和欢然离不开的。"王呀，因着你的救恩，而心中极其快乐"，君王赐救恩。而救恩的欢乐之后，和平安离不开的，救恩一临到，平安来到了。平安做王，欢乐最大的。
提示：
做成得救的工夫，腓立比是追求救恩的最主要的书。腓立比一定在以弗所和歌罗西两本启示的书当中，讲经历。颤惊恐惧做成得救的工夫，是靠着一个能力，不是光是相信，靠着一个能力，有一个能力在推动你。有一个能力，这个能力叫浩大能力。这个浩大能力在那里呢，在你心里。而这心里，浩大能力是什么能力呢，在心里面，不是停止在那里，在你心里运行。好，你做个例子出来看看，这句话，圣经很重要，你讲到这里，你一定要他明白，什么叫着在我心里浩大救恩做成救恩，你不讲个例子，不讲个比喻，大家怎么懂。你要会形容，形容在那个点上面，这个最好的是什么，里面和运行。要知道什么是运行。运行不是很强烈，但运行是很温和，很温暖，在里面推动。在一个那么自然，不知不觉当中，而能够往前，这就是运行的力量。而这个力量是浩大的，浩大在我们里面，他不是那么猛冲的，而是在运行当中。这就是创世纪第一章，所用的这个字，圣灵在水面上运行。养育出生命来。你最好举的一个例，不是一个难处，而是一个罪，你胜过了，而是一个追求的经历你得着了。而靠着里面运行大能，祂慢慢在里面运行。你讲到运行大能，一定要举例，要"重"在里面，在里面什么，在运行。
你那个道要活，圣灵在那里，我们能吃到圣灵，看见主的工作，胜过讲一篇死道理，我们永远不要做法利赛人，讲的道要真，话要结实，你一定要把你的经历摆出来。我没有经历，我不讲这个道，我讲我所不懂的，所以讲得假里假气的，所以人家听了，打瞌睡嘛，要真东西。
"全备福音"-病得医治，罪得赦免，永远生命，将来复活，圣灵充满，荣耀盼望。全备福音，是你的权力。
活在生命交通中
活在交通里，我们先要明白什么叫做"交通"。什么是交通，而交通这个字，在西腊文的意思很特别的一个字，新约的特点叫做"交流而成为一个"。我们举个比方，我们硌杉矶几百万的人口所用的电，每一家都有一个电表，而每一家的电，都有各种各样不同的表现，在冰箱里它是冷的，在暖气里它是热的，在灯泡里它是发亮的，而一共所有的电，都从那里来，都从电厂来的，而硌杉矶是一个电，能不能说是硌杉矶的电，全宇宙电是一个电。所以，电的本身它是一个电，但是它不断在交流，而我们这里的电从来不停留，停留它就止住了，它就完了，就不是电了。电一直在交流的，电厂里的电就是我们这里的电，我们所有家里的电都是一个电。一个电不停的在交流，而我们眼睛看不见。这个电一直在交流的，所以叫交流电，交流而成为一个，我们现在明白"交通"~这个字，它的本身的意思叫"交流而成为一个"，这是它字义本身的意思。
〖 (一) 交流而成为一个 〗
现在我们要说最浅的一方面，什么叫做"交流而成为一个"，交通绝对根据生命，一种生命，才有交通，才能够交流。若是不同的生命，它不能交流不能交通。我们人和人有交通，人和动物不能有交通。而最有本事的人，训兽师，他能够把一个老虎训练得很顺良，但真的他能取一个老虎做太太吗？不行，因为牠没有办法和我们这样的心灵交通，一个生命里的交通，他是用一个记号，用一个力量，叫这个老虎怕他，而用一个东西引诱牠，指示牠动作就是了，这个不叫交通。所以，动物之间，生命不一样，就不能交通，交通必定在一个生命里面。你看，我们人的生命，连人的生命，少为在区别交通都很难。中国人和美国人，应该我们神的儿女都一样，要摸着一个属天的交通，地上的交通很困难，生命一有问题，很难交通。年龄不同，都很难交通。我们对一个小娃娃可以现玩她，你能不能跟她谈心。那么爱的一个孙子，能不能到痛苦的时候跟他去讲。你不能，因为生命的等次不一样，要他长到能够听懂你的事情的时候，才有交通，这是第一个一面。
现在我们要看见圣经里面交通的意义。圣经有几处，大的圣经，说到交通，林前一章，那是非常伟大的一处圣经，我们中文可惜翻得不够好，祂的意思是什么呢？"我们蒙召在神儿子耶稣基督的交通里有那一份"，有份于什么？"我们蒙召。蒙天召，蒙圣召，蒙恩召，神召我们到什么地方，到一个"交通"里面。而这个交通是什么，这个交通有一个特别的名字的，叫"耶稣基督的交通"。什么叫做耶稣基督的交通，耶稣基督这个人，祂不仅；是一个各别的一个人，祂是个奥秘的人。而父神和子神中间，不断的有交通。所以，主耶稣说："你们看见了我，就是看见了父"，那么，这话要小心，最要说一个，但是不要说得父没有了，两个都变成一个了，那就被讲成异端来了。父和神有各别的身位，交流而成为一个。"一"在那里，不断的交流，那个圣灵是交流的凭介，而圣灵是三而一的神，中间那位流动的神。从"父"的怀中，把祂一切的爱，把祂弗大的生命一直永流向"子"里面。而从"子"里面，不断一直永流返回到"父"里面，叫"父"和"子"，因为这个交通，而成一个，所以，父就是子。以赛亚书第九章，说到主的身位的时候，那个奇妙，"有一个婴孩为我们而生(道成肉身)，有一子赐给我(说到天上神儿子的身位，祂的名称为奇妙，荣灴，全能的神，永在的父，和平的君"。我们一分系，我们都胡涂了，到底你是父呢？到底你是子呢？到底你是君呢？还是婴孩呢？是婴孩还不能成为君王，是个子还不能成为父。而主耶稣说，祂的降生，第一个身分：婴孩赐给我们。第二个身分：有一子为我们而生(神的儿子)。第三身分：奇妙。第四个身分：策士。第五身分：全能的神奇(创迼者)。第六个身分：永在的父。第七个身分：和平的君(政权都担在祂肩灵上)。这个人多奇妙。这是耶稣基督里面的一个大交通，一直交流而成为一个。所以，祂是一个奥秘的人。
而今天，我有份于这个神圣交通，太伟大的一件事，因为这是由三而一神的奥秘诀，受造之物，不能进入这个交通。所以，没有人知道神，更没有人能够进入神，更没有人能够知道神里面是什么，神的心是什么，只有父，子，圣灵当中，祂们是"一"。而约翰福意十七章，主耶稣，特别一直祷告那个"一"。中文那个"一"好象不成个词。所以，翻成"合一"，"合一"那个意思破坏了，要"合"就不是"一"，"一"就不需要合，(所以，交流电，它是一直在交流的，但是它是一个，是一个就不断的在流动的)。以弗所书七章，说的七个一，他说，原来是一，然后别一直在交流。这是外面的因素来把祂隔开的，实际说，不能隔开的。你外面一放手，祂自己归一的，祂就是一个。所以，有份于耶稣基督的交流。有一天，神的儿子来了，祂道成肉身，祂死里复活，祂升上高天，而赐下永生，而赐下圣灵。而神儿子的生命一进入我们里面，现在我们就有份于三而一的，神中间的交通。这个圣灵交流的,那个循环到我们里面来了，而我们进入神圣的交通了，叫"交流而成为一个"。所以，主耶稣祷告说："叫他们完完全全合而为一，像我们合而为一一样"。我们的合一是什么？"神圣合一"，像三而合一(父，子，圣灵)一样。
"三而一"说祂三个，祂一个，说祂一个，三个身位上的表现。所以，西国人，最老的一个比方，传福音常常用的三而一的神，其实祂是一个，三个不同的形态。今天，我们看见的水，它结冰了，加上热变气了。其实，水，冰，和气是一个，三个不同形态。主耶稣是神荣耀所发的光辉。日头我们看不见的，其实我们看见日头还是这个光，你不能用眼睛看日头的本身。日头它发的光辉，光辉到我们身上，我们感觉到热。日头，光，热，好象是三个，其实是三而一，它是一个。犹太人(希伯来人)的文学思想，常常有人不能接受福音，因为思想转不过来，神还有个儿子？(这是中国人的看法)，我们实在接受不来，神不是血肉之身，还有个儿子。希伯来人，他们不会问这个话，因为他们不记识神，他们懂得希伯来的文学。"父"在文学上的意思代表"源头"，"子"这个意思，不一定是血肉的儿子，代表"彰显"。"父"是什么？"父是子的源头"，"子"是什么？"子是父的彰显。所以，隐藏的神是"父"，彰显的神是"子"，进入的神是"圣灵"。所以，父，子，圣灵是一个，只是有三个不同的表现。这权，祂们三位中间不住的在交流，我们进入这"神圣的交通"，这是交通的源头。除了，三而一的神之外，我们一切所说的交通，并不属与圣灵里头说的交通。所以，"交流而成为一个"指着"神圣的交通"。
〖 (二) 交通说到元首和肢体中间的交通(与身体里的交通)： 〗
林前十章六节："我们岂不是交通与一个身体吗？"。林前十二章："我们肢体虽多，身体仍是一个"。
身体里面的交通，元首是"耶稣基督"，我们是祂身上各权的肢体，这个人太大了。而这一个交通的里面：
1. "伟大的生命"是一个系统。
2. "圣灵"是一个系统。
生命是供应的系统，圣灵是管理的系统。
所以，只有神精和血液，生命流通全身带来营养而排掉毒汁，而我们靠着这个血液来活着的。血液流到什么地方都把营养带来，血液要把废物排除出去，动脉和静脉用途不一样。
我们身体的里面，有一个伟大的耶稣基督的生命，流通整个各肢体的里面，我们只不过是一个小小的肢体，而一断交通，不得了。什么时候，我们血液不流通了，这个肢体就死了。所以，交通严重吧。我们所以不能交通，一定有个外面的捆锁在那里。神精也是一权，无论到最末梢的地方，都反应到元首，而反应到整个身体，这是神精系统，管理全身。
什么时候，圣灵不能流通了，这个肢体废掉了。生命，圣灵乃是交通实际的凭介，在身体里，主的生命和所赐下的圣灵，因为生命代表主，圣灵是另外一个身位的，而在各肢体当中不断的交流。有的时候，我们需要一个肢体为我们祷告，我们到一个时候，我们忽然从元首得到力量，其时我们从肢体来的生命。有的时候，我们并没有觉得有人为我祷告，我们忽然之间，我们得着一个生命，为什么，宇宙之中有多少的祷告，不一定对着看得见的人。金香炉的香是众圣徒的祈祷，其实圣经说"香炉"是众圣徒的祈祷，众圣徒的祈祷加到一个时候，香炉完成了，升到天上，而把倒下来，雷轰，地震，闪电，黑暗权势，地的权势崩溃了，主耶稣回来了(启示录第八章)。我们的祈祷一直堆积到一个地步，叫众圣徒的祈祷。这个祷告不灰心，在那个神圣的交通里面的祷告，交通之间的祷告。捆绑撒旦，我们这句话，讲了多少年了，撒旦跑得比你还快。有的时候，我们常常被牠捆了，我还没有看见撒旦捆起来，现在他灰心了，正好，有的弟兄说："不要这样祷告，这都是空话，捆绑撒旦，捆了没有了"。要祷告的，不是口头话，口头话是不好的，要认真捆绑撒旦。今天我在这里捆，有多少亲爱的弟兄们，懂得属灵争战，都在那里捆，到有一天，祷告成为一个金香炉，完全的时候撒旦被捆起来了。
例如：
好象一个天秤，那个仇敌的权势像那么大的一个法码，我们呢，像那个纸 片太不相衬了，完全亲过来了。好，我们的祷告，一次到主面前，一次到 主面前放上一张片子，再放上张片子，和那么大的法码，差多少的份量。 但是，慢慢，慢慢，它过来了，最后到平衡的时候，只差那么一片，一下 子倒过来了，最后的一张放上去，主耶稣回来了，仇敌摧毁了。
所以，我们不要灰心，路加福音十八章，告诉我们说："祷告不可灰心，岂不要快快给你们伸冤"，要捆绑仇敌了。我们与众圣徒的祈祷，叫摧毁仇敌。交通在身体的里面，我们没有一个人可以离开身体而独立。一个神的儿女不聚会，不交通，他说："弟兄，我虽然没有来聚会，在家中祷告，读经也很好的。不要信他，绝对违背主。(若是生病在家中，那倒是另外一件事，我仍旧在交通里。)
见证：
有一次，我碰着史佰克弟兄，他因我讲一句话，他说："弟兄，有的时候，属灵的事情情很奇妙"。有一年，我从伦敦飞到加拿大去，有很重要的特别聚 会。到了加拿大，黑暗的权势笼罩着我，我不能祷告，不是不能祷告，乃 是有一个压力扣在心窝里一样，冲不出去。我是一个有智识的人，我运用 主宝血的功效，没有什么事发生，我奉主的名(他认识主的名有多深)，没 什么事发生，我一直用完我所有一切属灵的经历，和我以往的经验和智识， 没有什么事发生。他想，我今天要失败了，忽然，主让他看见，在伦敦他 出来的时候，多少神的儿女在为他祈祷。他说"主，我什么都没有用，但我站在众圣徒的力量上"。一下，天开了，冲开了。
弟兄姊妹，要知道，身体的交通，借着生命，借着圣灵，而把所有普世神的儿女都是真实的教会。我们只是地上一个肢体，但是我们不能离开。
〖 (三) 葡萄树： 〗
约翰福音十五章，说到的葡萄树，那是主耶稣生命里头的一个大交通，而葡萄树的交通，说到生命的交通。而我们其实交通，以葡萄树做比方，实在是太好了。葡萄树一切的肢子都不一样，叶子更不一样，花更不一样，果实更不一样。但是，它是一棵树。树的生命在里面不断的交流，不断的运行，然而所有的树枝都长得那么好，在生长，叶子那么青绿，因为生命的运行一直在供应，而花开得那么骄艳，那因为生命在里面供应，而结了果子。生命的自然，一个生命在葡萄树里头，运行在所有整个树的每一部分。有一个部分当生命运不过去的时候，它枯掉了，它不能结果子的，而整个生命交流成为一个交通。
而生命的交流，葡萄树，叫住在树上，在主里面，中国这个"住"麻烦了。我们再讲，我们怎么住进去。其实，有一个弟兄有一次讲得真好，他说："住的问题，最大就是不要离开，因为你已经在树上了"。而我们是经常离开，出去。不出去，在树上，一直想怎么去住，却不进去，反而在外面，你看见葡萄树，在树上的，主说："我是真葡萄树，你们是肢子"。
见证：
有一次，史佰克弟兄听到大陆的弟兄，有一位他最要好的弟兄在为主殉道。 他说的真好，他说："弟兄们，我们这棵树和地上的树不一样。地上树的根， 在地怎么长起来了，而我们的根是从天上倒长下来的。没有人，能模到我 们这棵树的根，因为是主耶稣，他们杀基督徒，难为基督徒，要修理得干 净，我们的树长得越旺盛。
神的儿女地位永远不会变，什么会变，交通会变。我们和神之间，只有一个改变，是交通而不是地位。这三件事，一个神圣交通，耶稣基督的交通，只有这个性质范围里面的交通，才是交通。圣经里头的交通(父，子，圣灵)。而今天我们加入这个交通，因为我们有了神儿子的生命，我们今天称为神的儿女，这个交通范围扩大了，成为新耶路撒冷的大交通，只有一个"一"。
〖 (四) 交通的凭介和实行的圣灵： 〗
林后十三章十四节："圣灵里的交通"，腓立比二章说"在圣灵里，有神的交通，要意念相同"。那么交通的凭介是圣灵。三而一的神，圣灵特别是我们交通凭介。所以，什么是交通呢？"我们在圣灵里面才是交通"，圣灵外面不是交通。我们常喜欢用一句话："对圣灵的敏感"，而圣灵本身就是非常敏感。我们有的时候，我们活在那个正常的里面，因为圣灵在我们的里面。
见证：
好多次，我自己发现一件事。"忽然主把一个感觉放在我的里面，觉得某某弟兄有事"。我曾经有一次，我坐过最远的一次飞机去看望一个人，找到他 时他已经送医院了，病很严重，我在那里找两三个弟兄去为他祷告。
圣灵会非常敏锐，而为我们的身量敏锐。而我们怎么对圣灵敏锐，不住的活在交通，我们就产生对圣灵的敏锐。(对己不要敏锐，对圣灵要敏锐。)圣灵是凭介，没有理由的顺服圣灵，因为圣灵在交通当中。圣灵的敏感，圣灵一直要照顾我们的。圣灵的敏感，圣灵一直在和我们有交通的。我们对圣灵，在身体，和元首联络。在葡萄树中，肢子互相交通。一个圣灵，一个生命交流于各肢体里面。
要知道圣灵是我们惟一的交通凭介：
1. 交通在身体里的凭介和实行
圣徒所膏的使徒和先知的职份，这是约翰一书："你们和我们有交通，我们和祂儿子，耶稣基督有交通，交通与祂原初生命。当时，我们亲眼见过，亲耳听见，亲手摸过"。那是指着约翰，他是特别的，因为约翰是十二使徒之一，他的确看见过，道成肉身的耶稣。下面一句话，现在又显现出来(说在圣灵里面了)，你们也看见过。后面这个看见，要比前面这个看见要宝贵万倍。这个道，他指着，太初原有的生命。他把主耶稣叫做"生命"。基督是生命，主耶稣说："我是复活"。我们亲眼见过，亲手摸过，这个生命，现在又显现出来，在复活的生命里面，你们也看见过。头一个看见，我们都没有份的，在主耶稣肉身的看见。现在已看过，在圣灵里的显现了。那么，这些使徒，先知，他们对主有特别的看见，领受了特别的智识，而把祂交通给神的儿女。做一个道，并不是听懂了，是一个特别生命，不是说把那个话我也会讲我也来讲，你来讲你不是他，没有交通。他能把天上的事交通给我们，而在生命里，在大能里，在真实里，那个叫做"使徒"，这个叫："你们与我们有交通，我们与祂儿子，耶稣基督有交通"，这叫做交通，经过这一环，我们和执事的交通。
2. 与圣徒之间的交通：
我们任何神的儿女都会交通，圣徒之间的交通有多宝贝，再属灵再刚强的人，不能骄傲，而叫自己孤立。我的生命从主而来，我的生从肢体而来。
3. 交通的经历
约翰一书，交通的生命，最初步的经历，他说："神就光"。我们若在光中行，如同神在光中，彼此相交，彼此有交通。一在光中，很自然的就发现一件事情，光一来，把我们身上的脏都照出来了。一个在黑暗中，不知道自己的问题的。看见别人的时候，看不见自己的时候，定规在黑暗中。在光底下，我们被暴露，在黑暗中，我们自己看不见。"光"是交通中的第一件事情，黑暗不能交通。一个人一黑暗就没法交通。黑暗不需要犯罪，好多事情不是罪叫人黑暗，最利害叫人黑暗，就是骄傲，很多事情会叫我们落在黑暗里头。神的光一进来，照到我们肺腑心肠，隐藏意念，就无人能站立得住。所以，一在光中，很自然的我们认罪，我们觉得我们有罪。有罪怎么办，就拦阻光交通了。一看见罪，他里头看，有血在这里，祂儿子耶稣基督的血已洗尽我们一切的罪。血在光中才发生果效。在光中，认罪跟着光后面，血跟着认罪后面。血下面，宝血带进生命。生命之光，生命又带进光，光一来了，我们又发现更深的罪。光来认罪，宝血的力量，带给我们天上的平安，舍罪的喜乐，而血带来了永远的生命，生命增加了，生命又带进光，这叫做"生命的轮"。一个轮一个轮往前走，我们这个人长进了。一在光中，我们就俯在主面前认罪。认什么罪，认光照出来的罪，不是脑子想出来的，不要想它。什么人有在光中认罪，主的宝血就发挥，叫血的力量，而血又已经进永生，而生命又带进光来，一直循环。我们的生活，我们日日在这个生命的轮子里面。一个轮子又一个轮子，我们长进了，又一个轮子，我们的生命长大了。一直往前走，我们的生命丰富了，这是一个交通的经历。
4. 交通更深的经历(修剪)：
主耶稣说："葡萄树是我，我是真葡萄树，我父是栽培的人，肢子要修理干尽，我就要多结果了"。你知道修理吧，父的手剪掉我们多余的生命(天然的生命)，剪掉一切我们在主以外，天然表现。为什么修理干净，叫你们结果子更丰盛。更丰盛的生命流露，要生命流露，必须里面生命满了，才会流露。而生命流露，是生命本身的目地，不是叫我们个人享受用的。流出爱的果子，流出忍耐的果子，流出了智能的果子。生命的九个果子，到处把力量带给人。而修理干净，腓立比三章，保罗说："我们有份于祂的苦难交通"。这个苦难是主耶稣基督的苦难，不是少吃一点，少穿一点，这苦难是生产之苦，主耶稣在地上，站着为着教会警醒之苦。而主耶稣，站着和世界分别之苦，而一直被世人攻击，因为祂站在那个地位上，而祂一切的目地为着生产教会。我们今天要有份与苦难交通，和主耶稣在祂的苦难里有交通，有份于祂的苦难。
5. 离开交通的危险
生命关系不会改变的，交通隋时会改变的，离开交通，肢子离开树，离开生命：
a. 不能结果子. b 不能做什么. c 丢在外面.
6. 孤立在身体外面，和身体交通断了：
a. 会分开结党
b. 不能长大(停住了)：
主给每一个人都有祂所量的尺度，他长到他自己的度量停住了。和主没有交通就不能长大，和主有交通，新的 生命越过越年青。和主没有交通，一个年青的弟兄，都 老得不能动了，不能长大。
c. 被仇敌掳去，有的人遇见了特别的经历被撒旦掳去，有的人是最自然的。 在聚会当中，一个弟兄或是一个姊妹，若是一孤立，离开肢体，一个人，世界把他很容易掳去，罪能够很容易的把他掳去，最后仇敌把他掳去，因为仇敌喜欢羞辱圣徒。仇敌最喜欢用圣徒来羞辱主，更喜欢用传道人来羞辱主，我们要特别小心。鬼魔最喜欢用神的家中事奉主的人来羞辱神。我们弟兄姊妹身上披带着耶稣基督的名。所以，仇敌特别喜欢得着我们。我们的保护在于身体。神的儿女，在于不离开身体里的交通。
d. 失去圣灵，担忧：圣灵在我们里头担忧，从前我们没有得救，许多事，我做 的满快乐的。失去交通，我们就可以去做，从前是快快乐乐的去做，现在是忧忧愁愁的去做。因为是个得救的人，这个生命很难说，他虽然没有交通，他不是完全死的。到反而事情来的时候，他有感觉的。正面感觉他麻木了，但是反面感觉他有的，这是一个叫做"失去家的保护和一切"， 路加十五章，最好的一副图画，生命在流浪，得不着喂养，得不着保护，一个人孤单的在外面。离去属灵的执事：弃绝一个真正的属灵执事中，他就度绝了一份特别的供应，他没有交通，失掉主的祝福。离开身也离开元首。离开生命也离开元首，离开元首，结果是死亡，属灵的死亡。
〖 (五) 交通的结果 ： 〗
生命得以流通，生命得以增长，身体得以彰显，基督身体得以建立，结果子永远长存，住在主里面。荣耀父，必定喜乐满足。所以，我们和身交通，和元首交通，我们里头就明亮就刚强，我就满了生命的能力。我们里头就觉得，"噢！神的爱，一切的丰富，在我们里头是流通的活水"。和主交通的甘甜，在这里是天的境界，我们在诸天里，一直不断的交流而是一个，是一个里头有不断动，在交流。
〖 (六) 生活中的实行： 〗
有的是执事与教会里头的交通。一个执事，他借着神所给的特别的生命，把神的儿女，在生命中连合起来。以弗所四章："在神儿子完满的执事中，因归于"一"。我们归一，没有办法在道理里归一，在制度里归一，或则是个性归一，没有办法的。神儿子完满的执事，不是脑里的，在圣灵里面，叫"充满执事"，他真知道神，他真认识神。而神儿子完满的执事，他要葆扬主，身体里头一部分的奥秘。他能够把光传递，把奥秘传递，能够开人的心眼。所以，保罗头一件的执事，就是叫人眼睛得开，完满的执事。
一切我们的生活中间都活在交通中，不再属地上，完全是交通。圣父，圣子，圣灵神圣生命中间交通行使，一切的事，而让我们一切所做的，都在交通里面，叫一个完满的"交通"。
〖 (七) 交通就是身体的生活 〗
这是我们的生活，我们活在交通中。
属灵生命的基础和属灵生活的实行
认识顺服的生命
一、顺服良心的感觉 九、顺服环境的安排
二、顺服生命的感觉 十、顺服神行政的事
三、顺服神的光照 十一、顺服神引领的手
四、顺服恩膏的教训 十二、相反的顺服
五、顺服圣灵的感觉 十三、顺服神拆毁的手
六、顺服神管教的手 十四、顺服神话语的权柄
七、顺服身体的律 十五、在万有中寻找顺服的机会
八、顺服神家的权柄 十六、服在人的制度下
属灵生命的基础和属灵生活的实行
我们第一件事，要说到"顺服"，怎么顺服法，八步：
1. 顺服良心的感觉 5. 顺服圣灵的感觉
2. 顺服生命的感觉 6. 顺服神管教的手
3. 顺服父神的光照 7. 顺服神教训的手
4. 顺服恩膏的感觉 8. 顺服神拆毁的手
弟兄姊妹从今年开始，这八步没有一步可以漏掉的，而且每一步都要结结实实的踏上去，不然的话，你永远摸不着属灵的生命。我们也可以得着一些属灵的经历，我们也可以得着一些属灵的知识，我们也可以得着一些属灵的恩赐，我们也一样可以事奉神。你永远不能做一个属灵的人。我们要跟随神，让祂的生命组织在我们的身上，我们必须要学习"顺服"，要结结实实的在生命的路上踏上去。当然生命的功课，不是这八步，这是最基本的。每一步都学得充分，每一步路都学得透彻，我们的根基就非常的稳固，我们才能讲十架的道路，我们才能够懂得复活的生命。不然的话，我们所讲的道呢？都变成知识了。
圣灵充满非常重要，以往我们在这里一直讲主的同在，讲到圣灵的充满。圣灵充满是个力量，力量不是目地，力量是个手段(我们要把一个宇宙飞船，放到月球去，我们不能坐飞机上去，我们要用火箭，火箭本身不是目地，乃是手段)。圣灵浇灌在我们身上，叫我们能得着能力，而来顺服耶稣，叫我们得着能力，而来跟随耶稣，叫我们得着能力，好让我们来接受十架，叫我们得着能力，好叫我们来彰显基督。弟兄姊妹，不然的话，那么圣灵的浇灌，圣灵充满的目的，就失去了，变为无意义。今天我们没有能力，走得很吃力。爬不上去。有了能力，你有了能力不走路，能力变成无意义。叫我们得着力量，为着来追求主，好让神目的成全在我们身上。
圣灵充满不过是个起头。一个很属灵的人，他几十年在圣灵浇灌的经历当中，他就说过一句话，圣灵浇灌，好象婴孩学习走路穿的鞋子，他穿上了，帮助他走路的。所以，没有得着的都要得着，得着的人要实行，不仅蒙保守，要保持着圣灵的充满，要时刻被圣灵充满，而让圣灵在我们身上成为道路。圣灵经常满5溢，成为我们的生活，而我们保持同在的荣耀，而让主进入我们每一个角落。但是弟兄姊妹们，这八步路若不踏上去，就是圣灵充满也达不到那里去，也不深。
〖 (一)顺服良心的感觉 〗
弟兄姊妹们，在基督徒一开始得救，走道路的时候，跟随生命道路的时候，我们里头要顺服，当然有个对像，我们怎么顺服法，主耶稣在天上，在宝座，你要顺服，我们常常说："你要顺服你里头的感觉"。而感觉从很多地方。所以很多弟兄姊妹有困惑，那我感觉，我怎么知道是出于主的呢？出于我的呢？那我顺服错了，怎么办呢？我只能这样答复："顺服感觉，你必要要顺服，顺服错了，要比不顺服好得多，最大的错，乃是不顺服"。没有一个人顺服感觉没有错过，"多错就少错，少错才不错"。走路一样，没有一个人学走路，没有摔过跤的。我们不跟随里头的感觉，这是最大的错误。弟兄姊妹一开始的时候，有两个感觉很难分：
(1)一个感觉出于良心。
(2)一个感觉出于生命。
我们新的生命会有感觉，我们的良心会有感觉。良心在我们里面是一个太奇妙的东西。弟兄姊妹们，我们这个人，一切都属与我的，只有一件东西在我们里面，而我不能做主的，就是我的良心。我的心思，我多少还可以做主一点，我要或不要，不听我们支配，到了时候，你讲理由，他来控告你。而良心属与我们灵的一部份，好象与生命脱开的，但是与生命是决对发生关系的，若是良心这一步没有跨过去，生命感觉不会有多少，生命感觉不会太敏锐。青年的弟兄姊妹们，恐怕好久没有听过这句话了，我看过这个时代中间，大家都太不注意这个良心了。以往我看老练的人，走主道路的人，真是注意良心的感觉。而今天太马虎了，马虎到一个地步，生命感觉、良心感觉统统不管。
弟兄姊妹们，我们的良心在新约里面，良心这个字，从新约里面开始的，这不是说新约里才有。旧约里面因着人的灵下沉死了。所以良心在人的里面功用就不像神创造人的时候，良心正直的功用，不像那样。世界上的人你说人有没有罪，有的人说没有，但跟我们踫着主时，再说没有罪感觉不一样。
良心的感觉基本没有对付过，谈不上属灵，而属灵的知识一大堆，都是老资格了，有没有走过半步路呢，生命的路上从未走过，那个良心都没有动过。我们的良心，圣经里面第一次提到良心，是约翰福音第八章，主耶稣说的话："良心受了责备，从老到少，一个一个走出去了"。弟兄姊妹，我们遇见主的时候，当我们得救的时候，遇见神的时候，头一件是不过来的，是我们的良心，叫不说的良心，叫更新的良心。当主接触我们的时候，神的光照着我们的时候，当神的话摸着我们的时候，头一件事，良心醒过来了。基督徒的良心和世人的良心感觉完全不同。罗马第二章15节说到良心的功用，祂说："这是显出律法的功用，刻在他们心里，他们是非之心，同作见证，并且他们思念互相较量，或以为是，或以为非"，「是非之心」就是「良心」。祂说或则事前来防备或则事后来控告，这是良心的责任。我那件事，还没有做，里头良心就已经在讲话了，里头不安，这个叫事前防备。那么做完了一件事，来了，良心放在你里头的监察官，祂根据的法律，就是神的律法。所以有的时候，世人你说良心麻木，他到临死的时候，良心回来了，受不住了，良心的感觉不好受的。
基督徒一得救的时候，良心醒过来了。醒过来，仍旧有失掉敏锐的感觉可能。所以，圣经的良心还有不同的情形：一个好的良心，一个坏的良心。什么叫好良心，坏良心，不是我们认为的好良心、坏良心。良心好的良心，说到功能健全，良心非常敏锐，这是好良心，说他的功能。而良心为什么坏呢？功能不行了，良心迟钝了，良心的声音我们不听，慢慢的就微弱了，良心失去功效了。神的儿女有没有到这个地步，好多人到这样的地步。再往前，说到「纯净的良心」，保罗说"凭着无愧的良心"，他常常说这句话。那个良心是最好的良心，乃是一直对付良心，一直接近良心的感觉，这个良心是非常的敏锐，他的功用是非常的强，而良心的感觉在我们们里面非常的敏感，那是一个最接近的良心，而且良心在我们里面是非常平安的，纯净的。另外有一个特别的，在林前八章，说到拜偶像的事，祂说："良心既然软弱"，叫软弱的良心。弟兄姊妹，软弱的良心是介乎不好不坏当中，是必须要顺从的。所有的良心感觉，你必须要顺从弟兄姊妹，有的时候，我们爱主主耶稣，有的时候，圣灵满溢在我们心中，主就引导我们上了正路，就叫我们经常我们良心都有个感觉，叫我们不平安。良心不平安，有的时候，主特别操练，训练我们对付良心，那一点理由都没有的。所有的顺服，都不能讲理由的，这个良心的感觉，你一讲理由，有许多良心感觉就在古理古怪的，有的时候，祂要变的，祂会变的。
弟兄姊妹良心的感觉，你越顺服祂，越对付祂，祂越敏锐，和生命感觉不同。良心的功能，你要满足祂，顺服良心行。所有亏歉别人，你如何没有感觉，你做了损伤别人的事情，你如何没有感觉。良心麻木了最后不仅生命不得长进，要导致悲残的结果，而末了良心丢尽了，什么罪都可犯了，这个世界太可怕了，比从前更可怕了，多少罪引诱年青人。
弟兄姊妹们，头一个保护我们的是良心，一个受主的人，会没有良心的感觉吗？保罗有时候，他的力量是圣灵的力量，有的时候，他是真理的力量，有的时候，他是良心的力量。他在审判官，在大祭司面前，受审的时候，定睛望着他们，那些人握着他的生杀之权。一个人能够在危险的场合中，能够定睛望着审他的人，须要良心无亏才行。他说："弟兄们，我在神在人面前，仅此为人，凭着良心，直到今日"，充满力量。
弟兄姊妹们，我们大家都要小心，这个时代是个良心丧失的时代，我们要顾到基督徒的良心，要特别对付我们良心，没有理由，再古怪的感觉，你也要顺服，你也得胜过，胜不过了，慢慢主会把你平衡的，你若顺服过了，会正常了，叫良心敏锐。
〖 (二)与(三)顺服生的感觉和顺服神的光照 〗
我们的生命和天然的生命真是不一样的，罗马八章"体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命、平安"。真正讲到属灵的道路了，要被圣灵充满，圣灵灵充满得着力量来追求主，要跑得有劲。不追求主，不跑得上，光说方言，唱灵歌，那就变做没有意义了，我们要得着了力量，来走在主的道路，靠主的能力，这个生命真是不同的，真正不同的。
弟兄姊妹，生命的感觉不同，你真是要顺服生命感觉嘛，太噜嗦了。将来完成神的荣耀，要新耶路撒冷出现，那真是要舍命追求，几十年的功夫，每过一日更进一步，每过一日我们就丢掉一日，不再回来。我们一生的年日并不太多，过了一日，就丢掉一日。更近一步可以喜乐，可以喜乐，可以惧怕，看看今天这一日我们过的怎么样子。今天我们大大的背逆神，更进一步何等的惧怕啊，要怕在谁的脸啊，何等惧怕。
弟兄姊妹生命的感觉，祂不是强迫你的，慢慢和神的光照不同的。生命的感觉，顺服灵的，就是生命，平安。顺服肉体的就是恐。死是什么感觉呢？每一件事情，感觉来的时候，就知道，而尝到死的味道，才知道死的感觉。生命的感觉，在正面的时候，大家不发觉的，一反面的时候，必定死。
这是主的恩典，特别的保护。每一次我们要滑下去的时候，弟兄姊妹不要怪这个怪那个，主一定给你事先有给你感觉的，警告你。
生命的感觉和我们天然的生命大大的不同。从大事到小事，大大的不同。你的生命在你里头有平安吗？大你的良心在你里头没有声音吗？总得要顺服生命的感觉，要顺服的过分。神的儿女生命没有感觉吗？贴体肉体就是死。体贴生命是要非常小心注意，因为生命感觉是很微细的。"体贴"两个字，原文翻得真好，像杯水一样，倒得满满的，你真是要走路时，要很小心的，你奉着满杯水，走路好不好走，能不能大步走，不能，要小小心心的走，就怕洒出来了。要照着圣灵，祂怎样，我就怎样，要细细跟随。
跟随圣灵要顺服神的光照。有的时候和良心在我们里面，生命在里面，神的光照。神的光照洁净我们。神的光来的时候，真光必定要照耀黑暗。当祷告的时候，光一来了把你以前所犯的罪都显明出来。顺服生命的感觉，顺服神的光照。
顺服良心的感觉，顺服生命的感觉，顺服神的光照是我们走在主生命道路的根基。这些地方，若是我们功课学不好，若是我们的根基不熟透，若是我们的经历不雄厚，你前面的路，一步也爬不上去。常常当我们对付良心的时候，对付圣灵的感觉的时候，对付神的光照的时候，圣灵会充满我们，而且大大充满我们，而这样来的膏油，是宝贝的膏油，是出代价得来的。
〖 (四)顺服恩膏的教训 〗
恩膏与光照有什么不同呢？就有不同的。若是我们细细的经历追求，就是不同的。"光照重在显明一件"，"恩膏在于教导一件事"，"而光从外面来"，"恩膏在我们的里面"。约翰一书说到恩膏，恩膏在原文来说祂并没有恩赐，就是叫膏，更准确应翻做"恩膏的教训"。恩膏在你们的里面，是真的，不是假的。祂在凡事上每一件事上，都要教导你们，慢慢的按着膏油的教训，住在主里面，这样到主显现的时候，我们在祂面前，就坦然无惧，不致于羞愧，这是太重要的事。
弟兄姊妹，生命在我们的里面，两个生命：
(1)肉体的生命(天然生命)，(2)主耶稣的生命。
完全不一样。但生命的感觉那么自然在我们的里头，叫我们好象吃东西一样，可以尝到一个味道。生命的感觉，生命替你分辩了。顺服生命的感觉，不能讲理由，总归你的头脑错的，生命永远不会错的。我们的头脑解释不通，我们的理由通不过，你理由通不过，你也得服，你永远错的生命不会错的。
恩膏的教训，膏油在我们里面，圣灵内住之灵，圣灵在我们的里面，祂像膏油。那么什么叫膏油的教训？怎么教训法呢？经常神的儿女走在生命的路上，活在膏油的教里面，不是讲话。那么怎么教训呢？膏油在那里，就是教训，膏油的本身就是教训，什么叫膏油？膏油的教训，这一个圣灵的膏油，在我们里面，祂就像在沙漠地，就像在炎热地，就像在枯干地，而祂在里头是滋润，祂在里头，带给我们清凉，祂在里头与给我们舒服。好现在我们要祷告一件事，当我们祷告的时候，那个膏油就会运行，越祷告，祂越滋润，越祷告，圣灵的清凉，越在我们的心中，越祷告圣灵带我们靠近主耶稣，膏油在那里。有的时候我们觉得这件事情很好，也不错，越祷告膏油越失掉了，越祷告里头越枯干。
那么你要怎知道这是主的意思呢？"就是膏油在你里面，在每件事上，都要教训你"，而这个膏油的教训，更不能讲理的，我们就好好的听。祷告怎么知道是主的意思，越祷告主越在那里，怎么知道主在那里，膏油在那里。膏油来了那么平安，那么滋润，就好象枯干的皮肤上面涂上油。而且越祷告，油模得越浓厚在增加膏油了，主在那里，是对的，往前。那么若是越祷告越枯干，越祷告力气越失掉了，越祷告越往下了，祷告到后来，喊主都不容易了。那么就不要再祷告下去了，这个祷告不要再继续了，或则是换一件事祷告。这叫从至大到最小，都必认识我，圣灵，膏油，我的律法，刻在他们的心里，写在他们心板上，因为有圣灵的膏在里面，这是宝贵的。
弟兄姊妹，要跟随膏油的教训，膏油的教训，你跟随祂，好多次在极危险当中救我们，因为圣灵在跳动，里头不平安。有的弟兄在交通聚会里头，起来讲话了，里头觉得不平安，不给人带来膏油，做的事也不带给人膏油，表现的态度，我们所讲的话，我们要带给人膏油。
见证：
有一次，我去一个很冷的地方，一连串安排六个地方要去参加聚会。那一天要到另外一个地方，雪下得很大，早上起来祷告的时候，里头实在觉得不平安，越祷告越不对。这个里头又说不出来理由，但你不能告诉弟兄姊妹，说"今天我祷告不对，我就今天不去了"，那我就祷告主，说"若是里面祷告不平安，不该去的话，你就拦阻我，你不让我去，因为我不好说话"。那么出来的时候，雪更大，去了。到了车站，我们挂了队上去，刚刚上了我这里，那个司机下来，把车门一关，到办公室去了，那么冷的天气，又下着大雪，让我在外面等了一刻钟，他来了，他说："先生，对不起里头满了。"那么巧，到了我就满了，我说"哈利路亚"，怠谢主，我今天早晨祷告，就是不平安。弟兄们说等下一班，我说先回去，回去了。他们在看电视，哇，一下子叫起来了，原来要坐的车子出事了，全车人都陷在深坑中，有许多人冻死。又到了下一个礼拜，又要去那个地方聚会，早上祷告，越祷告越不平安，越祷告越没有力量去，那恩膏的教训在凡事上都在教训。那么这次没有理由了，我实在没有办法，我就打了一个电话给弟兄们说："实在对不起，今天不能来，里头不平安"。第二天，我看报纸，原先我要坐的那班飞机，下了跑道，一下滑到跑道外头，撞到民房里去了，民房里的人死了，飞机上的人也死了。到了再下一个礼拜，主把我平平安安带到弟兄姊妹中间，大家坐在那里，享受主耶稣，多安慰。那么他们冤枉我一个礼拜嘛，到了第二天，他们看报纸，他们也知道了，我们弟兄心里不平安，因为飞失事了，差一点他也撞在里面了。
这一个膏油在里面，在凡事上都要教训我们。跟随恩膏的教训，要越跟越细，主耶稣在凡事上是主。在每件事上，都要跟随膏油的教训。跟随圣灵膏油的，就走在神的同在里面。借着恩膏的教训，就住在主里面，保持主的同在。光是一天到晚坐在这里保持吗？不行必项要顺服良心的感觉，要自己经历，顺服务生命的感觉，顺服神的光照，顺服恩膏的教训。那么你就是不坐在这里，我走路行动，充满主的同在。真正受圣灵的对付，处处都满有神的同在，让圣灵撑权在我们的心中。
〖 (五)顺服圣灵的感觉 〗
圣灵与恩膏的教训有没有分别，膏油又是圣灵，而圣灵是有位格的圣灵，那比较超然，你必须要顺服圣灵，你不跟随圣灵，你就跟随了你自己，你跟随自己有没有事情错过，经常错。跟随自己那么大胆，跟随圣灵就不敢，必须要跟随圣灵。
弟兄姊妹们，跟随圣灵是何等的奇妙，圣灵在一切事上，祂是我们的主人。顺服圣灵，也不要想一路上满了主的同在，那也不一定的，一路上满了争战，一路上充满试炼，主的路线是水里、海里过去的。我的道在深水中，我的路在大海中，这样过去了。
弟兄姊妹们，我真是爱你们，我真不知道要如何说到你们心里去，要好好的对付良心，要好好的对付生命的感觉，要好好顺服主的光。要好好的顺服恩膏的教训，要好好的跟随圣灵。这些功课，你学的结实，叫你成为一个属灵人的"进门"，你不是已经属灵了，你进门了，你踏上路了。那么下面神的管教的手、教育的手、拆毁的手，都跟在后面的。这是阶梯踏上去的。神火焰的工作，神炼净的工作，神搥打的工作，叫你成形的工作。而神雕刻的工作，十字架各方面伟大的工作，你必须用这些的阶梯做你结结实实的圣灵经历爬上去。
〖 (六)顺服神管教的手 〗
"管教"和"教育"有什么分别，管教－"是你错了，主管教你"，教育－"无论你错了，对了，按着你的日子来给你上课(例如：好的父亲，你几岁，就给你教育什么，到了再长大一点，给你教育什么)，这是伟大的父亲，为着他儿子，已经安排好了。
我们亚当子孙各种诡诈都有的。一个主所爱的人，像雅各一样，你诡诈一步就吃一棒，又在那里得了人家一点便宜，又打一棒，到了末了，还看占了不少便宜，其实结果，他自己一肚子苦水，倒要的是他自己。
你晓得神的手吗？没有神皂儿女，不被主管教的。真的神的手在管教的时候，要俯在祂的审判的手下，要服我错了，要有一个错的态度，要里头有一个感觉，我错了，我实在错了。我主，我知道你为什么打我呢，这是生命，生命长进的路。
弟兄姊妹，这八点太重要了，一路上面神的手一直在管教我们。主棒一打，要有个态度，什么态度，要像亚伯，不像该隐。该隐错了，错还没有错的感觉，到神面前献祭了，还心里不服，还气他的弟兄。亚伯他不，他也没有提什么错，或什么对，只献上羔羊，我是个罪人，实在不配，若不是借着羔羊，我不能来到神的面前，所以他带着羔羊来到神面前，所以神悦纳的。
我们要有一个认罪的感觉，站在罪人地位"主，我错了，赦免我"。大卫、摩西、属灵人都是这样的态度。等到错了，被打的时候，俯在神的面前。
〖 (七)与(八)神教育的手与神拆毁的手 〗
到了什么时候上什么课，刚刚好，你手里所有的功课，就是你的。每一个人的功课不一样，不要羡慕别人。主量给你的，就是你的功课。那学不好怎么办，学不好就漂流旷野。以色列人不肯过去，漂流四十年还在那里。神很有忍耐，荒废了四十年，还在那里没有过去。乖儿女扭不过神的，早一点服下来，得生命，一直僵在那，必定吃亏，在创造宇宙全能的父亲面前乖乖的。所以诗篇32篇真好。"真是，多少痛苦无需受，多少平安屡屡丧失"。乖一点就不受。神教育的手，都是好的。你旁边的人就是你皂功课，凡事中间都有功课。在凡事里面都要看见主，我们就天天有多少生命能得着的，所以，主对保罗说"用脚踹刺是难"，你不能踹刺的，只能一宜往前走，主说："我的轭是容易"。真走上去，轭就不觉得重，挣扎吃苦，拆毁的手，弟兄姊妹们，这是一个实在的事。
见证：
当我自己刚刚得救的时候，正好碰着上海一个大复兴，那个时候在上大学，常常坐在倪柝声弟兄面前，听很深的道，我以为懂了，实在来说，并没有太懂，有地方实在转弯都转不过来了，为什么会这样讲，第一次，听到的这些话，这些名词，都是我们头脑里没有的东西。但是，不要累，对我有有太大的用处，只要这个话是真的，是神的话，只要我们这个人在走主的话，而且，我们在灵里听，在灵里接受，而我们一路追求。
从前在上海听的道，30多年来，还是我的生命根基，经常回头叫我看见亮光，而且经常在路上帮助我，谨慎我的脚步。所以有些信息，他并不是一下会见效的，在我们一生当中，一直走到我们见主，从荣耀到荣耀。
提示：
今天，神的儿女的失败，都不是失败在恩赐上，也不是失败在智识上，也不是失败在圣灵的工作上，都失败在八个顺服上，这是最后结实生命的功课。
〖 (一) 基督是我们的生命： 〗
这一课，指神的儿女一得救，他开始要做基督徒，他的生命，他的属灵的生活，最基本的一课，若是这一课，他不懂，他整个路都走在岔路了，若这条路都不懂，他整个属灵生命摸不到了，若这课他不懂，他整个的生活，没有办法遇见得胜，摸不到生命的边。叫基督是我们的生命，这是连着上面的，上面是一切都更新了，所以，我们有两个人，两个人活在我们的里面，一个是我们的旧生命(己生命)，一个是耶稣生命，而两个一切在工作，两个一切在说话，两个争战的，对不对，而在这里，我们要看基督是我们的生命，这第一个，我们的思想要知道，我们不是做基督徒，乃是我们是基督徒，这是非常重要的一个思想，而最基本的是生命的思想，而不是行为的思想，所以，既然不是行为的思想，就是永远没有做的思想，永远"是"的思想。你是一条鱼，你就会游，你是一只鸟，你就会飞，因为牠是会游，牠是会飞。一个鸡和鸭，小孩子分不清，赶到水边，就会分清了，小鸭都跑到水里去了，小鸡怎么赶，也赶不到水里去，因为牠是这样，对不对，因为牠是鸡，因为牠是鸭。我们是基督徒，神的儿女。为什么我们是基督徒，因为基督在我们里面，而祂是我们的生命，而这一个生命，生命是个主观，经历的说法，而实在说，祂就是活的基督。所以另一个人住在我里面，这个人有他的位格，这个人有他的自己的意志，这个人有他自己的喜好，这个人有他自己的选择和决定，而这个人的选择，决定，喜好，性情和我都不一样，而基督在我里面做生命，所以保罗说："不再是我，乃是基督。"这是一个真理的说法，而约翰壹书，他不说基督，说："永远生命"，这个生命，我们曾经亲眼见过，亲手摸过，他讲这话是外面的，这个生命是主耶稣，现在又显现出来，而你们也看见过，他说的生命是有位格的。而为什么把基督讲成生命，其宝座上的基督，祂是基督，在我们里面的基督是生命，所以我们讲的生命，要知道祂是一个完全活的人，就是主耶稣活在我们里面，因为基督活在我们里面，所以我们称为-"基督徒"。
那基督徒，中文的"徒"字翻的很不好，其实中文字也翻的很好，因为它的古文"徒"，就是"人"的意思，那我们中国人对中国人不太懂，所以那个"徒"领会为学徒，一说个"徒"，就有个学的意思在里面，一说个"徒"，就有个"做"的意思在里面。事实中国古文的"徒"，是"人"的意思。所以原文"基督徒"，应该翻做"基督人"。"圣徒"应该翻做"圣人"，那么这个翻起来就不大好听了，说郑启光弟兄是个圣人，所有他旁边的人，都要把他好好瞧一瞧，他圣在什么地方，你说我们基督人，中国人还觉得怪怪的，不成词，所以把它翻成基督徒。这个"徒"真是麻烦了，这个"徒"都有很多行为，思想的意思，门徒嘛，徒弟嘛。
所以我们是基督人，为什么基督人，这个人有了基督，而这个基督是我们的生命。所以不是立志效法，乃是自然活出，约翰福音六章５７节："吃我的人，就因我活着。"所以基督徒，乃是"活"的问题，不是"行"的问题，基督徒乃是"是"的问题，不是"做"的问题，这四个字很重要(活，行，是，做)，一个最基本的观念。一得救了，所以多少神的儿女一受浸了，他自己立志，我要好好的荣耀神，不是真正做基督徒，但是他在做基督徒，他要好好的荣耀神，他定规要叫他看见，他不能荣耀神，他马上就会发现他的失败。夫妻俩个人一直吵架，一直吵架到受浸，那天晚上说："从今以后，明天起我们不要吵架了，邻居听了，也不好听，我们神的儿女，主也不喜欢，教会里知道了，不好意思，不要再吵架了。"这个观念对不对，这个心思很好的，一个得救好的人，才会有这样祷告，一个得救认真的，才会彼此谈论立志，对不对。但是基督徒不是立志，乃是活出，立志必定失败。
基督徒不是效法，基督徒乃是顺着，这又一个观念，什么叫做效法，照着圣经来学基督，或者照着外面的一个圣徒，我所佩服的榜样来学基督，叫效法。效法必定失败。最可怕的是效法成功，就没有救了，因为他出来一个假生命，假的那么像。猴子就是猴子，小孩子就是小孩子，叫猴子学孩子，学得那么像，不是，清不清楚，他不是的，我们永远不能效法，一样是黄的颜色，黄土也是黄，黄铜也是黄，黄金也是黄，那么小孩子分不清，噢！这是出于神的，为什么，这是黄颜色，他不晓得，这是黄土，这不是黄金，把黄金来代表神，你学的很像，是黄土，再像是黄铜，你永远学不出黄金，了解吧，所以不是效法，效法一定失败。
〖 (二) 活出生命和活着的生命： 〗
现在问题是生命的本身，不需要我们叫他活着，不需要我们试他活着，而我们用什么样的办法来让他活着。他本身是活着的，什么叫活，所有生命都是活的，什么叫活着："活着叫表现"，他有行动，他有作为，运行的生命在那里显出的生命。运行的生命，做工的生命，是活着的生命。我能吃饭，我能睡觉，我能做工，那我的生命活着，我晚上睡觉的时候，我的生命不活着。
见证(１)：
前些日子，我陪着一个朋友，在外面跑，他很能睡觉，他是一个高级的智识份子，我在开车，他坐在我的旁边，他一直睡，我想他的一生除了睡觉之外，还要打掉三分之一，比我多浪费了三分之一，他随时睡的。后来我的一个亲戚坐我旁边，他说："他脑子里缺血，"(他讽刺他)血不上脑，所以任何时候，他都能睡觉了，有的时候，我们连讲话都讲不下去，因为他打呼打的很大，这个叫活的生命。有的人哪，就是好象活着，好象不活着，你说他不活着吧，他有的时候会动，你说他活着吧，你真看他动的时候，他不动了，什么感觉都没有了。
见证(２)：
从前有一位很大的一个教会的长老，他非常会睡觉，任何时候会睡觉，而且一睡觉就打呼。有一天，有一个新受浸的弟兄，为了婚姻的事情，请他来证婚，问他合不合适，他开头在听，交通蛮好，交通到后来，他眼睛闭上，新受浸的弟兄，以为他在祷告，在亲近主，到后来他一直在点头，他以为他讲的话，很受感动，他越讲越起劲，讲到最后，他打呼了。
这个生命不够活着，我们基督徒的生命，有的时候也是这样，挣扎着，好象在活，但是没有那么大的力量活着，连我们工人的生命也都会这样，"你活不够那样活着，像主耶稣那样活着"，活着那个最正常的生命，那个力量。"主耶稣才是活着的生命，所以我们要吃『祂』，祂就因我活着，生命长大，靠不住地与主交通，而不是靠我们效法立志。"他就一定活着，我们靠近主，我们连于主，我们交通与主，祂的生命就自然活着。我们要他活着，他反而活不起来，你立志叫他活着，你要努力叫他活着，他不活，清不清楚。"吃我的人，就必因我活着。"
第二件事情，马太福音，他说："你们是盐，是光。"盐有杀死的作用，盐有防腐的作用，盐有保守的作用，所以盐是我们的生命在我们的里面，他自然有抗拒、杀死的力量。罪恶世界一到我们里面来，我们里面的生命会排斥的。但是要小心，我们前面讲过，有两个生命，有一个生命，不仅接受，那真是接受得那么甘甜。但有一个生命，是那样排斥的，所以我说神圣矛盾，是基督徒的标志。盐就是盐，盐在我们里头排斥，盐在我们里头抗拒一切不是主的东西。而盐在什么东西不是主的，进到我们里面来，盐就有杀死的力量，他要杀死一切不是主的东西，这是生命。你，我，用我们的生命来抗拒，一定失败。我们不能做盐，因为我们不是盐，盐是生命在里面。光是生命在外面，光是照耀的，光照亮一家的人，光放在山上，就照亮那么大的范围，度量不一样。但是，光是见证，表露在外面，那它必须是光，什么东西能赶出黑暗，赶出黑暗只有一个办法，点个灯，因为灯把黑暗赶出去，到今天人也没有办法把黑暗赶出去，只有一个办法，点个灯，到光一进来了，光和黑暗不并存，光照亮黑暗的，光来了，黑暗跑了。
我们的生命，我们没有办法荣耀主，没有办法去彰显主，没有办法去叫主显出，没有办法去做主见证，我们只有一件事，顺着光，这光就在我们身上照耀，自然的。当中有一个分别的，活出的，常常自己不觉得的，我觉得我很有爱心，这个人爱心多半有问题，而且爱心要失败的。我觉得我对刘弟兄的忍耐很大，这个忍耐有问题，到有一天会忍耐不住了。再爱，再忍耐，别人看是爱，是忍耐，在你身上，你只觉得主在我里面。噢！主那么宝贝，主那么甘甜，我们只有顺着主，我们不觉得我们爱人，但是那个爱，他流露出来，而我们只会觉得主，而我们在爱上亏欠，爱不够，我们没有爱，因为我们本来就没有爱，而那个爱是耶稣，而我们觉得主。而我们觉得忍耐，我们不是觉得忍耐，觉得主，所以这是深的一层。
〖 (三)活的生命，活着的生命是盐、是光： 〗
罗马书第二章，那是非常非常重要的圣经，外面做的不是，里面做的才是，"叫靠着灵，不靠着仪文"。这是我们基督徒一进门，走属灵道路，属灵生命，要过属灵生活，最基本的观念，在这一点上，你打得越透越好。所以在这个地方，叫弟兄们、姊妹们，领会得越深越好。你晓得我们天然的事情领会了，等我们活出来，还是"做"，不是"活"，还是效法，立志，不是归依顺服。噢！太难太难了，直到现在，你很老练。我自己得救那么多年了，有的时候，不知不觉在用肉体立志，在力行，自己不知道，自己的心里的思想，都觉得在依靠主，事在力行。A.B Simpson有的诗歌，真是认识主："放弃软弱，或是力劲，发现惟主是生命，"这个人多认识主。噢！我很软弱，我很刚强在力劲。软弱，力劲，都是一个源头。放弃软弱，或是力劲，发现惟主是生命，噢！这首诗歌，A.B Simpson写圣灵诗歌当中，这首诗歌是比较深的。太深的诗歌，时时刻刻我都在呼吸，求你由我来显明，他真是懂，他真是透了，他真是知道什么是基督徒，而活出基督的生命。
不是靠着仪文，外面做的不是，外面做的犹太人，不是真犹太人，原文这样。肉身的犹太人都是在外面做的，所以不是，而真犹太人是新约的门徒，是里面做的，叫才是。不是我们是犹太人，乃是基督徒。罗马书第二章，说-"外面做的不是，里面做的才是"，所以一切在外面做的，都不是，外面的人，里面的人，要搞得非常清楚。一开始，他懂得里面的人，外面的人对他走主的道路的关系太大太大，不然走不好。外面的人，包括什么："不是光是肉身，还有魂"，魂是外面的，魂的方向全是朝外，思想，意志，感情全是朝外的，不是朝里的。灵是向着里面的，灵里居之心灵，而灵变成心灵，心灵居住着基督的灵，主住在我们的灵里面。主，活的主加上我们的灵，是里面的人。体加上魂是外面的人，所以外面做的不是，我要爱主，这是外面的人要爱主，用我的感情。我要顺服主那是外面的人要向服主，我要荣耀主，这是外面的人，在这里用意志要荣耀主。那么告诉你，外面的人不是，并且外面的人不能，永远不能。你做出来了，噢！从前我抽烟，现在我不抽烟了，而不抽烟，也有两种情形，一种是生命顶掉的，一个是戒掉的。戒掉的，不仅基督徒，外邦人或则各种宗教，或则外邦人意志强的人，戒掉烟的，有没有？多得很。反而我看见，有些基督徒，戒了半天投降也有。所以外面做的，不是，外面的把烟戒掉了，好不好，好，我们弟兄姊妹，那样慢慢的夸赞他，你真是个蒙古大夫，太外行，你先追一追，他这个戒烟的源头，能力从那里来的，是生命顶掉的呢，还是用他的意志戒掉的呢，若是意志戒掉的，是好，不是主，是黄铜，不是黄金。装模做样的做个基督徒，那是黄土，那个最不好。把烟戒掉，把酒戒掉，那是很好，这样的弟兄姊妹，我们还不多，所以一定要让他做见证，做见证我们一定受感动。噢！那么多年抽烟喝酒，信了主，不抽不喝了，感谢主，怎么不抽不喝了，要探一探里面的源头，是生命呢，是意志呢，要摸一摸，是生命，哈利路亚，这是主。是意志在这个境界当中是个好事，不是天上的事，是好事，不是主里面的事，是好事，和属灵没有关系，也不会叫他的属灵生命长进。依此类推，你们就知道，多少基督徒的好行为，立志出来的。所以倪弟兄就说过一句话："多年的基督徒是意志的基督徒"。所以到了年纪老的时候失败了，为什么呢，意志松了，管不住了，所以失败了。
基督徒的特点，不是靠着仪文，是靠着灵。仪文是讲究律法，律法是组织成功的，用方法组织成功的。灵，靠着灵，不是靠着字句，靠着灵。靠着仪文怎样呢，就顺着天然生命的律，而违反天上生命的律。生命是一个大的律，你可以胜过一切的事，你永远没有办法胜过一个律，而最大的律是生命，所以你永远没有办法改变生命。教育改变人的头脑，我们用很强的管治，能改变人的生活习惯，但是永远不能改变人的生命，生命就是生命。那么什么叫做生命，生命是个大的律。仪文，旧约就是仪文，所以旧约失败，为什么，照着律法仪文。律法为什么失败，是建立在人的肉体上，要我们天然的生命来遵行天上的律，永远失败的，建立在肉体上，所以肉体在神面前有所不能的，他不服，也不能服，永远不能的，对神的事情，肉体有两个大字-"不能"。那么仪文都是外面的，不是里面的。新约是刻在我们心版上，叫生命之律，旧约写在外面，叫我们照着遵行。所有外面，你行了也无价值，不要说行不出来，行出来的人少数的，行了也无价值。像保罗这样的人，按着律法，我是无可指责的，那是最漂亮的黄铜，擦得发亮的黄铜，真像黄金，有的真的黄金，还没有他那样漂亮呢，但是他不是黄金，到有一天，他得着了黄金，他自己知道，连这个都丢弃如粪土。他从前所宝贝的，他律法的义，他都丢弃了如粪土，因为这个律法的义，靠着他坚强过人的意志来行出来的，在保罗看和犯罪和软弱和他力行的义，都是一种东西，先要认识，以我主耶稣基督为至宝，按着律法来说，我是无可指责的，按着血统来说，我是最纯的，我是便雅悯支派，便雅悯是什么-"撕裂的狼"，天然的生命都一样。
仪文不能改变人的生命，外面的律法，外面的字句，都不能改变人的生命，所以，一个人可以熟读圣经，而生命全无改变，一个人可以熟悉教会的事奉，而他的生命全无改变，一个人可以多年蒙恩事奉主，在教会是一个有经验的人，而他的生命，一部份是他天然的人，没有改变，像中国武功，打外功，不是学内功的，专门走外面的。
什么叫做靠着灵-"靠着灵，自然的得胜"，灵在我们里面，就是生命，不是靠着仪文，是靠着灵，靠着灵他自然得胜，靠着灵是圣徒生活的原则，圣徒生活的原则，不是根据是或非，不是根据一个属灵的标准，不是根据一个外面的字句榜样，而是跟随灵，里面的灵。现在我们要知道，这是一个律，你跟随灵而活出基督，你怎么知道，当我们跟随灵而活出基督的时候-"他不吃力"。力行而效法基督-"叫累死人"，因为这是个律。今天大家走路，都是手垂在下面，那是生命，对不对。我要力行，把手举起来，举得成功举不成功，能不能真成功，你举上半个小时，痛苦只有自己知道，你举上一个小时，你的手都僵掉了，放都放不下来，你举两个小时，我们把你送医院了，那么，放下来，这样多自然，这就是我们效法神，那你效法着，一开始，他有一点成功的，他会的，到了末了，统统倒下来，最悲惨，而他完全灰心了，他不晓得基本违反律，不要跟随仪文，跟随灵。那你们要学习，在这里一定有好多好多神的儿女的见证，一摸就是一大把，因为弟兄姊妹，这个故事是最基本的。
见证：
我碰着一对弟兄姊妹，他们夫妻俩个人，脾气之坏，他们是空军的上校官，夫妻俩个人，一个月不知道打几次架，吵几次架，一吵架，一打架的时候，就把家里的东西，统统摔光，再去买一套新的，所以他们家，都有个好处，家具常新。那么有一天得救了，得救的非常好。俩个人晚上一起祷告，第一个想到的，就是他们打架，这非常自然，我们神的儿女，经常我们俩那么吵架，打架，那么现在，主拯救了我们，先生向妻子认罪，妻子向丈夫认罪，那很好，那生命，下面说-"今天我们认过罪，从明天开始，我们要好好的做基督徒，讨主喜欢，我们开始改变生活，我们去聚会，我们再不吵架了。"第一天，丈夫很得胜，第二天，就有点吃力了，第三天那个妻子嘀咕讲话的时候，先生不讲话(但用声音来暗示她)，到了第四天，开始讲话了-"我不讲话，不是怕妳，我们讲好的，为主的。"到了第五天，第六天，六天脾气一起加起来，一起大爆炸，那天脾气发大了，家里的东西都摔光了。摔光之后，那个弟兄灰心吧，灰心光了，我这么样祷告，求主帮助我，求主怜悯我，求主加力给我，叫我不失败，弟兄们也帮我祷告，到了第六天，统统完了，而且打得从来没有打的这么厉害过，结果怎么样："(第一)灰心了。(第二)灰心得不想祷告。(第三)灰心时间太久了一点，生命还在里面，不祷告，实在里头很难受。"灰心也真灰心，怎么办，在太太面前不好意思，因为刚刚大失败，怎么还好跪下祷告呢，所以他跑到地下室去祷告，他跪在那里，对主说-"我完了，我没有希望了，我得胜六天，我现在已经统统完了，"那么越祷告，心里越难受，越祷告，在主里面越惭愧，就流泪、认罪，痛悔祷告。祷告完了，哎！主的同在在里面，里头说："上去跟太太认一个错，"就那么自然，上去同姊妹说："刚刚跟妳发个大脾气，实在是太糟糕了。"他自己不懂得，力气用完了，发了一个大脾气，力气用完了之后，那个生命出来了，他下去祷告，他灰心，他还不知道，他一点也没有想到，他会得胜，告诉主他没有希望，那本来就没有希望，对不对，告诉主，我是个大肉体，那本来是个大肉体，然而当他这样告诉主的时候，他就接触主，这叫做"吃我"，"吃我的人就必因我活着，"现在主活着了，哎！在里面有交通了，连合与主，叫吃了主，他自己不觉得，奇怪，主没有责怪他，而他觉得这样灰心去祷告，反而祷告完了之后，灰心的感觉都出去了，反而主的甜美都进来了，他就很自然，向太太去认罪了。
这是永远的道路，无论你多老练，智识有多少，到了时候，你没有办法支持下去。经常我们一个很多年的基督徒，都是力气用完了，然后呢，像保罗说的："我真是苦啊！谁能救我呢！"下面一下子转了，问题就在这个地方，"感谢神，祂率领我，在耶稣基督里夸胜"，马上罗马第八章接着说："那赐生命、圣灵的律，在基督耶稣里，释放了我脱离罪和死的律。"这叫做里面的生命，叫活出。老练了，就知道不靠力量，不靠力行，而接触生命，和主交通是最重要的，连合与主是最重要的，归顺与主，顺服与主，是最重要的，归依，叫知道我的无力，而知道我要依靠，这是最重要的，叫我得胜，这叫基督是我的生命。
主说，我用筛子，要筛净我的场，所以谷场打麦子叫筛，糠皮和麦子要分开，外面的，里面的要分开。我与基督已经同钉十字架，是不是把我钉死了，按着道理来说，是的，我结束了，按着经历来说，我仍旧活着，这是过滤，那个堕落的我，钉十字架了，那个受造的我还在，受造的我钉死了，你怎么办，所以有的人，领会同钉，就是把受造的我钉死了，所以有的人，属灵到有效，也不哭，也不讲话，走路慢慢的。我在上海碰到好几个这样属灵的人，所以汪小姐在后面告诉我们-"不要效法这一个，他们是灵，不是属灵人，你们要做一个属灵的人，你们不要属成一个灵。"
"不在仪文，在于灵"，这件事情，要重复又重复，一直种在神的儿女观念里面去。"外面做的不是，里面做的才是，在乎灵，不在乎仪文，而生命在里面。活出，不是效法，不是努力，不是力行，而是活出，而是归依，而是顺服，而是依靠。""吃我，就因着我而活着。"
不在恩下，乃在法下。从前我们在律法之下，因为没有别的路，你只有力行，所以都失败，没有一人，连一个也没有，已经证明了，这条路你不必再试了。但是没有办法，我们这个肉身生命在里面，好象一双穿的旧鞋子，穿上十年最舒服了，换上新鞋，很不舒服，因为挤脚。跟随自己，何等方便，跟随圣灵，何等不方便。
举例：
抗战八年，大家不用电灯，为什么不用电灯，因为有空袭警报。煤油灯上面还要罩一个防空罩，那个时候，只有上海有，八年抗战，我们不用电灯，都用煤油灯。过了八年，电灯恢复了，但是在这八年里面生的孩子，你告诉他，有电灯，煤油灯不好，会冒烟，电灯那么好。他一进门，他第一个想的，不是开电灯，去点煤油灯，点惯了嘛。他知不知道煤油灯不好，电灯好，他知道的，他自自然然的，不知不觉的，他每天去弄灯的嘛，去点煤油灯。
我们那么自然去摸天然生命，我们那么方便去摸天然生命。但你要知道，这就是我们致命失败，基督徒做不成功，我们一定要回来摸，那你所讲的意志在这里有用。明白了，我已经与基督同钉十字架，现在活着，不再是我，乃是基督，而罗马六章说："不在法下，乃在恩下，"现在我们不向律法负责。这件事情，又是很不容易转的观念，不是我好不好的问题，我不向律法负责，我是向主负责，主是什么，就是这里所说的恩典，只向恩典负责。现在主人更换了，从前律法强制着我，我跟随律法行，叫力行，没有一人，全失败。所以，圣经是一本人类的失败史，当初有多少的得胜者，都有污点，亚伯拉罕身上找到污点，大卫身上找到污点，没有一个人，找不到污点，整个人类失败。脱出神的儿子，耶稣基督无斑点，无瑕疵。现在主耶稣活在我们里面。活在我们里面，这两生命，基督是我生命，祂是个活的人，祂的口味，祂的喜好，祂的看法，祂的眼光，和我全不一样，两个生命，但是祂也是我，祂是活在我里面。接触这个，而不是效法这个，顺服这个，而不是力行这一个。
这个很重要很重要，你一定要放在经历生活里面讲，因为这个儿女中间失败，天天有，天天看见。
魂没有了，是魂安静，魂是最活动，到了魂安静，就停下魂的活动，魂不选择，魂不爱好，魂不凭着他自己，叫魂停下，魂安静，然后安静怎么样呢？-"魂向着里面"，因为魂的趋向，都向着外面，魂向着里面做什么？-"向着里面，里面是主，让主在里面。"主只能在一个安静之魂的里面说话，主只能在一个安静之魂面前，祂能有作为，祂能显现，我们才能听见祂的声音。为着等候，不是外面的等候叫等候，外面等着，里头的思想到时候周游世界，里面魂安静，那个多年操练，而是一个在主面前安静。因主而动，因主而吃，因主而说话。他是一个那么容易被主感动的人，那需要有一段时间，刚刚得救的弟兄姊妹们，你必要讲得非常清楚这个观念，能够应用在现实生活当中，因为这是每天遇见的。力行、效法，就是律法，根据字句来效法，必定失败，而且没有价值，外面的失败又是肉体。在乎灵，就必定得胜，自然活出。
检讨：一切都更新了：
主耶稣已经死了，复活了，升天了，现在已经降临了。主耶稣，好象今天一件衣服一样，做成了，我们可以穿上了，不然道成肉身的主，我们不能穿上，道成肉身以前的神，我们根本不能穿上，对不对，我们和神没有关系。主耶稣来到了地上，祂是身外的主，我们没有办法穿祂肉身基督，用这里讲，他们可以听得懂。不一定这一条路，你要去想好多的，现在复活的主，祂好象做成的衣服，祂能够穿上，所以主的救恩，都已经完成的。像一本圣经，当初写这本经的时候，那么不方便，但是统统做好了，编成一本书，我们拿过来方不方便，太方便了，为什么太方便了，因为他做好了，做成了，那你要想想看，做这本书方不方便，要用多少工夫。所以基督的救恩那么伟大，现在已经是一个做成的救恩。那么披带基督，穿上基督，怎么穿上，你连着前面，旧事已过，我们旧人埋葬了，主耶稣死，我们才得以脱离我们罪的生命。所以两面穿上，一面基督穿上了我们，一面我们穿上了基督，就像穿上一件衣服一样，这句话的意思是什么，穿上衣服大家不懂，为什么基督变成衣服呢？-"这就是做成的救恩。"主耶稣，现在是一切的事情都做完了，所以我们接受过来，那么方便，这是个事实。你这本圣经要做它，多不容易，现在你拿着它，容不容易。也有一个问题，你不来拿，你不来穿嘛，对不对，你不拿，就不是你的，已经做好，完成了，你不拿，就不是你的，你来拿，就是你的。
你得救了，你怎么没有认真想到这件事，叫穿上基督。主耶稣是已经预备好的。所以逾越节的羔羊是预备好的，筵席是预备好的筵席，圣经是这样说，预备好了，等到你来吃，等到你来拿。所以一切是预备好了，所以基督是预备好了。所以这里是已经做好的衣服，已经挂在那里，你一穿，所以叫披戴基督，穿上基督。怎么穿，你已经穿上了。圣经怎么说-"受浸就是归于主的人，都是已经穿上基督"，你穿上了，现在清楚了吧。所以这个观念，要对真理很清楚。披戴基督，不是我天天要去披，天天要去戴，那你这个披，披不上，你要发现，我已经穿上了。你没有发现这件事，你没有注意这件事，你一定要穿上基督，基督里的丰富，你才能吸收，你没有穿上，你怎么吸收，信心的关系很大，信心在于什么地方，在于看见，看见是什么，用我们简单的话来讲，叫-"灵里头明白"，噢！有一天我看见了，就是灵里头的觉悟，忽然我觉悟了，我已经穿上基督，主耶稣来到地上，钉十字架，复活，升天。今天在荣耀里的主，祂是已经做好的一件衣服一样，而我受浸那一天，我已经信而受洗，我已经穿上，现在我能吸取祂。我要能力，能力披戴在我身上，基督是我能力，我要圣洁，圣洁在我身上，是披戴圣洁，一切都是主耶稣，我已经穿上了，穿上新人。
穿上新人跟穿上基督有什么分别？"不一样"。穿上了基督-"元首所是，所做的，我都穿上了。主的道成肉身，今天我穿上道成肉身，主耶稣钉十架，我今天穿上钉十架基督，主耶稣复活，我穿上复活基督，我站在复活的地位了。主耶稣升天，我穿上了升天的基督，主耶稣个人的所是，所行的。"
而穿上新人-"那是一个新造世界"，我穿上了新人，我们在复活的身体里面而吸收里面的一切丰富。慢慢的我们要有点认识教会。
身体里头，两个大的系统，一个是血液的系统，一个是神经的系统。血液的系统是供应的系统，神经的系统，是管理的系统。血液是我们的生命系统，神经是圣灵的系统。你在全身找不到一个最小的地方，刺进去，没有血，在医生来说，在每一个地方都有血，因为微血管分布在全身的。所以没有一个地方刺进去，不碰到神经，都有感觉。所以血液系统是主耶稣最大的供应系统，流通全身，把身体里面的生命彼此交流，有一个地方一阻塞，那个地方就死亡。我们活在那个新人里，我们就不知不觉，自己在穿上，最自然的。不知不觉，自自然然的，我们在得供应，在那里得供应-"弟兄姊妹供应我。"保罗伟大，他需要我来听道呀，若是没有人在下面听，那保罗站在上面怎么办，若听的人，都像木头，像石头，他也不能听呀。一个真正的话语职事，他会知道，他的生命力量，经常是从听众来的。一个好的聚会和听众的关系很大的，圣徒和上面交流的，我们从他得生命，他也从我们得生命。凡是血液流到的地方，都把有毒的东西排出去，都把营养带过来。而神经系统，所到的地方，统统回来，连与元首，在这里管理着。
我们穿上了新人，是件大事，新人里面在基督里面，是个新造世界，要加起来，叫一切都更新了。
很自然生命改变了，那我们旧生命里头没有祷告，旧生命里面没有读经，旧生命有我的眼光，有我的爱好，有我口味，有我的选择，这些都改变了。你从这里讲开始，你要讲初信，所以我生命有何等大改变，因基督进入我心，实在是个好事，以往事都已过，再不恋旧世界，哎！从前我那么喜欢的事情，现在没味道了，不是我要它没有味道，它就是没有味道，新的，有新生命在这里，更新了。你必须要举出例子来，先讲这几句话，老生常谈，圣灵改变了，习惯改变了，选择改变了，听来听去只是这么几句话，你要看怎么样改变了。改变之后，有没有麻烦呢？-"有"，这个地方很重要，里面的人和外面的人，要说你有两个人在里面，很多时候，神的儿女一软弱就灰心，新得救的人，跌一跤，就起不来，那么现在，你一定要让他知道，你里面有两个人-"里面的人，外面的人"。而你要叫他会分别这两个人，从浅的举到深的，其实这个道，老练的圣徒都需要的，把灵与魂分开，就里面的人和外面的人分开，以弗所第五章："叫里面的人刚强起来"，那真是深了，那先要知道，里面的人，外面的人。
里外两个人，一生当中都随着我们的，所以你的道，能不能生动，能不能叫大家听了，讲道最好的，讲到后来，台上台下连成一片，有的人讲道，台上台下没有关系的，台上讲，下面听。有的人，下面的人都听，下面的人和台上的人，连成一片的，上面下面互应的。最不成功的，讲道先生和下面的没有关系，他讲它的，下面的人，可以听，可以不听，因为你讲你自己的。
那么好，里面的人和外面的人，你怎么清楚法-"我们说，永远和暂时的分界，所有里面的人，都摸着永远的，所有外面的人，都是虚空，暂时的。" 所以，外面的人，一天毁坏一天，借着外面的人毁坏，而叫里面的人更新，里面的人更新的道路，在那里-"在于外面的人毁坏。"这是十架实行的道，一切的都更新了，为什么更新了，主要的更新是里面的人更新。
这篇信息，最主要的是里面的人更新，跟随里面的人。
认识救赎
〖 (一)为什么要救赎和从哪里救赎出来（救赎的意义） 〗
我们天然的思想，一说到救赎，我们就说到-"罪，世界，撒但"，这是错误的，我们最可怕，将来所面临的是"神"。你必须要和神弄对的，为什么？因为罪，世界，撒但，为什么可怕，因为是神的对头，厌恶的。在罪中，神要毁灭，在世界里，神要毁灭，在撒但的权下，神要毁灭。我们是罪人，所以，第一叫普世的人都俯在神的审判之下。神为什么设立了律法，设立律法，其实不是要人来守，是要人来犯，就彰显你的光景，律法是显明人的软弱。你不守律法，你还不晓得你有多软弱，你一守律法，你就要说，肉体一无良善，你守不来，律法叫人知道自己的软弱，这是律法的好处。所以，叫普世的人俯在神的审判之下，没有话说。什么叫没有话说-"一看见自己的光景，我不下地狱，谁下地狱呀！"。神审判我们，口服心服，神的光，神的审判。到神审判的时候，没有人喊冤的，今天会，到那天，神审判的时候，没有人喊冤枉，他平常可以喊冤枉，在神面前没有人喊冤枉的，口服，心服，神把你一切的情形暴露，叫俯在神的审判之下。这是我们人类的可怕的命运，最可怕的命运，不是罪，世界，撒但。罪，世界，撒但世使我们变成这样可怕，而可怕的命运，我们都在神的审判之下，失去神的祝福。以弗所书第二章："活在世上没有指望，没有神"，这是人最悲哀的事情，没有神，没有指望。 约翰福音说："神的震怒，常在他们身上"。有一个弟兄说，就像一颗炸弹在头上，随时可以爆炸，是神的怜悯拖着。神的眼中不能有一时一刻一秒，看见罪人，只要神一看见罪，就立刻击杀，这是神。所以旧约里面，没有人能看见神的，看见神，都害怕，神也说，不要进前来，进前来的人，都要死，"我是圣洁的"，这是出埃及记的话，叫以色列人，都远远的站在外边，这是可怕。罗马书第八章："肉体中，定了罪案"，我们的罪，不是到那一天才定，我们罪，已经定了。世界上的人，不要算命的，命早就一次给你算完了，已经命定了，统统都一样的结果。定了罪案，这是人堕落的时候神对亚当，已经宣判了。死，而且第二次的死，叫永远的死。死难过地，所以在座的都要死，很多人都求盼望我死的时候，是个没有痛苦的死，好好的死，天下有没有好好的死，死这个本身，就是一个不好的，所以没有好好的死的。中国说，死像难看，你好好的死，死的时候，是不是很好看，有没有死人死得很好看的，死的样子多难看，就说明死多可怕。
见证：
我有一个最近的亲戚，长辈，他是一个特别刚强的人，他是个教友，没有得救，他不怕死，到真死的时候，怕的厉害，眼睛像乒乓球大睁的，他有六个儿女，把手伸着，叫他太太抓住他，但是没有一个人，抓住他不去阴间。
那真是可怕，到死的时候，才能知道你，那逃不掉，你得救没有得救，做假教友。到死的时候，没有人不怕死的。活着的时候，你说你不怕，因为你没有到死的时候。说我不怕死，都是很健康的人说的，那你既然不怕死，为什么不早点死呢？为什么想尽办法活着呢？
罪的功价乃是死，罪是死的原因，死是罪的结果。所以主耶稣不会死的，所以人把祂钉死，主耶稣没有病的，因为祂没有罪。我们有病，有罪，有死，因为我们是罪人。所以主耶稣被鞭打，来代替病，受痛苦，祂身体受痛苦，因主耶稣不会病，祂不会死。
按着定命，人人必有一死，所以这个死，叫永死。死这么可怕，怕不怕死，怕死，每一个人都不去想。年老的人最悲哀的一件事，他算日子。所以给年老的人做寿，这是很残忍的，那是提醒他，你八十岁了，大寿，明天还不晓得活不活在这里呢。当然，神的儿女不是这样，我们有永远的生命，死不是我们的结局。但世人的确是可怕的。
永死多可怕，你从死的可怕，就知道永死，叫永尝死味，一直过不去的，要永永远远的尝死味，受得了嘛。或许有少数的人说，我不怕死，因为一下过去了。"永死！永死！永死！"这是传福音，你怕不怕死，你不怕死，你不怕永死，死味永尝。火不灭，虫不死，这些话不一定是物质的，火不灭，虫不死，就是说一切的痛苦，永远！永远！永远！没有止息的。那知道救赎的伟大了，我们的人太痛苦了，因为神的咒诅，所以生下来，就开始死在我的手上，就发动了，天天朝着死走。有没有人越活越年青的，有没有人身体越活越健康，力量越大的，不可能。所以主耶稣说，真死人，活死人，"让死人埋葬死人"，埋死人，是真死人，去埋死人的人是活死人。
例子：
我们中国人，有个苏东坡，他是个才子，他是个幽默大师，他说："城外馒头皮，城内馒头馅。"城内的人是馒头馅子，城外的坟墓一个一个像馒头皮，有一天馒头馅都包着馒头皮。虽然他是个不信主的人，这句话讲人生的虚空真是讲透了，因为中国人，城外都是坟墓，所以城内都是馒头馅。
魔鬼也信，比你信的好，却是颤惊，因为牠真的看见神，知道神，牠灵界。你信神嘛，魔鬼也信，却是颤惊，神是可畏的，那神的震怒，不仅忿怒，忿怒到一个极端了。那么人在神的震怒之下，人的命运，四仟年来，人已经够悲惨，那实在说，还没有照着神的忿怒所该有的待遇给人，还留着，等到有一天，会来的，叫"将来忿怒"。将来的忿怒临到了，那一天，圣经里头，那一处，讲将来忿怒，启示录第六章："地上的君王，臣宰，将军，富户，壮士和一切为奴的，自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座的面目和羔羊的忿怒。"忿怒的时候，地上没有人能站立的。
〖 (二) 救赎--"怎么救赎"： 〗
从那里赎出来，加拉太书是神学的根基，加拉太三章和四章两句话，三章："赎我们脱离律法的咒诅"，四章５节："要把律法以下的死赎出来"。为什么在律法之下赎出来，这是最基本的原理。人都在律法面前犯了律法而亏缺了神的荣耀，你无论怎么好，神在律法面前一量不够格，这个叫做没有义人，人中间有比较，但这是愚昧的，神的审判不是人和人比，神立了一个标准，来量所有天下的人，所以普世的人，都犯罪，一样。
亏缺了律法，要受审叛，要灭亡。现在要救赎，要补满神的律法的亏缺，把我们从律法之下赎出来。这样很清楚，救赎不是从罪底下赎出来，(神的儿女，很多传道人，经常讲："救我们，赎我们脱离罪恶。")这等于警察和强盗的贿赂，我怎么救赎的代价会给撒但呢，这句话你仔细想想，是非常羞辱主耶稣的。主耶稣才不在撒但手里赎我们，说到撒但，把我们掳回来，没有把我们赎回来。只有在神面前，才说赎，叫赎价，赎回来。
什么地方之下赎回来，严重在什么地方，从律法之下赎回来，才脱离人类悲惨的命运，因为第一，结果稳定了，罪的搅扰是另外对付的。撒但是另外一件事情，世界是另外一件事情，我们的结果稳定了，这是一件最有福的事情，不灭亡，蒙救赎。我们从律法之下赎出来，神的震怒在我们身上没有了，从律法之下赎出来，堕落的结果取消了。
然后救赎的间接的果效，圣经里头也说，使我们脱离了一切的罪，因为主耶稣的宝血付了代价，我们有脱罪的地位，耶稣说从埃及为奴之家把我们赎出来，也使我们脱离了世界的重担，赎我们脱离为奴之家。因为神定罪我们，所以撒但在我们身上是主人，主耶稣把神的审判一满足，世界就没有合法的地位捆绑我了。(伊甸园最大的问题，因为撒但在我们身上的地位是合法的。)所以罪挟持我们，世界挟持我们，鬼魔挟持我们。所以主耶稣也承认牠是世界的君王，因为是人要伏在牠的手下，是人自己伏的。神也不勉强人的自由意志，人拣选了撒但，而撒但进入了人的里头，而撒但在我们身上有合法地位。所以神的审判一满足，宝血的代价一付出，这个取消了，撒但在我们身上没有合法地位，我们犯罪的结果，取消了。世界在我们没有合法地位，世界再占有神的儿女，是世界不法。今天问题是我们神的儿女，我们愿意牠来霸占我们，我们舍不得牠不来霸占我们。事实，世界若是霸占神的儿女，世界不法，所以圣经语气怎么说："还要交出牠的死人来"，因为牠不能扣留，要吩咐阴间说："不要扣留。"现在不法，从前合法，那么在不信的身上，仍旧合法，你说间接结果和直接都很重要的。所以圣经有这个语气说："从罪里头，从世界的为奴之家，世界的重担压不倒我们。"因为我们不认识祂，不认识披戴基督，不认识穿上基督，不认识主的救恩，所以世界的重担天天背着。其实，世界把重担压在我们身上，那是不需要的。我们在世界里为奴，我们在违背了救赎，而世界来霸占了我们，世界完全不合法的，而撒但攻击神的儿女，牠是不法的，因为各各他山上，宝血流了，撒但不合法的，这件事情，在赶鬼上的窍，很重要很重要的。
见证：
有一次在福州，有一个姊妹赶鬼，很多弟兄姊妹赶不出去，那个鬼是个凶鬼，结果她就宣告一篇话："你知不知道，你们的君王在各各他山上，已经打败了，你知不知道，我们的救主已经在各各他山上得胜了，你知不知道，我们从你手中已经出来了，你知不知道，你不可以再攻击神的儿女，你知不知道，你将来的结果"。牠跑掉了。
牠不合法的，宣告牠的不法，因为主耶稣已经死了，撒但在我们身上不法，撒但仍旧攻击我们，但是牠是不法的，这是间接的果效。然后，一副美丽的救赎图画，把出埃及记第１１，１２pass over穿过来了。是不是埃及人犯了特别的罪，没有，是不是以色列人特别有义，没有，问题是埃及人是法老的合法子民，神击打法老，毁灭法老的国度，所有它的族类都要毁灭的。以色列人为什么蒙恩得救，不是靠着义行，有个记号，有人替他们死了，叫以魂还魂。活物的魂，生命在血中，这生命是魂生命。我们的犯罪是魂，主耶稣舍魂，来赎我们的魂，以魂赎魂。现在pass over ，所以，以色列人很多人还糊里胡涂的。你晓得两百多万以色列人，在埃及地，是不是每一个人都清楚救赎。以色列人在埃及地，他们有的人清楚有的人不清楚，但是他们都赎出来了，因为赎价付了，这都是事实，在神面前是个事实，所有门框上，门楣上，这是什么意思，为什么在门框上，在门楣上，不在我们身上，住在里面的人看不见，信心看见了。门框，门楣是对外的。血若模在我们身上最好的，看到血我就安全了，对不对。那逾越节，你们有没有想过，为什么不模在身上呢，为什么模在门框，门楣呢。门框，门楣对外的，那么以色列人，那天不能出房子，神一见这血，就逾越。那我们在里面，听见埃及人叫的声音，杀的声音，神命令天使寻行的声音，我们心惊肉跳，我们要找血，看不见，但是血在不在，在，这就说事实的伟大，不是你见这血，是神见这血，但你也要见这血，是信心里见这血，你就胜过撒但，神见这血，神的审判就越过你。审判大日，我无恐惧，这是最有名的诗歌，因为血在神面前，叫赎价，救赎代价。
所以救赎，一定付赎价的，没有一个罪可以白白赦免的。今天我们有一句话，神白白赦免你的罪，那不得了的，神太马虎了，神从来不白白赦免人的罪。"我们是白白接受赦免，神不是白白赦免人的罪。"传福音讲白白赦免人的罪，这句话是大大违背真理的。神从不白白赦免人的罪，神要的代价，所谓赎命的代价太重，众人只能大羞。圣经说的，要付出你的性命，而你的性命不值钱，你的性命付出来了，仍旧不是赎价，为什么，你的性命付出来不付出来，都是一样，本来都在毁灭之下。神儿子的死，魂生命。所以主耶稣来了，祂做赎价。在旧约里面，各人要把为着自己性命，把赎价奉给耶和华，神的百姓，过了逾越节，仍旧要把赎命的银子，一个人不可多不可少，８０客拉奉献给耶和华。而主耶稣在马太福音，第２０章说："正如人子来，做多人的赎价"，祂就是这赎命银，而祂说，祂舍了自己，做万人的赎价，那么主怎么付这个价钱，流出宝血，叫放下魂生命，做为赎价，赎价太大了，而神儿子的宝血，这个赎价太大了，而这个赎价，超过我们的罪刑。谁赎我们的，我们就是属祂的，是祂买了我们，叫救赎主。我知道我的救赎主活着，这就说宝血，在十架的宝血早就干了。而宝血的能力，永远在天上，在神面前，宝血是永远的。宝血往下流，洗尽我们的罪。但在圣殿里面，祭牲被杀，血第一举到"至圣所在幔子里，向着赐恩座，弹七次，然后血在坛的四角下注，往下流。弹血，血是往上流，到至圣所面前，神一看见耶稣的宝血：看见耶稣美丽的魂。-看见耶稣这样美丽的魂，所受的最痛苦的审判。然后这个血往坛的四角流注，是什么？"洗尽万人的罪"。因为先往上流，往下流才有果效，因为在神面前有能力，在人身上才有果效，因为血以魂代魂。赎了我们，罪是我的魂犯的，而刑罚是主的魂来担当。所以，你有时间，把马太福音引进来，主耶稣六个小时，在十架上，分成两段，前面一半(上三个小时)，所有的痛苦是人给祂的。﹝我们在擘饼聚会里头，所能够纪念的，就是这前三个小时﹞，如何钉，如何流血，如何受痛苦，如何被咒诅，如何被讥笑。而有的人想想，也没有什么太大的痛苦嘛，在原则上我也受过，但他不晓得，最宝贝的是在后三小时，真正赎罪的果效在后三小时，后三小时，整个人类，没有人能够领会。但是会有人会领会，到了神的审判来到，世界结束的时候，所有不信的人，都要受主耶稣所受的。那个时候，主耶稣所受的不过是三个小时，而他们所受的是永死！永死！永死！连神的儿子都变了脸色，苦极呀！(若是可行，叫这杯离开我。)你能受嘛，而你受的比祂还重，祂受三个小时，你呢-"永死！永死！永远永尝死味"。一点感冒叫你都没有办法，会难过，这不过是痛苦的先锋，还不是死的先锋。你知死的痛苦有多大，永死，永尝死味，而尝死味不在前三个小时，所以前三个小时，主耶稣那么从容，人打祂的脸，人讥笑祂，主耶稣一直说话："父呀，赦免他们，他们所做的，他们不知道"，"看哪，你的儿子，看哪，你的母亲"，对不对，主耶稣钉在十字架上，那么从容讲的。到了戍时，一个分界线了，后面三个小时，日头变黑，天地昏暗，为什么，"神的审判就像烈火临到，叫地狱之火亲尝"，渴了，"我的神，我的神，为什么离弃我"，叫渴了，火焰的痛苦，哎！神审判之火。那后面三个小时，所以天地震动，为什么天地震动，"神的审判临到人类，而主耶稣代表人类"，整个天地都震动。
没有一首诗歌好过第九首的，假使我们要对初信的弟兄姊妹要讲救赎的公义保证，救赎的功效，第九首是真理感觉最好的一首，没有一首能代替的，有许多诗歌是独一的，没有办法拣选的。当一个老练的圣徒在被仇敌攻击的时候，都会摇动得救把握的时候，第九首最好，没有超过第九首。
为什么我们需要救赎，要讲到人的可怕情形，才能够脱出，当然这是个真理，是这样，但另外一面，这一方面你若打透了，你才能够脱出来，赎价的伟大，不然的话，你不能明白主所付的赎价有多大，你要知道人为什么被赎的那个原因有多可怕，要知道神要比鬼魔可怕多，这个可怕两个字要好好领会的。神的可敬畏，所以魔鬼也知道有神，但是颤惊的。宇宙中间，你最可要怕的不是鬼，最要怕的是神。现在你碰到恩典的主，连神都不怕了，你要知道，神仍旧可怕的。神是最可怕的神，神比魔鬼可怕的多了。罪恶痛苦吧，罪恶的审判，神对罪恶的态度，要比罪恶本身可怕多。鬼魔可怕吧，鬼魔可怕，但神的审判，神的震怒要比鬼魔可怕多。所以这一个叫脱出，这个代价的伟大"赎价"。当然救赎的意义，救赎是从神的手中被赎出来。当初人堕落的时候，最可怕的事，不要把本末倒置，落在鬼魔的手中，那是个"果"，它的"因"是离开了神，而神离开了他，这是最可怕的一件事情。离开了神，一切事情发生，所以创世记第四章，人又一次更深往下堕落的时候，该隐说："你赶出我，叫我离开我，不得见你的面，这是我所担当不起的。"那个时候，虽然堕落，人还知道。所以离开神是可怕的，而神离开了我们，那是最可怕的，一切事情都发生。所以下面罪进来了，世界进来了，鬼魔进来了，而最可怕的是鬼魔在我们身上得着一个合法地位，我们是牠的子民，牠在我们身上掌权，连主也没有话说，所以撒但可以在神面前，跑来跑去控告我们，告诉神，你看约伯，撒但就跟神辩论，因为牠有一个合法地位，谁能够在神面前这样说话呢，因为牠得着一个合法地位，为什么，牠能够在神面前这样说话呢，因为牠得着一个合法地位，所以我们犯罪，都是罪的奴仆。保罗说："我们已经卖给了罪"，牠是我们的主人，牠是合法的，撒但成为世界的君王，而主耶稣承认牠，那世界的王，将要来到，是不是？主称牠世界的王，那主承认牠合法地位。
而什么叫做赎，救赎各各他山上，那个大争战，乃是主耶稣把赎价付给了神，而把黑暗权势，合法地位推翻了。这叫真理清楚了，对于我们神的儿女帮助很大。所以弟兄们胜过牠，因羔羊的血，不是靠着我们的义。约翰一书第二章说赶鬼，约翰说："试验那个灵，只有一件事，一定灵的，用道成肉身。"所以保罗说："那个无比的恩典，谁能控告我们，没有人能，因为耶稣已经为我们死了，谁能称我们有罪呢，没有人能，因为神已经称我们为义了。"为什么，提到各各他的救赎了，主耶稣付上赎价，主耶稣用什么来做赎价，叫舍命做万人赎价，叫人子来，舍了自己，做多人的赎价。这两处圣经，一处在马太第２１章，一处在提摩太书第二章，生下人子来，不是要受人服事，要服事人，怎么服事我们呢，大服事的，没有一个人，舍了命来服事的。祂舍命不是一句话，祂真的把命舍了，而这个命，何等的价值，无瑕疵，无斑点，羔羊的宝血，祂的魂生命。但是我们的犯罪，都是我们的魂，而主耶稣为我们赎罪的时候，来到客西马尼，整个神的审判阴影，笼罩耶稣圣洁的魂，所以主耶稣大声哀哭，流泪祷告，恳求那能叫祂免死的主，连主耶稣都怕，那个审判，神的儿子在公义圣洁面前都颤惊，都无法站立。今天人真是瞎了眼，堵住了心，人不怕神。主耶稣说："我心中甚是忧愁，忧愁到几乎要死，"所以十字架六个小时当中，一段开的时候，主耶稣心也变了，脸也变了，说话也变了，一句话："我的神，我的神"，你知道嘛，这个称呼关系太大，本来说："父啊，赦免他们"，这是主的从容。而这里真正担罪的，是在后面三个小时，主耶稣没有办法称祂为父的，因为祂站在罪人的地位，叫我的神，我的神。为什么说我的神，因为神是可怕的，现在面临审判的神了，祂把一切人类的罪，放在祂儿子身上。放在身上，这句话的真理是不对的，放在祂的魂上，祂的魂来担负一切人类的罪。祂在尝死味了，而我的神为什么离弃我，神绝不与罪人同在，要知道什么叫神的圣洁。到那天到各各他山上，不是神的大爱，但各各他山上的真理，不是声明神的大爱，声明神的无比公义，声明神的绝对圣洁，叫击杀祂的儿子。我的神，我的神为什么离弃我。所以我们在宝贝那个赎价，利未记上说："每一个人要负担他生命的价银。"银子在预表上面是预表救赎，为什么叫做赎银，救赎当中，他有个点的，不是预表整个的救赎。救赎的代价叫赎价，付上银子，到了慢慢先知书里面说："因为要付的赎价太重，众人只能罢休"，我们魂犯罪，必须有一个魂来赎。好象你今天犯了死罪，你若不死，必须要有一个人要死，你找不到一个人替你死的。那么今天我的魂，必须要死，但是第二次的死，永死，永远尝死味，谁能够使我们找到一位圣洁、无瑕疵的魂，只等到耶稣基督来，一次把自己献上，而成了永远赎罪的死，成功了，因为祂无瑕疵，无污点，所流出的宝血，所以祂的赎价的宝贝，所以主耶稣说："我有权柄把魂舍了，我有权柄取回来"，那是因着祂的大爱，但是根基，绝对是公义的。若是神允许了主耶稣为我们死，既然在我中保身上，就不能再向我讨还，只能一死，不能二死。我们的神，不是免了审判，这回话讲错了，我们说，信了主，审判免掉了，那么马虎啊，那么大的罪，免掉了，不能免，看看十字架，看看各各他，我们的罪已经审判了，在主耶稣身上审判了，所有的罪人都要被审判的，我们已经被审判了，那么世人还没有被审判。
要知道，所以第九首诗歌最清楚，"公义的神岂能"，神是公义的，祂要在我身上讨罪，神不义，除非神推翻耶稣的死，不然神不义，神能不能不义，审判全人类的神，岂不行公义。所以我们的救赎何等牢靠，祂已还清每一文债，这句话，主耶稣讲的。还不起的债，还不尽的债，只有一个人能为我们还的，耶稣基督，你知道嘛，主耶稣还债千万，我们还不清的，那赎罪之能，赎价这句话，你真懂得，在我们心里感觉不一样。耶稣做我们多人的赎价，我来，要流血，要做多人的赎价，为什么流血，血里就是魂生命，活物的魂在血中。利未记第１１章，这处圣经是太重大的一处圣经，以魂来代替我们的魂，所以诗篇第５０篇，"我的燔祭要常在你面前"。主耶稣的魂活在神的面前，遮盖我们的魂。神经过耶稣的血看我们，我们身上找不到瑕疵、斑点。噢！那我们要惊讶，要看到我们在神震怒之下的光景，那个可怒之子，而神在我们身上找不到瑕疵、斑点，只看见神的儿子的影子在我们的身上，祂的宝血。
所以血的功效，为什么血有那么大的功效：
a. 血是往上流给神的，赎价是付在神面前，所以旧约的祭司，把血 第一拿到圣殿的至圣所，向着幔子赐恩宝座，弹七次，所以赐 恩宝座，血是往上流的，产生那么大的果效，神每次看见我们 的时候，神就透过幔子的血。所以神若向我们讨债，神是不义 的，神爱我们到底的，只要宝座上的血，有一天不废掉，神和 我们的约永远稳固，这最基本的原理，一个人一得救，在这方 面，打得越深越好，打的越重越好，他在走路时，不摇动。什 么叫做我从世界中，被分别出来了，我被买来了，而这赎价何 等宝贝，什么叫做主耶稣是我的义，现在懂得了。这个宝血， 为什么有价值，祂本身叫无瑕疵、无斑点，超凡的魂，圣洁的 魂。所以主耶稣的魂，祂的美丽和祂的义，也超过律法的义， 超过神的要求的。所以我们欠千万哪，而主给我们的赎价，是 超过我们所欠的。因我们魂所犯的罪，而主牺牲了祂的魂。神 的儿子道成肉身，这是撒但所害怕的。
b. 这个圣洁的血，而祂所受的刑罚，是最大的罪人不受的，为什么，是所有人类的罪，都加在一起，祂要受的，神的审判在祂身上，发泄尽了，到那天，天摇地动，神的忿怒，神的审判已经在主的身上尽了，已经判到极刑了，到顶了。所以才说，就是神不喜欢我，也不能再向我要债了，不然神不义了，何况说，祂无法再要了，没有办法再提起来了。再提起来是主耶稣，主耶稣赎了我们，主耶稣也叫我们承认了，因为祂为我们流血了，我们属祂了。光照洁净，那是圣灵的工作了。主的审判和神的审判不一样的，神的公义审判不敢受的。主要审判祂的人，审判从神的家起首，主要审判属祂的人，所以主有权利审判的，神没有权利。而神的审判是公义审判，主的审判是个爱，神的审判是公义审判，我们也担不起的。
〖 (三)宝血为什么有功效： 〗
宝血是永远性的，希伯来书第九章："一次，永远成了赎罪的事(once for all)"，叫耶稣的血。人家讽刺我们，传福音的时候说，两仟年的血，已经干了，还有果效，我们不是靠着这个血，是靠着这血中的魂，这魂永远活着的，叫宝血永远新鲜的。只要我们的燔祭常活在主神的面前，宝血在我身上的功效，永不消减。谁叫你看外面的十字架上的血干了，我早就承认不仅干了，没有了。我们不迷信，因为不迷信，所以我们相信这宝血的功效，因为这个宝血不是外面，不是血的本身，而是活物的魂在血中。主耶稣是永远不死的，祂的宝血永在，"once for all"，"为一切的世代，为所有的人"。宝血全能，永远不消减，减少一点都不会的。
而宝血为什么有价值，宝血打败了仇敌，所以也间接的救赎，把我们从罪中赎出来，从世界中赎出来，从仇敌手中赎出来。为什么，什么打败了仇敌，仇敌的合法地位，被宝血推翻了。人活着，合法地位再在我们身上有果效，人死了，脱离律法。我门向罪死，向世界死，我们向仇敌也死了。向神活着，为什么，耶稣为我们死了，流出宝血，一死，仇敌的死就没有权势，牠的罪管我们，就是撒但管我们，是在人活着的时后，撒但不能再追踪了，要到此。追到什么地方，撒但追不过去了，到了红海。埃及居民到什么时候追不过去，牠碰着基督的死，挡在那里停了。我们在彼岸，在那一头了，我们要远远回头观看。噢！撒但权势，但主耶稣的死，拦在我们和撒但的权势当中，所以我们能够以笑脸，对众仇敌，你拿我怎么办，你的地位在我身上已经推翻了。但是有的人很贱，就喜欢做奴隶，味道还没有做够，仍旧愿意伏在牠的手下，那麻烦了，今天神的儿女就是这样，在给牠一个地位，给牠地位什么，是你给了牠的，当初撒但在我们身上，有合法地位，现在我们给了牠。经常神的儿女受控告，撒但欺骗我们。
见证：
有一次有一个弟兄，他是高级智识份子，我难得碰着这么一位弟兄，他和我一样姓史，但没有关系的。他在台湾农业界里头是很有名很有功劳的人，那个弟兄很奇妙，很有智识的人，他对我说："史弟兄，什么时候，我的左耳一痒，我的家里就有灾祸了"，我说："噢！有这种事嘛"，他说："我可以告诉你，多少见证，百试百灵，而且我的家里孩子必有周期性的，我都数了，第一个是个老大，下面是老三，在下面是老四，过来是老二，周期的"，我说："弟兄，只有一件事情，你信撒但的信心很大，远超过信耶稣啊！"
主的话我们一句也信不来，仇敌告诉你，耳朵一痒就有灾祸，百试百灵，当然灵，你给牠一个地位，牠从这里进来的，你相信那个周期性，那么牠从那里进来的，你不需要给牠这个地位，你不需要接受这个控告，你不需要，为什么，看各各他，那个得胜，何等得胜，而那个得胜，得胜的何等超越，那个得胜到一个地步，仇敌没有地位，没有地位到一个地步，连立足地步都没有。你真是那么愚昧，仇敌真喜欢你做朋友，你这么傻的人，自己再给牠一个漏洞，你没有看宝血堵的死死的，仇敌一点办法都没有。噢！弟兄姊妹不要看这些道，多少神的儿女受苦在这事里面，连得救摇动，你们摇动过没有，不好意思讲就是了，我去事奉主，为什么还怀疑自己得救呢，我告诉你，在肉身之中，难得没有人不怀疑的，有的时候正与主同在的时候，怀疑神的同在。
见证：
我自己有过一次，我的得救是很好的得救，有过一次，仇敌大咬我，我自己差点断定自己没有得救，为什么，看那个"属灵人"。我断定我是魂得救。噢！那个痛苦极了，我去找谁帮忙，我不敢找汪小姐，因为汪小姐知道我怀疑自己得救，那以后永远不要带领我，我不敢找年长的弟兄，我找远远从外地来的严家乐弟兄，那上当上够了，他现在把弟兄都卖掉了，我偷偷去找他，后来怎么过去的，弟兄们的一句话，"在肉身之中没有一个人没有怀疑神的存在，会对自己得救说是有怀疑的，所有怀疑受痛苦的人，这就是证明你是得救的，不得救的人不会怀疑的。"噢！这句话进来了，我根本不信主，我从来没有得救，我怎么怀疑自己得救呢，而怀疑得那么痛苦，而那个时候大证明你已经得救了。那一个弟兄讲的道，我一下忘记了。那天我一下，比得救的时候，流泪还要利害，为什么，那三个月痛苦了，我已经得救的人，怀疑自己没有得救，真是很痛苦。我记得最后一句话："你不要累，我不怕你打问号，你打一百个问号，最后打个惊叹号"，那个弟兄讲道真的好。
你要知道，为什么他能这样讲，那个弟兄我忘记了是谁，他不是倪弟兄，不是那么大的人物，为什么，他自己的救恩根基那么牢靠。有的时候，你听道，你自己知道你讲道，里头自己都不知道嘛，真的嘛，你讲的叫人很怀疑。有一次有个弟兄，讲圣灵浇灌，他自己没有圣灵浇灌，要命把个浇灌读个绕灌，左一个圣灵绕灌，右一个圣灵绕灌。讲下来了，我问弟兄，你有没有圣灵绕灌的经历呀，他说："没有"，我说："难怪，难怪，你以后就讲圣灵绕灌，不要讲圣灵浇灌。"字也读错了，道也讲错了，听了半天就知道，这个假里假气，这个味道不对的。那个弟兄为什么一句话，解开了我的捆锁了，因为他在神的公义，救恩上那个根基那么结实，认识宝血。当然他的话智能，那句话，到今天常用他的话，解了好多人捆锁。今天你这样在我面前问，我得救了没有，你得救了，不得救会这样痛苦嘛，怀疑自己得救，对不对。
救赎的根基和保证，救赎大爱感我心，一讲救赎，就把大爱传起来，把救赎放在大爱上不得了，爱可以爱，可以不爱的，救赎的根基绝对和爱无关，救赎只有一个根基"神的公义"。罗马三章是一处大的圣经，它讲多少义，先讲神的义，神是公义的，而公义到什么地步，神的公义到那么洁白，洁白就是那个细麻布在那个会幕面前的墙，你在沙漠之中，旷野地，你远远能看见，会幕触目惊心，一片洁白，那么白做围子，围起来，叫洁白的细麻衣，沙漠之中，那么多灰尘，那么多的脏，远远的第一眼出目的就是洁白细麻，"叫公义"，不是先看见一片血的。所以罪人不能入会幕，所以要牵牛牵羊入会幕，来死。所以第一进会幕先献祭，祭物的血在这里。神的公义，而神的公义到什么地步，神的公义一看见人的罪，一秒钟都不能容忍的，立刻击杀，没有还价的，马上击杀，因为这不是还价的问题，因为这是神的本性问题。神的本性和人的罪不能相遇的，一见罪就击杀。但是人堕落了，为什么不击杀，人堕落了，不仅四千年来，到了挪亚，神就说我造人后悔了，而仍旧留下罪恶种子，越来罪越大，一个世代，一个世代，人就往堕落深处跑，所以有一天，人说没有神，神的公义蒙了灰尘，人误会神，"好有好报，恶有恶报，恶时不报，时候未到"，但是真是好有好报，恶有恶报嘛，看不见。
神蒙不白之冤，四千年当中，好象没有神，但是却不知道，亚当犯罪，神要击杀的，神用皮子给他围起来，遮盖罪，所以旧约的羔羊的血，并不能除罪，只是遮盖罪，等到耶稣基督来，神在这里忍耐了四千年，等候了四千年，而人白日的罪，黑夜的罪，人所犯的文明的罪，污秽的罪，人那么邪恶的罪，四千年来，神在忍让，神的震怒常在我们身上，而神的公义看不见，所以到了四千年的今时，那个时候来到的时候，祂的儿子挂在十字架上，神把众人的罪放在祂儿子身上，神立刻击杀，一刻都没有忍让，叫大大声明神的公义。现在万有，现在众天使，现在黑暗权势，都没有一个不能不低头说，神是公义的。因着人的罪，杀了祂的儿子，说神的义，然后说到我们的义。我们没有义，没有义人，连一个都没有。然而应当说主耶稣的义，主耶稣的义，能不能算我们的，不能算我们的，主耶稣的义属与祂个人的。主耶稣的义，为什么对我们有关系，主耶稣的义，叫主耶稣有资格为我们做赎罪祭，那么便宜叫主耶稣的义算我们的，那你太快了，那是白衣，不是细麻衣，"真正我们的义，要一针一针织起来的"。我们穿的基督白衣，义是主的，叫称为义。神称为义，并不是你真的义，因为耶稣而称你们为义。我们的名，叫神的义，为什么，因为我们活着，叫万有不能不承认神是公义的神。所以你信耶稣就显明神的义。为什么，因着宝血，已经逃脱审判，审判过去了，所以显明神是义，我们的心中充满了天上的平安，我得救了，而在这里，什么地方挽回祭，什么地方成了赐恩座。
神的子民等候得赎的日子来到，救赎一面说已经完成了，一面说还没有完成。完成在什么地方，在神的审判那边完成了。没有完成在什么地方，在堕落魂生命像主上面，我们要整个得救，像赎我们得主，等候得赎的日子来到，主耶稣从天降临了。
意见：
我现在发现，我本来想快快的给你讲过去，因为这些都是初信造就 ，现在我发现这几题，我们同工们的根基都不够，难怪你们听了 半天的异象十字架，统统连边都摸不到，连根基都不够，再看瞰 别人血的诗歌，别人写的话，以往的弟兄们，那么人识主的话。 主的话，讲究太大了，而救恩讲究太大了，所以救赎之后才救恩。 救恩与救赎分别关系太大了。
救赎、救恩这两题，其实对我们多年走主道路的人，一样帮助 很大，仇敌来攻击我们的时候，你知道我们受仇敌攻击太容易在 肉身之中，我们的肉身软弱，特别是病的时候，特别有灾祸的时 候，特别在我身边我所关心的弟兄姊妹，他们讨厌我的时候，会 受撒但攻击的。你，你怎么样，你怎么老病呢，是不是。会，怎么 不会，有的时候被仇敌攻击的时候，在主桌子面前，连赞美的灵 都抬不起来。
不能夸口的，再有属灵经历，再老练，到有一天回摇动的， 而仇敌来攻击的时候，才不会摇你什么基督内住的启示，应信 耶路撒冷的异象，仇敌不考你这些。仇敌摇的时候，摇信仰， 清不清楚，基本信仰，而没有一个人能夸口的。所以连撒但的 攻击，连撒但的工作，若是我们对公义根基牢固的话，连赶鬼， 连对付灵界，脚站在盘石上面。我自己亲眼看见，好几个弟兄们 在鬼面前，被鬼耍得可怜，你去赶鬼，鬼真耍你，把你的罪一样 一样讲出来。为什么，仇敌的控告都不算谎言，都告在你的点上， 一下软掉了。
我们属天君王儿女，我们那是被鬼耍的人呢，所以这题，盘石 根基，你得脚站什么地方，认识透不透，关系太大了，不然的话， 根基经不起摇的。摇一摇，根基上一摇，不得了。若是说，我们从 来没有摇过，那你是个说谎的人，我不相信。
认识救恩
救恩接着救赎后面。我们第一件事情，我们要看见神的救恩。救恩和救赎的不同。另外一面，救恩和救赎的关系，他虽然不同，却是有非常的关系，断不开的关系。救赎在前面，救恩在后面。因为主的救赎，神的救恩才临到我们，我们要知道，神造我们，原初的想法，本来就是要我们蒙极大的恩典。在"伊甸园"就说到神的救恩，在伊甸园叫在基督里。里面活水永流，里面生命树在那里，叫我们来到生命树的跟前，里面看见有精金，珍珠，玛瑙，整个伊甸园，叫做神喜悦。所以圣经里面，有一件很特别的事，特别是旧约的诗篇，以赛亚一说到救恩和喜乐连在一起的。一说到救恩，那个是喜乐的国度，喜乐的子民。为什么能够喜乐呢，因为他们有个太大的享受，才会喜乐。什么叫喜乐，喜乐在我们里头得着一个好东西，而满出来了。神的计划思想中，救恩是第一。在我们的经历当中，救赎在前。但是第二件事情，所有要救赎，是为着得救恩。所以救赎是手段，救恩是目地。为什么，主来救赎，要为我们得救恩。所以一个人得了救赎，而不追求救恩，他不是信徒，是徒信，白白相信，浪费了那个信的恩典了。所以救赎你，不是光叫你免下地狱，得享天堂。救赎你，叫你一切的障碍被除掉，叫你堕落的命运被消除，而现在面对着的浩大救恩了。罗马书三章，说到"挽回祭"。挽回祭和赐恩座一个字，什么地方挽回，什么地方赐恩。人的罪，好象那个水坝，那个闸一样，叫人和神断开了，只要把闸一举起来，河里积蓄的洪水，一下就往人涌流了，这是神原处思想。约翰福音第一章，"恩上加恩"，这是神的原处思想。耶稣基督成为人，叫我们注视祂的荣耀。我们不能看神，我们能看主耶稣脸上的荣光，我们不能看神的荣耀。我们能够看，从耶稣身上照出的荣耀，能够定性看祂，而从祂的丰满里，我们都领受了。恩上加恩，在原文里是一个很强的一个字，好象海浪，一波还没有过去，一波接上来，叫恩上加恩。所以救恩大到一个地步，是我们的器皿容纳不下的，而那么自然临到我们，所以得救恩，从神的计划里面开始，蒙恩的人，得救恩是那么自然的一件事。我们的诗歌真是好，"亲爱主，宝贝主，追求都变庸俗"，这句话非常好。倪弟兄真是认识神呀，追求都变庸俗。真是认识主了，那么苦苦追求，都变庸俗了。在真的看见主和我们中间的爱，又何必追求。我追求祂，因祂现在还不爱我，我爱祂，这叫追求。真是认识主了，你乱讲，祂不爱你，你爱祂，这叫追求也变庸俗。这句话，你们真是怕，你们没有想这句话，写得够大胆了。我们在说，要好好追求主，现在追求，也变庸俗，这句话也真是大胆。这是一个认识主的人，真是认识神了，追求也变庸俗。认真说，主来追求我们呢，是你不爱祂，不是祂不爱你，祂从天上追你到地上来。等你要追求主，那你要命了，全本圣经，都因信而受，不是追求。
救赎为我们买来救恩。救赎我们，赢来救恩，买来跟赢来不一样。什么叫买来救赎，付上代价。而主耶稣读魂，那么美丽，神一看见这个魂就欢喜。所以我的燔祭在神面前，神就欢喜。以撒，当然这个人，预表不完全，以撒是个老糊涂，但是一件事的原则是对的，一闻到那个香味，他就把手举起来祝福。这个是原则，预表是神。父神一闻到祂儿子的香味，那两只毛毛的手，祂不管了，祂马上就祝福。所以救恩是那么自然临到我们，信心要很大。神的儿女要很大的信心。有的时候，教会当中，我们会不服气，为什么，那么好的一个行为，那么好的一个人，那么追求主，他到今天没有得着。一个弟兄姊妹脾气粗粗的，做人也粗粗拉拉的，一下得了。有的人毛病不追求，有的人毛病太追求。追求过份，追求过份都用意志力量，叫把主拦阻了，救恩反而不下来。那个粗粗拉拉的人，他是全人放松的，他真爱耶稣的。放松就必得着，因为说到主的救恩的伟大，领导我们的自然，这是神要给我们救恩，不是我们要得救恩。我们要得救恩，那里能得。慢慢要看见救恩是主耶稣。谁可以说，你把你儿子给我，谁能说这句话，不能的。那好大胆，到神面前说，"你把你儿子舍给我，你把你自己舍给我"，谁能说，不能说的。现在神说的，所以叫浩大救恩，人若忽略这么大的救恩，怎能逃罪。救恩出于神，救恩本于神，不是从我们出来的。每一个圣徒，凡被救赎之人，都面对救恩。救赎一过，就站在救恩上了。主耶稣是我们的救赎，而为我们买来了救恩。所以主耶稣的香味，复活馨香，奥秘之火。祂为我们活，叫为我们得来救恩，祂为我们死，叫我脱离死亡。而主耶稣为我们赢来救恩，祂战胜，叫完成神的旨意，登上宝座。所以祂称为赐救恩者，救恩在祂手中。赢来买来，都是说这是我们的权利，我们不需要求。救恩是我们赢来的，救赎是个手续，主耶稣所以为你死，就是为要叫你来得神的浩大救恩。若是我们不得救恩，我们浪费了主的救赎。
救赎和救恩的关系，不蒙救赎，和救恩隔绝，一面救赎，面对救恩。而每次我们要领受救恩，我们的脚，都站上救赎的根基上，凭血来领，血下，来领救恩，都站在救赎的根基上，你马上就看到救恩。我不配，我不能，我站在耶稣的救赎上，主已经为我买了救恩来了，主已经为我赢了救恩来，是为着我的。
现在把救恩，救赎清楚了。救恩是什么，我们举了更多的圣经，神是我们的救恩。路加福音一章７７节、十九章９节，"主是我们的救恩"。那么，为什么，不说圣灵是我们的救恩呢，圣经里没有说圣灵是我们的救恩。因为圣灵是执行者，所以圣经不说圣灵，其时当然圣灵是救恩。圣灵是我们得救恩的力量，所以新耶路撒冷里头，一切都归结了，但你找不到圣灵。但是圣灵站在仆人地位上，祂不做事情，我们也不敬拜圣灵，我们靠神的灵来敬拜，敬拜神，敬拜子，而不敬拜圣灵，这是圣经的教导。但是我们尊重圣灵，和父子一样的。的确照着主的教训，不是敬拜圣灵，是敬拜子。父子是对象，当然了敬拜三合一的神，包括敬拜圣灵，没有单独敬拜圣灵。父是我们的救恩，所以摩西在旷野，他开始的时候，神叫他看见神的名字"我就是那我就是的"，那叫浩大救恩，到了旷野四十年，一路的经过，摩西一路经过就是经历这一句话"我就是那我就是的"。饥饿之时，吗哪来了。主耶稣在约翰福音第六章"我就是那天上降下来的粮"。而干渴的时候，活水从盘石流出来。而林前第十章"我们所随着的灵盘石，就是基督"。约翰福音第四章，主耶稣不仅是盘石，也是那活水。你们知不知道，只有约翰福音，有几次说到主耶稣说："我就是"，(约翰八章、十八章、十九章)。主耶稣是我们的救恩，所以使徒行传第二章，神托人传的第一篇的信息。使徒行传第二章，是一个伟大的一篇，当中说："我要把主常放在我眼前，祂在我右边，我就不至摇动，因此我心欢喜，灵快乐。"圣经很奇妙，诗篇第１６篇说到心欢喜，灵快乐。而到了使徒行传第二章，说到心欢喜，舌头快乐。肉身要安居在指望中，下面说，你已经把生命的道路指示我。有了神的儿子，就有生命，没有神的儿子，就没有生命。神的儿女的准则，不是传福音的题目，任何之中，有了神的儿子，就有生命，没有神的儿子，就没有生命，是圣徒一切事的准则。浩大救恩，是主耶稣基督赐下。所以主耶稣多伟大，它所做的，祂所赐的。而我们按着完全的历程，一步一步来领受，叫希伯来第三章"离开道理开端"。我们领受基督，都按着我们道路的完全经历。主在这里已安挂好了，我们按步就班领。其实这是属灵的科学，救恩，经历是最科学的。祂都按着神的律进行的，神是最有Order的神，一切事情，都那么有秩序。所以本仁约翰，才能写一个"天路历程"，我们看了，是我们的教科书。因为大家故事不一样，原则都差不多。不经过外院不能到圣所，不经过圣所，不能到至圣所，到至圣所的道路一定是这样，原则都一样。
救恩的日子，这又是一个点，很重要，叫白白赐给恩典。我们这么多圣经，就现在"全备福音"，为什么要叫全备福音？福音本身就全备的，因为今天多半人传福音，传的不全备，所以有的人说"全备福音"。福音不只那么一点，福音包括多方，这个真理是对的。今天我们传福音只传那么一点"罪的赦免"，其实罪得赦免的圣经，难得不连着病得医治的。罪得赦免，病得医治，这都是救恩白白赐给，叫福音。福音都是白白得着的，不需要努力，不管你是什么条件，不管你是什么样的人，一求就得着，因信而得。只要放在救恩的根基上，一求就得着。罪得赦免，病得医治，圣灵的印记，永远的生命，圣灵的充满，荣耀的盼望，这神的儿女，都在福音里领受的，这在圣经里头叫"全备福音"。其实这最开端的，你怎么不懂。使徒行传，人一得救，从受圣灵开始的，不是从对付罪开始的。听见他们没有受圣灵，使徒们很惊讶。怎么，他们受的是什么洗；受的是约翰的洗，还是耶稣的洗。约翰的洗，圣灵没有赐下来，是叫人悔改。耶稣的洗，耶稣要用水和圣灵与火，为我们施洗，这约翰所介绍的。他们奉了主的名受洗，他们受的什么洗，怎么没有得圣灵，他们下去，按手叫他们得圣灵，多简单。神的儿女真难办，不得的人，就灰心，得的人，就狂了，就变成以利沙，以利亚。其实得圣灵是极其开端的经历。你看，在圣经的榜样：
"(第一)相信。(第二)受浸。(第三)得圣灵。"
保罗也是这样，到直接遇到祂，他信了主耶稣了，奉主的名受浸，叫他吃了饭，被圣灵充满，给他按手，保罗就被圣灵充满。是保罗一开始走路的时候，就得着。不是走到有一个阶段才得着，他是一开头，就得着，所以保罗是榜样。得圣灵不是那么一件大，那么高的事情，是大是高，不是我们想的那么不容易，不！不！是你最开端的时候，救恩来了。救恩里头包括受圣灵。圣灵的印记，你是主的人，都打上印记了。噢！这是一个大救恩，这印记是活的印记，又可以翻成样本。所有蒙血洗尽的人，有血的印记，下面都有灵的印记。圣灵印记是"以耶稣基督是印记"。圣灵打上印记是耶稣基督，属主的，这叫"全备福音"。
救恩是白白领受的，这是原则，不仅全备福音，所有救恩都是白白领受的，但是到了第四大段，做成的救恩工夫，要追求，要得。这么这句话，不是矛盾嘛，不矛盾，我们追求的定义，而不在于我们追求定义，神怜悯我们。
做成浩大救恩，保罗这个人Balance，他两面的。一面一信就得，那么叫"全备福音"。一面救恩，我们要追的。所以腓立比，保罗这处讲的真是好，"做成你们得救的工夫"。得救，救恩是完全的，另外一面，我们要做成我们得救的工夫。你要得救恩，你要颤惊恐惧做成得救工夫。那不是矛盾嘛，不矛盾，他里头说"照着在我们心里运行的大能大力，做成得救的工夫。"不是靠着你的力量，靠着一个浩大力量，这浩大力量是神。而这浩大力量在你里面，不仅在你里面，正在做工运行，你就仗这个运行力量，做成得救的工夫，如同明光照耀。一面来说，全备福音，的的确确不是人，不要花一点代价追求，一信就得着。但另外一面呢，你要颤惊恐惧做成得救工夫。但这个颤惊恐惧做成的工夫，要很小心，有讲究的。靠着那在你里面运行的大能大力。
提前他说："儆醒争战，要得着完全的救恩"。所以得着救恩，他不仅照着运行在我们中间的大能大力，他也要儆醒争战。戴上头盔，信用公义当做护心镜遮胸。这是主耶稣基督的完全救恩。得救，那个得救不是Safe，是救恩。这是旧约的约书亚记，神的应许，应许给谁的，给我们的，不是我们求来的，是神应许的。但是约书亚每一寸地，都争战而得的，直到他年迈要到神那里去的时候，神对他说，你还有许多未得之地。这句话是属灵的话，因为那个时候，对约书亚来说，没有许多未得之地，得的地方已经多了，比未得的多了，这就是神的话。我们在属灵方面，迦南美地，所指着耶稣基督来说。我们怎么追求嘛，到前面望一望，我们还有许多未得之地，没有边的。因为属地的迦南有边，我们所追求的主，没有边界的。所以保罗说："我不是我已经得着了，我再说，我不是以为自己已经得着了，我不过是忘记背后，努力面前，而向着标竿。"
这争战，仇敌步步抵挡我们得救恩。那么要争战，那又矛盾了嘛，那么我们要争战，为什么要说恩呢，那么所有的争战，也靠恩的。这里讲了几个兵器，以弗所书六章，讲的最完全"救恩做头盔，公义做护心镜，真理做腰带"，这些都是全副军装，是主做好的，你穿不穿。你穿上腰带，站在主的地位上争战，靠主的力量，胜过仇敌，而得救恩。
所以两面都一样的，我们不能走这个极端，不能走那个极端。今天我是努力追求，因为那个力量在我里面运行，我不能不追求，所以追求主很享受，不是那么样辛苦的追求。保罗真是努力的人，但是保罗最讲恩典。因为恩典在里面，成为圣洁，能以得着完全的救恩。成为圣洁，被圣灵感动，成为圣洁。凡事忍耐，可以得着耶稣基督救恩，救恩和忍耐关系很大。所以雅各所讲的最好，他说，人像农夫，农夫是需要忍耐的。噢！天天劳苦，种的东西，看一看，没有长，其实它在长。他长的倒是看不见，死起来，枯起来，倒是很快的。所以天天需要阳光，雨水，要剪，要除草，要照顾，他才长得好。像农夫劳苦忍耐，直等到他们得着了春雨，秋雨，他们得着地上宝贵的出产。宝贵出产的时候，是救恩。
迦南地产什么，你们知道嘛："无花果，石榴，葡萄，橄榄"，你读士师记，他这些果子都不一样。但是迦南出产最好的是：酒，油，奶，蜜，是迦南最好的出产。那个酒是什么酒，是葡萄酒，叫甜酒，你家里的酒是苦的，酸的，辣的，迦南的美酒是甜酒。所以新的里头说甜酒，到了旧的先知书里头说到新酒。迦南的酒，不要用酒药做的，也不要发酵，特别神叫迦南美地这个样子。
见证：
有一次我的飞机票上有了耶路撒冷，结果在香港签证，我没有去签，我等到下一站，到曼谷再签，到了曼谷我又忙了，我又懒了，我又没去签，到了新加坡再签，到了新加坡我不能不签了，因为下去就到耶路撒冷，我就去签，他们说："抱歉，你为什么不在香港签，为什么不在曼谷签，只有新加坡，没有耶路撒冷的领事馆"，我说："好了，好了，主耶稣不要我去属地的迦南。"
每一个人回来，都说我看见了迦南美地，怎么样，怎么样，主所要叫你看的，不是那个迦南。但是看过的人，回来告诉我，迦南地的山，以色列的山，都是很特别，都是光秃秃的，没有树的，干的厉害的，河都是经常看见河底的。耶路撒冷旧城，只好去观光的，回来住一定是住在新城的，因为观光旅舍，都是在新城的，到旧城里头，都是石子路，窄窄的，小小的门，都是挤来挤去的，臭水沟很多，哪里有流奶与蜜呀，看不见。所以做诗的人说："我想起你的圣殿，我向着圣山欢呼。"迦南美地属灵的。
要知道，美丽，不美丽，都是仇敌占据的，什么仇敌，还不是小鬼，都是空中执政掌权者，叫迦南七族，占领了整个迦南地，所以士师记，我们得了地之后，还要小心，仇敌来搅扰，破坏神的儿女。每一个仇敌，都代表一个属灵的仇敌，每一个争战，都有一个原因的，争战得力。所以什么时候，我们神得儿女要追求主耶稣啦，都要准备争战，你不能先享受主耶稣，胡里胡涂，而不晓得蛇已经在你脚边了。儆醒要戴上头盔，忍耐。然后，这圣经叫你有得着救恩的智能。救恩所引导的书，神的话。一路照着主的话，来领救恩。所以圣经没有好好的解决过，在主的路上，走不结实。为什么不好好解决圣经呢，"懒惰"。你晓不晓得，埃及的开罗大学是埃及最好的大学，要考开罗大学，有一个条件，必需要能背可兰经，所有记性好的，记性不好的，都背出来，为了要考开罗大学，要进最好的大学，没有一个人，记性不好，统统把可兰经背出来。其实神的儿女，圣经不熟的，你在几个银行里头的存款，你怎么不会忘记的呢，你美国买了多少的地，你怎么不会弄错的呢，一下圣经，我的记性坏了，那么，地上的事情，怎么记得那么好呢。你有书，你不读一读，哎！读一读，这是我的，再读一读，这是我的，主给们的产业，神的话，必须要好好的读的。
所以，圣经要熟，神的话，这个圣经叫我们得救的智能。这个熟，还不是以我们读熟圣经做夸张。以圣经做我们引导的书，它是我们得着救恩的智能，你怎么得救恩呢，那个智能都在圣经里面，"神的话"。
忽略这么大的救恩，怎能逃罪，这希伯来书，所以我们要非常小心，慎重我们所听到的道，这个道是神的儿子说的话。希伯来书的道，不是平常所讲的道。今天神借着是神的儿子说话。听见神儿子的声音，我们要慎重从主来的话，不能忽略。
救恩的终极目的：
救恩讲到最后，在启示录第七章，叫复活族类，他们是宝座上的羔羊牧养的。你晓得复活的族类是怎么样呢，第七章，他们怎么一班的人，身上都穿著白衣，手里拿着棕树枝，，这叫救恩。棕树枝，特别说到复活的记号，都是复活的族类，衣服用血洗洁尽的，经过大患难出来的，而他们羔羊上的宝座，牧养他们，救恩完全了。基督的国度来临，说到整个的族类完全，说到国度完全，最后说到神的永远目地完全。新造蒙赎族类，到了救恩完全的时候，是这样。七章"基督国度来临，叫救恩完全"，十二章"羔羊婚筵，说到救恩的达成"。
对我们来说，没有一样不是救恩，大家都把他当做一件事。实在主耶稣再来，是救恩的一部份，救恩的高峰，再来为我们得荣耀。这是诗歌所说的"祂生为爱我，祂死为救我，祂再来接我进荣耀。"主耶稣再来，救恩的一部份，我们见祂的所是，就要像祂，到那个时候，宝座上的神，穿著人性，我们地上的人，却有神的生命，像神。所以叫神、人和谐。宝座上的神，真是像个人，而地上人的族类，却是像神，才能够救恩到完全。
这一题，真是讲明什么叫救恩，和救恩的观念，我们要追求主，追求救恩，从启示经历里头得救恩。
所以圣经里面提到救恩，特别这个字，第一个最大的字是欢乐。你去找所有的救恩和欢乐连在一起。我们到救恩的泉源去取水，加上一个欢然取水，救恩和欢然离不开的。"王呀，因着你的救恩，而心中极其快乐"，君王赐救恩。而救恩的欢乐之后，和平安离不开的，救恩一临到，平安来到了。平安做王，欢乐最大的。
提示：
做成得救的工夫，腓立比是追求救恩的最主要的书。腓立比一定在以弗所和歌罗西两本启示的书当中，讲经历。颤惊恐惧做成得救的工夫，是靠着一个能力，不是光是相信，靠着一个能力，有一个能力在推动你。有一个能力，这个能力叫浩大能力。这个浩大能力在那里呢，在你心里。而这心里，浩大能力是什么能力呢，在心里面，不是停止在那里，在你心里运行。好，你做个例子出来看看，这句话，圣经很重要，你讲到这里，你一定要他明白，什么叫着在我心里浩大救恩做成救恩，你不讲个例子，不讲个比喻，大家怎么懂。你要会形容，形容在那个点上面，这个最好的是什么，里面和运行。要知道什么是运行。运行不是很强烈，但运行是很温和，很温暖，在里面推动。在一个那么自然，不知不觉当中，而能够往前，这就是运行的力量。而这个力量是浩大的，浩大在我们里面，他不是那么猛冲的，而是在运行当中。这就是创世纪第一章，所用的这个字，圣灵在水面上运行。养育出生命来。你最好举的一个例，不是一个难处，而是一个罪，你胜过了，而是一个追求的经历你得着了。而靠着里面运行大能，祂慢慢在里面运行。你讲到运行大能，一定要举例，要"重"在里面，在里面什么，在运行。
你那个道要活，圣灵在那里，我们能吃到圣灵，看见主的工作，胜过讲一篇死道理，我们永远不要做法利赛人，讲的道要真，话要结实，你一定要把你的经历摆出来。我没有经历，我不讲这个道，我讲我所不懂的，所以讲得假里假气的，所以人家听了，打瞌睡嘛，要真东西。
"全备福音"-病得医治，罪得赦免，永远生命，将来复活，圣灵充满，荣耀盼望。全备福音，是你的权力。
活在生命交通中
活在交通里，我们先要明白什么叫做"交通"。什么是交通，而交通这个字，在西腊文的意思很特别的一个字，新约的特点叫做"交流而成为一个"。我们举个比方，我们硌杉矶几百万的人口所用的电，每一家都有一个电表，而每一家的电，都有各种各样不同的表现，在冰箱里它是冷的，在暖气里它是热的，在灯泡里它是发亮的，而一共所有的电，都从那里来，都从电厂来的，而硌杉矶是一个电，能不能说是硌杉矶的电，全宇宙电是一个电。所以，电的本身它是一个电，但是它不断在交流，而我们这里的电从来不停留，停留它就止住了，它就完了，就不是电了。电一直在交流的，电厂里的电就是我们这里的电，我们所有家里的电都是一个电。一个电不停的在交流，而我们眼睛看不见。这个电一直在交流的，所以叫交流电，交流而成为一个，我们现在明白"交通"~这个字，它的本身的意思叫"交流而成为一个"，这是它字义本身的意思。
〖 (一) 交流而成为一个 〗
现在我们要说最浅的一方面，什么叫做"交流而成为一个"，交通绝对根据生命，一种生命，才有交通，才能够交流。若是不同的生命，它不能交流不能交通。我们人和人有交通，人和动物不能有交通。而最有本事的人，训兽师，他能够把一个老虎训练得很顺良，但真的他能取一个老虎做太太吗？不行，因为牠没有办法和我们这样的心灵交通，一个生命里的交通，他是用一个记号，用一个力量，叫这个老虎怕他，而用一个东西引诱牠，指示牠动作就是了，这个不叫交通。所以，动物之间，生命不一样，就不能交通，交通必定在一个生命里面。你看，我们人的生命，连人的生命，少为在区别交通都很难。中国人和美国人，应该我们神的儿女都一样，要摸着一个属天的交通，地上的交通很困难，生命一有问题，很难交通。年龄不同，都很难交通。我们对一个小娃娃可以现玩她，你能不能跟她谈心。那么爱的一个孙子，能不能到痛苦的时候跟他去讲。你不能，因为生命的等次不一样，要他长到能够听懂你的事情的时候，才有交通，这是第一个一面。
现在我们要看见圣经里面交通的意义。圣经有几处，大的圣经，说到交通，林前一章，那是非常伟大的一处圣经，我们中文可惜翻得不够好，祂的意思是什么呢？"我们蒙召在神儿子耶稣基督的交通里有那一份"，有份于什么？"我们蒙召。蒙天召，蒙圣召，蒙恩召，神召我们到什么地方，到一个"交通"里面。而这个交通是什么，这个交通有一个特别的名字的，叫"耶稣基督的交通"。什么叫做耶稣基督的交通，耶稣基督这个人，祂不仅；是一个各别的一个人，祂是个奥秘的人。而父神和子神中间，不断的有交通。所以，主耶稣说："你们看见了我，就是看见了父"，那么，这话要小心，最要说一个，但是不要说得父没有了，两个都变成一个了，那就被讲成异端来了。父和神有各别的身位，交流而成为一个。"一"在那里，不断的交流，那个圣灵是交流的凭介，而圣灵是三而一的神，中间那位流动的神。从"父"的怀中，把祂一切的爱，把祂弗大的生命一直永流向"子"里面。而从"子"里面，不断一直永流返回到"父"里面，叫"父"和"子"，因为这个交通，而成一个，所以，父就是子。以赛亚书第九章，说到主的身位的时候，那个奇妙，"有一个婴孩为我们而生(道成肉身)，有一子赐给我(说到天上神儿子的身位，祂的名称为奇妙，荣灴，全能的神，永在的父，和平的君"。我们一分系，我们都胡涂了，到底你是父呢？到底你是子呢？到底你是君呢？还是婴孩呢？是婴孩还不能成为君王，是个子还不能成为父。而主耶稣说，祂的降生，第一个身分：婴孩赐给我们。第二个身分：有一子为我们而生(神的儿子)。第三身分：奇妙。第四个身分：策士。第五身分：全能的神奇(创迼者)。第六个身分：永在的父。第七个身分：和平的君(政权都担在祂肩灵上)。这个人多奇妙。这是耶稣基督里面的一个大交通，一直交流而成为一个。所以，祂是一个奥秘的人。
而今天，我有份于这个神圣交通，太伟大的一件事，因为这是由三而一神的奥秘诀，受造之物，不能进入这个交通。所以，没有人知道神，更没有人能够进入神，更没有人能够知道神里面是什么，神的心是什么，只有父，子，圣灵当中，祂们是"一"。而约翰福意十七章，主耶稣，特别一直祷告那个"一"。中文那个"一"好象不成个词。所以，翻成"合一"，"合一"那个意思破坏了，要"合"就不是"一"，"一"就不需要合，(所以，交流电，它是一直在交流的，但是它是一个，是一个就不断的在流动的)。以弗所书七章，说的七个一，他说，原来是一，然后别一直在交流。这是外面的因素来把祂隔开的，实际说，不能隔开的。你外面一放手，祂自己归一的，祂就是一个。所以，有份于耶稣基督的交流。有一天，神的儿子来了，祂道成肉身，祂死里复活，祂升上高天，而赐下永生，而赐下圣灵。而神儿子的生命一进入我们里面，现在我们就有份于三而一的，神中间的交通。这个圣灵交流的,那个循环到我们里面来了，而我们进入神圣的交通了，叫"交流而成为一个"。所以，主耶稣祷告说："叫他们完完全全合而为一，像我们合而为一一样"。我们的合一是什么？"神圣合一"，像三而合一(父，子，圣灵)一样。
"三而一"说祂三个，祂一个，说祂一个，三个身位上的表现。所以，西国人，最老的一个比方，传福音常常用的三而一的神，其实祂是一个，三个不同的形态。今天，我们看见的水，它结冰了，加上热变气了。其实，水，冰，和气是一个，三个不同形态。主耶稣是神荣耀所发的光辉。日头我们看不见的，其实我们看见日头还是这个光，你不能用眼睛看日头的本身。日头它发的光辉，光辉到我们身上，我们感觉到热。日头，光，热，好象是三个，其实是三而一，它是一个。犹太人(希伯来人)的文学思想，常常有人不能接受福音，因为思想转不过来，神还有个儿子？(这是中国人的看法)，我们实在接受不来，神不是血肉之身，还有个儿子。希伯来人，他们不会问这个话，因为他们不记识神，他们懂得希伯来的文学。"父"在文学上的意思代表"源头"，"子"这个意思，不一定是血肉的儿子，代表"彰显"。"父"是什么？"父是子的源头"，"子"是什么？"子是父的彰显。所以，隐藏的神是"父"，彰显的神是"子"，进入的神是"圣灵"。所以，父，子，圣灵是一个，只是有三个不同的表现。这权，祂们三位中间不住的在交流，我们进入这"神圣的交通"，这是交通的源头。除了，三而一的神之外，我们一切所说的交通，并不属与圣灵里头说的交通。所以，"交流而成为一个"指着"神圣的交通"。
〖 (二) 交通说到元首和肢体中间的交通(与身体里的交通)： 〗
林前十章六节："我们岂不是交通与一个身体吗？"。林前十二章："我们肢体虽多，身体仍是一个"。
身体里面的交通，元首是"耶稣基督"，我们是祂身上各权的肢体，这个人太大了。而这一个交通的里面：
1. "伟大的生命"是一个系统。
2. "圣灵"是一个系统。
生命是供应的系统，圣灵是管理的系统。
所以，只有神精和血液，生命流通全身带来营养而排掉毒汁，而我们靠着这个血液来活着的。血液流到什么地方都把营养带来，血液要把废物排除出去，动脉和静脉用途不一样。
我们身体的里面，有一个伟大的耶稣基督的生命，流通整个各肢体的里面，我们只不过是一个小小的肢体，而一断交通，不得了。什么时候，我们血液不流通了，这个肢体就死了。所以，交通严重吧。我们所以不能交通，一定有个外面的捆锁在那里。神精也是一权，无论到最末梢的地方，都反应到元首，而反应到整个身体，这是神精系统，管理全身。
什么时候，圣灵不能流通了，这个肢体废掉了。生命，圣灵乃是交通实际的凭介，在身体里，主的生命和所赐下的圣灵，因为生命代表主，圣灵是另外一个身位的，而在各肢体当中不断的交流。有的时候，我们需要一个肢体为我们祷告，我们到一个时候，我们忽然从元首得到力量，其时我们从肢体来的生命。有的时候，我们并没有觉得有人为我祷告，我们忽然之间，我们得着一个生命，为什么，宇宙之中有多少的祷告，不一定对着看得见的人。金香炉的香是众圣徒的祈祷，其实圣经说"香炉"是众圣徒的祈祷，众圣徒的祈祷加到一个时候，香炉完成了，升到天上，而把倒下来，雷轰，地震，闪电，黑暗权势，地的权势崩溃了，主耶稣回来了(启示录第八章)。我们的祈祷一直堆积到一个地步，叫众圣徒的祈祷。这个祷告不灰心，在那个神圣的交通里面的祷告，交通之间的祷告。捆绑撒旦，我们这句话，讲了多少年了，撒旦跑得比你还快。有的时候，我们常常被牠捆了，我还没有看见撒旦捆起来，现在他灰心了，正好，有的弟兄说："不要这样祷告，这都是空话，捆绑撒旦，捆了没有了"。要祷告的，不是口头话，口头话是不好的，要认真捆绑撒旦。今天我在这里捆，有多少亲爱的弟兄们，懂得属灵争战，都在那里捆，到有一天，祷告成为一个金香炉，完全的时候撒旦被捆起来了。
例如：
好象一个天秤，那个仇敌的权势像那么大的一个法码，我们呢，像那个纸 片太不相衬了，完全亲过来了。好，我们的祷告，一次到主面前，一次到 主面前放上一张片子，再放上张片子，和那么大的法码，差多少的份量。 但是，慢慢，慢慢，它过来了，最后到平衡的时候，只差那么一片，一下 子倒过来了，最后的一张放上去，主耶稣回来了，仇敌摧毁了。
所以，我们不要灰心，路加福音十八章，告诉我们说："祷告不可灰心，岂不要快快给你们伸冤"，要捆绑仇敌了。我们与众圣徒的祈祷，叫摧毁仇敌。交通在身体的里面，我们没有一个人可以离开身体而独立。一个神的儿女不聚会，不交通，他说："弟兄，我虽然没有来聚会，在家中祷告，读经也很好的。不要信他，绝对违背主。(若是生病在家中，那倒是另外一件事，我仍旧在交通里。)
见证：
有一次，我碰着史佰克弟兄，他因我讲一句话，他说："弟兄，有的时候，属灵的事情情很奇妙"。有一年，我从伦敦飞到加拿大去，有很重要的特别聚 会。到了加拿大，黑暗的权势笼罩着我，我不能祷告，不是不能祷告，乃 是有一个压力扣在心窝里一样，冲不出去。我是一个有智识的人，我运用 主宝血的功效，没有什么事发生，我奉主的名(他认识主的名有多深)，没 什么事发生，我一直用完我所有一切属灵的经历，和我以往的经验和智识， 没有什么事发生。他想，我今天要失败了，忽然，主让他看见，在伦敦他 出来的时候，多少神的儿女在为他祈祷。他说"主，我什么都没有用，但我站在众圣徒的力量上"。一下，天开了，冲开了。
弟兄姊妹，要知道，身体的交通，借着生命，借着圣灵，而把所有普世神的儿女都是真实的教会。我们只是地上一个肢体，但是我们不能离开。
〖 (三) 葡萄树： 〗
约翰福音十五章，说到的葡萄树，那是主耶稣生命里头的一个大交通，而葡萄树的交通，说到生命的交通。而我们其实交通，以葡萄树做比方，实在是太好了。葡萄树一切的肢子都不一样，叶子更不一样，花更不一样，果实更不一样。但是，它是一棵树。树的生命在里面不断的交流，不断的运行，然而所有的树枝都长得那么好，在生长，叶子那么青绿，因为生命的运行一直在供应，而花开得那么骄艳，那因为生命在里面供应，而结了果子。生命的自然，一个生命在葡萄树里头，运行在所有整个树的每一部分。有一个部分当生命运不过去的时候，它枯掉了，它不能结果子的，而整个生命交流成为一个交通。
而生命的交流，葡萄树，叫住在树上，在主里面，中国这个"住"麻烦了。我们再讲，我们怎么住进去。其实，有一个弟兄有一次讲得真好，他说："住的问题，最大就是不要离开，因为你已经在树上了"。而我们是经常离开，出去。不出去，在树上，一直想怎么去住，却不进去，反而在外面，你看见葡萄树，在树上的，主说："我是真葡萄树，你们是肢子"。
见证：
有一次，史佰克弟兄听到大陆的弟兄，有一位他最要好的弟兄在为主殉道。 他说的真好，他说："弟兄们，我们这棵树和地上的树不一样。地上树的根， 在地怎么长起来了，而我们的根是从天上倒长下来的。没有人，能模到我 们这棵树的根，因为是主耶稣，他们杀基督徒，难为基督徒，要修理得干 净，我们的树长得越旺盛。
神的儿女地位永远不会变，什么会变，交通会变。我们和神之间，只有一个改变，是交通而不是地位。这三件事，一个神圣交通，耶稣基督的交通，只有这个性质范围里面的交通，才是交通。圣经里头的交通(父，子，圣灵)。而今天我们加入这个交通，因为我们有了神儿子的生命，我们今天称为神的儿女，这个交通范围扩大了，成为新耶路撒冷的大交通，只有一个"一"。
〖 (四) 交通的凭介和实行的圣灵： 〗
林后十三章十四节："圣灵里的交通"，腓立比二章说"在圣灵里，有神的交通，要意念相同"。那么交通的凭介是圣灵。三而一的神，圣灵特别是我们交通凭介。所以，什么是交通呢？"我们在圣灵里面才是交通"，圣灵外面不是交通。我们常喜欢用一句话："对圣灵的敏感"，而圣灵本身就是非常敏感。我们有的时候，我们活在那个正常的里面，因为圣灵在我们的里面。
见证：
好多次，我自己发现一件事。"忽然主把一个感觉放在我的里面，觉得某某弟兄有事"。我曾经有一次，我坐过最远的一次飞机去看望一个人，找到他 时他已经送医院了，病很严重，我在那里找两三个弟兄去为他祷告。
圣灵会非常敏锐，而为我们的身量敏锐。而我们怎么对圣灵敏锐，不住的活在交通，我们就产生对圣灵的敏锐。(对己不要敏锐，对圣灵要敏锐。)圣灵是凭介，没有理由的顺服圣灵，因为圣灵在交通当中。圣灵的敏感，圣灵一直要照顾我们的。圣灵的敏感，圣灵一直在和我们有交通的。我们对圣灵，在身体，和元首联络。在葡萄树中，肢子互相交通。一个圣灵，一个生命交流于各肢体里面。
要知道圣灵是我们惟一的交通凭介：
1. 交通在身体里的凭介和实行
圣徒所膏的使徒和先知的职份，这是约翰一书："你们和我们有交通，我们和祂儿子，耶稣基督有交通，交通与祂原初生命。当时，我们亲眼见过，亲耳听见，亲手摸过"。那是指着约翰，他是特别的，因为约翰是十二使徒之一，他的确看见过，道成肉身的耶稣。下面一句话，现在又显现出来(说在圣灵里面了)，你们也看见过。后面这个看见，要比前面这个看见要宝贵万倍。这个道，他指着，太初原有的生命。他把主耶稣叫做"生命"。基督是生命，主耶稣说："我是复活"。我们亲眼见过，亲手摸过，这个生命，现在又显现出来，在复活的生命里面，你们也看见过。头一个看见，我们都没有份的，在主耶稣肉身的看见。现在已看过，在圣灵里的显现了。那么，这些使徒，先知，他们对主有特别的看见，领受了特别的智识，而把祂交通给神的儿女。做一个道，并不是听懂了，是一个特别生命，不是说把那个话我也会讲我也来讲，你来讲你不是他，没有交通。他能把天上的事交通给我们，而在生命里，在大能里，在真实里，那个叫做"使徒"，这个叫："你们与我们有交通，我们与祂儿子，耶稣基督有交通"，这叫做交通，经过这一环，我们和执事的交通。
2. 与圣徒之间的交通：
我们任何神的儿女都会交通，圣徒之间的交通有多宝贝，再属灵再刚强的人，不能骄傲，而叫自己孤立。我的生命从主而来，我的生从肢体而来。
3. 交通的经历
约翰一书，交通的生命，最初步的经历，他说："神就光"。我们若在光中行，如同神在光中，彼此相交，彼此有交通。一在光中，很自然的就发现一件事情，光一来，把我们身上的脏都照出来了。一个在黑暗中，不知道自己的问题的。看见别人的时候，看不见自己的时候，定规在黑暗中。在光底下，我们被暴露，在黑暗中，我们自己看不见。"光"是交通中的第一件事情，黑暗不能交通。一个人一黑暗就没法交通。黑暗不需要犯罪，好多事情不是罪叫人黑暗，最利害叫人黑暗，就是骄傲，很多事情会叫我们落在黑暗里头。神的光一进来，照到我们肺腑心肠，隐藏意念，就无人能站立得住。所以，一在光中，很自然的我们认罪，我们觉得我们有罪。有罪怎么办，就拦阻光交通了。一看见罪，他里头看，有血在这里，祂儿子耶稣基督的血已洗尽我们一切的罪。血在光中才发生果效。在光中，认罪跟着光后面，血跟着认罪后面。血下面，宝血带进生命。生命之光，生命又带进光，光一来了，我们又发现更深的罪。光来认罪，宝血的力量，带给我们天上的平安，舍罪的喜乐，而血带来了永远的生命，生命增加了，生命又带进光，这叫做"生命的轮"。一个轮一个轮往前走，我们这个人长进了。一在光中，我们就俯在主面前认罪。认什么罪，认光照出来的罪，不是脑子想出来的，不要想它。什么人有在光中认罪，主的宝血就发挥，叫血的力量，而血又已经进永生，而生命又带进光来，一直循环。我们的生活，我们日日在这个生命的轮子里面。一个轮子又一个轮子，我们长进了，又一个轮子，我们的生命长大了。一直往前走，我们的生命丰富了，这是一个交通的经历。
4. 交通更深的经历(修剪)：
主耶稣说："葡萄树是我，我是真葡萄树，我父是栽培的人，肢子要修理干尽，我就要多结果了"。你知道修理吧，父的手剪掉我们多余的生命(天然的生命)，剪掉一切我们在主以外，天然表现。为什么修理干净，叫你们结果子更丰盛。更丰盛的生命流露，要生命流露，必须里面生命满了，才会流露。而生命流露，是生命本身的目地，不是叫我们个人享受用的。流出爱的果子，流出忍耐的果子，流出了智能的果子。生命的九个果子，到处把力量带给人。而修理干净，腓立比三章，保罗说："我们有份于祂的苦难交通"。这个苦难是主耶稣基督的苦难，不是少吃一点，少穿一点，这苦难是生产之苦，主耶稣在地上，站着为着教会警醒之苦。而主耶稣，站着和世界分别之苦，而一直被世人攻击，因为祂站在那个地位上，而祂一切的目地为着生产教会。我们今天要有份与苦难交通，和主耶稣在祂的苦难里有交通，有份于祂的苦难。
5. 离开交通的危险
生命关系不会改变的，交通隋时会改变的，离开交通，肢子离开树，离开生命：
a. 不能结果子. b 不能做什么. c 丢在外面.
6. 孤立在身体外面，和身体交通断了：
a. 会分开结党
b. 不能长大(停住了)：
主给每一个人都有祂所量的尺度，他长到他自己的度量停住了。和主没有交通就不能长大，和主有交通，新的 生命越过越年青。和主没有交通，一个年青的弟兄，都 老得不能动了，不能长大。
c. 被仇敌掳去，有的人遇见了特别的经历被撒旦掳去，有的人是最自然的。 在聚会当中，一个弟兄或是一个姊妹，若是一孤立，离开肢体，一个人，世界把他很容易掳去，罪能够很容易的把他掳去，最后仇敌把他掳去，因为仇敌喜欢羞辱圣徒。仇敌最喜欢用圣徒来羞辱主，更喜欢用传道人来羞辱主，我们要特别小心。鬼魔最喜欢用神的家中事奉主的人来羞辱神。我们弟兄姊妹身上披带着耶稣基督的名。所以，仇敌特别喜欢得着我们。我们的保护在于身体。神的儿女，在于不离开身体里的交通。
d. 失去圣灵，担忧：圣灵在我们里头担忧，从前我们没有得救，许多事，我做 的满快乐的。失去交通，我们就可以去做，从前是快快乐乐的去做，现在是忧忧愁愁的去做。因为是个得救的人，这个生命很难说，他虽然没有交通，他不是完全死的。到反而事情来的时候，他有感觉的。正面感觉他麻木了，但是反面感觉他有的，这是一个叫做"失去家的保护和一切"， 路加十五章，最好的一副图画，生命在流浪，得不着喂养，得不着保护，一个人孤单的在外面。离去属灵的执事：弃绝一个真正的属灵执事中，他就度绝了一份特别的供应，他没有交通，失掉主的祝福。离开身也离开元首。离开生命也离开元首，离开元首，结果是死亡，属灵的死亡。
〖 (五) 交通的结果 ： 〗
生命得以流通，生命得以增长，身体得以彰显，基督身体得以建立，结果子永远长存，住在主里面。荣耀父，必定喜乐满足。所以，我们和身交通，和元首交通，我们里头就明亮就刚强，我就满了生命的能力。我们里头就觉得，"噢！神的爱，一切的丰富，在我们里头是流通的活水"。和主交通的甘甜，在这里是天的境界，我们在诸天里，一直不断的交流而是一个，是一个里头有不断动，在交流。
〖 (六) 生活中的实行： 〗
有的是执事与教会里头的交通。一个执事，他借着神所给的特别的生命，把神的儿女，在生命中连合起来。以弗所四章："在神儿子完满的执事中，因归于"一"。我们归一，没有办法在道理里归一，在制度里归一，或则是个性归一，没有办法的。神儿子完满的执事，不是脑里的，在圣灵里面，叫"充满执事"，他真知道神，他真认识神。而神儿子完满的执事，他要葆扬主，身体里头一部分的奥秘。他能够把光传递，把奥秘传递，能够开人的心眼。所以，保罗头一件的执事，就是叫人眼睛得开，完满的执事。
一切我们的生活中间都活在交通中，不再属地上，完全是交通。圣父，圣子，圣灵神圣生命中间交通行使，一切的事，而让我们一切所做的，都在交通里面，叫一个完满的"交通"。
〖 (七) 交通就是身体的生活 〗
这是我们的生活，我们活在交通中。
属灵生命的基础和属灵生活的实行
认识顺服的生命
一、顺服良心的感觉 九、顺服环境的安排
二、顺服生命的感觉 十、顺服神行政的事
三、顺服神的光照 十一、顺服神引领的手
四、顺服恩膏的教训 十二、相反的顺服
五、顺服圣灵的感觉 十三、顺服神拆毁的手
六、顺服神管教的手 十四、顺服神话语的权柄
七、顺服身体的律 十五、在万有中寻找顺服的机会
八、顺服神家的权柄 十六、服在人的制度下
属灵生命的基础和属灵生活的实行
我们第一件事，要说到"顺服"，怎么顺服法，八步：
1. 顺服良心的感觉 5. 顺服圣灵的感觉
2. 顺服生命的感觉 6. 顺服神管教的手
3. 顺服父神的光照 7. 顺服神教训的手
4. 顺服恩膏的感觉 8. 顺服神拆毁的手
弟兄姊妹从今年开始，这八步没有一步可以漏掉的，而且每一步都要结结实实的踏上去，不然的话，你永远摸不着属灵的生命。我们也可以得着一些属灵的经历，我们也可以得着一些属灵的知识，我们也可以得着一些属灵的恩赐，我们也一样可以事奉神。你永远不能做一个属灵的人。我们要跟随神，让祂的生命组织在我们的身上，我们必须要学习"顺服"，要结结实实的在生命的路上踏上去。当然生命的功课，不是这八步，这是最基本的。每一步都学得充分，每一步路都学得透彻，我们的根基就非常的稳固，我们才能讲十架的道路，我们才能够懂得复活的生命。不然的话，我们所讲的道呢？都变成知识了。
圣灵充满非常重要，以往我们在这里一直讲主的同在，讲到圣灵的充满。圣灵充满是个力量，力量不是目地，力量是个手段(我们要把一个宇宙飞船，放到月球去，我们不能坐飞机上去，我们要用火箭，火箭本身不是目地，乃是手段)。圣灵浇灌在我们身上，叫我们能得着能力，而来顺服耶稣，叫我们得着能力，而来跟随耶稣，叫我们得着能力，好让我们来接受十架，叫我们得着能力，好叫我们来彰显基督。弟兄姊妹，不然的话，那么圣灵的浇灌，圣灵充满的目的，就失去了，变为无意义。今天我们没有能力，走得很吃力。爬不上去。有了能力，你有了能力不走路，能力变成无意义。叫我们得着力量，为着来追求主，好让神目的成全在我们身上。
圣灵充满不过是个起头。一个很属灵的人，他几十年在圣灵浇灌的经历当中，他就说过一句话，圣灵浇灌，好象婴孩学习走路穿的鞋子，他穿上了，帮助他走路的。所以，没有得着的都要得着，得着的人要实行，不仅蒙保守，要保持着圣灵的充满，要时刻被圣灵充满，而让圣灵在我们身上成为道路。圣灵经常满5溢，成为我们的生活，而我们保持同在的荣耀，而让主进入我们每一个角落。但是弟兄姊妹们，这八步路若不踏上去，就是圣灵充满也达不到那里去，也不深。
〖 (一)顺服良心的感觉 〗
弟兄姊妹们，在基督徒一开始得救，走道路的时候，跟随生命道路的时候，我们里头要顺服，当然有个对像，我们怎么顺服法，主耶稣在天上，在宝座，你要顺服，我们常常说："你要顺服你里头的感觉"。而感觉从很多地方。所以很多弟兄姊妹有困惑，那我感觉，我怎么知道是出于主的呢？出于我的呢？那我顺服错了，怎么办呢？我只能这样答复："顺服感觉，你必要要顺服，顺服错了，要比不顺服好得多，最大的错，乃是不顺服"。没有一个人顺服感觉没有错过，"多错就少错，少错才不错"。走路一样，没有一个人学走路，没有摔过跤的。我们不跟随里头的感觉，这是最大的错误。弟兄姊妹一开始的时候，有两个感觉很难分：
(1)一个感觉出于良心。
(2)一个感觉出于生命。
我们新的生命会有感觉，我们的良心会有感觉。良心在我们里面是一个太奇妙的东西。弟兄姊妹们，我们这个人，一切都属与我的，只有一件东西在我们里面，而我不能做主的，就是我的良心。我的心思，我多少还可以做主一点，我要或不要，不听我们支配，到了时候，你讲理由，他来控告你。而良心属与我们灵的一部份，好象与生命脱开的，但是与生命是决对发生关系的，若是良心这一步没有跨过去，生命感觉不会有多少，生命感觉不会太敏锐。青年的弟兄姊妹们，恐怕好久没有听过这句话了，我看过这个时代中间，大家都太不注意这个良心了。以往我看老练的人，走主道路的人，真是注意良心的感觉。而今天太马虎了，马虎到一个地步，生命感觉、良心感觉统统不管。
弟兄姊妹们，我们的良心在新约里面，良心这个字，从新约里面开始的，这不是说新约里才有。旧约里面因着人的灵下沉死了。所以良心在人的里面功用就不像神创造人的时候，良心正直的功用，不像那样。世界上的人你说人有没有罪，有的人说没有，但跟我们踫着主时，再说没有罪感觉不一样。
良心的感觉基本没有对付过，谈不上属灵，而属灵的知识一大堆，都是老资格了，有没有走过半步路呢，生命的路上从未走过，那个良心都没有动过。我们的良心，圣经里面第一次提到良心，是约翰福音第八章，主耶稣说的话："良心受了责备，从老到少，一个一个走出去了"。弟兄姊妹，我们遇见主的时候，当我们得救的时候，遇见神的时候，头一件是不过来的，是我们的良心，叫不说的良心，叫更新的良心。当主接触我们的时候，神的光照着我们的时候，当神的话摸着我们的时候，头一件事，良心醒过来了。基督徒的良心和世人的良心感觉完全不同。罗马第二章15节说到良心的功用，祂说："这是显出律法的功用，刻在他们心里，他们是非之心，同作见证，并且他们思念互相较量，或以为是，或以为非"，「是非之心」就是「良心」。祂说或则事前来防备或则事后来控告，这是良心的责任。我那件事，还没有做，里头良心就已经在讲话了，里头不安，这个叫事前防备。那么做完了一件事，来了，良心放在你里头的监察官，祂根据的法律，就是神的律法。所以有的时候，世人你说良心麻木，他到临死的时候，良心回来了，受不住了，良心的感觉不好受的。
基督徒一得救的时候，良心醒过来了。醒过来，仍旧有失掉敏锐的感觉可能。所以，圣经的良心还有不同的情形：一个好的良心，一个坏的良心。什么叫好良心，坏良心，不是我们认为的好良心、坏良心。良心好的良心，说到功能健全，良心非常敏锐，这是好良心，说他的功能。而良心为什么坏呢？功能不行了，良心迟钝了，良心的声音我们不听，慢慢的就微弱了，良心失去功效了。神的儿女有没有到这个地步，好多人到这样的地步。再往前，说到「纯净的良心」，保罗说"凭着无愧的良心"，他常常说这句话。那个良心是最好的良心，乃是一直对付良心，一直接近良心的感觉，这个良心是非常的敏锐，他的功用是非常的强，而良心的感觉在我们们里面非常的敏感，那是一个最接近的良心，而且良心在我们里面是非常平安的，纯净的。另外有一个特别的，在林前八章，说到拜偶像的事，祂说："良心既然软弱"，叫软弱的良心。弟兄姊妹，软弱的良心是介乎不好不坏当中，是必须要顺从的。所有的良心感觉，你必须要顺从弟兄姊妹，有的时候，我们爱主主耶稣，有的时候，圣灵满溢在我们心中，主就引导我们上了正路，就叫我们经常我们良心都有个感觉，叫我们不平安。良心不平安，有的时候，主特别操练，训练我们对付良心，那一点理由都没有的。所有的顺服，都不能讲理由的，这个良心的感觉，你一讲理由，有许多良心感觉就在古理古怪的，有的时候，祂要变的，祂会变的。
弟兄姊妹良心的感觉，你越顺服祂，越对付祂，祂越敏锐，和生命感觉不同。良心的功能，你要满足祂，顺服良心行。所有亏歉别人，你如何没有感觉，你做了损伤别人的事情，你如何没有感觉。良心麻木了最后不仅生命不得长进，要导致悲残的结果，而末了良心丢尽了，什么罪都可犯了，这个世界太可怕了，比从前更可怕了，多少罪引诱年青人。
弟兄姊妹们，头一个保护我们的是良心，一个受主的人，会没有良心的感觉吗？保罗有时候，他的力量是圣灵的力量，有的时候，他是真理的力量，有的时候，他是良心的力量。他在审判官，在大祭司面前，受审的时候，定睛望着他们，那些人握着他的生杀之权。一个人能够在危险的场合中，能够定睛望着审他的人，须要良心无亏才行。他说："弟兄们，我在神在人面前，仅此为人，凭着良心，直到今日"，充满力量。
弟兄姊妹们，我们大家都要小心，这个时代是个良心丧失的时代，我们要顾到基督徒的良心，要特别对付我们良心，没有理由，再古怪的感觉，你也要顺服，你也得胜过，胜不过了，慢慢主会把你平衡的，你若顺服过了，会正常了，叫良心敏锐。
〖 (二)与(三)顺服生的感觉和顺服神的光照 〗
我们的生命和天然的生命真是不一样的，罗马八章"体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命、平安"。真正讲到属灵的道路了，要被圣灵充满，圣灵灵充满得着力量来追求主，要跑得有劲。不追求主，不跑得上，光说方言，唱灵歌，那就变做没有意义了，我们要得着了力量，来走在主的道路，靠主的能力，这个生命真是不同的，真正不同的。
弟兄姊妹，生命的感觉不同，你真是要顺服生命感觉嘛，太噜嗦了。将来完成神的荣耀，要新耶路撒冷出现，那真是要舍命追求，几十年的功夫，每过一日更进一步，每过一日我们就丢掉一日，不再回来。我们一生的年日并不太多，过了一日，就丢掉一日。更近一步可以喜乐，可以喜乐，可以惧怕，看看今天这一日我们过的怎么样子。今天我们大大的背逆神，更进一步何等的惧怕啊，要怕在谁的脸啊，何等惧怕。
弟兄姊妹生命的感觉，祂不是强迫你的，慢慢和神的光照不同的。生命的感觉，顺服灵的，就是生命，平安。顺服肉体的就是恐。死是什么感觉呢？每一件事情，感觉来的时候，就知道，而尝到死的味道，才知道死的感觉。生命的感觉，在正面的时候，大家不发觉的，一反面的时候，必定死。
这是主的恩典，特别的保护。每一次我们要滑下去的时候，弟兄姊妹不要怪这个怪那个，主一定给你事先有给你感觉的，警告你。
生命的感觉和我们天然的生命大大的不同。从大事到小事，大大的不同。你的生命在你里头有平安吗？大你的良心在你里头没有声音吗？总得要顺服生命的感觉，要顺服的过分。神的儿女生命没有感觉吗？贴体肉体就是死。体贴生命是要非常小心注意，因为生命感觉是很微细的。"体贴"两个字，原文翻得真好，像杯水一样，倒得满满的，你真是要走路时，要很小心的，你奉着满杯水，走路好不好走，能不能大步走，不能，要小小心心的走，就怕洒出来了。要照着圣灵，祂怎样，我就怎样，要细细跟随。
跟随圣灵要顺服神的光照。有的时候和良心在我们里面，生命在里面，神的光照。神的光照洁净我们。神的光来的时候，真光必定要照耀黑暗。当祷告的时候，光一来了把你以前所犯的罪都显明出来。顺服生命的感觉，顺服神的光照。
顺服良心的感觉，顺服生命的感觉，顺服神的光照是我们走在主生命道路的根基。这些地方，若是我们功课学不好，若是我们的根基不熟透，若是我们的经历不雄厚，你前面的路，一步也爬不上去。常常当我们对付良心的时候，对付圣灵的感觉的时候，对付神的光照的时候，圣灵会充满我们，而且大大充满我们，而这样来的膏油，是宝贝的膏油，是出代价得来的。
〖 (四)顺服恩膏的教训 〗
恩膏与光照有什么不同呢？就有不同的。若是我们细细的经历追求，就是不同的。"光照重在显明一件"，"恩膏在于教导一件事"，"而光从外面来"，"恩膏在我们的里面"。约翰一书说到恩膏，恩膏在原文来说祂并没有恩赐，就是叫膏，更准确应翻做"恩膏的教训"。恩膏在你们的里面，是真的，不是假的。祂在凡事上每一件事上，都要教导你们，慢慢的按着膏油的教训，住在主里面，这样到主显现的时候，我们在祂面前，就坦然无惧，不致于羞愧，这是太重要的事。
弟兄姊妹，生命在我们的里面，两个生命：
(1)肉体的生命(天然生命)，(2)主耶稣的生命。
完全不一样。但生命的感觉那么自然在我们的里头，叫我们好象吃东西一样，可以尝到一个味道。生命的感觉，生命替你分辩了。顺服生命的感觉，不能讲理由，总归你的头脑错的，生命永远不会错的。我们的头脑解释不通，我们的理由通不过，你理由通不过，你也得服，你永远错的生命不会错的。
恩膏的教训，膏油在我们里面，圣灵内住之灵，圣灵在我们的里面，祂像膏油。那么什么叫膏油的教训？怎么教训法呢？经常神的儿女走在生命的路上，活在膏油的教里面，不是讲话。那么怎么教训呢？膏油在那里，就是教训，膏油的本身就是教训，什么叫膏油？膏油的教训，这一个圣灵的膏油，在我们里面，祂就像在沙漠地，就像在炎热地，就像在枯干地，而祂在里头是滋润，祂在里头，带给我们清凉，祂在里头与给我们舒服。好现在我们要祷告一件事，当我们祷告的时候，那个膏油就会运行，越祷告，祂越滋润，越祷告，圣灵的清凉，越在我们的心中，越祷告圣灵带我们靠近主耶稣，膏油在那里。有的时候我们觉得这件事情很好，也不错，越祷告膏油越失掉了，越祷告里头越枯干。
那么你要怎知道这是主的意思呢？"就是膏油在你里面，在每件事上，都要教训你"，而这个膏油的教训，更不能讲理的，我们就好好的听。祷告怎么知道是主的意思，越祷告主越在那里，怎么知道主在那里，膏油在那里。膏油来了那么平安，那么滋润，就好象枯干的皮肤上面涂上油。而且越祷告，油模得越浓厚在增加膏油了，主在那里，是对的，往前。那么若是越祷告越枯干，越祷告力气越失掉了，越祷告越往下了，祷告到后来，喊主都不容易了。那么就不要再祷告下去了，这个祷告不要再继续了，或则是换一件事祷告。这叫从至大到最小，都必认识我，圣灵，膏油，我的律法，刻在他们的心里，写在他们心板上，因为有圣灵的膏在里面，这是宝贵的。
弟兄姊妹，要跟随膏油的教训，膏油的教训，你跟随祂，好多次在极危险当中救我们，因为圣灵在跳动，里头不平安。有的弟兄在交通聚会里头，起来讲话了，里头觉得不平安，不给人带来膏油，做的事也不带给人膏油，表现的态度，我们所讲的话，我们要带给人膏油。
见证：
有一次，我去一个很冷的地方，一连串安排六个地方要去参加聚会。那一天要到另外一个地方，雪下得很大，早上起来祷告的时候，里头实在觉得不平安，越祷告越不对。这个里头又说不出来理由，但你不能告诉弟兄姊妹，说"今天我祷告不对，我就今天不去了"，那我就祷告主，说"若是里面祷告不平安，不该去的话，你就拦阻我，你不让我去，因为我不好说话"。那么出来的时候，雪更大，去了。到了车站，我们挂了队上去，刚刚上了我这里，那个司机下来，把车门一关，到办公室去了，那么冷的天气，又下着大雪，让我在外面等了一刻钟，他来了，他说："先生，对不起里头满了。"那么巧，到了我就满了，我说"哈利路亚"，怠谢主，我今天早晨祷告，就是不平安。弟兄们说等下一班，我说先回去，回去了。他们在看电视，哇，一下子叫起来了，原来要坐的车子出事了，全车人都陷在深坑中，有许多人冻死。又到了下一个礼拜，又要去那个地方聚会，早上祷告，越祷告越不平安，越祷告越没有力量去，那恩膏的教训在凡事上都在教训。那么这次没有理由了，我实在没有办法，我就打了一个电话给弟兄们说："实在对不起，今天不能来，里头不平安"。第二天，我看报纸，原先我要坐的那班飞机，下了跑道，一下滑到跑道外头，撞到民房里去了，民房里的人死了，飞机上的人也死了。到了再下一个礼拜，主把我平平安安带到弟兄姊妹中间，大家坐在那里，享受主耶稣，多安慰。那么他们冤枉我一个礼拜嘛，到了第二天，他们看报纸，他们也知道了，我们弟兄心里不平安，因为飞失事了，差一点他也撞在里面了。
这一个膏油在里面，在凡事上都要教训我们。跟随恩膏的教训，要越跟越细，主耶稣在凡事上是主。在每件事上，都要跟随膏油的教训。跟随圣灵膏油的，就走在神的同在里面。借着恩膏的教训，就住在主里面，保持主的同在。光是一天到晚坐在这里保持吗？不行必项要顺服良心的感觉，要自己经历，顺服务生命的感觉，顺服神的光照，顺服恩膏的教训。那么你就是不坐在这里，我走路行动，充满主的同在。真正受圣灵的对付，处处都满有神的同在，让圣灵撑权在我们的心中。
〖 (五)顺服圣灵的感觉 〗
圣灵与恩膏的教训有没有分别，膏油又是圣灵，而圣灵是有位格的圣灵，那比较超然，你必须要顺服圣灵，你不跟随圣灵，你就跟随了你自己，你跟随自己有没有事情错过，经常错。跟随自己那么大胆，跟随圣灵就不敢，必须要跟随圣灵。
弟兄姊妹们，跟随圣灵是何等的奇妙，圣灵在一切事上，祂是我们的主人。顺服圣灵，也不要想一路上满了主的同在，那也不一定的，一路上满了争战，一路上充满试炼，主的路线是水里、海里过去的。我的道在深水中，我的路在大海中，这样过去了。
弟兄姊妹们，我真是爱你们，我真不知道要如何说到你们心里去，要好好的对付良心，要好好的对付生命的感觉，要好好顺服主的光。要好好的顺服恩膏的教训，要好好的跟随圣灵。这些功课，你学的结实，叫你成为一个属灵人的"进门"，你不是已经属灵了，你进门了，你踏上路了。那么下面神的管教的手、教育的手、拆毁的手，都跟在后面的。这是阶梯踏上去的。神火焰的工作，神炼净的工作，神搥打的工作，叫你成形的工作。而神雕刻的工作，十字架各方面伟大的工作，你必须用这些的阶梯做你结结实实的圣灵经历爬上去。
〖 (六)顺服神管教的手 〗
"管教"和"教育"有什么分别，管教－"是你错了，主管教你"，教育－"无论你错了，对了，按着你的日子来给你上课(例如：好的父亲，你几岁，就给你教育什么，到了再长大一点，给你教育什么)，这是伟大的父亲，为着他儿子，已经安排好了。
我们亚当子孙各种诡诈都有的。一个主所爱的人，像雅各一样，你诡诈一步就吃一棒，又在那里得了人家一点便宜，又打一棒，到了末了，还看占了不少便宜，其实结果，他自己一肚子苦水，倒要的是他自己。
你晓得神的手吗？没有神皂儿女，不被主管教的。真的神的手在管教的时候，要俯在祂的审判的手下，要服我错了，要有一个错的态度，要里头有一个感觉，我错了，我实在错了。我主，我知道你为什么打我呢，这是生命，生命长进的路。
弟兄姊妹，这八点太重要了，一路上面神的手一直在管教我们。主棒一打，要有个态度，什么态度，要像亚伯，不像该隐。该隐错了，错还没有错的感觉，到神面前献祭了，还心里不服，还气他的弟兄。亚伯他不，他也没有提什么错，或什么对，只献上羔羊，我是个罪人，实在不配，若不是借着羔羊，我不能来到神的面前，所以他带着羔羊来到神面前，所以神悦纳的。
我们要有一个认罪的感觉，站在罪人地位"主，我错了，赦免我"。大卫、摩西、属灵人都是这样的态度。等到错了，被打的时候，俯在神的面前。
〖 (七)与(八)神教育的手与神拆毁的手 〗
到了什么时候上什么课，刚刚好，你手里所有的功课，就是你的。每一个人的功课不一样，不要羡慕别人。主量给你的，就是你的功课。那学不好怎么办，学不好就漂流旷野。以色列人不肯过去，漂流四十年还在那里。神很有忍耐，荒废了四十年，还在那里没有过去。乖儿女扭不过神的，早一点服下来，得生命，一直僵在那，必定吃亏，在创造宇宙全能的父亲面前乖乖的。所以诗篇32篇真好。"真是，多少痛苦无需受，多少平安屡屡丧失"。乖一点就不受。神教育的手，都是好的。你旁边的人就是你皂功课，凡事中间都有功课。在凡事里面都要看见主，我们就天天有多少生命能得着的，所以，主对保罗说"用脚踹刺是难"，你不能踹刺的，只能一宜往前走，主说："我的轭是容易"。真走上去，轭就不觉得重，挣扎吃苦，拆毁的手，弟兄姊妹们，这是一个实在的事。
见证：
当我自己刚刚得救的时候，正好碰着上海一个大复兴，那个时候在上大学，常常坐在倪柝声弟兄面前，听很深的道，我以为懂了，实在来说，并没有太懂，有地方实在转弯都转不过来了，为什么会这样讲，第一次，听到的这些话，这些名词，都是我们头脑里没有的东西。但是，不要累，对我有有太大的用处，只要这个话是真的，是神的话，只要我们这个人在走主的话，而且，我们在灵里听，在灵里接受，而我们一路追求。
从前在上海听的道，30多年来，还是我的生命根基，经常回头叫我看见亮光，而且经常在路上帮助我，谨慎我的脚步。所以有些信息，他并不是一下会见效的，在我们一生当中，一直走到我们见主，从荣耀到荣耀。
提示：
今天，神的儿女的失败，都不是失败在恩赐上，也不是失败在智识上，也不是失败在圣灵的工作上，都失败在八个顺服上，这是最后结实生命的功课。
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