中财网黄磊长发电视剧:不要冤枉善导大师提倡的净土法门(释本幻)
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修净土者不可排斥修善持戒——读善导大师《观无量寿佛经四帖疏》有感
今见有一些所谓弘扬净土者宣称，凡人不计杀生吃肉与否，不论持戒修善与否，只要念佛，必定往生极乐世界。并斥净土行人持戒修善，即是夹杂，即有碍净土之往生。何以会有如此结论？因彼认为念佛即是最善之行，纵使杀生吃肉，经念佛后自当灭罪，亦得往生。可谓是杀生吃肉不碍念佛往生，念佛往生允许杀生吃肉。如对此等人言：“汝欲生净土，当要吃素持戒，怎可杀生吃肉？”彼则曰：“汝不懂净土，净土是纯他力法门，临终十念皆能往生，更何况我今念佛超十念多多矣。怎会不生？汝言我不生，即是在轻慢弥陀佛力。”更引善导大师在《观无量寿佛经四帖疏》中所言之文：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”以此一句，来证明欲生净土者，只须念佛即可，不计吃素持戒，如此方合弥陀本愿。
呜呼哀哉！不知我净宗二祖善导大师见此等之言，当作如何之想。此等魔贼套用善导祖师之言，却又大违善导祖师之义。诚是断章取义，曲解圣言。不观释迦如来于《佛说观无量寿佛经》中早已明言：“尔时世尊告韦提希，汝今知不。阿弥陀佛，去此不远。汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬。亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希，汝今知不。此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因。”欲生彼国者，佛诫当修净业三福，且谓此是过去未来现在，三世诸佛之净业正因。如此可知，欲往生极乐净土者，必须要修净业三福。此是如来金口所宣，岂容抵抗。倘若三福全缺者，余深恐其净土难生。此义非余之自臆，乃善导大师之圣言。大师于《佛说观无量寿佛经疏卷第四》中言：“今言三福者。第一福，即是世俗善根。曾来未闻佛法，但自行孝养仁义礼智信，故名世俗善也。第二福者，此名戒善。就此戒中，即有人天声闻菩萨等戒。其中或有具受不具受，或有具持不具持。但能回向，尽得往生。第三福者，名为行善。此是发大乘心凡夫，自能行行，兼劝有缘，舍恶持心，回生净土。又就此三福之中，或有一人单行世福，回亦得生。或有一人单行戒福，回亦得生。或有一人单行行福，回亦得生。或有一人行上二福，回亦得生。或有一人行下二福，回亦得生。或有一人具行三福，回亦得生。或有人等三福俱不行者，即名十恶邪见阐提人也。”由此可知，欲生净土者当要修三福，如三福俱不能行者。虽言念佛，实是十恶具足之人。虽言我欲往生极乐，实是愿生无间地狱、饿鬼畜生。岂有真欲往生极乐者，而纵贪嗔痴，行杀生事，为不孝不敬之行。世间善人尚不为此事，更何况欲生于不可思议解脱境界之极乐净土。佛虽慈悲，垂手难接。
人或疑言，常说信愿行为往生之三资粮，何必又要吃素护生，何必又要行善持戒。余告之曰，汝既言信愿行为往生之三资粮。请问汝信佛乎？倘若信佛，佛何时许你杀生吃肉？何时许你背逆父母？何时许你不敬师长？何时许你不必持戒修善？汝杀生之愿，汝杀生之行，又岂合于求生极乐之愿行哉？汝自欺欺人，以此魔见毒害天下人之慧命，吾恐你极乐难去，地狱先至。不观善导大师早已于《观无量寿佛经四帖疏》中言到：“欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如救头燃者，总名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。”而汝以如此之心念佛，即是二祖善导所谓之杂毒之行，欲以此求生极乐净土，此必不可也。况善导大师于《观无量寿佛经四帖疏》中更言：“一明慈心不杀。然杀业有多种。或有口杀，或有身杀，或有心杀。言口杀者，处分许可，名为口杀。言身杀者，动身手等指授，名为身杀。言心杀者，思念方便计校等，名为心杀。若论杀业，不简四生，皆能招罪，障生净土。但于一切生命起于慈心者，即是施一切众生寿命安乐，亦是最上胜妙戒也。”若论杀业，不简四生，皆能招罪，障生净土。此等明文，汝何以不看。汝口口声声言，汝等尊二祖善导之义。实则大背善导大师，大谤善导大师，陷善导大师于不仁不义之地，汝等之辈非佛子，乃魔贼也！况善导大师在《佛说观无量寿佛经》中疏解“复有三种众生，当得往生。何等为三。一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。”此一句时，明言指示“又言具此功德者。或一人具上二。或一人具下二。或一人三种尽具。或有人三种无分者，名作著人皮畜生，非名人也。”而汝不修三福，却又号称念佛人，实是善导大师所言之披着人皮的畜生，并非是人也。
此人闻矣，战战兢兢。曰，莫非我错解矣。余叹言，汝以邪为正，至此如再不改正，他日恶报现前则晚矣。汝不观《净土圣贤录》卷二记录善导大师之文，言及“善导，不详其所出。贞观中，见西河绰禅师净土九品道场。喜曰，此真入佛之津要。修余行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。于是勤笃精苦，昼夜礼诵。旋至京师，激发四众。每入室，长跪唱佛，非力竭不休，出则演说净土法门。三十余年，未尝睡眠，护持戒品，纤毫不犯，好食供众，粗恶自奉。所有嚫施，用写阿弥陀经十万余卷，画净土变相三百壁，修营塔寺，然灯续明。”另《新修往生传》中言之更详，谓善导大师“三十余年无别寝处，不暂睡眠。除洗浴外，曾不脱衣。般舟行道，礼佛方等，以为己任。护持戒品，纤毫不犯。曾不举目视女人，一切名利无心起念，绮词戏笑亦未之有。所行之处，争申供养，饮食衣服四事丰饶，皆不自入并将[廷-壬+(同-一)]施，好食送大厨，供养徒众。唯食粗恶才得支身，奶酪醍醐皆不饮噉。”观此等文，可知善导大师之持戒律己颇为严格。而汝以持戒修善为夹杂，认为有碍往生净土。岂我净宗二祖善导大师不知此一道理，而自毁前程，以致障碍净土之生乎？岂二祖善导反不如于你之高明哉？直是可悲之极，可叹之至！凡真修净土者，必定不排斥修善持戒。此理，净宗十三祖印光大师于《净土法门普被三根论》中言到：“但既念佛求生西方。必须发慈悲心，行方便事。息贪嗔痴，戒杀盗淫，自利利人，方合佛意。否则心与佛背，感应道隔。但种来因，难获现果矣。”另在《一函遍复》中更是一针见血，谓“善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母、兄弟，妻室、儿女，朋友、乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。”细体大师之言，何来此等魔见。