工商企业登记证:E39　緣心自在無作妙力

E39　緣心自在無作妙力

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教育

由我供養觀音如來，

蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧。………

嚴格言之，十信位之中第七節為工程面，第八節始為技術面。第八節經文為：由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧。此經文乃觀世音菩薩告世尊之言；短短一句經文中，字字皆關鍵詞，其義深廣，計有：　A.供養　B.觀音如來C.蒙彼授我　D.如幻　E.聞熏　F.聞修　G.金剛三昧　H.聞思修　I.三摩地。　今先按詞分述後，再就行法的技術面簡略說明如下：

A.供養：（即培養自性善根，供養觀音如來。）

即是培養觀音如來的這個生命因素中的本質，令此本質得以成長，乃至完全兌現出來。易言之，令此本質的成長與兌現，即是培養此一生命中本具的自性善根。

B.觀世音菩薩或觀世音如來：

乃生命中一種自我修復及免能力的生命因素。此一生命因素可以令生命遭受到任何傷害時，皆能自動的自我復元，令所有生命因素皆維持在完全健康的狀態中。菩薩是指此一因素的覺醒，即能起作用。如來則指此一因素的恆動作用、完全作用。

C. 蒙彼授我：

此句頗具佛法理論的思惟邏輯，亦即典型的佛法思惟模式。若以擬人化的語言模式，則觀音如來授觀音菩薩法門乙節自無疑問；然今以性德化的語言模式而言，自性中的生命因素，何以觀音如來再授觀音菩薩法門？則成一大問題！此一問題必須回歸到因緣點上，觀音如來授此菩薩法門時，「此」菩薩尚未名觀世音，此乃一大關鍵！

並且「此」菩薩是在此法門成就時：「彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界」。是故，知菩薩名號乃果地立名，即（一）由佛授記，（二）法門成就，以此而得！

故知，此時乃觀音如來之全現的生命因素（果覺）為誘因，引發行者生命中此一相應因素之發心的第二階段也！第一階段乃「我於彼佛發菩提心」，此第二階段則較第一階段的「初於聞中」（修寂滅現前，直到十信位）的境界，為廣而由三界破無明，導入「證法身、入法界」！是故乃有蒙彼授我法門之情境也！此乃菩薩之大因緣也！

D. 如幻：

在前一階段中證得寂滅現前，已破我、法二執，復悟「理窮於事」，而修十信位之工程面，即上合與下合之二殊勝，以不作意觀察而進行理窮於事的二殊勝謀合，以令理事之無礙，故云「如幻」！此法門之進行乃於緣起法界中進行，不以大腦之思惟模式而行！概已破我、法二執，此法門之修學已臻法界中之謀合，故云「如幻」。

E.聞熏，以及F.聞修：

此二法門即「思」與「修」的阿斯坦瑜珈及巴克提瑜珈，然於此中仍屬次第行法，故云：聞熏、聞修；此種語言模式類阿含部中的苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦道諦之模式。聞熏即思法，在摸索理窮於事，乃至事窮於理的同時，必須經一再的「熏習」，故此思法，從技術面言，即是熏修，且是次第道上的一再印證，故云：聞熏！

聞修亦然！此法為奉愛瑜珈，即是「由我供養觀音如來」的最佳註解。第一階段的依法修行自是供養，此節進行歌詠讚歎，更是直接的供養！此中奉愛之直接修法亦同建立在哈達的廣大能量之中，且此能量已入法界，而非此世間的體力以及大腦取向的業力關係，更是直入法界的願力與三昧力狀態！

G. 金剛三昧：

此金剛三昧亦即能斷金剛之意，表此三昧之力有能斷如金剛般的三界業力枷鎖而直入法界之威德耶！此金剛三昧有無作妙力，此無作妙力即是此三昧力，能破三界枷鎖，則自然能起法界性中的永恆性及恆動性！此中不必待發願行，自然能行之力，是曰：無作妙力！此乃法爾如是!!!

H. 從聞思修入三摩地：

此法門分三階段，即聞（哈達）、思（阿斯坦）、修（巴克提）。其中重點即在「初於聞中，入流亡所」；後文言及：「佛問圓通，我從耳門，圓照三昧，緣心自在；因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一」。

「因入流相」即是到達淨識的階段，此即工程面到達淨識，技術面才有可能「入流」而「亡所」。換言之，入流亡所即是單一概念起作用，雖有概念而無縛著，故能「緣心自在」！此時，「因入流相」即自單一概念的流入，乃至到單一塵境的流入，皆能「緣心自在」，此一狀態即是「因入流相」，從此而生命能量大增！從初信至九信之進行，皆因此入流相而成就，故云：得三摩提！「復因彼佛，授我如幻行法，聞熏、聞修而入三摩地」。此三摩地即金剛三昧的無作妙力！

三摩提唯在十信以內，三摩地則在三賢位中。其中，三摩地為總說，三昧為別說；然金剛三昧為入三摩地時的第一張證書也！此金剛三昧能令行者自此世間自在的象限轉移到法界中。至此，「從聞思修入三摩地」的行法，才告一段落。

I. 又，「如幻聞熏聞修金剛三昧無作妙力」！此前半句説明修法，後半句説明此法門的妙用，茲分述之：

（一）如幻聞熏、聞修的修法：

此法必以九信之雙破我、法二執為基礎，才有如幻的狀態，此乃次第道的基本條件。「聞熏」的技術重點在以理會事上，必須符合中道才有實相，此即中道實相觀之發展也；故「聞熏」即「思」法，為阿斯坦瑜珈。　此法門中多以「八不中論」會法界中一切事相，即六道眾生、十法界及所依事、體，計有：1)教義　2)理事　3)境智　4)行位　5)因果　6)依正　7)體用　8)人法　9)逆順　10)感應　等共十對，一一對之。

「聞修」的技術面則更以能依觀法之三觀觀之，即真空絕相觀、理事無礙觀，乃至周遍含融觀。此中以「止觀」會一切事法，必臻無上妙果，故印度稱其為奉愛之法，此於佛法中即是止觀實修之法。然於華嚴法界觀門中，此是圓融之法，非是次第之法；以此耳根圓通乃初住位之行法故為圓融次第道法也！

（二）金剛三昧無作妙力：

以次第道故，有二殊勝，即上合諸佛如來同慈力故，令行者成三十二應身，入諸國土！亦即以行果之無作妙力，而於性起法界中，與眾生的願力相結合而能化應無方，如是自在之行，非大腦所能知也！

又，下合六道眾生同悲仰故，令諸眾生可於此生命因素中，獲十四種無畏功德，此無作妙力可於緣起法界中，與眾生的業力相應而施十四種無畏，故此生命因素稱「施無畏」！此時眾生雖在世間，但能以緣起法界之業力而轉化也，此因行果德之不可思議也！故謂：金剛三昧。

　　另圓融道中，行者發願三要件，即能身在娑婆、業寄法界之情，與此金剛三昧之無作妙力，有異曲同工之效，但因行之初，果德未立，十四無畏未成也！

E33　成就境界有大小淺深   ／耳根圓通章～1　

E34　從聞思修入三摩地     ／耳根圓通章～2　

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