孕产妇保健手册编号:语气词

语气词

语气词分布在句子末尾或句中停顿的地方，表示肯定、疑问、感叹、祈使等语气。除了表示以上这些语气意义之外，还兼表一些时体意义或起某种标记作用。

古代汉语语气词可分为四类：（1）肯定语气词，（2）疑问语气词，（3）祈使语气词，（4）感叹语气词。

一、肯定语气词

肯定语气词有“也”“矣”“已”“而已”“耳”“尔”“而”“焉（然）”“旃”“夫”“者”“云”。

1、也

“也”字作为语气词不见于甲骨文、金文和《尚书》，最早见于《诗经》。“也”有两个，一个出现在句中，一个出现在句末。出现在句末的“也”最初并不是语气词，而是一个判断词，在《论语》《左传》等文献中“也”与表示判断的动词“为”分布互补，即用“也”的判断句不用“为”，用“为”的判断句不用“也”。例如：

（1）子为谁？为仲由。（《论语?微子》）

到《孟子》里才偶尔出现“为”“也”共现的情况。如：

（2）养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。（《孟子?告子上》）

由于句末的“也”原本是判断词，所以它变成语气词之后就表示确认论断语气，带“也”字的句子都是表示静态的确认论断或说明。例如：

（1）不患人之不己知，患不知人也。（《论语?学而》）

（2）为长者折枝，语人曰“我不能”，是不为也，非不能也。（《孟子?梁惠王上》）

（3）苛政猛于虎也。（《礼记?檀弓下》）

“也”也可以出现在疑问句、反问句、祈使句或感叹句中，但是它本身不表示疑问语气、反问语气、祈使语气或感叹语气，仍表示确认论断。例如：

（4）孟尝君怪之，曰：“此谁也？”（《战国策?齐策四》）

（5）且虞能亲于桓、庄乎？其爱之也？（《左传?僖公五年》）

（6）子犯曰：“战也。战而捷，必得诸侯。”（《左传?僖公二十八年》）——按：“战也”是一个祈使句。

（7）是何楚人之多也！（《史记?项羽本纪》）

出现在句中的“也”标记它前面的成分是一个语用上的话题，或是一个不自足的分句。例如：

（1）回也不愚。（《论语?为政》）

（2）寡人之于国也，尽心焉耳矣。（《孟子?梁惠王上》）

（3）水之积也不厚，则其负大舟也无力。（《庄子?逍遥游》）

（4）媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也。（《战国策?赵策四》）

（5）操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。（《列子?汤问》）

句末的“也”由于是从判断词演变而来，所以当“也”与其它语气词连用的时候，它总是分布在最前边。例如：

（1）莫我知也夫。（《论语?宪问》）

（2）位其不可不慎也乎！（《左传?成公二年》）

（3）独吾君也乎哉？（《左传?襄公二十五年》）

（4）狂童之狂也且。（《诗经?郑风?褰裳》）

（5）我果非也邪？（《庄子?齐物论》）

（6）此必妄人也已矣。（《孟子?离娄下》）

（7）舜其大知也与？（《礼记?中庸》）——按：知，同“智”

（8）安见方六七十如五六十而非邦也者？（《论语?先进》）

2、矣

“矣”祗出现在句子的末尾（倒装句例外），表示肯定语气，同时还是实现体的标记，表示所述事件已成为事实或推定将成为事实，一般情况下都可翻译成“了”（现代汉语出现在句子末尾的“了”）。例如：

（1）今日病矣，余助苗长矣。（《孟子?公孙丑上》）

（2）公使阳处父追之，及诸河，则在舟中矣。（《左传?僖公三十三年》）

（3）今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣。（《庄子?养生主》）

推定所述事件将成为事实的。例如：

（4）孔子曰：“诺，吾将仕矣。”（《论语?阳货》）

（5）虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。（《左传?僖公五年》）

（6）使梁睹秦称帝之害，则必助赵矣。（《战国策?赵策三》）

“矣”与“也”一样，也可以出现在疑问句、祈使句及感叹句中，但是它仍表示本身固有的意义。例如：

（7）甚矣，汝之不慧！（《列子?汤问》）

（8）先生休矣！（《战国策?齐策四》）

（9）年几何矣？（《战国策?赵策四》）

“矣”与其它语气词连用，也仍表示它固有的意义，位置在“也”“已”之后，在其它语气词之前。例如：

（10）吾死无日矣夫！（《左传?成公十二年》）

（11）女为《周南》《召南》矣乎？（《论语?阳货》）——按：女，通“汝”。

（12）久矣哉！由之行诈也。（《论语?子罕》）

3、已

“已”本是动词，“完毕”的意思，但是在春秋时期就虚化成语气词，《论语》《左传》《孟子》等文献中比较常见。表示确信无疑的肯定语气，同时也是实现体标记，表示所述事件已经成为事实，可以翻译成“了”。例如：

（1）然则王之所大欲可知已。（《孟子?梁惠王上》）

（2）观止矣！若有他乐，吾不敢请已。（《左传?襄公二十九年》）

（3）古布衣之侠，靡得而闻已。（《史记?游侠列传》）

“已”与“矣”相比较，有三点差异：其一，“已”表示确信的语气比“矣”要强，而“矣”表示实现的意义更为显著。其二，“已”更多的是出现在人物话语当中，“矣”则没有这种倾向。其三，“已”不能用于推定所述事件将成为事实。由于“已”更主要的是表示确信的语气，所以它常与“也”连用，它的后面还可以再加“矣”。在《论语》《左传》等文献中，“已”单用的时候极为少见（《论语》里一例也没有）。例如：

（4）子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。（《论语?阳货》）

（5）子曰：“赐也始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《论语?学而》）

（6）大司马固谏曰：“天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已。”（《左传?僖公二十二年》）

（7）曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”（《论语?先进》）

由于“已”来源于动词，所以它与其它语气词连用时，位于“也”之后而在其它语气词之前。而且，“已”一般都出现在陈述句中，出现在其它句式里的例子极少，所以，除“也”“矣”之外，它极少与其它语气词连用。在《论语》《左传》里，祗有三个例子与疑问语气词“乎”连用，未见与其它疑问语气词或感叹语气词连用的。例如：

（8）不忧不惧，斯谓之君子已乎？（《论语?颜渊》）

（9）我欲无贰而能谓人已乎？（《左传?僖公九年》）

4、而已，耳

“而已”“耳”的功能一致，“耳”是“而已”的合音。在《论语》《左传》《孟子》等文献中，“而已”的使用频率相当高，而“耳”则比较少见。“而已”本是两个词，“已”是动词，“而”是连词。例如：

（1）子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《论语?子路》）

随着“已”的虚化，“而已”逐渐凝固成一个词。“而已”和“耳”表示肯定确信的语气，同时含有将事态往小处说的意思，可以翻译成“罢了”。例如：

（1）人尽夫也，父一而已。（《左传?桓公十五年》）

（2）夫子之道，忠恕而已矣。（《论语?里仁》）

（3）直不百步耳，是亦走也。（《孟子?梁惠王上》）

汉代以后，“耳”有时不再表示将事态往小处说的意思，祗表示肯定确信的语气，相当于现代汉语的“呢”。例如：

（4）且壮士不死则已，死即举大名耳。（《史记?陈涉世家》）

（5）诸将易得耳，至于信者，国士无双。（《史记?淮阴侯列传》）

“而已”“耳”可以与“矣”连用，极少与其它语气词连用。与“矣”连用时出现在“矣”的前面。例如：

（6）寡人之于国也，尽心焉耳矣。（《孟子?梁惠王上》）——按：“焉”是代词。

（7）子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。（《孟子?公孙丑上》）

（8）子游为武城宰，子曰：“女得人焉耳乎？”（《论语?雍也》）——按：女，通“汝”。“耳”与疑问语气词“乎”连用，“焉”是代词。

5、尔

“尔”作为语气词，使用频率不是很高，《公羊传》里比较多见。“尔”出现在句子末尾，表示肯定语气，同时有将事态往大处说的意思，与“而已”“耳”相对，与现代汉语的“呢”大致相当。例如：

（1）荀息对曰：“君若用臣之谋，则今日取郭而明日取虞尔，君何忧焉？”（《公羊传?僖公二年》）——按：郭，通“虢”。

（2）象往入舜宫，舜在床琴。象曰：“郁陶思君尔。”（《孟子?万章上》）

“尔”有时也出现在特指疑问句句末，但所表示的仍是它本来的意义。例如：

（3）远国至矣，则中国曷为独言齐、宋至尔？大国言齐、宋，远国言江、黄，则以其余为莫敢不至也。（《公羊传?僖公二年》）

6、而

“而”作语气词更为少见，功能与“尔”相同，可能是“尔”的通假字。例如：

（1）岂不尔思，室是远而。（《论语?子罕》

（2）已而！已而！今之从政者殆而！（《论语?微子》）

7、焉

“焉”本是指示代词，因为经常出现在句子末尾，遂逐渐虚化为语气词。语气词“焉”并不常见，它的功能与“尔”基本一致，表示肯定语气，同时有将事态往大处说的意思。例如：

（1）将有西师过轶我，击之，必大捷焉。（《左传?僖公三十二年》）——按：轶，经过。

（2）夫子言之，于我心有戚戚焉。（《孟子?梁惠王上》）

（3）寒暑易节，始一反焉。（《列子?汤问》）

“焉”可以出现在句中停顿的地方，表示它前面的成分是一个话题或是一个不自足的分句。不过这种用法远不如“也”字常见。例如：

（4）于其出焉，使公子彭生送之。（《公羊传?庄公元年》）

（5）心不使焉，则黑白在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻。（《荀子?劝学》）

语气词“焉”偶尔也写作“然”。例如：

（6）若由也，不得其死然。（《论语?先进》）

代词“焉”出现于句末时后面可以有其它语气词，语气词“焉”却很少与其它语气词连用。由于“焉”有将事态往大处说的意思，所以偶尔可以与表示感叹的“哉”连用。例如：

（7）反是不思，亦已焉哉！（《诗经?卫风?氓》）

8、旃

“旃”是“之焉”的合音，不常见。其中的“焉”有时是语气词。例如：

（1）人之为言，苟亦无信。舍旃舍旃，苟亦无然。（《诗经?唐风?采苓》）——按：为，伪。

（2）天其殃之也，其将聚而歼旃。（《左传?襄公二十八年》）

9、云

“云”本是动词，“说”“如此说”的意思。例如：

（1）子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？（《论语?阳货》）

（2）介葛卢闻牛鸣，曰：“是生三牺皆用之矣。其音云。”（《左传?僖公二十九年》）——按：“其音云”意思是“它的声音（这样）说”。

语气词“云”即从以上这种用法的动词虚化而来。“云”作为语气词表示一种不能肯定的语气，有“据说如此”的意思，所以常常与副词“盖”配合。《史记》中比较常见。例如：

（1）（孔子）适周问礼，盖见老子云。（《史记?孔子世家》）

（2）余登箕山，其上盖有许由冢云。（《史记?伯夷列传》）

注意，先秦时期，“云”单独或与“尔”一起出现在句末，有时看上去像语气词，实际上“云”是动词，“尔”是代词，意思是“这样说”，一般用于转述别人言语的后面。例如：

（1）叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’云尔。”（《论语?述而》）

（2）其心曰：“是何足与言仁义也？”云尔，则不敬莫大乎是。（《孟子?公孙丑上》）

（3）夫曰“有命”云者，亦不然矣。（《墨子?非命中》）

10、夫

“夫”在先秦作语气词不常见，表示对推论或判断的肯定，可以翻译成“吧”。例如：

（1）子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《论语?子罕》）

（2）亡之，命矣夫！（《论语?雍也》）

（3）及惠公在秦，曰：“先君若从史苏之占，吾不及此夫！”（《左传?僖公十五年》）

（4）然则君之所读者，古人之糟粕已夫。（《庄子?天道》）

11、者

“者”主要用作词缀，作语气词的不多见。语气词“者”出现在句末，与“也”功能相同，可出现在陈述句中，也可以出现在疑问句中。例如：

（1）恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。（《论语?阳货》）

（2）地者，先君之地。君亡在外，何以得擅许秦者？（《史记?晋世家》）

此外，“者”和“也”一样，也可以出现在句中起标记话题的作用。例如：

（3）吾妻之美我者，私我也。（《战国策?齐策一》）

（4）若入，前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐。不者，若属皆且为所虏。（《史记?项羽本纪》）

二、疑问语气词

古代汉语疑问语气词有“与（欤）”“邪（耶）”“乎”“为”“则”。

1、与（欤），邪（耶）

“与（欤）”音yú，“邪（耶）”音yé，两者的功能基本一致，表示纯粹的询问语气，可以用于是非问句、特指问句、选择问句、测度问句和反问句。《诗经》《论语》《左传》《孟子》用“与”不用“邪”，《墨子》《庄子》《荀子》及以下文献一般既用“与”，也用“邪”。

“与”“邪”用于是非问句最为常见，可翻译成“吗”。例如：

（1）是鲁孔丘与？（《论语?微子》）

（2）王之所大欲可得闻与？（《孟子?梁惠王上》）

（3）子知子之所不知邪？（《庄子?齐物论》）

（4）沛公诚欲倍项羽邪？（《史记?留侯世家》）——按：倍，背叛。

用于特指问句比较少见，可翻译成“呢”。例如：

（5）丘何为是栖栖者与？（《论语?宪问》）

（6）今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？（《孟子?梁惠王上》）

（7）自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也，先生不肯视，行不辍，何邪？（《庄子?人间世》）

（8）君何不从容为上言邪？（《史记?季布栾布列传》）

用于选择问句，可以翻译成“呢”。例如：

（9）夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？（《论语?学而》）

（10）为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？（《孟子?梁惠王上》）

（11）天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？（《庄子?逍遥游》）

（12）由此观之，是邪？非邪？（《史记?伯夷列传》）

用于测度问句，“与”比较常见，“邪”则很少见。可翻译“吧”。例如：

（13）孝弟也者，其为人仁之本与？（《论语?学而》）

（14）吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？（《孟子?梁惠王下》）

（15）先君薨，尸在堂，见秦利而因击之，无乃非为人子之道欤？（《吕氏春秋?悔过》）

（16）谚曰：“相马失之瘦，相土失之贫。”其此之谓邪？（《史记?滑稽列传》）

用于反问句，“邪”比较常见，“与”很少见。可以翻译成“吗”。例如：

（17）夫人生百体坚强，手足便利，耳目聪明，而心圣智，岂非士之愿与？（《史记?范睢蔡泽列传》）

（18）十人而从一人者，宁力不胜、智不若耶？（《战国策?赵策三》）

（19）赵王岂以一璧之故欺秦邪？（《史记?廉颇蔺相如列传》）

2、乎

“乎”既是疑问语气词也是感叹语气词。作为疑问语气词，在《尚书》《周易》和《诗经》里就出现了，其后它一直与“与”“邪”并行不悖，“与”“邪”具有的功能“乎”都具备。“乎”与“与”“邪”之间的功能差异还有待于进一步研究，有人认为用“乎”一般要求听话人作出回答，而用“与”“邪”则不一定希望听话人作出回答，这种说法未必正确。

“乎”用于是非问句比较常见，可翻译成“吗”。例如：

（1）子见夫子乎？（《论语?微子》）

（2）许子必种粟而后食乎？（《孟子?滕文公上》）

（3）大王尝闻布衣之怒乎？（《战国策?魏策四》）

用于特指问句很少见，可以翻译成“呢”。例如：

（4）楚一言而定三国，我一言而亡之，我则无礼，何以战乎？（《左传?僖公二十八年》）

（5）谁习计会、能为文收责于薛者乎？（《战国策?齐策四》）

用于选择问句也比较少见，可以翻译成“呢”。例如：

（6）滕，小国也，间于齐、楚，事齐乎？事楚乎？

（7）吾宁悃悃款款朴以忠乎？将送往劳来斯无穷乎？（《楚辞?卜居》）

用于测度问句比较常见，常和“无乃”“得无”配合。例如：

（8）《诗》曰：“孝子不匮，永锡尔类。”其此之谓乎？（《左传?隐公元年》）

（9）日食饮得无衰乎？（《战国策?超策四》）

（10）居简而行简，无乃大简乎？（《论语?雍也》）——按：大，太。

用于反问句最为常见，可翻译成“吗”或“呢”。例如：

（11）一之谓甚，其可再乎？（《左传?僖公五年》）

（12）蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？（《左传?隐公元年》）

（13）王侯将相宁有种乎？（《史记?陈涉世家》）

“不亦……乎”是“乎”构成的常见反问格式，表示委婉的反问语气。例如：

（14）有朋自远方来，不亦乐乎？（《论语?学而》）

（15）舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎？（《吕氏春秋?察今》）

3、为

“为”本是动词，在“何（奚）……为”“何（奚）以……为”格式中虚化为语气词。“为”作为疑问语气词构成的句子字面上是询问原因，实际上是表示比较委婉的反问语气，可以翻译成“呢”。例如：

（1）生不布施，死何含珠为？（《庄子?外物》）

（2）由之者治，不由者乱，何疑为？（《荀子?成相》）

（3）项王笑曰：“天之亡我，我何渡为？”（《史记?项羽本纪》）

（4）是社稷之臣也，何以伐为？（《论语?季氏》）

（5）奚以之九万里而南为？（《庄子?逍遥游》）

（6）何故深思高举，自令放为？（《楚辞?渔父》）

（7）大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为？（《史记?淮阴侯列传》）

4、则

“则”祗出现在疑问代词“何”的后面，用来设问原因，并要求给出回答。例如：

（1）伏式结轶西驰者，未有一人言善齐者也；伏式结轶东驰者，未有一人言善秦者也。何则？皆不欲齐、秦之合也。（《史记?田敬仲完世家》）

（2）语曰：“白头如新，倾盖如故。”何则？知与不知也。（邹阳《狱中上梁王书》）

三、祈使语气词

古代汉语的祈使句一般不用语气词，专门用于祈使句表示祈使语气的语气词祗有一个“来”，而且用例很少。例如：

（1）盍归乎来！（《孟子?离娄上》）

（2）虽然，若必有以也，尝以语我来。（《庄子?人间世》）

（3）长铗归来乎！食无鱼。（《战国策?齐策四》）

“乎”“哉”有时出现在祈使句中，但不是表示祈使语气，而是表示感叹语气。例如：

（4）上慎旃哉！犹来无止。（《诗经?魏风?陟岵》）

（5）急子至，曰：“我之求也。此何罪？请杀我乎！”（《左传?桓公十六年》）

（6）愿君顾先王之宗庙，姑反国统万人乎！（《战国策?齐策四》）

正因为如此，所以“乎”可以与“来”在祈使句中共现，如例（1）（3）。

一、感叹语气词

古代汉语的感叹语气词有“哉”“乎”“夫”“为”“且”“只”“兮”“邪”。

1、哉

“哉”是感叹语气词当中表示感叹语气最强烈的，所在的句子往往采用倒装手法。例如：

（1）怀哉怀哉！曷月予还归哉？（《诗经?王风?扬之水》）

（2）善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。（《庄子?养生主》）

（3）大哉，尧之为君也！（《论语?泰伯》）

（4）快哉，此风！（宋玉《风赋》）

反问句往往也包含强烈的语气，所以“哉”也经常出现在反问句当中。例如：

（5）嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！（《史记?陈涉世家》）

（6）岂人主之子孙则必不善哉？（《战国策?赵策四》）

（7）晋，吾宗也，岂害我哉？（《左传?僖公五年》）

有时疑问句也可以表达强烈的语气，可以用“哉”。例如：

（8）子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉！人焉廋哉！”（《论语?为政》）——按：廋（sōu），隐藏。

（9）此何鸟哉？翼殷不逝，目大不睹！（《庄子?山木》）——按：殷，大。逝，飞走。

同样，祈使句有时也包含强烈的语气，因而也可以用“哉”。例如：

（10）无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉！（《尚书?无逸》）——按：受，通“纣”。

（11）振振君子，归哉归哉！（《诗经?召南?殷其雷》）

总之，感叹语气与肯定语气、疑问语气、反问语气以及祈使语气不矛盾，可以在同一个句子里共存。正是由于这个缘故，感叹语气词可以与肯定语气词、疑问语气词或祈使语气词共现。“哉”与肯定语气词、祈使语气词共现的情况已见前述，下面是“乎”“哉”共现的例子，其中“乎”表示疑问或反问语气，“哉”表示感叹语气：

（12）若寡人者，可以保民而王乎哉！（《孟子?梁惠王上》）

（13）吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉！（《礼记?檀弓上》）

（14）彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。我何慊乎哉！（《孟子?公孙丑下》）——按：慊（qiǎn），不满足。

2、乎

“乎”表示感叹语气不如“哉”强烈，所以有时可以用在呼语之后或其它非感叹句中。例如：

（1）天乎！吾无罪！（《史记?秦始皇本纪》）

（2）善哉乎！鼓琴。（《吕氏春秋?本味》）

（3）子曰：“参乎，吾道一以贯之。（《论语?里仁》）——按：参，曾参，孔子弟子。

（4）时乎时，不再来。（《史记?淮阴侯列传》）

与“哉”一样，“乎”也可以出现在祈使句中，但不表示祈使语气，仍表示感叹语气。例如：

（5）愿君顾先王之宗庙，姑反国统万人乎！（《战国策?齐策四》）

（6）急子至，曰：“我之求也。此何罪？请杀我乎！”（《左传?桓公十六年》）

3、夫

“夫”在先秦作语气词表示肯定语气，汉代以后开始有表示感叹语气的功能。例如：

（1）悲夫！本细末大，弛必至心。（贾谊《大都》）

（2）后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！（王羲之《兰亭集序》）

4、为

“为”表示感叹语气从表示反问语气演变而来，表示不太强烈的感叹语气，可以翻译成“呢”。例如：

（1）归休乎君！予无所用天下为！（《庄子?逍遥游》）

（2）天子为治第，令骠骑视之。对曰：“匈奴未灭，无以家为也！”（《史记?卫将军骠骑列传》）

（3）帝曰：“今故告之，反怒为！”（《汉书?孝成赵皇后传》）

5、且，只

“且（jū）”“只”祗见于《诗经》，表示强烈的感叹，相当于“哉”。例如：

（1）子不我思，岂无他人？狂童之狂也且。（《诗经?郑风?褰裳》）

（2）母也天只，不谅人只！（《诗经?墉风?柏舟》）

“且”“只”可以连用。例如：

（3）君子阳阳，左执簧，右召我由房。其乐只且！（《诗经?王风?君子阳阳》）

6、兮

“兮”在先秦主要见于《诗经》《楚辞》，主要表示拖腔舒缓的语气。例如：

（1）彼君子兮，不素餐兮。（《诗经?魏风?伐檀》）

（2）凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。（《论语?阳货》）

（3）路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。（《楚辞?离骚》）

7、邪

“邪”作感叹语气词见于汉代乐府诗歌，与“乎”的功能相近。它与疑问语气词“邪”祗是写法相同而已。例如：

上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。（汉代乐府诗《铙歌十八曲?上邪》）