中财网宁连城第二次打青树:从《诗篇廿三篇》看神的本性
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/30 09:08:57
《诗篇廿三篇》是大卫人生经历的见证，见证「耶和华是我的牧者」。他本身是牧羊人，悉心照料羊群，由此深切体会到神是如何的照顾他。诗篇的内容是论到信仰在日常生活中的体验，具体地将神在人生活中的作为呈现出来。本篇没有描述天堂，也没有讨论神学；似乎是个人传记的片段，却是神在人生活中示他自己。
在旧约圣经中，神的名字是耶和华，但也有其他复合名字，来表示 的性情，而《诗篇廿三篇》充分表现了神性情的各方面。
耶和华以勒（Jehovah-Jireh）－神是供应者
首先，大卫说∶「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边」。「必不至缺乏」的意思是基本的需要都得到满足，不再有奢求。神造人之前，已造好万物。人赖以生存的物资，神早已先为人预备好，这符合神的本性∶耶和华以勒（创22:14）。牧羊人为羊预备青草和水；照样，我们基本的需要，神亦会供应。唯一令我们失去神的供应，是当我们犯罪时。「他按时赐雨，就是秋雨春雨，又为我们定收割的节令，永存不废。你们的罪孽，使这些事转离你们，你们的罪恶，使你们不能得福」（耶5:24－25）。
耶和华沙龙（Jehovah-Shalom）－神是苏醒者
「他使我的灵魂苏醒」，当人肉身的基本需要得到满足的同时，神亦要顾念人心灵的需要。人很容易为吃甚麽，穿甚麽而忧虑。丰衣足食的人也会忧虑明天的生活。当基督徒忧虑时，就是小信的表现（太6:30）。我们有了神的应许，却仍忧心忡忡，表示心灵落在蒙蔽中。神的心意是叫我们不要忧虑、烦躁、担心。士师时代的基甸，是活在恐惧中，他怕人又怕神。他怕米甸人抢夺他的谷物，又怕见到神的使者而活不了。恐惧蒙蔽了他的心。但当神很具体让他经历神的同在时，他感受到平安（士6:24）。心灵苏醒的人经历了神的平安，又或神的平安使人心灵苏醒。
耶和华齐根努（Jehovah-Tsidkeenu）－神是引导者
「为自己的名引导我走义路」，基督徒在人生路上不论走甚麽路，都必须是义路，走在其中才会有神的引导。信徒有责任选择走义路，若拣选不义的路，失去神同在的福份，怎能冀望神继续引导呢？神的名字是耶和华齐根努，意思是「耶和华我们的义」（耶23:6）， 的道路就是义路。所谓义路，就是合乎神心意的生活。神的责任是引导，人的责任是顺服和跟随。基督徒因信称义，义人走义路，在顺服中生活，会结出义的果子。
耶和华沙玛（Jehovah-Shammah）－神是同在者
「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在」。义路并非平坦顺畅的路，人生的道路有高低起伏，平顺时是青草地、溪水旁；艰难时是死荫的幽谷。幽谷就是黑暗，这黑暗代表死亡的威胁，可能是疾病，或被邪恶包围。所以在义路中，我们会受攻击，这就是属灵争战。基督徒活在安逸之中，要居安思危，想到争战随时会发生，也想到神随时同在。先知书的信息，就是呼吁人勿离弃神。当犹大人死不悔改之时，以西结先知记载了神的荣耀离开圣殿，但也应许 的荣耀要复临，他要与人同在（结48:35）。若死荫的幽谷是疾病，神是医治者。 曾对出埃及的以色列人说∶「因为我耶和华是医治你的」（出15:26）。这是耶和华拉法（Jehovah-Rophi），神要医治人身、心、灵各类疾病和软弱。 的同在带来了医治，也带来保护和安慰，「你的杖、你的竿，都安慰我」。
耶和华尼西（Jehovah-Nissi）－神是争战者
「在我敌人面前，你为我摆设筵席」。神与我们同在，就为我们争战。 一面用杖击打仇敌，一面用竿防止我们走失，因此敌人必败。仇敌的存在，使争战无可避免，但胜利总是属於神。以色列人在旷野时遇到亚玛力人来犯，约书亚在前线作战，摩西在山上举手祷告，有亚伦和户珥扶著他的手。摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜；可见得胜是在乎神，但也要人用祷告来配合。人的责任是用祷告来争战，相信得胜是属於我们的，因为神已起誓，「必世世代代和亚玛力人争战」，直至「亚玛力的名称，从天下全然涂抹了」。亚玛力人代表仇敌撒但，神一定与他为敌，并且要除灭他。当我们受到各样的试探和攻击，神必为我们争战。 是耶和华尼西，意思是耶和华是我的旌旗（出17:15）。这是一个坛的名称，换句话我们争战的兵器是祷告和敬拜。
耶和华麦加达（Jehovah-McKaddesh）－神是膏抹者
「你用油膏了我的头，使我的福杯满溢」。油膏头和杯满溢都是指同一件事，就是圣灵充满。圣经中的油和酒是比喻作圣灵。用油膏头是按立君王、祭司和先知的仪式，象徵这是服侍神的职事。牧人用油擦羊，是驱虫的方法；对信徒而言，圣灵充满是领受恩膏，使自己成圣，有能力事奉。神用圣灵膏抹信徒，是牧养的高峰，代表神与人亲密关系，使信徒成圣（出31:13），这就是耶和华麦加达的意思。
耶和华华亚（Jehovah-Haah）－神是牧者
「我一生一世必有恩惠慈爱随著我」。耶和华是「我的牧者」当然不是大卫的专利，其实牧养是神恩慈本性的流露，这就是耶和华华亚，是人一生一世可以享受到的。一生一世是人生的每一天都可以经历神的恩惠和慈爱。神作为一个牧者，就是把 的恩惠和慈爱倾倒下来，因此人生是不会孤单无助的。
总结
诗篇廿三篇是描述大卫同神的关系，大部分内容都讲到神给予大卫种种的恩典和福气。有神的供应，人就不缺（耶和华以勒）。有神的平安，人就不乱（耶和华沙龙）。有神的引导走义路，人就不偏（耶和华齐根努）。有神的同在，人就不怕（耶和华沙玛）。有神的得胜，人就不败（耶和华尼西）。有神的膏抹，人就不俗（耶和华麦加达）。有神为牧者，人就不孤（耶和华华亚）。而任何一种关系都是双向的，当神以恩惠慈爱随著他时，大卫的回应是∶「我且要住在耶和华的殿中，直到永远」。大卫的时代还未建圣殿，他所谓「耶和华的殿中」是指敬拜神，常侍立在神面前，不住连结於 。
从《诗篇廿三篇》，我们看到牧养的内容和处境，从物质供应到圣灵的恩膏，从青草地到死荫幽谷，从面对神到面对敌人，从不至缺乏到福杯满溢，从「 」到「」，在短短六节中，涵盖整个人生，直到永恒。
在旧约圣经中，神的名字是耶和华，但也有其他复合名字，来表示 的性情，而《诗篇廿三篇》充分表现了神性情的各方面。
耶和华以勒（Jehovah-Jireh）－神是供应者
首先，大卫说∶「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边」。「必不至缺乏」的意思是基本的需要都得到满足，不再有奢求。神造人之前，已造好万物。人赖以生存的物资，神早已先为人预备好，这符合神的本性∶耶和华以勒（创22:14）。牧羊人为羊预备青草和水；照样，我们基本的需要，神亦会供应。唯一令我们失去神的供应，是当我们犯罪时。「他按时赐雨，就是秋雨春雨，又为我们定收割的节令，永存不废。你们的罪孽，使这些事转离你们，你们的罪恶，使你们不能得福」（耶5:24－25）。
耶和华沙龙（Jehovah-Shalom）－神是苏醒者
「他使我的灵魂苏醒」，当人肉身的基本需要得到满足的同时，神亦要顾念人心灵的需要。人很容易为吃甚麽，穿甚麽而忧虑。丰衣足食的人也会忧虑明天的生活。当基督徒忧虑时，就是小信的表现（太6:30）。我们有了神的应许，却仍忧心忡忡，表示心灵落在蒙蔽中。神的心意是叫我们不要忧虑、烦躁、担心。士师时代的基甸，是活在恐惧中，他怕人又怕神。他怕米甸人抢夺他的谷物，又怕见到神的使者而活不了。恐惧蒙蔽了他的心。但当神很具体让他经历神的同在时，他感受到平安（士6:24）。心灵苏醒的人经历了神的平安，又或神的平安使人心灵苏醒。
耶和华齐根努（Jehovah-Tsidkeenu）－神是引导者
「为自己的名引导我走义路」，基督徒在人生路上不论走甚麽路，都必须是义路，走在其中才会有神的引导。信徒有责任选择走义路，若拣选不义的路，失去神同在的福份，怎能冀望神继续引导呢？神的名字是耶和华齐根努，意思是「耶和华我们的义」（耶23:6）， 的道路就是义路。所谓义路，就是合乎神心意的生活。神的责任是引导，人的责任是顺服和跟随。基督徒因信称义，义人走义路，在顺服中生活，会结出义的果子。
耶和华沙玛（Jehovah-Shammah）－神是同在者
「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在」。义路并非平坦顺畅的路，人生的道路有高低起伏，平顺时是青草地、溪水旁；艰难时是死荫的幽谷。幽谷就是黑暗，这黑暗代表死亡的威胁，可能是疾病，或被邪恶包围。所以在义路中，我们会受攻击，这就是属灵争战。基督徒活在安逸之中，要居安思危，想到争战随时会发生，也想到神随时同在。先知书的信息，就是呼吁人勿离弃神。当犹大人死不悔改之时，以西结先知记载了神的荣耀离开圣殿，但也应许 的荣耀要复临，他要与人同在（结48:35）。若死荫的幽谷是疾病，神是医治者。 曾对出埃及的以色列人说∶「因为我耶和华是医治你的」（出15:26）。这是耶和华拉法（Jehovah-Rophi），神要医治人身、心、灵各类疾病和软弱。 的同在带来了医治，也带来保护和安慰，「你的杖、你的竿，都安慰我」。
耶和华尼西（Jehovah-Nissi）－神是争战者
「在我敌人面前，你为我摆设筵席」。神与我们同在，就为我们争战。 一面用杖击打仇敌，一面用竿防止我们走失，因此敌人必败。仇敌的存在，使争战无可避免，但胜利总是属於神。以色列人在旷野时遇到亚玛力人来犯，约书亚在前线作战，摩西在山上举手祷告，有亚伦和户珥扶著他的手。摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜；可见得胜是在乎神，但也要人用祷告来配合。人的责任是用祷告来争战，相信得胜是属於我们的，因为神已起誓，「必世世代代和亚玛力人争战」，直至「亚玛力的名称，从天下全然涂抹了」。亚玛力人代表仇敌撒但，神一定与他为敌，并且要除灭他。当我们受到各样的试探和攻击，神必为我们争战。 是耶和华尼西，意思是耶和华是我的旌旗（出17:15）。这是一个坛的名称，换句话我们争战的兵器是祷告和敬拜。
耶和华麦加达（Jehovah-McKaddesh）－神是膏抹者
「你用油膏了我的头，使我的福杯满溢」。油膏头和杯满溢都是指同一件事，就是圣灵充满。圣经中的油和酒是比喻作圣灵。用油膏头是按立君王、祭司和先知的仪式，象徵这是服侍神的职事。牧人用油擦羊，是驱虫的方法；对信徒而言，圣灵充满是领受恩膏，使自己成圣，有能力事奉。神用圣灵膏抹信徒，是牧养的高峰，代表神与人亲密关系，使信徒成圣（出31:13），这就是耶和华麦加达的意思。
耶和华华亚（Jehovah-Haah）－神是牧者
「我一生一世必有恩惠慈爱随著我」。耶和华是「我的牧者」当然不是大卫的专利，其实牧养是神恩慈本性的流露，这就是耶和华华亚，是人一生一世可以享受到的。一生一世是人生的每一天都可以经历神的恩惠和慈爱。神作为一个牧者，就是把 的恩惠和慈爱倾倒下来，因此人生是不会孤单无助的。
总结
诗篇廿三篇是描述大卫同神的关系，大部分内容都讲到神给予大卫种种的恩典和福气。有神的供应，人就不缺（耶和华以勒）。有神的平安，人就不乱（耶和华沙龙）。有神的引导走义路，人就不偏（耶和华齐根努）。有神的同在，人就不怕（耶和华沙玛）。有神的得胜，人就不败（耶和华尼西）。有神的膏抹，人就不俗（耶和华麦加达）。有神为牧者，人就不孤（耶和华华亚）。而任何一种关系都是双向的，当神以恩惠慈爱随著他时，大卫的回应是∶「我且要住在耶和华的殿中，直到永远」。大卫的时代还未建圣殿，他所谓「耶和华的殿中」是指敬拜神，常侍立在神面前，不住连结於 。
从《诗篇廿三篇》，我们看到牧养的内容和处境，从物质供应到圣灵的恩膏，从青草地到死荫幽谷，从面对神到面对敌人，从不至缺乏到福杯满溢，从「 」到「」，在短短六节中，涵盖整个人生，直到永恒。