中财网建行高新区支行电话:十三个中国历史最后的秘密
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/08 07:20:37
有人说，夏古音巴，那么禹，是否就是俞?巴是大蛇，是否隐喻着龙?龙虎图腾与白虎之间，有没有联系?明玉珍定都重庆，为什么国号是夏?让我们沿着大量的踪迹，拨开迷雾，在蛛丝马迹中搜寻那些失落在远古的秘密……
一、龙舟与端午
迷雾紧锁的大江上，隐约传来了嘿着嘿着的号子。一排排古人划着桨，随着节奏，整齐而有力。身形狭长的小船，巧妙的集中了人力，昂首破浪，逆流而上……
这就是最早的龙舟，它与行驶在平缓水面的宽大船只，形成了鲜明的对比。虽然它载物不多，人在上面，也不能自由行走，但只有这样，它才能在激流中穿梭，来去自如;也只有这样，它才能从岸边越过险滩，进入下一水面。因此，驾驭龙舟的古人，必定是一个长期与激流搏斗的族群，而赛龙舟的习俗，也应源自他们。不禁想起了赛舟获胜的廪君……
再说端午。5月，热浪冲天，瘴气弥漫，蚊虫滋生，百毒俱散，在条件简陋的古代，特别是重庆地区，是一个疾病流行的月份，也是一个儿童夭折的月份。因此，每到5月，家家户户就祈求神灵的保佑，久而久之，便形成一个祭祀的习俗。他们在5月5日，也就是午，祭祀他们的神灵;同时，给儿童佩带香囊，防止他们过早的夭折，并把艾叶菖蒲悬挂在墙上，驱邪避瘴，祈求安康。
祭祀开始了。人们端庄肃穆，身着端服，在端公的主持下，诵着祷词，举行各种仪式。然后，向水中投放粽子，祭祀神灵。接着，聚会变成了欢乐的节日，忙碌的人们，有了片刻的轻松，吃着可口的粽子，开展起了各种娱乐活动。活动的高潮，当然是赛龙舟了，因为龙舟是他们生存的基础，也只有龙舟上的矫健身影，才能充分显示出他们的力量。
这就是端午的全过程。端，像形，祭祀时庄严肃穆的样子，也用以命名与祭祀相关的一些事物，比如端服、端午、端公。作为一种文化，它已遗失了很多;虽然端午最终还是流传了下来，但它的含义却早已被人遗忘。也许，那些叫做端公的人知道。可是，他们的踪迹还在吗?
二、良渚文化
太湖流域的良渚文化，是个高度发达的文化。但四千多年前，似乎一夜之间，突然神秘消失。
据南京地理研究所的结论，整个太湖底部，是黄土层硬底，湖水直接覆盖在黄土之上，未发现海相化石及沉积物，相反，却发现大量文化遗存。湖底，至今尚保存着自西向东的完好河道。与长江中下游其他湖泊相同，太湖是因洪水泛滥而成湖的。
以上结论，说明太湖流域以前是个独立的水系。那么，洪水为何从天而来，却又经久不退呢?是三峡瓶颈迸裂的那一刹那吗?而良诸文化消失的那一刻，不正是大禹治水的那个时代吗?还有，防风又是谁呢?
防：形声。从阜,方声。本义:堤坝。堤坝，是低洼地带的防洪设施，与太湖底部的地理特征高度吻合。风：从太湖的地理位置来看，应该是南风。南风其薰兮，是对于中原来说的，因为它是薰风、时风;但对太湖流域来说，它则是梅雨，是年复一年重复着的那种巨大力量，也是不得不年年倾力设“防”的那种力量。因此，风对于太湖流域来说，不仅意味着神秘的力量，也准确的表达出了它的气候特征。
而且，禹对良渚文化及其辐射范围的命名，也非常说明问题。扬：像形。金文的字形,像用双手高捧着“玉”的样子。献玉，不正是以玉为主要内容的良渚文化的特征吗?
不管怎样，一个无可辩驳的事实是，大禹的势力扩展到了福建，覆盖了整个良渚文明。也就是说，就算大禹对良渚一无所知，但他至少继承了良渚这一笔丰厚的遗产。可是，有谁能在同一时期内，灭了良渚，迁之于大禹的属地，却又不留下丝毫的痕迹?隐约之中，我仿佛看到，一群古人，正在开凿大运河，施展着他们的拿手好戏……
三、治水的证据
一九九八年，一场特大洪水，从天而降。可以这么说，当时是用了倾国之力，才艰苦的挺过了难关。这场大水是有史以来最大的一场吗?是唯一的一场吗?是古人们能够应付得了的吗?这样高的水位，可能漫过大运河一带底矮的平原吗?
这个平原，是一个冲积平原，也就是说，洪水的水面，应该远远高出这个平原。所以说，当发生洪水时，即使没有大运河，河水也一样会漫过这个区域，进入太湖流域的。因此，太湖是个洪泛区，底部是不可能有大量文化遗存的。
可大量的文化遗存却明明存在!这就说明，在文明诞生的那个时代，根本没有这么大的洪水。因此，如果不是因为大禹拓宽了三峡，那就一定是气候变化了的原因。但不管气候怎样变化，只要有冲击平原存在，就证明曾经有过无数次漫过平原的大水。
结论：拓宽三峡，确有其事。
四、邗沟
邗沟，大运河最南端的一段。《左传》哀公九年(前486年)：“吴城邗，沟通江淮”，那么，江汉的“沟通”无疑就更为久远。它究竟“沟通”于什么时候?成湖之前吗?
首先，水从何处而来?
太湖流域，有自己的出海口，如非人为的开拓了大运河，它是个独立的水系。简单的常识告诉我们，洪水虽然是突如其来的，但它不会经久不退的。小小的汉江，就算在气候异常的年代，突降暴雨，也无法维系太湖这个巨大泻湖的吞吐的。因此，成湖所需并永不枯竭的水源只有一个：长江。换句话说，太湖形成的真正原因，是大运河造成的。
其次，如果没有长江提供的丰富水源，太湖它还能成湖吗?这是一个非常简单的问题，也可以轻易的得出科学结论的。长江决定着太湖的命运，因为汉江与长江对太湖的影响熟轻熟重，是自不待言的;断绝了由长江而来的水源，它必将干涸。
由此可以得出结论：没有江汉间的“沟通”，就没有太湖;而“沟通江汉”也是先于太湖成湖的。我们的先祖真是高瞻远瞩，在生态良好的远古，就开始还耕于湖，淹没了自己的大片国土。
五、九州
禹分天下为九州，是否确有其事呢?让我们先来逐一解读九州的含义，由此分辨真伪，以便更透彻的了解历史。
冀：北田共。北田，北方的土地。共，拱。北方，对古人来说，是祭祀时所面对的方向，也是神灵所在的方向。“斗北而众星拱之”，因此，古人对北方怀着一种崇敬的心理。冀的意思解读为，北方神圣的土地。
兖：六允。允,像形字，诚信。这种形象，让人联想起了“耑”，因为它们意义非常相近。耑是个奇妙的字，从字面上解释，它的首领就是颛顼的颛。奇怪的是，兖也写作弇(像下六上合吗?)，是颛顼文化的诞生地，而六也正是颛顼文化的特征。简单的说，六就是六合，上下与四方，衍生了数与数之间的多重关系，形成了一套完整的学说，与五行等等其它学说，构成了古老的哲学体系。因此，兖解读为颛顼故里。
青：青,东方色也。――《说文》。东方谓之青。――《考工记·画绘之事》。正东曰青州。――《周礼·职方氏》。青州，纯粹的方位概念，因地理位置而得名。
徐：徐,安行也。――《说文》。我们现在也经常说：徐缓。徐州为什么用徐缓来形容呢?因为徐州地处长江下游，江面宽广而水势徐缓是它的明显特征。徐州，因水势而得名。
扬：金文的字形，像用双手举起“玉”的样子。献玉于王，一语道破了这个地区以玉为主要内容的文化特征。扬州，因良渚文化而得名。
荆：从艸，刑声。本义：一种灌木，荆条，泛指灌木。荆棘从生，正是古时江汉一带明显的地貎特征。因此，荆州因地貌而得名。
豫：形声。从象，予声。本义：大象。大象生活在热带和亚热带，不可能分布在高纬地区。江南虽然气候适宜，但沼泽遍布，体重惊人的大象生活于此，无异于泥牛入海。因此，江南的地理环境，不适合象群栖息。豫州，因为象群频频出没而得名。
梁：突然隆起的地方，比如山梁、屋梁、鱼梁等等。四川盆地海拨虽低于黄土高原，但它是阶梯状突然隆起的。梁恰如其分的道出了这种地理特征，因此得名。
雍：雍，塞也。这是一个与其它民族特别是游牧民族剧烈冲突的一个地方，边塞、关隘是这个地方的特征，并因此而得名。
由此可以看出，九州的命名是具有丰富的文化内涵的，它的系统性和准确性，充分的体现了国家意志和文化水准，并非约定俗成的。因此，从文化内涵的角度来判断，禹定九州是合乎逻辑的。
退一步来说，就算九州是后来形成的概念，但大禹治水的史实，却是勿庸置疑的。因此，巴是夏的属地。可是为什么，商灭夏，却没得到巴呢?是拱手送给了从天而降的巴人了吗?还是被巴人夺走了呢?
1949年，共产党解放了中国，但台湾却仍然控制在国民党手中。这说明了一个简单的道理：在不存在第三集团的情况下，当一个集团推翻了另外一个集团后，如果没占领所有的土地，那么剩余部分，一定还控制在原集团手里。除夏之外，还有哪个集团，有能力从强大的商人手中夺走大片的土地?如果有的话，它一定会与商征战不息，并且，是不可能不留下任何痕迹的。
六、大禹的启示
大禹的故事，令人深思。他的政治中心究竟在哪里?如在三峡之下，显然他不会拓宽三峡，让汹涌的洪水去冲毁自己的国家。如在黄河流域，那他为什么要去疏通三峡?向巴人奉献爱心?那又为何要置下游人民于水深火热而不顾?再说，南蛮会拱手让道，任他引来特大的洪水?另外，他会盟诸侯，为什么不在自己的势力中心，放弃天时地利人和，非得跑到会稽这个蛮荒的地方去?并且，与传统的“有凤来仪”的王朝思想，也是明显的背道而驰的。
要解释以上疑问，首先就得知道，所谓东夷西戎南蛮北狄，只是一种唯我独尊的王朝思想，一旦政权变更，它的内容也就全变了，不能去一一对应。商周时期，政治中心确在黄河，但不等于从来如此。南方的气候，更适合人类生存，赤身裸体的人们，也更容易渡过饥寒交迫的日子。因此，原始文明本来就是由南而北的。而夏桀南逃，不正暗示着，南方是他的老巢吗?道理很简单，因为逃跑，就是脱离危险，怎么可能不首先逃往自己的老巢，而逃往别人势力范围的地方?这样看来，夏是起源于长江的文化，并与大禹治水相互印证。而大禹治水，也必然会导致政权北移，因为拓峡后的中下游，水灾频频，已不再一如往昔了。
拓宽三峡，水患得以治理，却给下游带来了深重的灾难。此前，每到汛期，汹涌的洪水受困三峡，减缓了下泄的势头，上游河水暴涨，下游却风平浪静。治水之后，洪水一泄千里，给下游带来了灭顶之灾，而禹族却凭借治水的丰富经验，以及龙舟如箭般的速度，驰骋长江，并迅速壮大。
七、渐浮水面的巴
1976年，在河南安阳小屯村，发掘了一个古墓，墓主叫妇好，是殷王武丁的夫人，也是祖庚、祖甲的母辈，卜辞上的“母辛”。她生活在公元前12世纪前半叶，是已知的最早的女政治家、军事家。据甲骨记载，妇好不仅主持祭占，还带兵打仗，并多次“伐巴方”。这是关于巴的最早记录了。
殷为什么要讨伐偏远的“巴方”?这说明一个问题，巴与商不仅存在剧烈的冲突，还对商构成了一定的威胁，是商的强劲对手。但是，是什么样的冲突，以至二百多年后，当骁勇的巴人出现在战场，虽身为“下里巴人”，却又“歌舞以凌殷人”?
周也随殷“伐巴方”，为什么巴人会不计前嫌，在没有任何利益的前题下，不作坐山观虎斗之举，而是心甘情愿、死心踏地的充当马前卒?而且，从政治地位的角度来说，一直与商正面作战的巴与周的关系，至少应该属于战略伙伴的关系，怎么会演变成一个阵前小丑的角色?难道自成一国、屡战不亡的巴人，是想获得尚莫须有的“周天子”的认证?就算如此，那她为什么不去谋求“殷天子”的认证，而在几百年间，不惜血流成河?
商伐巴方的同时，也与周边国家发生战争。其中，还包括土方。为什么土与巴被称为方而不是国?是否说明，这是对巴、土政权的否认?这种否认，表明殷商的政策是非常明确的，用现在的话来说，叫做“一个中国的政策”。由此看来，土家族以巴人自诩，也并非是没有根据的。难道，他们是另一支溃退的夏人?
暂时放下这些疑团，看看接下来发生的事。纣亡，武王封纣之子武庚于商都。巴人也受封，但她本来就是一个国家，并且地盘不见扩大，也不见丝毫兴旺发达的迹象，对比之下，可以看出，这场战争除了流血，巴人并没得到什么。
而“巴方”，是商对巴人的称呼，堂堂正正，不仅没一点妖魔化的色彩，也没有丝毫的贬意。周又是怎么称呼巴的喃?下里巴人。下里，穷乡僻壤。下里巴人，就是“乡巴佬”。为什么巴人被死敌尊重却又被浴血沙场的战友鄙视呢?
还有，纣兵败被杀，桀则被流放，桀的下场没纣惨。那么，纣之子受封于商都，桀之子喃?没受封吗?或者杀光了?还是成功的退回了老巢?也许，这正是桀为了保全子孙所做出的安排;而桀之所以在以人为牲的野蛮时代保住了性命，是否正是因为他的存在，可以用来节制巴人喃?
八、巴的释义
巴，是由一个蛇状图腾演化而来的文字。这个图腾就是龙舟。但巴以前，被称为夏。夏是个图腾，头上戴着面具，通天地的象征，是她们文化的核心内容，代表着至高无上的神权。夏后氏这个名字，明显的告诉了我们，她是一个母系氏族的首领。
但为什么，夏又变成了巴呢?这是社会发展的必然结果。随着社会的进步，崛起了一种新的力量，逐步的取代了她们的地位，完成了从母系到父系的过渡。这种新的力量就是巴，就是划龙舟的人，也就是“阿巴”。从此，“阿巴”取代了“阿夏”，成为家长。当然，这是一个漫长的过程，即便到了现在，这个过程也仍然没有结束。
如此，夏经过一段历史时期的发展后，就演变成了巴。廪君对盐水女神的射杀，就是对这段历史的隐喻。直到启，开启了男权女权之间若掩若闭的大门，从此，夏才真正进入了男权时代，但女权仍然保留了下来。拥有封地的妇好和即将述及的巴青，就是一个有力的证据。即便是现在，鸬鸪湖也仍然保留着她的痕迹。这也是华夏来历的真正原因：华(胥氏)夏(后氏)。
商打败了夏，还能再称“伪政府”为夏吗?因此，夏被称为巴。这样，既合乎事实，而已是主流力量的男权不仅能够接受，甚至还乐于接受。最后，还有一个疑问：巴人又何以会淡忘了自己是夏人了的呢?
殷伐巴方，虽占绝对优势，但峡江一带的地理环境，要彻底消灭巴人，显然也非易事。而巴人也总是伺机反扑。所以，虽然多次征战，却总是以和告终。和平当然得付出代价，是有条件的。究竟有些什么样的条件喃?
有一项年代久远的政治制度，起始于颛顼，并一直为历代君王沿用。这个制度叫“绝天地通”，是一种文化上的垄断，也是一项愚民政策。要殷商退兵，除了纳贡之外，还得必须接受这个条件，这是毫无疑问的。况且，夏的那种女人能通天地的文化(女巫文化或者女娲文化?)，对巴的男权社会也是一种威胁，因此，巴的社会主流力量，也必定对夏文化有一定程度上的排斥。如此下来，经过无数次的战、和，六百多年后，他们已经变成下里巴人了。在他们心中，除了对殷商深深的仇恨之外，只剩下隐隐约约的夏、肯定存在但谁也说不清楚的夏。这也是为什么殷商不贬低、不妖魔化巴人的原因，因为在殷商的心中，巴永远是夏。
九、伏羲
伏羲是上古神话中出现年代较晚而又排序超前的一位大神。同其它大神一样，她象征着一个时代。她的图腾是太乙两仪图，而她的名字，也准确的道出了这个图腾的含义。伏，代表黑暗;羲，代表光明。这是中华哲学的伊始，也是中华哲学的基石。她用“数”的概念来描绘整个世界：太乙生两仪，两仪生四象……。乙就是一，虚与委蛇的蛇，一种蛇形变化的波状形态，一种神秘绰约的婀娜多姿，一种神圣伟大的母性光辉。它形象而生动，博大而精深，极富哲学魅力。这也是最早的二进制，不仅天文历算起始于斯，阴阳八卦也发源于此。
传说，伏羲因母亲华胥氏踩神人脚印而生，是否意味着她生于母系社会?人首蛇身，不正是传统文化的美女形象吗?不然，华胥何以被称为“氏”?而胥，是否意味着招赘?女娲补天，是否暗示着她对共工余部的接纳?不周之山为何与天水位置相近?如果真的这样，廪君与盐水女神的融合演变成伏羲兄妹成婚的神话也就不足为奇了;如果真的这样，也就解释了为何伏羲在文献中出现较晚的原因了;如果真的这样……
十、女青
两千多年前的一个夜晚，一个来自巴郡的年约五旬的女家长，溘然长辞。卧榻之旁，始皇怀着复杂的心情，默默的注视着她。《史记》、《汉书》都有关于她的记载。这个女人叫“巴青”，丹青的青，青石的青。始皇还专门修建了豪华的“怀青台”来纪念她。或许，华清池就是以此得名的。
这个女人掌握着庞大的家族，富可敌国、礼抗万乘。她不仅有实力资助耗资巨大的长城，还为始皇陵提供了上百吨的水银。在《秦律》明文规定“天下兵器，不得私藏”的年代，她却可以拥有庞大的私人武装。难道，她真的只是一个继承丈夫家业的“寡妇”吗?
一般情况下，父死子继，她没有儿子吗?孤儿寡母的，没被叔伯们觊觎吗?那她一定是个铁女人了。但还有一个更大的疑窦：在男权社会中，即便她“垂帘听政”，也只是局限于内部并且以男权为依托的;始皇也决不会单独与一个女人进行政治交易的——这是一种羞辱，除非这个女人是不依赖于男权而存在的，她本身就是权力的象征。因此，她不仅是个家长，而且还是一个母系氏族的家长!不禁念及了“涂山氏”，会是她吗?难道，她就是莫高窟的“飞天”?就是走出了传说中的真实的“女娲”?
这个“女娲”与传说中的女娲不仅出现在相近的地方，而且还具有五彩石这个相同的文化。女娲有溶化五彩石的神奇力量，她则用这种神奇的力量创造了巨大的财富，连暴虐无度、不可一世的始皇，都对她礼敬有加。
十一、道教的兴起
文翁“见蜀地辟陋有蛮夷风”，因此兴学，说明蜀人尚属化外愚民。但为什么在短短的时间内，以老庄思想为依托的道教会率先在蜀地蓬勃兴起?没有强大的“群众基础”，它能迅速的被“愚顽”的化外之民广泛的接受吗?它能跨越中原道学近千年的发展吗?正是因为这种强大的“群众基础”，所以张天师历尽艰辛，也要不远万里来到蜀地;而道教的兴起，也不正是向我们展示了不“绝天地通”的可怕后果了吗?由此可以看出，伏羲文化在巴蜀大地上具有深厚的根基，也隐隐约约的暗示着老子那令人奇怪的身世之迷。
老子何许人也?楚人?陈人?众说纷纭。令人奇怪的是，理承伏羲的他，与伏羲一样，也是通过用描述母亲的方式来追溯身世，而不知父系的来历!父亲是谁，对男权社会来说，是个首要问题，否则，就等于灭祖，是中华文明的大忌。
奇怪的事情，还在发生。道教文化的一个重要内容，就是炼丹。它为什么与女娲和女青同出一辙呢?
十二、南北朝臆说
共工，恭工，敬重“工”的意思。他是黄帝的后裔，古文献中谈到他的地方非常多，而且，几乎都与治水有关。在与祝融争位的斗争中，他失败了，怒触不周之山。触，触及，到达的意思;怒，只是对失败加以掩饰的一种说法。这个时候，不周之山出现了一位女神;其实，她本来就住在这里，是这个地方母系氏族的首领。她拥有巨大的财富，不仅像巴青那样，能够溶化五彩石，而且还拥有丰富的盐业资源。
也许是出于对共工的爱慕，因为他们拥有一些先进技术，与本族男人相比，优秀得多;再加上战与和的权衡，女娲接纳了共工——这也是一种政治联姻。也许她们之间，早就形成了政治联盟，甚至……。这对面临灾难的共工来说，无疑获得了天大的补救，当然，也是一种互补。这种补救，传说成了补天。他们融合在了一起，先哲伏羲，自然成了共同的祖先。同时，这种融合，又演变成了兄妹成婚的神话。
后来，这种融合所产生的矛盾——男权与女权，随着共工地位的巩固、提升而日益加剧。最终的结果，是符合社会发展规律的，男权占据了上风。可能因此发生过一些小小的流血冲突，而女权虽然屈居下风，却也仍然保存了下来，因为她们控制着神奇的五彩石。这就是为什么既有廪君与盐水女神的爱情故事，而又有巴清这个的史实的真正原因。从此，女权从盐业中消失，而由于传女不传男等等宗教方面的原因，男权对丹青(丹，朱砂;青，青石)也是无法染指的。直到后来，在始皇对巴青的威逼利诱之下，这种连老子都不知晓的神奇仙术，才终于被男权社会破译，而女权社会也因此失去了生存的根基。
在这种融合的早期，共工家族的治水传统，取得了突破性进展。这与她们身处巴渝，不得不随时面临滔天的洪水有关。她们在抗争中强大，并疏通三峡，在治理了水患的同时，把下游也冲了个稀里花拉。在洪水的协助下，她们轻松的征服了下游各国，势力迅速壮大。于是，怀敌附远，诸侯纷纷归顺。这个时期，人们称她们为巴渝，也就是夏禹。
令夏禹耿耿于怀的是，在太湖流域，还有一个强大的国家，它不仅不归顺夏禹，还时时觊觎着她的领地。好在此时的夏禹，已非昔日的共工，有了号称万国的疆域。于是，一声令下，诸侯蜂拥而至，但彼此观望、步调不一，拿强大的防风，暂时也无可奈何。
没过多久，一场大水，给了夏禹一个启迪。于是，大运河破土动工了，这叫做“疏”。第二年的夏天，在金戈铁马的押解下，防风们垂头丧气，来到了山东夏禹的属地。他们的文化，从此成为中华文明不可或缺的玉。
由于拓宽了三峡，大水频频，直到千年之后，长年的沉积，抬高了平原，并且，在这个过程中，人们的治水能力大大提高，长江中下游平原，才又恢复了它昔日的繁荣。
但大禹是等不到这一天的。所以，她把都城迁移到了黄河流域。然后，男权终于取得了绝对的统治地位，彻底结束了“后”时代，诞生了第一个皇帝——启。商周也是如此，居住在黄河流域。他们为什么非得去对抗汹涌的洪水?于是，中华文明黄河诞生说也就由此而生了。
商虽然打败了夏，但却没能完全的消灭夏。因此，商只占据着不受滔天洪水威胁的黄河流域，而夏的余部，则依仗天险，据守着江南，形成了中国历史上的第一次南北朝。这个时期，频频的洪灾，制约着江南各部文化的发展，也有效的阻止了商朝势力的南下，直到千年以后，水患才得到基本的治理。这既是越人自称大禹后裔的由来，也是后来“南蛮”崛起的原因。楚辞也充分的证明了，南北文化是同出一源的。可以断言，同太湖一样，长江中下游平原下面，一定埋藏着大量的文化遗存。
但巴却不同。它不仅没有可怕的洪水，而且土地富饶，物产丰富。商是不能容忍这个强敌坐大的，因此屡屡伐巴。夏就在殷商六百多年的蹂躏下，渐渐的迷失了自己……
十三、三星堆文明
史载，鳖灵在郫邑治水有功，受禅杜宇而为蜀王，是为开明氏，传一十二世。这段历史是无庸置疑的，而郫也给我们做出了最好的解释：卑，是低矮的意思，右边的偏旁，则表示的是堤坝。与防风一样，郫处在低洼地带。
所谓低洼，是相对水势而言的，水高则低，水低则高。公元前七世纪，水的高度使地势较高的郫邑都变成了低洼之地，可见，当时洪水之大。浊浪滔天这个成语，或许就是对这一时期历史的见证，因为浊的意思，就是指蜀地的水。浊，繁体为濁。这说明了些什么问题呢?
(一)水从何处而来?
从下游?如果从下游而来，那么整个成都平原，一定是汪洋一片，而且，也决不会诞生都江堰这样的水利工程。因此，水只可能从上游而来。这就证明，这个时候，宝瓶口已经开凿了，因为它是水的唯一的来源。
(二)鳖灵是怎样治水的?
是继续拓宽宝瓶口吗?还是堵住它?显然，都是不可能的。史传他“开金堂峡”，这才是真正科学合理的方式!这也是从科学的角度，对这个传说给了个肯定的答案：它是真实的。
(三)都江堰的功能?
都江堰是一项伟大的水利工程，这是人尽皆知的。但它的原始功能，真的是这样的吗?答案是否定的，因为它既然使郫邑都发生了严重的水患，那么，它的开凿，必定祸害了整个成都平原。难道，古人是用这样的方式来灌溉的吗?
那又是怎么回事喃?显然，宝瓶口的开凿是精心设计的;而它产生的结果，却又是毁灭性的，因此，它的原始功能，并非是灌溉成都平原，而是一项实施毁灭性打击的军事设施!
那么，究竟是谁实施了这一可怕的攻击呢?
《史记》与《左传》都详细的记载了，公元前589年，晋楚争霸，发生了著名的“鞍”之战，齐大败，楚出兵救齐，大胜，晋不敢出兵与之抗衡。然后楚在山东境内的“蜀”会盟诸侯，规模之大，颇为罕见，使其霸业达到了顶峰。
历史是严谨的，特别是古人。而且，历史上也发生过多次后人建国使用先祖国号之事，尽管它们时代不同，但历史总是把它们严格的区分开来了的。为什么史上会同时出现两个“蜀”，却没有加以任何的区分和解释呢?是史官没文化，还是因为这是一个不必解释的问题?不必解释，是否意味着，只有一个蜀?也就是说，巴蜀的那个蜀，已经不复存在了。与防风一样，有人灭了蜀并迁之于山东。这个神秘的人，究竟是谁?
在二里头文化中，发现了许多与三星堆文化惊人相似的地方。专家们推测，三星堆古蜀国里，有一支重要的外来力量，他们就是来自山东这个方向。这个推论是建立在黄河起源说的基础上的，因为只有这样，才能解释这种文化上的惊人相似。
更令人惊奇的是，“从母左腋出”的老子，他母亲的形象，居然出现在三星堆编号为K2③:264的神像上。“人像左腋下有一道铸造形成的缺口”，但“兽首吻部上缘有一长约12厘米的补铸形成的裂缝延伸至左耳根部”!如果因为铸造技术拙劣，“人像左腋下有一道铸造形成的缺口”尚可理解，但既然都进行了“补铸”，为何还要留下一道铸造而成的缺口呢?这个缺口是否意味着什么?是从事某种专业的一族，还是一个文化派别?
从时间的先后关系来看，蜀出现在山东，远在古蜀灭亡之后。如果说，这个山东的蜀，早于巴蜀的蜀的话，那么“天子脚下”的文明人，是断断不会容忍这个“濁”浪滔天、不夷不戎、不蛮不狄的没有文化的家伙跑出来鱼目混珠的，更不可能心安理得、不加注释并自觉自愿的主动把他们记述为“蜀”而没有一丝怨气的。因此，两个蜀之间的先后关系、传承关系，恰恰是相反的。可以肯定的说，灭三星古蜀之人，非夏者其谁!
这也破解了神树被人为损坏之迷。神树，许多专家认为它是“建木”，也就是伏羲通天的“天梯”，这是非常正确的。建木的意思，本来就是“建造的木”，也就是人造树;而建木上的鸟，不也正意味着通天吗?因此，破坏建木，损毁鸟翅，就是“绝天地通”。这也证明了巴蜀之间文化上的惊人一致。
同时，这个推论也从民俗学上得到了印证。为什么远在西鄙的巴蜀，语言却属于“北方语系”呢?因为“北方语系”，本来就是在巴蜀古语的基础上形成的!
十四、没有说完的话
历史是神圣的，我们应该一丝不苟的致力于恢复它的原貌。以上论述，既是一种推理，也是一些猜测。由于不敢保证所有资料都具权威性，因此，期望得到大家的指正。还想补充一点，是关于上古的神话传说，因为这个论说的基础，一部份是建立在它之上的。
首先，古人是虔诚的，是忠实于历史的。神话传说，是他们对天地、对自然的理解，也是对历史的阐述。现在看来，它们似乎只是一些不足为信的神怪故事，但对他们来说，则是一篇篇学说，解释着世间所有的一切。许多年后，我们的后人，也会进入新的思想境界，那时的我们，在他们的眼里，就像现在我们眼里的古人一样。但他们敢说，我们相对于他们而落后了的认知，是纯粹编纂出来的无稽之谈吗?所以，上古神话传说，其实就是中华文明最初的历史记录和理论学说，是古人的“知识体系”。
其次，是它的权威性。遥远的古代，部族之间，是不断迁徒和不断兼并、分化的，因此，数千年来，也不知衰落和崛起过多少支族群，但他们都传承着一个同样的故事。没有广泛的认同，它能流传千年吗?因此，远古的传说，是一部披着神话外衣的历史，其中的大量史实，也正在被逐一的证实。
在这次写作的过程中，也发现了一些有趣的现象。比如：
耑。从像形的意义来分析，它是山下长胡须的人，也就是依山傍水的美冉公。他肃穆虔诚的神态表示“端”;水中如箭般的速度表示“湍”;继而呼吸急促，表示为“喘”...
“而”也非常有趣。它的象形意义，是胡须。不知大家注意过没有，传统的戏剧里面，都有一个手摸胡须的动作。它是一种庄重、老成的形象，代表着诚信和权威。
中文是由图腾演化而来的。除伏羲外，有巢氏、燧人氏、炎、黄，都是图腾。苍颉之后，才开始对人物从文字意义上进行阐述的。而伏羲虽然不是图腾，却也是对图腾的阐述。特别值得一提的是“黄”，它是蟥虫的图腾，代表着木器文化。他的最高成就，就是轩辕，说明这一时期，金属工艺已经达到了相当高的水准，不然，哪来可以加工木材的锋利的金属工具?同时也说明，畜力文化已经开始。由此可见，在文字定形之前，中华文明就已经灿烂辉煌了。-收藏 分享
一、龙舟与端午
迷雾紧锁的大江上，隐约传来了嘿着嘿着的号子。一排排古人划着桨，随着节奏，整齐而有力。身形狭长的小船，巧妙的集中了人力，昂首破浪，逆流而上……
这就是最早的龙舟，它与行驶在平缓水面的宽大船只，形成了鲜明的对比。虽然它载物不多，人在上面，也不能自由行走，但只有这样，它才能在激流中穿梭，来去自如;也只有这样，它才能从岸边越过险滩，进入下一水面。因此，驾驭龙舟的古人，必定是一个长期与激流搏斗的族群，而赛龙舟的习俗，也应源自他们。不禁想起了赛舟获胜的廪君……
再说端午。5月，热浪冲天，瘴气弥漫，蚊虫滋生，百毒俱散，在条件简陋的古代，特别是重庆地区，是一个疾病流行的月份，也是一个儿童夭折的月份。因此，每到5月，家家户户就祈求神灵的保佑，久而久之，便形成一个祭祀的习俗。他们在5月5日，也就是午，祭祀他们的神灵;同时，给儿童佩带香囊，防止他们过早的夭折，并把艾叶菖蒲悬挂在墙上，驱邪避瘴，祈求安康。
祭祀开始了。人们端庄肃穆，身着端服，在端公的主持下，诵着祷词，举行各种仪式。然后，向水中投放粽子，祭祀神灵。接着，聚会变成了欢乐的节日，忙碌的人们，有了片刻的轻松，吃着可口的粽子，开展起了各种娱乐活动。活动的高潮，当然是赛龙舟了，因为龙舟是他们生存的基础，也只有龙舟上的矫健身影，才能充分显示出他们的力量。
这就是端午的全过程。端，像形，祭祀时庄严肃穆的样子，也用以命名与祭祀相关的一些事物，比如端服、端午、端公。作为一种文化，它已遗失了很多;虽然端午最终还是流传了下来，但它的含义却早已被人遗忘。也许，那些叫做端公的人知道。可是，他们的踪迹还在吗?
二、良渚文化
太湖流域的良渚文化，是个高度发达的文化。但四千多年前，似乎一夜之间，突然神秘消失。
据南京地理研究所的结论，整个太湖底部，是黄土层硬底，湖水直接覆盖在黄土之上，未发现海相化石及沉积物，相反，却发现大量文化遗存。湖底，至今尚保存着自西向东的完好河道。与长江中下游其他湖泊相同，太湖是因洪水泛滥而成湖的。
以上结论，说明太湖流域以前是个独立的水系。那么，洪水为何从天而来，却又经久不退呢?是三峡瓶颈迸裂的那一刹那吗?而良诸文化消失的那一刻，不正是大禹治水的那个时代吗?还有，防风又是谁呢?
防：形声。从阜,方声。本义:堤坝。堤坝，是低洼地带的防洪设施，与太湖底部的地理特征高度吻合。风：从太湖的地理位置来看，应该是南风。南风其薰兮，是对于中原来说的，因为它是薰风、时风;但对太湖流域来说，它则是梅雨，是年复一年重复着的那种巨大力量，也是不得不年年倾力设“防”的那种力量。因此，风对于太湖流域来说，不仅意味着神秘的力量，也准确的表达出了它的气候特征。
而且，禹对良渚文化及其辐射范围的命名，也非常说明问题。扬：像形。金文的字形,像用双手高捧着“玉”的样子。献玉，不正是以玉为主要内容的良渚文化的特征吗?
不管怎样，一个无可辩驳的事实是，大禹的势力扩展到了福建，覆盖了整个良渚文明。也就是说，就算大禹对良渚一无所知，但他至少继承了良渚这一笔丰厚的遗产。可是，有谁能在同一时期内，灭了良渚，迁之于大禹的属地，却又不留下丝毫的痕迹?隐约之中，我仿佛看到，一群古人，正在开凿大运河，施展着他们的拿手好戏……
三、治水的证据
一九九八年，一场特大洪水，从天而降。可以这么说，当时是用了倾国之力，才艰苦的挺过了难关。这场大水是有史以来最大的一场吗?是唯一的一场吗?是古人们能够应付得了的吗?这样高的水位，可能漫过大运河一带底矮的平原吗?
这个平原，是一个冲积平原，也就是说，洪水的水面，应该远远高出这个平原。所以说，当发生洪水时，即使没有大运河，河水也一样会漫过这个区域，进入太湖流域的。因此，太湖是个洪泛区，底部是不可能有大量文化遗存的。
可大量的文化遗存却明明存在!这就说明，在文明诞生的那个时代，根本没有这么大的洪水。因此，如果不是因为大禹拓宽了三峡，那就一定是气候变化了的原因。但不管气候怎样变化，只要有冲击平原存在，就证明曾经有过无数次漫过平原的大水。
结论：拓宽三峡，确有其事。
四、邗沟
邗沟，大运河最南端的一段。《左传》哀公九年(前486年)：“吴城邗，沟通江淮”，那么，江汉的“沟通”无疑就更为久远。它究竟“沟通”于什么时候?成湖之前吗?
首先，水从何处而来?
太湖流域，有自己的出海口，如非人为的开拓了大运河，它是个独立的水系。简单的常识告诉我们，洪水虽然是突如其来的，但它不会经久不退的。小小的汉江，就算在气候异常的年代，突降暴雨，也无法维系太湖这个巨大泻湖的吞吐的。因此，成湖所需并永不枯竭的水源只有一个：长江。换句话说，太湖形成的真正原因，是大运河造成的。
其次，如果没有长江提供的丰富水源，太湖它还能成湖吗?这是一个非常简单的问题，也可以轻易的得出科学结论的。长江决定着太湖的命运，因为汉江与长江对太湖的影响熟轻熟重，是自不待言的;断绝了由长江而来的水源，它必将干涸。
由此可以得出结论：没有江汉间的“沟通”，就没有太湖;而“沟通江汉”也是先于太湖成湖的。我们的先祖真是高瞻远瞩，在生态良好的远古，就开始还耕于湖，淹没了自己的大片国土。
五、九州
禹分天下为九州，是否确有其事呢?让我们先来逐一解读九州的含义，由此分辨真伪，以便更透彻的了解历史。
冀：北田共。北田，北方的土地。共，拱。北方，对古人来说，是祭祀时所面对的方向，也是神灵所在的方向。“斗北而众星拱之”，因此，古人对北方怀着一种崇敬的心理。冀的意思解读为，北方神圣的土地。
兖：六允。允,像形字，诚信。这种形象，让人联想起了“耑”，因为它们意义非常相近。耑是个奇妙的字，从字面上解释，它的首领就是颛顼的颛。奇怪的是，兖也写作弇(像下六上合吗?)，是颛顼文化的诞生地，而六也正是颛顼文化的特征。简单的说，六就是六合，上下与四方，衍生了数与数之间的多重关系，形成了一套完整的学说，与五行等等其它学说，构成了古老的哲学体系。因此，兖解读为颛顼故里。
青：青,东方色也。――《说文》。东方谓之青。――《考工记·画绘之事》。正东曰青州。――《周礼·职方氏》。青州，纯粹的方位概念，因地理位置而得名。
徐：徐,安行也。――《说文》。我们现在也经常说：徐缓。徐州为什么用徐缓来形容呢?因为徐州地处长江下游，江面宽广而水势徐缓是它的明显特征。徐州，因水势而得名。
扬：金文的字形，像用双手举起“玉”的样子。献玉于王，一语道破了这个地区以玉为主要内容的文化特征。扬州，因良渚文化而得名。
荆：从艸，刑声。本义：一种灌木，荆条，泛指灌木。荆棘从生，正是古时江汉一带明显的地貎特征。因此，荆州因地貌而得名。
豫：形声。从象，予声。本义：大象。大象生活在热带和亚热带，不可能分布在高纬地区。江南虽然气候适宜，但沼泽遍布，体重惊人的大象生活于此，无异于泥牛入海。因此，江南的地理环境，不适合象群栖息。豫州，因为象群频频出没而得名。
梁：突然隆起的地方，比如山梁、屋梁、鱼梁等等。四川盆地海拨虽低于黄土高原，但它是阶梯状突然隆起的。梁恰如其分的道出了这种地理特征，因此得名。
雍：雍，塞也。这是一个与其它民族特别是游牧民族剧烈冲突的一个地方，边塞、关隘是这个地方的特征，并因此而得名。
由此可以看出，九州的命名是具有丰富的文化内涵的，它的系统性和准确性，充分的体现了国家意志和文化水准，并非约定俗成的。因此，从文化内涵的角度来判断，禹定九州是合乎逻辑的。
退一步来说，就算九州是后来形成的概念，但大禹治水的史实，却是勿庸置疑的。因此，巴是夏的属地。可是为什么，商灭夏，却没得到巴呢?是拱手送给了从天而降的巴人了吗?还是被巴人夺走了呢?
1949年，共产党解放了中国，但台湾却仍然控制在国民党手中。这说明了一个简单的道理：在不存在第三集团的情况下，当一个集团推翻了另外一个集团后，如果没占领所有的土地，那么剩余部分，一定还控制在原集团手里。除夏之外，还有哪个集团，有能力从强大的商人手中夺走大片的土地?如果有的话，它一定会与商征战不息，并且，是不可能不留下任何痕迹的。
六、大禹的启示
大禹的故事，令人深思。他的政治中心究竟在哪里?如在三峡之下，显然他不会拓宽三峡，让汹涌的洪水去冲毁自己的国家。如在黄河流域，那他为什么要去疏通三峡?向巴人奉献爱心?那又为何要置下游人民于水深火热而不顾?再说，南蛮会拱手让道，任他引来特大的洪水?另外，他会盟诸侯，为什么不在自己的势力中心，放弃天时地利人和，非得跑到会稽这个蛮荒的地方去?并且，与传统的“有凤来仪”的王朝思想，也是明显的背道而驰的。
要解释以上疑问，首先就得知道，所谓东夷西戎南蛮北狄，只是一种唯我独尊的王朝思想，一旦政权变更，它的内容也就全变了，不能去一一对应。商周时期，政治中心确在黄河，但不等于从来如此。南方的气候，更适合人类生存，赤身裸体的人们，也更容易渡过饥寒交迫的日子。因此，原始文明本来就是由南而北的。而夏桀南逃，不正暗示着，南方是他的老巢吗?道理很简单，因为逃跑，就是脱离危险，怎么可能不首先逃往自己的老巢，而逃往别人势力范围的地方?这样看来，夏是起源于长江的文化，并与大禹治水相互印证。而大禹治水，也必然会导致政权北移，因为拓峡后的中下游，水灾频频，已不再一如往昔了。
拓宽三峡，水患得以治理，却给下游带来了深重的灾难。此前，每到汛期，汹涌的洪水受困三峡，减缓了下泄的势头，上游河水暴涨，下游却风平浪静。治水之后，洪水一泄千里，给下游带来了灭顶之灾，而禹族却凭借治水的丰富经验，以及龙舟如箭般的速度，驰骋长江，并迅速壮大。
七、渐浮水面的巴
1976年，在河南安阳小屯村，发掘了一个古墓，墓主叫妇好，是殷王武丁的夫人，也是祖庚、祖甲的母辈，卜辞上的“母辛”。她生活在公元前12世纪前半叶，是已知的最早的女政治家、军事家。据甲骨记载，妇好不仅主持祭占，还带兵打仗，并多次“伐巴方”。这是关于巴的最早记录了。
殷为什么要讨伐偏远的“巴方”?这说明一个问题，巴与商不仅存在剧烈的冲突，还对商构成了一定的威胁，是商的强劲对手。但是，是什么样的冲突，以至二百多年后，当骁勇的巴人出现在战场，虽身为“下里巴人”，却又“歌舞以凌殷人”?
周也随殷“伐巴方”，为什么巴人会不计前嫌，在没有任何利益的前题下，不作坐山观虎斗之举，而是心甘情愿、死心踏地的充当马前卒?而且，从政治地位的角度来说，一直与商正面作战的巴与周的关系，至少应该属于战略伙伴的关系，怎么会演变成一个阵前小丑的角色?难道自成一国、屡战不亡的巴人，是想获得尚莫须有的“周天子”的认证?就算如此，那她为什么不去谋求“殷天子”的认证，而在几百年间，不惜血流成河?
商伐巴方的同时，也与周边国家发生战争。其中，还包括土方。为什么土与巴被称为方而不是国?是否说明，这是对巴、土政权的否认?这种否认，表明殷商的政策是非常明确的，用现在的话来说，叫做“一个中国的政策”。由此看来，土家族以巴人自诩，也并非是没有根据的。难道，他们是另一支溃退的夏人?
暂时放下这些疑团，看看接下来发生的事。纣亡，武王封纣之子武庚于商都。巴人也受封，但她本来就是一个国家，并且地盘不见扩大，也不见丝毫兴旺发达的迹象，对比之下，可以看出，这场战争除了流血，巴人并没得到什么。
而“巴方”，是商对巴人的称呼，堂堂正正，不仅没一点妖魔化的色彩，也没有丝毫的贬意。周又是怎么称呼巴的喃?下里巴人。下里，穷乡僻壤。下里巴人，就是“乡巴佬”。为什么巴人被死敌尊重却又被浴血沙场的战友鄙视呢?
还有，纣兵败被杀，桀则被流放，桀的下场没纣惨。那么，纣之子受封于商都，桀之子喃?没受封吗?或者杀光了?还是成功的退回了老巢?也许，这正是桀为了保全子孙所做出的安排;而桀之所以在以人为牲的野蛮时代保住了性命，是否正是因为他的存在，可以用来节制巴人喃?
八、巴的释义
巴，是由一个蛇状图腾演化而来的文字。这个图腾就是龙舟。但巴以前，被称为夏。夏是个图腾，头上戴着面具，通天地的象征，是她们文化的核心内容，代表着至高无上的神权。夏后氏这个名字，明显的告诉了我们，她是一个母系氏族的首领。
但为什么，夏又变成了巴呢?这是社会发展的必然结果。随着社会的进步，崛起了一种新的力量，逐步的取代了她们的地位，完成了从母系到父系的过渡。这种新的力量就是巴，就是划龙舟的人，也就是“阿巴”。从此，“阿巴”取代了“阿夏”，成为家长。当然，这是一个漫长的过程，即便到了现在，这个过程也仍然没有结束。
如此，夏经过一段历史时期的发展后，就演变成了巴。廪君对盐水女神的射杀，就是对这段历史的隐喻。直到启，开启了男权女权之间若掩若闭的大门，从此，夏才真正进入了男权时代，但女权仍然保留了下来。拥有封地的妇好和即将述及的巴青，就是一个有力的证据。即便是现在，鸬鸪湖也仍然保留着她的痕迹。这也是华夏来历的真正原因：华(胥氏)夏(后氏)。
商打败了夏，还能再称“伪政府”为夏吗?因此，夏被称为巴。这样，既合乎事实，而已是主流力量的男权不仅能够接受，甚至还乐于接受。最后，还有一个疑问：巴人又何以会淡忘了自己是夏人了的呢?
殷伐巴方，虽占绝对优势，但峡江一带的地理环境，要彻底消灭巴人，显然也非易事。而巴人也总是伺机反扑。所以，虽然多次征战，却总是以和告终。和平当然得付出代价，是有条件的。究竟有些什么样的条件喃?
有一项年代久远的政治制度，起始于颛顼，并一直为历代君王沿用。这个制度叫“绝天地通”，是一种文化上的垄断，也是一项愚民政策。要殷商退兵，除了纳贡之外，还得必须接受这个条件，这是毫无疑问的。况且，夏的那种女人能通天地的文化(女巫文化或者女娲文化?)，对巴的男权社会也是一种威胁，因此，巴的社会主流力量，也必定对夏文化有一定程度上的排斥。如此下来，经过无数次的战、和，六百多年后，他们已经变成下里巴人了。在他们心中，除了对殷商深深的仇恨之外，只剩下隐隐约约的夏、肯定存在但谁也说不清楚的夏。这也是为什么殷商不贬低、不妖魔化巴人的原因，因为在殷商的心中，巴永远是夏。
九、伏羲
伏羲是上古神话中出现年代较晚而又排序超前的一位大神。同其它大神一样，她象征着一个时代。她的图腾是太乙两仪图，而她的名字，也准确的道出了这个图腾的含义。伏，代表黑暗;羲，代表光明。这是中华哲学的伊始，也是中华哲学的基石。她用“数”的概念来描绘整个世界：太乙生两仪，两仪生四象……。乙就是一，虚与委蛇的蛇，一种蛇形变化的波状形态，一种神秘绰约的婀娜多姿，一种神圣伟大的母性光辉。它形象而生动，博大而精深，极富哲学魅力。这也是最早的二进制，不仅天文历算起始于斯，阴阳八卦也发源于此。
传说，伏羲因母亲华胥氏踩神人脚印而生，是否意味着她生于母系社会?人首蛇身，不正是传统文化的美女形象吗?不然，华胥何以被称为“氏”?而胥，是否意味着招赘?女娲补天，是否暗示着她对共工余部的接纳?不周之山为何与天水位置相近?如果真的这样，廪君与盐水女神的融合演变成伏羲兄妹成婚的神话也就不足为奇了;如果真的这样，也就解释了为何伏羲在文献中出现较晚的原因了;如果真的这样……
十、女青
两千多年前的一个夜晚，一个来自巴郡的年约五旬的女家长，溘然长辞。卧榻之旁，始皇怀着复杂的心情，默默的注视着她。《史记》、《汉书》都有关于她的记载。这个女人叫“巴青”，丹青的青，青石的青。始皇还专门修建了豪华的“怀青台”来纪念她。或许，华清池就是以此得名的。
这个女人掌握着庞大的家族，富可敌国、礼抗万乘。她不仅有实力资助耗资巨大的长城，还为始皇陵提供了上百吨的水银。在《秦律》明文规定“天下兵器，不得私藏”的年代，她却可以拥有庞大的私人武装。难道，她真的只是一个继承丈夫家业的“寡妇”吗?
一般情况下，父死子继，她没有儿子吗?孤儿寡母的，没被叔伯们觊觎吗?那她一定是个铁女人了。但还有一个更大的疑窦：在男权社会中，即便她“垂帘听政”，也只是局限于内部并且以男权为依托的;始皇也决不会单独与一个女人进行政治交易的——这是一种羞辱，除非这个女人是不依赖于男权而存在的，她本身就是权力的象征。因此，她不仅是个家长，而且还是一个母系氏族的家长!不禁念及了“涂山氏”，会是她吗?难道，她就是莫高窟的“飞天”?就是走出了传说中的真实的“女娲”?
这个“女娲”与传说中的女娲不仅出现在相近的地方，而且还具有五彩石这个相同的文化。女娲有溶化五彩石的神奇力量，她则用这种神奇的力量创造了巨大的财富，连暴虐无度、不可一世的始皇，都对她礼敬有加。
十一、道教的兴起
文翁“见蜀地辟陋有蛮夷风”，因此兴学，说明蜀人尚属化外愚民。但为什么在短短的时间内，以老庄思想为依托的道教会率先在蜀地蓬勃兴起?没有强大的“群众基础”，它能迅速的被“愚顽”的化外之民广泛的接受吗?它能跨越中原道学近千年的发展吗?正是因为这种强大的“群众基础”，所以张天师历尽艰辛，也要不远万里来到蜀地;而道教的兴起，也不正是向我们展示了不“绝天地通”的可怕后果了吗?由此可以看出，伏羲文化在巴蜀大地上具有深厚的根基，也隐隐约约的暗示着老子那令人奇怪的身世之迷。
老子何许人也?楚人?陈人?众说纷纭。令人奇怪的是，理承伏羲的他，与伏羲一样，也是通过用描述母亲的方式来追溯身世，而不知父系的来历!父亲是谁，对男权社会来说，是个首要问题，否则，就等于灭祖，是中华文明的大忌。
奇怪的事情，还在发生。道教文化的一个重要内容，就是炼丹。它为什么与女娲和女青同出一辙呢?
十二、南北朝臆说
共工，恭工，敬重“工”的意思。他是黄帝的后裔，古文献中谈到他的地方非常多，而且，几乎都与治水有关。在与祝融争位的斗争中，他失败了，怒触不周之山。触，触及，到达的意思;怒，只是对失败加以掩饰的一种说法。这个时候，不周之山出现了一位女神;其实，她本来就住在这里，是这个地方母系氏族的首领。她拥有巨大的财富，不仅像巴青那样，能够溶化五彩石，而且还拥有丰富的盐业资源。
也许是出于对共工的爱慕，因为他们拥有一些先进技术，与本族男人相比，优秀得多;再加上战与和的权衡，女娲接纳了共工——这也是一种政治联姻。也许她们之间，早就形成了政治联盟，甚至……。这对面临灾难的共工来说，无疑获得了天大的补救，当然，也是一种互补。这种补救，传说成了补天。他们融合在了一起，先哲伏羲，自然成了共同的祖先。同时，这种融合，又演变成了兄妹成婚的神话。
后来，这种融合所产生的矛盾——男权与女权，随着共工地位的巩固、提升而日益加剧。最终的结果，是符合社会发展规律的，男权占据了上风。可能因此发生过一些小小的流血冲突，而女权虽然屈居下风，却也仍然保存了下来，因为她们控制着神奇的五彩石。这就是为什么既有廪君与盐水女神的爱情故事，而又有巴清这个的史实的真正原因。从此，女权从盐业中消失，而由于传女不传男等等宗教方面的原因，男权对丹青(丹，朱砂;青，青石)也是无法染指的。直到后来，在始皇对巴青的威逼利诱之下，这种连老子都不知晓的神奇仙术，才终于被男权社会破译，而女权社会也因此失去了生存的根基。
在这种融合的早期，共工家族的治水传统，取得了突破性进展。这与她们身处巴渝，不得不随时面临滔天的洪水有关。她们在抗争中强大，并疏通三峡，在治理了水患的同时，把下游也冲了个稀里花拉。在洪水的协助下，她们轻松的征服了下游各国，势力迅速壮大。于是，怀敌附远，诸侯纷纷归顺。这个时期，人们称她们为巴渝，也就是夏禹。
令夏禹耿耿于怀的是，在太湖流域，还有一个强大的国家，它不仅不归顺夏禹，还时时觊觎着她的领地。好在此时的夏禹，已非昔日的共工，有了号称万国的疆域。于是，一声令下，诸侯蜂拥而至，但彼此观望、步调不一，拿强大的防风，暂时也无可奈何。
没过多久，一场大水，给了夏禹一个启迪。于是，大运河破土动工了，这叫做“疏”。第二年的夏天，在金戈铁马的押解下，防风们垂头丧气，来到了山东夏禹的属地。他们的文化，从此成为中华文明不可或缺的玉。
由于拓宽了三峡，大水频频，直到千年之后，长年的沉积，抬高了平原，并且，在这个过程中，人们的治水能力大大提高，长江中下游平原，才又恢复了它昔日的繁荣。
但大禹是等不到这一天的。所以，她把都城迁移到了黄河流域。然后，男权终于取得了绝对的统治地位，彻底结束了“后”时代，诞生了第一个皇帝——启。商周也是如此，居住在黄河流域。他们为什么非得去对抗汹涌的洪水?于是，中华文明黄河诞生说也就由此而生了。
商虽然打败了夏，但却没能完全的消灭夏。因此，商只占据着不受滔天洪水威胁的黄河流域，而夏的余部，则依仗天险，据守着江南，形成了中国历史上的第一次南北朝。这个时期，频频的洪灾，制约着江南各部文化的发展，也有效的阻止了商朝势力的南下，直到千年以后，水患才得到基本的治理。这既是越人自称大禹后裔的由来，也是后来“南蛮”崛起的原因。楚辞也充分的证明了，南北文化是同出一源的。可以断言，同太湖一样，长江中下游平原下面，一定埋藏着大量的文化遗存。
但巴却不同。它不仅没有可怕的洪水，而且土地富饶，物产丰富。商是不能容忍这个强敌坐大的，因此屡屡伐巴。夏就在殷商六百多年的蹂躏下，渐渐的迷失了自己……
十三、三星堆文明
史载，鳖灵在郫邑治水有功，受禅杜宇而为蜀王，是为开明氏，传一十二世。这段历史是无庸置疑的，而郫也给我们做出了最好的解释：卑，是低矮的意思，右边的偏旁，则表示的是堤坝。与防风一样，郫处在低洼地带。
所谓低洼，是相对水势而言的，水高则低，水低则高。公元前七世纪，水的高度使地势较高的郫邑都变成了低洼之地，可见，当时洪水之大。浊浪滔天这个成语，或许就是对这一时期历史的见证，因为浊的意思，就是指蜀地的水。浊，繁体为濁。这说明了些什么问题呢?
(一)水从何处而来?
从下游?如果从下游而来，那么整个成都平原，一定是汪洋一片，而且，也决不会诞生都江堰这样的水利工程。因此，水只可能从上游而来。这就证明，这个时候，宝瓶口已经开凿了，因为它是水的唯一的来源。
(二)鳖灵是怎样治水的?
是继续拓宽宝瓶口吗?还是堵住它?显然，都是不可能的。史传他“开金堂峡”，这才是真正科学合理的方式!这也是从科学的角度，对这个传说给了个肯定的答案：它是真实的。
(三)都江堰的功能?
都江堰是一项伟大的水利工程，这是人尽皆知的。但它的原始功能，真的是这样的吗?答案是否定的，因为它既然使郫邑都发生了严重的水患，那么，它的开凿，必定祸害了整个成都平原。难道，古人是用这样的方式来灌溉的吗?
那又是怎么回事喃?显然，宝瓶口的开凿是精心设计的;而它产生的结果，却又是毁灭性的，因此，它的原始功能，并非是灌溉成都平原，而是一项实施毁灭性打击的军事设施!
那么，究竟是谁实施了这一可怕的攻击呢?
《史记》与《左传》都详细的记载了，公元前589年，晋楚争霸，发生了著名的“鞍”之战，齐大败，楚出兵救齐，大胜，晋不敢出兵与之抗衡。然后楚在山东境内的“蜀”会盟诸侯，规模之大，颇为罕见，使其霸业达到了顶峰。
历史是严谨的，特别是古人。而且，历史上也发生过多次后人建国使用先祖国号之事，尽管它们时代不同，但历史总是把它们严格的区分开来了的。为什么史上会同时出现两个“蜀”，却没有加以任何的区分和解释呢?是史官没文化，还是因为这是一个不必解释的问题?不必解释，是否意味着，只有一个蜀?也就是说，巴蜀的那个蜀，已经不复存在了。与防风一样，有人灭了蜀并迁之于山东。这个神秘的人，究竟是谁?
在二里头文化中，发现了许多与三星堆文化惊人相似的地方。专家们推测，三星堆古蜀国里，有一支重要的外来力量，他们就是来自山东这个方向。这个推论是建立在黄河起源说的基础上的，因为只有这样，才能解释这种文化上的惊人相似。
更令人惊奇的是，“从母左腋出”的老子，他母亲的形象，居然出现在三星堆编号为K2③:264的神像上。“人像左腋下有一道铸造形成的缺口”，但“兽首吻部上缘有一长约12厘米的补铸形成的裂缝延伸至左耳根部”!如果因为铸造技术拙劣，“人像左腋下有一道铸造形成的缺口”尚可理解，但既然都进行了“补铸”，为何还要留下一道铸造而成的缺口呢?这个缺口是否意味着什么?是从事某种专业的一族，还是一个文化派别?
从时间的先后关系来看，蜀出现在山东，远在古蜀灭亡之后。如果说，这个山东的蜀，早于巴蜀的蜀的话，那么“天子脚下”的文明人，是断断不会容忍这个“濁”浪滔天、不夷不戎、不蛮不狄的没有文化的家伙跑出来鱼目混珠的，更不可能心安理得、不加注释并自觉自愿的主动把他们记述为“蜀”而没有一丝怨气的。因此，两个蜀之间的先后关系、传承关系，恰恰是相反的。可以肯定的说，灭三星古蜀之人，非夏者其谁!
这也破解了神树被人为损坏之迷。神树，许多专家认为它是“建木”，也就是伏羲通天的“天梯”，这是非常正确的。建木的意思，本来就是“建造的木”，也就是人造树;而建木上的鸟，不也正意味着通天吗?因此，破坏建木，损毁鸟翅，就是“绝天地通”。这也证明了巴蜀之间文化上的惊人一致。
同时，这个推论也从民俗学上得到了印证。为什么远在西鄙的巴蜀，语言却属于“北方语系”呢?因为“北方语系”，本来就是在巴蜀古语的基础上形成的!
十四、没有说完的话
历史是神圣的，我们应该一丝不苟的致力于恢复它的原貌。以上论述，既是一种推理，也是一些猜测。由于不敢保证所有资料都具权威性，因此，期望得到大家的指正。还想补充一点，是关于上古的神话传说，因为这个论说的基础，一部份是建立在它之上的。
首先，古人是虔诚的，是忠实于历史的。神话传说，是他们对天地、对自然的理解，也是对历史的阐述。现在看来，它们似乎只是一些不足为信的神怪故事，但对他们来说，则是一篇篇学说，解释着世间所有的一切。许多年后，我们的后人，也会进入新的思想境界，那时的我们，在他们的眼里，就像现在我们眼里的古人一样。但他们敢说，我们相对于他们而落后了的认知，是纯粹编纂出来的无稽之谈吗?所以，上古神话传说，其实就是中华文明最初的历史记录和理论学说，是古人的“知识体系”。
其次，是它的权威性。遥远的古代，部族之间，是不断迁徒和不断兼并、分化的，因此，数千年来，也不知衰落和崛起过多少支族群，但他们都传承着一个同样的故事。没有广泛的认同，它能流传千年吗?因此，远古的传说，是一部披着神话外衣的历史，其中的大量史实，也正在被逐一的证实。
在这次写作的过程中，也发现了一些有趣的现象。比如：
耑。从像形的意义来分析，它是山下长胡须的人，也就是依山傍水的美冉公。他肃穆虔诚的神态表示“端”;水中如箭般的速度表示“湍”;继而呼吸急促，表示为“喘”...
“而”也非常有趣。它的象形意义，是胡须。不知大家注意过没有，传统的戏剧里面，都有一个手摸胡须的动作。它是一种庄重、老成的形象，代表着诚信和权威。
中文是由图腾演化而来的。除伏羲外，有巢氏、燧人氏、炎、黄，都是图腾。苍颉之后，才开始对人物从文字意义上进行阐述的。而伏羲虽然不是图腾，却也是对图腾的阐述。特别值得一提的是“黄”，它是蟥虫的图腾，代表着木器文化。他的最高成就，就是轩辕，说明这一时期，金属工艺已经达到了相当高的水准，不然，哪来可以加工木材的锋利的金属工具?同时也说明，畜力文化已经开始。由此可见，在文字定形之前，中华文明就已经灿烂辉煌了。-收藏 分享