中财网徐州师范大学继续教育:希伯来书问题解答(一)21～30
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21～30
二十一、你赞成「不同教会不同的风格，福音派、灵恩派信息敬拜赞美的不同，是为了吸引不同的个性的人」，这样的说法吗？
答：我不知道在前天或是昨天谈到一些话，我说「教会不是应付个人需要的地方，教会是把各种不同的人带到上帝的面前，让他们看见神向他们要求，他们怎么做人的地方。」所以，世界不同的人最后要在教会里面看见，原来神要我做那种人，不是神可以满足我这种人，是我要做神要我做的那种人，最后是到那边去。那你说，「到那边以前，他要来教会是用各样的办法啰。」如果你用各样的办法吸引他来，暂时他可以来，长久他一定因为不够供应他所需要的，又再离开。如果他是为那些来，一定为那些不足而去，很简单的道理。
如果我们的音乐很像夜总会的，所以他来到这里感到很适合。啊，把教会的音乐改成夜总会的音乐可以？把很多夜总会带到这里来，结果他听夜总会的音乐，越听越新，结果他听你的不久就完了，他就走了。如果是为那些吸引他来，那些不能满足他，再把他放走。所以我们用不变应付万变，用永恒的吸引暂时的，用属天的能够达到属地的人归向天，只有一个秘诀，就是求耶和华的面跟祂 的能力(参：诗篇：27 篇 8 节)。我们今天不是求能力，求方法。我们表演各样的方式，我们搞花样，以为花样越多，越多样的人会来。
我敢说这十四年我在印尼创立归正福音教会，完全不妥协。我用正统的信息，正统的解经，正统的神学，正统的神的道，正统的圣诗，把雅加达许多的人苏醒过来。他们说「原来圣诗这样的速度唱，这样的唱法，原来这么丰富这么好的。」可能的，不是不可能，他们总以为比较适合于他们那种外邦人的唱法的，才会吸引他们的兴趣，不是的！Church is not to entertain people. 我们不是会众的娱乐人，我们不是供应会众娱乐需要的演戏人。要很谨慎，很小心。
二十二、怎样清楚上帝带领牧会或者开拓教会？
答：你如果自己开拓教会，以后你再好好牧养你所开拓的教会，所带来的羊群，那以后把你放在哪一个教会你都会牧会。但如果你只会牧别人所传福音的会，牧到死你也不能开拓教会。这个次序很清楚的。
一个女孩子自己敢结婚，敢生自己生的孩子，然后养大他，有了这些经验，你把她放在孤儿做大家的养母她很容易做的。一个从过去只做孤儿院养母的人叫她自己生，她要从头，很多事情不懂。所以你自己生过，以后再去牧养就容易。你很会牧养别人的，没有自己生过，永远生不出来，还是要重头学。
所以如果有可能自己从传福音，结果把传道的果效合起来，给他组织一个团契，建立一个教会那是很好。但，如果你说我开拓教会需要更大的勇敢，不要紧。更大的冒险，不要紧。因为懂得开拓教会的人，他是懂得生产之难。懂得开拓教会的人，他一定有牧者的心肠。懂得开拓教会的人一定从奋发的精神起家，所以他就很难被打下去，因为他一定有很稳的根基。
今天我们就完全解答问题，今天不解经好不好？言下之意，下个礼拜不是如此哦。
二十三、传福音是不是可能从圣经归纳出绝对性的定义？传是不是一定要透过语言或者文字？福音就内容而言是否可以归纳出一段特定的文字意义？如果有，请你分享。
答：我不知道你在讲什么？「传」就是「宣扬」，「宣讲」，「宣布」，「宣告」这个叫作「传」。 所以 verbal, proclaimation 是很重要的。传福音，你宣讲耶稣基督。我告诉你，勇敢把耶稣基督用你的口讲出来的人，上帝一定跟你同在。我不是说文字不能传福音，但是宣讲是很重要的，因为话是透过气讲出来的。所以，神的儿子到地上来的时候，他也是用宣讲。
你注意耶稣教导的时候，总是比较小声，耶稣宣讲比较大声。耶稣教导的时候一定坐下来，耶稣宣讲一定站起来。你差不多没有一本书看到这几句话，你懂吗？你看哪一本神学书提到这个事情？Every time Jesus teaches he sit. When he proclaim something, He stand up.「末日，节期的末日，最大之日，耶稣站着大声说，信我的人必有活水在他腹中涌到永生」(参：约翰福音：7 章 37 节)为什么站起来？为什么呼喊？因为这是传道的一个态度，proclaimation. 所以我每次教书我就坐下来，每次讲道我就站起来，因为我是 Bilical，我是根据圣经的原则。
耶稣基督宣讲的时候，他要呼喊，他要告诉人，叫人知道。所以现在西方神学教育对宣讲的事情，已经把它用教训代替了。很多讲台已经变成另外一种形式的教导。
我老实讲，一个人教书过，或者没有教过书，做传道以后，你从他讲道的方式，你可以稍微看出来。他怎么讲，你说「这个从前做过老师。」凡事做过老师的，一定条理更分明。而且，而且他一定有一个层次要人明白。但是，只是要人明白道理，却没有宣讲重要性，你就没有办法把信息传出来。所以信息 message。 message 先要有 messenger的 mentality，I am the messanger bring forth the message. 我是蒙差遣传信息的，所以我要有传道，宣传的使命感站在众人面前，勇敢宣布出来。
你现在有人被火困在房子，差不多烧死，你会不会对他说，「火的温度是可以把人烧坏的，如果你不出来是很危险的。所以，现在你好好考虑，如果灼伤到三分之二以上那一定是死的，所以趁着机会现在出来吧。」这个不是教导的时候，你明白吗？这个是 messange，messanger sent the messange bring forth 「出来！火烧了！」所以你注意哦，传道人要传，要有传者宣告的热忱，迫切感，使命，信息的活力，使人受感动。
那很多神学院训练出来的， docrinewise right, teachingwise right. the sermon is orderly but no power, no mesanger mentality, no urgency 没有那个动感，没有那个迫切感，没有关连，没有信息，没有能力，所以没有办法。
为什么葛理翰 (Billy Graham, 1918-) 在西方变成这么大的布道家？因为他的讲道是有 proclaimation 的记号。跟别的传道人不一样的地方，他用宣讲的，他用喊的。不是说你大喊大叫就变成葛理翰，不是这样的。他有那个宣告，他是邀请人，所以他给人一个印象，福音是对你有关的，你一定要回应。所以敢叫人回应，表示活力的相关。有 vital relationship 是生命与生命之间的关连，是你今天，这个时代神要你听的话语。这样就把圣经从两千年前，已经记载下来的东西，变成现在的信息，the present message，proclaimation。传福音，是要用宣告的精神，迫切的感受，有圣灵同在的活力，有对罪人的体验，有感情的这个感触。
你说「这样就感情冲动没有用。」当然，人是有感情的活物，怎么可以完全没有感情的因素在里面？所以不可忽略。如果你听我讲了以后，你发现三件事情连在一起。我道理清晰，我的感情是注入在里面，而我的意志是要你顺服，要你回到上帝面前。这三样都在一起的话，表示你全人在里面做工。不是单单教书，拿一份薪水，把道理讲完了，「你要不要信，随便你。」不是那样的，这个是传福音。
那你写的时候，你好象没有办法自己去讲，你写信，写信的时候，你就要用一些的符号来代表你呼喊，这个叫作什么？exclamation 感叹词，这个符号，问号，挑战的问号。呼喊的要用什么？惊叹号。这些感叹号，惊叹号就是告诉你，这不是一个简单的事情。世界的人是有罪的，「罪人哪！你要怎么逃罪呢？」要一个问号，他就知道你在问他。这个就是补满了你没有办法去讲的时候，你文字的缺乏。讲的时候你把一些重点，「你在哪里？」写的时候「你在哪里」你不会说「你在，哪里？」他不会说，「你，在哪里？」「你在，哪里？」他不会读出你的口音，所以你如果买一本书看，你可以平心静气看出道理，但如果同一本书你看了，你又可以听到原来录音带，你知道讲的人在某一句话是重音，某一句话是小的声音，对不对呢？这个是proclaimation，同vocal,讲话的时候很大的优点，是不可忽略的。
基督教在宣讲的事情上是上帝特别赐福的。所以讲台的没落，就是教会不会复兴的原因。在讲台上无精打采，没有真正的迫切，没有膏抹，没有能力，就是传达信息。如果你在讲台上不过是传递知识的话，不如就不必讲了，印了叫他们带回去自己读好了。 或者就用 internet送出去，他们就在他们的电脑面前，看你的文章就可以了。
我告诉你，我很尊重你们自己来的，我上个礼拜才听见，Good TV 播我的东西的时候，把那些我批判灵恩派的东西都剪掉了。我告诉你啊，Good TV 没有一块钱给布道团，也没有稿费的，他有什么资格割掉我的东西？台湾很多古里古怪的事情。不要笑！我很不满意这个事情，如果他敢，今天讲这句话也放进去就更好了。
Good TV 转播是谁给他权柄的？啊，是吗？我也不清楚这个事情，可能许牧师都没有跟我谈。如果是把我的东西随便剪的话，他就没有资格播我的东西，因为我每一句话我要向上帝负责的。如果一个人要把我的东西修剪，或者把我的东西再用，只有我信任他明白我的神学思想，受过神学严格的训练，而且有资格的程度我才会交给他。什么人可以随便把我的东西这里剪，那里剪，好象你比我更厉害，你来改我的文章。我告诉你，连很多神学院的人，他们的神学头脑都很差的，我讲这句话我会得罪很多人，但我告诉你，这是事实！而那些不懂真理只因为不合他的意见就修掉的，这些人没有资格做我的同工。
二十四、教会中姐妹多，弟兄量少质差，供需不平衡，势必有许多的姐妹嫁不掉。我看见许多爱主的姐妹为了「不可同负一轭」（参：哥林多后书：6 章 14 节），坚持要嫁基督徒，最后人老珠黄失去婚姻的享受。其实她们又没有独身的恩赐，心中是很想结婚，嫁不掉最后只有嫁给基督，心中很不甘愿，很多姐妹很想成家，至少我遇过想当修女的姐妹寥寥无几，也许唐牧师可能答 ，弟兄们努力传福音，但是缓不济急，是否姐妹嫁给未信主的人，也是传福音的好办法？请问唐牧师对教会中姐妹婚姻的看法？
答：你是很爽直的老粗，讲话没有修养到这个地步。「嫁不掉」，你说「没有机会结婚」好不好？「人老珠黄」，我劝姐妹不要嫁给这种人。讲话有艺术一点，讲话体会人的心情一点，讲话不要太过照着自己的意思要讲什么就讲什么。有很多年轻人以为他口里以为他一讲了，人家就佩服他，这么勇敢，结果成事不足，败事有余，我们谨慎一点。如果你真的关心这些姐妹，你不是用这些名词，一面关心她，一面羞辱她，不可以。
有一些没有结婚的人，虽然她背了很重的十字架，因为不是很有恩赐，又不肯承认自己需要结婚，结果又不敢跟不信的人结婚，就背了一个很重要的十字架一生。我相信这种人守童身，到最后上帝看她的动机是为了遵行神的道，为了不愿意随便与不信的人同负一轭，天上的赏赐一定很大的。而且很多独身的姐妹，他们对世界的贡献一点不下于那些结了婚的姐妹，她们对人类的贡献是很大的。所以我们对这样的事情，我们应当用敬畏上帝的心，亲爱众圣徒的心，很谨慎的来祷告和行事。
有一些人，他们说我可以嫁给不信的基督徒，虽然我没有把握，有一天会带领他信主，至少我透过他会生几个孩子出来。那我不能影响他，可以影响孩子。结果还是一样，传福音给他没有果效，传给下一代有果效，我已经得了一些的人了。有没有这样的人？有。我不是说没有，而神也会用这样的人做一些事情，但这个还不是最好的办法。所以我告诉你，我是没有办法。
我这一生有一件事情从来不敢做的，替人作媒。我有一个哥哥唐崇平，很会替人作媒，一看到人没有结婚，就替他焦急得不得了，我完全没有这个负担。我的负担是传福音，解经，奋兴，培灵，神学，建立信仰，所以我就不做我分外的事情，而他感到那是他分内的事情，所以每一个人的恩赐是不一样。
奥古斯丁 (St. Augustine, 354-430) 就是一个基督徒嫁给非基督徒生出来的。我不能用果推因，不能说有这样的例子，所以你可以这样做，你明白吗？但如果你信心不够，你又没有独身的恩赐，你又软弱，结果你感到身体的需要，你就跟一个男人结婚不信主的，不等于上帝丢弃你，我只能这样说。但是基督徒应该这样决定吗？我认为不应该。而基督徒因为软弱这样决定怎么样，我认为不是没有盼望的，就是这样，我只能用最体恤的话讲这样的话，而我相信我这个不是违背圣经的原则。因为圣经清楚说「信与不信不能同负一轭。」那么，这句话你既然知道，你故意跟不信的结婚，你就故意决定跟不信的同负一轭，你结果就一定要变成负很重的轭，因为结果会变成两个轭，结果可能会被丢弃，可能半路他就跟别人，把你丢掉了，然后你就很痛苦，一生就用眼泪洗脸。
但有一些人说「不要紧，至少我嫁过了，我做人有了某一些甘愿，而我现在既然被丢掉，不要紧，我已经知道什么叫作婚姻了。」如果你是软弱到那个地步，如果你的需要是到那个地步，甚至于灵性不能克服你身体的需要，那你在这样的软弱中间结婚，我不能拦阻你，但我告诉你，这不是圣经的原则。
但是，话说回头，信与不信的不能同负一轭，如果两个人都是不信的结婚，后来一个信了，你不能说「信与不信不能同负一轭，我就跟他离婚吧！」因为跟不信的人在一起是一个违背圣经的原则，所以信与不信的不能同负一轭我就跟他离婚，也不能。因为圣经说，「如果有不信的人要离去，就让他离去」(参：哥林多前书：7 章 15 节)，所以基督徒不可主动提出离婚。如果非基督徒一方要离婚，是他的自由，但你不能，这也是圣经的原则。但有一些基督徒真的他违背了这一条，他离婚，上帝会不会赐福他？有可能，不等于上帝不可能赐福他，还是可能赐福他，人在怎样软弱中间神还可能留一些恩典给你。所以我不绝人之路，也不完全站在一个只有批判，只有审判的原则上来对你用凶吓的话对付，不是。你的灵性到什么地步，你就照什么地步行，那你没有办法做到的，我求主继续怜悯你，就是了。好不好？我的话就大概到这个地方。
二十五、哥林多前书十五章四十五节「末后的亚当成了叫人活的灵。」是会所教训中用以支持圣子化成圣灵的经文，这一节该怎样解释才正确呢？
答：会所这样讲乃是因为他们错解约翰福音第七章开始。李常受说，「耶稣呼喊说，信我的人必有活水如同江河从他心中涌出来直到永生。接下去一句话，那时圣灵还没有来，还没有赐下。」他，李常受说，「原文就是圣灵 was not yet. 所以就是说那时候那个灵还不存在， was not yet. 」结果呢？他就说「等基督从死里复活以后，你们就必领受所应许的圣灵，那个灵降下来，所以 That Spirit was. 所以五旬节以后，圣灵就存在了。 」那么，他就把 was not yet 跟 was given 就变成一个 process。所以李常受就掉到一个 Prcoess Theolgy 的错误里面去，他的意思，耶稣要经过死而复活以后，才变成那个灵。以后哥林多后书第三章，「主就是那灵」(参：哥林多后书：3 章 17 节)。他的意思就是说，这一位后来借着死而复活的就变成那个灵，因为当时他在世界上对人家说「有活水江河流出来的时候」，那个灵还不存在，后来三位一体透过基督死而复活就变成那个灵才存在，所以从前没有那个灵。这个就变成连上帝也在进化的过程中间。我敢说，从人性的分析来说，他是 very innovative，是很有原创性的神学思想家，但是跟全本圣经的观念是不一致的。因为虽然那一节用 That Spirit was not yet. 但是那一节圣经不应当解释成「灵还不存在」。
那么，他把旧约里面耶和华的灵，跟「那灵」分开来，所以耶和华的灵不是那灵，「那灵」是已经死而复活又变成一个灵。所以李常受在一九八九年，在洛杉矶的大聚会中间他就说「上帝本来是生的，后来变成熟的，好象鸡蛋没有煮以前是生鸡蛋，后来变成熟鸡蛋。」他真的讲这个话，因为他们真的印成这本书，在这本书里面有这样的话语，我找出来了。这个是 Prcoess Theology 的某一种形式的表达，这是很错误的。所以「末后的亚当成了叫人活的灵」(参：哥林多前书：15章 45 节)，这句话他就认为，他就变成了那个灵叫人活。亚当原先是有灵的活人，「有灵的活人」是中文的翻译。「叫人活的灵」是中文的翻译。那么，「有灵的活人」原来是「活的魂」。所以，倪柝声说「上帝创造人，只创造人的身体然后把灵吹进去，两个结合就变成魂。」倪柝声这样讲，林道亮完全照抄接受。这是林道亮三元论的原因，也是他的根基不对的错误。
他解释什么呢？灯是工厂做出来的，电不是工厂做出来的，电是电厂发出来的，当电跟灯一配合的时候，光就出现了。所以灯就是「体」，电就是「灵」，结合以后产生光就是「魂」。所以灵、魂、体，这样上帝没有创造魂，上帝创造体，赐下灵，灵一结合变成魂，很好听。那么人死的时候怎么样？灵一离开，电一停止，灯还在，魂就没有光了，所以魂就散了，所以魂不是永存的，体是暂存的，魂是产生而有的，灵是永存的，用这样的人论。倪柝声先这样，林道亮完全照抄。
归正神学不是这样讲的，那个活的魂意思是什么？人就成为有生命的一个活的被造物是有灵魂的，所以圣经中有许多的名词，「魂」跟「灵」是可以通用的。我已经对你们讲过了，就是传道书第三章里面有一句话说，「岂知人的灵是往上升，动物的魂是往下降」(参：传道书：3 章 21 节)。有没有啊？那「动物的魂」原文是同一个字灵不是魂，所以中文翻译错了，那个字希腊文是 ruach，不是 naphesh，ruach 就是灵，所以到底动物有灵魂，动物的灵魂跟人的灵魂不同的地方在哪里呢？三元论的人，倪柝声的人，圣灵教会的人，弟兄会的人，他们说「动物有身体有魂，没有灵，人有灵，有魂，有身体。」那如果你问，人的魂是因为灵跟身体结合才产生出来的，动物的魂是怎么产生出来的？没有灵它怎么产生出来？我告诉你他们没有解释清楚。所以动物是有灵魂，人是有灵魂，动物的灵魂没有上帝的形像，人的灵魂是按照上帝的形像造的，所以上帝是永恒的灵，我们就有永远的灵魂，是这个意思。那，这样，把这个完全明白你就解经的时候就比较不会乱了。
所以这个字我一在旧金山提出来的时候，陈则信，你们知道这个人吗？陈则信是倪柝声的很重要的一个继承人，他不满意，因为他在同工会里面。我当然年轻，那个时候比他轻得多才三十三岁，他已经六、七十岁了，他曾经在香港特别赶来参加我的聚会，那时候我二十九岁半，他已经六十多岁。结果他因为参加我的聚会，决定离开魏光熹。魏光熹就是支持李常受，赞成耶稣是被造的。当然，这个陈则信绝对不能接受这个事情，所以他决定离开天文台道在香港。就说「你看，不能把宗派割裂，原来宗派里面也有上帝真正的仆人，唐崇荣是传福音的。」我那个时候讲耶稣基督是救主，七天，八天我讲耶稣的七大资格，再加上总结，他来到四层楼上面来听。那么他听我讲，动物的魂这个字原字是灵，他很不满意，他回家去，后来他自己去查，查完以后第二天他回到同工会对同工说，「是的，唐牧师讲的没有错。」
所以聚会所有许多自己想出来的神学思想，然后套在圣经上以为上帝「特别启示」。这个是倪柝声常常讲的，「特别启示，个别启示给我，上帝特别启示。」现在灵恩派照抄，照样画葫芦告，上帝诉我，God told me. God revealed to me. 上帝启示我，我听了毛骨悚然！上帝启示你你不要录下来啊，你录下来我们多一本「启示录」了，我告诉你。上帝启示你？那么你得到的启示跟保罗得到的启示一样从上帝来的，那么你也可以写圣经了。你要尊重圣经，不能说我特别从上帝启示，然后就随便解圣经，这个太不严谨，太不敬畏上帝了！
所以有关这个事情，这一节圣经我告诉你，是蒋介石最喜欢的一节。蒋介石最喜欢的圣经节就是这一节，起先的人是有灵的活人，末后的亚当成了叫人活的灵，他最喜欢这一节。他最喜欢的圣诗是哪一首你知道吗？「慈光引导」(慈光歌)，这首诗歌的作者是 John H. Newman (1801-1890)，他写完这首诗歌以后，就回到天主教去了，这些你都不知道，你们太多不知道而以为很知道。
O.K. 那么，这一节圣经就把亚当跟耶稣做一个比较。 亚当是人类的第一个祖先，他是有灵的活人，但是有灵的活人结果成为灵死了的人，应该离开上帝。耶稣基督成了一个叫人活的灵，这个「成了」就变成对比中间的地位，不是指他过程中间的成就最后变成，你懂吗？所以李常受是错了，那用这个错误跟他的假想去把它连在一起，环环相扣，结果以为他发现了新的东西，耶稣基督后来「成了」一个叫人活的灵。这个乃是指两个相比的时候，一个是被造，后来死了的有灵的人；一个是创造者，到世界上来道成肉身。「成了」，这个「成」不是他变成，是他道成肉身成为一个，叫所有的人，死了的人可以因他复活的灵，是这个意思。
二十六、我们常说信耶稣得永生，我要怎么向人解释信耶稣得永生？请解释什么叫永生？
答：中国人的棺材店叫作「永生店」。那么，你说信耶稣得永生，对现在的人很难明白什么叫作信耶稣得永生。有的人就照抄在汽车上，在单张上，到处派。
有一个人拿了一张单张，到牧师那边要求一条水牛，牧师说「你做什么？」因为里面写的「信耶稣得水牛嘛！」那一张单张下面「生」字墨水印不够，那一划没有印进去，那么，得永生，他看见把「永」看成「水」，你看我得水牛嘛！信耶稣得一只水牛。
永生是什么？永生就是我们的永恒性与神同在的生命，这个叫作永生。什么时候得永生？你今天回到上帝面前，你就与永恒者发生关系，神就把永远的生命赐给你，你现在就有永生，但是承受永生是等你离开世界以后，与神在一起的时候，才领受那个实际的生活。
二十七、强调现象的圣灵灵恩派教会受洗，怎样确定是否受圣灵的洗？
答：圣灵的洗就是真正重生得救的经历。受圣灵的洗就是因圣灵洁净你，从罪人变成圣徒，这个叫作圣灵的洗。每一次你受圣灵的洗这个字一提的时候，你就马上跟他们观念中间能够说方言才叫作圣灵的洗并在一起，结果你就在错误观念中间一直不能享受圣经的正解。洗就是要洁净，大家说，「洗就是要洁净。」没有洗以前是罪人，洗就是圣徒，受圣灵的洗，就是圣灵重生人，使人洁净从罪人变成圣徒，真正得救，这个叫作圣灵的洗。这样简单的原理要把它乱到一个地步，圣灵的洗就是有方言。
我昨天香港解答一个相当重要的问题。不是香港，我在新加坡，前天，解答一个相当重要的问题。「有人说你批判卫斯理约翰，他成为灵恩运动背后重要的原因，你以为人都是不十全十美吗？难道加尔文、路德没有毛病吗？你这样批评约翰卫斯理公平吗？你又借着他批评灵恩派又公平吗？」我说「非常公平！」我就继续再把约翰卫斯理为什么成为背后的一种原因使灵恩派产生，讲出来。他相信second blessing.
所谓 second blessing 就是第二次恩福，第一次蒙福是得救，第二次是受圣灵的。所以把得救跟受圣灵分成两个阶段，这到底是不是圣经的教训？你说「是啊，你们已经听了福音，你们领受过圣灵没有呢？他们说没有，就给他们按手就领受圣灵嘛，不是两次吗？」如果是两次的话，为什么哥尼流家里那一次没有按手叫他们领受圣灵？他一传福音他们就马上，圣灵就降临在他们身上了，一次啊。所以哥尼流家里面是一次，为什么在撒玛利亚是两次？我在过去的讲座里面已经提过了， 书面已经印出来了， 你要知道，因为腓利不是使徒，This is the key point. 传福音的腓利不是使徒，他不可以建立教会的。
上帝是借着使徒建教会，因为教会要建立在「使徒和先知的根基上」(参：以弗所书：2 章 20 节)，所以教会一定要使徒建立。那么，等圣经已经全部启示完了以后，就照着已经启示的圣经，就是先知跟使徒写下的这个根基去建教会的时候，就不需要使徒亲自再来了。
那么，保罗到以弗所去的时候问，「你们受过圣灵吗？」「没有啊。」你们受过什么洗？受过约翰的洗(参：使徒行传：19 章 3 节)，这样保罗要奉耶稣的名给他们施洗，那时候以弗所教会的人就第二次。第一次听谁？亚波罗，第二次听保罗。亚波罗来的时候，传给他们，他们信主，但是他不明白圣灵，没有听过圣灵，也没有受过圣灵的洗，圣灵没有降在他们身上。为什么？因为亚波罗不是使徒，腓利到撒玛利亚去，腓利传福音，他们信了耶稣，他们受洗，奉耶稣的名受洗。亚波罗去的时候，是受约翰的洗，腓利去的时候，奉耶稣基督的名受洗。那么，腓利去他们受洗，信了耶稣，没有听过圣灵，所以保罗给他们按手，没有再受洗，所以有人说「再洗一次」，这违背圣经，没有再洗。
你说保罗再洗嘛！以弗所书第十九章，亚波罗已经洗了再洗，因为他受的是约翰的洗，不是奉父、子、圣灵的名受洗，所以不一样的。因为腓利去撒玛利亚的时候已经奉耶稣的名受洗，所以不再受洗，按手领受圣灵就够了。保罗去传过的以弗所，那已经受的洗是约翰的洗，不是耶稣基督，奉耶稣的名受洗，不是奉圣父、圣子、圣灵的名受洗，所以还要再受洗，那圣灵降在他们身上。所以不能用第十章跟第十九章作为必须重洗的根据。也不能用第八章跟第十九章做为第二次的恩福的根据。因为第十章里面，彼得到哥尼流家里面，正在讲的时候，圣灵就降在他们身上，所以他们不是先得救再受圣灵，你明白吗？
那今天灵恩派的人都讲不清楚，没有这样讲，他们用第八章，第十九章断章取义来吓你，你就上他的当了。因为第十章很清楚的告诉我们，他们没有先接受耶稣，过了一段时间再领受圣灵。
second blessing 的这个观念，卫斯理就用这样慢慢影响到灵恩派，今天变成走这条路。所以他们一提到受圣灵的洗，「哇！我是高一级，你不过是得救。」所以把得救当作好象不重要的一件事情，受圣灵的洗才是最重要的事情，而且受圣灵的洗就等于说方言，结果又不是追求圣灵，是追求方言。那整个教会把得救的事情当作不重要，把圣灵的洗当作重要，而圣灵的洗又是什么又不解释，圣灵的洗就是说方言，结果不是追求圣灵，是追求方言，而方言是所有圣灵的恩赐中间最不重要的，他把它当作最重要的。因为他把方言又分成两种，一种的方言就是叫作记号，什么记号？圣灵洗的记号。一种的方言是恩赐，是事奉所需要的恩赐。所以他又说，「这个方言是记号就表示你有了圣灵的明证，这是地位的问题。」然后再有另外一种，也是方言，那个是叫作恩赐，所以他把方言又分成两种。这样的教训使很多的基督徒结果就把追求方言当作人生最高的目的，有了方言就表示他大学毕业了，因为他有了圣灵，而结果圣灵的洗就等于是方言，以后就没有办法解释了。
所以，你说他传福音吗？根本不看重福音，不看重得救，怎么会传福音？你说他追求圣灵，他传圣灵。根本不明白圣灵的道理，怎么传圣灵？所以，灵恩派的人得救的道理也讲不清楚，圣灵的道理也乱讲，所以结果呢？教会就卡在那里，结果就求方言，「哇！」然后就越来越多人。他们就看，「你看，圣灵充满，证明我们人这么多，一定是对的。」然后大家一定要这样，不然你就是不合一。那教会要怎么样？有多少人看见这样危险的事情？有多少人看见这样疏忽，这样忽略，这样大意，这样放松，这样可怕的事情？你不但看不见，你还以为唐牧师反对合一。
我看《论坛报》随便讲我反对合一，我已经求主赦免他们，合一是这样的吗？每一个最重要的名词都曲解，曲解，曲解，那基督教要怎么样呢？你说「他们传福音。」真的把他们传福音的信息拿一篇给我听，我要告诉你他是不是传耶稣为罪人死，钉十字架，复活，人因为他的血得到洁净，与上帝和好，罪得赦免，领受永生，是不是传这个？如果不是传这个，你为什么说他是传福音？
「他们很努力。」他们很努力是真的，他们很热心是真的，他们不是真的传福音也是真的。他们不是真的传圣灵，因为他们把圣灵跟方言，跟洗全部连在一起，所以他们是传要说方言的这个运动，他们正在传这个说方言的运动，传神迹，医病的运动，不是传圣灵的道。所以我说，许多讲圣灵最多的人，是最不懂圣灵教义的。
现在我告诉你下面一段很重要的话，归正神学，特别是加尔文的理论中间，最大的贡献是什么？他把「圣灵的工作」跟「救恩的施行」连在一起思考。把圣灵的工作跟救恩的施行连在一起，这个是从《基督教要义》开始的，这个是归正神学最大的贡献。人家说「福音派的人不信圣灵」，吴勇曾经讲过这句话，「福音派的人不信圣灵。」因为那个时候有很多传统教会，没有好好注重圣灵工作，而且所谓的圣灵工作在福音派，在灵恩派的中间就是讲方言那些事情。那我既然不相信方言，就等于不相信圣灵吗？不是！他是不是很清楚他讲错了，或者他不小心呢？我不知道。
当赵中辉提到这句话的时候，他提「吴勇讲一句话，福音派的人不信圣灵。」赵中辉出这句话，下面有一个人是吴勇最忠心的听众。吴勇是上帝很好的仆人，但是可能有讲错的地方，我也可能有讲错的地方，你明白吗？那个人就站起来，他说「吴勇没有这样讲！」就走了。这是一九七二年的事情，那个人就不参加聚会了。听赵中辉讲一半出这句话，他很替吴勇抱不平，就走了。走回去了，没有生气，他真的去找录音带，再听，听听....，后来再跑回来，聚会还没有结束，「吴勇有讲！」
吴勇是上帝很好的仆人，但是有时候有一些看法，「为什么很多传统教会，不提圣灵的工作呢？你不信圣灵吗？」我问你，我们信不信圣经是圣灵启示的？信。那么，我信圣灵吗？圣灵启示圣经，跟一个人讲方言，才叫作被圣灵感动充满，哪一个工作重要？你怎么可以说我们不信圣灵？
圣灵启示圣经，圣灵感孕马利亚，使她有从圣灵来的胎，以后降生耶稣基督，所以这两件是圣灵最大的工作。圣灵重生人，圣灵光照人，圣灵使人明白福音，圣灵使人得救，圣灵把新生命放人里面，这是不是圣灵的工作？这个工作跟一个人噜噜噜噜.... 就叫做有圣灵，那才叫作信圣灵的工作，那些都不是信圣灵的工作，那基督教变成什么？
唉呀！你们没有看到。只因为一个人不相信方言，这个人不信圣灵，这是侮辱他的信仰，然后只以为会讲个方言，就以为是有圣灵的洗，这是曲解圣经的教训！而这种教训现在慢慢慢变成最大多数人喜欢的教训，基督教已经改头换面了，你看到了没有呢？那我如果再不讲，台湾的教会要变成什么？
虽然我们听的人不多，我告诉你们，你们很重要，你们要慎思明辨，真正归正，然后你们成为新一代，新的盼望的开始。我不是在这里建立一个我的地盘，建立我的听众，不需要！
我今天给你看一张照片，看到没有？这是上个礼拜泗水 (Surabaja)布道大会，整个足球场满满的。我为什么来这里对几百个人讲道？我要苏醒你们，给你们知道，今天教会危险到什么地步，今天教会错误到什么地步。但是那些的人认为自己是最有权威的，你们这些没有起来的，人数少的一定是你们错。你怎么可以说加尔文，或者归正教会是不信圣灵？加尔文是把圣灵是施行救恩，把耶稣的救赎的道行在每一个人身上，直到他们悔改认罪，重生得救领受新的生命，跟随主一生一世，在圣灵引导之下靠圣灵得生，也靠圣灵行事的那位工作者，所以我们真是信圣灵的工作的。
很多在印尼说「唐牧师没有圣灵。」你问他「为什么？」因为他不「这样」。那，我不「这样」跟有没有圣灵有什么关系？他们已经用了这样恶毒的计谋，要拆毁我的工作二十五年了，你知道吗？所以很多人说「唐牧师？不去，他没有圣灵，我不去听没有圣灵的传道人。」后来有一个人说，「如果没有圣灵，他传道几十年这样忠心，不是圣灵是什么？」有很多最聪明的人，最难信主的人，有一个银行家三百间银行，从前对基督教深深痛恶的人，结果在我的聚会悔改，他们开始怀疑了。「如果没有圣灵，这样的人怎么会悔改？为什么在唐牧师的聚会悔改？别的牧师怎么做，怎么讲他都不悔改，一定圣灵也跟他同在。」他开始怀疑一点，他的灵跟我的灵不同在哪里。求主怜悯！
二十八、常常听你批评，批判现在诸多灵恩派的现象，的确叫人感到迷惑，我不确定某些现象是来自上帝的能力，或者邪灵的工作，例如医病，赶鬼，按手，倒下。
答：你还看不清楚吗？圣经哪一段哪一节使徒按手人就倒下去的？你告诉我，你是信圣经的吗？你把这些不是圣经的东西相信了，你还以为他们是对的吗？根本没有这样的事情！上帝如果真的这样做工，上帝一定启示在圣经。「耶稣按手他们就倒下去，一批，一批倒下去了，谦卑下来....。」没有的！non-Biblical, non-Christian. 你说「班尼辛 (Benny Hinn)」，我管你什么班尼辛不是Hinn 的。你怎么讲另外一句，「他们回来感到很舒服....」，很多人吃迷幻药也很舒服的。「感到主同在。」哪一个「主」？如果真的主同在，看他十年以后，生活圣洁，生活长进，结的是什么果子。我们不能从现象决定真理的本质。
二十九、希望唐牧师可以更清楚告诉我们正确的圣灵观，在这个世代表叫我们可以更清楚，有位格的圣灵的工作。
答：我已经为「圣灵论」讲了几次了，「圣灵、祷告与复兴」，「圣灵的引导与新生活」，还有「圣灵、良心与魔鬼的声音」，「圣灵的洗与圣灵的恩赐」，五、六本书印出来就是为这个题目。所以我想我可以明白耶稣讲的，「我要等候这个时代到几时呢？」(参：马太福音：17 章 17 节； 马可福音：9 章 19 节；路加福音：9 章 41 节)每次神学讲座你不要来，神学讲座以后，你盼望我讲更清楚，我到死都没有办法应付你们！还有的人以为「哇！听唐牧师讲道是吃得太胖，我们要多做工，我们不要听太多。」很多传道人，永远没有办法改正他的观念，因为以为他们什么都有了，所以不久以后他们自己枯干了。
你们在我这些聚会中间不是要来多得一些知识，你要观察，什么叫做正确的解经，什么叫做总原则，什么叫做继续不断奋发的精神，什么叫做至死忠心的那个奋斗力，这些东西比你听一些知识更要紧。我已经说了，给你一套圣经百科全书看都看不完，一大堆知识可以给你。但是我自己到这里来， 我也不是放 video wall，乃是把那个精神，可以感染到你身上去。
三十、近年来「混沌理论」不只在科学上有影响力，甚至有学者将之与相对论的贡献等比，或称解型理论。最近此理论还向音乐、经济、物理等发展，宣称可以解释传统科学所不能解释的各种现象，甚至神迹现象，面对此理论我们应当用什么方式认识，是不是有对正统神学观念产生不良影响的部份？
答：你所说的「解型理论」是不是 deconstructionism，谁问这个问题的？是不是 deconstructionism？解构理论是吗？碎型理论？英文是什么？谁问这个问题的？我不大明白，所以我今天暂且不回答这个理论。
我们是不是一定要明白各样的理论，才能明白圣经？不是，你把真的先听清楚，那越多看不对的，你就知道对的地方跟不对的地方在呢？所有的不对的你看了还了你还不能知道对，但是所有对的东西你真的掌握以后，以后你看出比较的时候，你知道他们的亏欠在哪里。但是不是说，圣经，圣经永远是打不倒的，但是每一种神学的派系都可能被打倒的，为什么？神学派系不等于是圣经，他不过是圣经的一些解释而已，所以你尽可能忠于圣经，你就永远稳固。
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