河北大德房地产:以九种心依止上师及三欢喜承事上师

              以九种心依止上师

  根松成林曲杰嘉才仁波且讲 

第十五世噶玛巴上师与我们的大手印传承有直接的法缘关系，他的法子第二世蒋贡康楚仁波且是噶玛慈成上师的根本上师，而噶玛慈成上师是直接传授我大手印法的传承上师。第十五世噶玛巴提出了一位密乘行者依止上师必需具备九种心，我们今天也应将此奉为圭臬，如法地要求自己。

第一、孝子心——如子女般孝敬

佛陀在《父母恩重难报经》中列举了父母的十大恩德：一者怀胎守护恩、二者临产受苦恩……十者究竟怜悯恩。一一恩德，难以酬报。故经云：“假使有人，为于爹娘，手执利刀，剜其眼睛，献于如来，经百千劫，犹不能报父母深恩。”然而上师恩更胜父母恩！虽然无数劫的生死循环中，一世又一世的父母对我们有着无尽的养育之恩，但他们从来未能令我们从轮回的相续中获得解脱，而今得遇救怙主上师如意宝，我们千万劫渴望解脱轮回的痛苦，今生才终于得以实现。所以密乘弟子怎能不百般恭敬、供养上师，恒顺上师的教诲？

第二、金刚心——如金刚般不渝

金刚是坚固不变之义，我们依止上师的心应坚固如金刚一般。不管外在的环境如何变迁，自身处于什么样的顺逆境界，始终坚定对上师的信念。不论上师采取什么样的教导方式，即便是最严厉的训斥、棒喝，也绝不改变依止上师的心。如密勒日巴尊者依止玛尔巴上师一般，历经无数次考验，仍丝毫不退失自己的信念。

第三、大地心——如大地般承受

大地承载着万物，对形形色色的各类有情和无情众生，大地均以博大的胸怀予以包容和纳受。同样，我们对上师的一切所作行也要以相对的清净心恭敬胜解，不生邪见；对上师交代的事，要不怕任何艰辛，勇于荷担。正因为相应上师的这种信念，我们自心的善根也不断地得到滋养，如同大地滋养着万物一般。

第四、轮围山心——如轮围山般环绕

就像轮围山以须弥山为中心作环绕，我们也要以上师为中心凝聚在一起，紧紧围绕在上师的坛城周围，如众星拱月般共同爱戴上师，护持上师，护持上师的事业。

第五、下属心——如下属般遵从

如同臣民必须绝对遵从君主的命令，我们也要无条件地遵从上师的教诲。修行中不夹杂个人的主观想法，严格按照上师怎么传，我就怎么修。就像那诺巴尊者依止帝洛巴上师后，毫无疑义地遵照上师的指示实践各种大小的苦行。

第六、仆使心——如仆使般承侍

我们要树立如仆使承侍主人一般的信念，任劳任怨地为上师、为传承的事业尽心尽力，同时在上师面前常怀谦卑。可是有些人觉得，我为上师和传承做了多少事，我很有功德，理应受到尊重；或者认为自己很博学，很有财富，很有地位等等，因而贡高我慢，这些心态都是不该有的。

第七、病人心——如疗病般迫切

《华严经》云：“善男子，汝当于己起病人想，法起药想，于善知识起医王想，殷重修持起医病想”。我们要把自己看作是久患轮回重病的人，受尽了五毒、三苦、八苦等折磨，如今惟有上师大医王才能救治。所以对上师生起迫切依赖的心，恳请上师慈悲施予甘露妙药，把千劫轮回的病根彻底断除。应时时想着：我是病人，急需救治，任凭上师大医王如何对治、如何下药，我都完全接受。

第八、门犬心——如家犬般效忠

家养的狗能为主人看家护院，忠心耿耿。我们依止上师的虔诚心、对传承护持的信念也要像门犬对待主人一般忠贞不二。

第九、益友心——如益友般坦诚

我们要把上师视为最知心、最值得信赖的好友，心里有什么想法，要坦率地请教上师自己的想法是否正确。要相信上师的慈悲与智慧，能解除我们心中的困惑。有些弟子老是把话藏在心里，不敢对上师说，担心让上师知道了不好，这就没有把上师当作益友。心里话不能随意对其他人讲，但应该对最知心的朋友讲。对上师要敞开心扉，把自己的难处、苦处、不解之处、自己的知见等等都应坦诚地向上师表白。

         第十五世噶玛巴给我们提出要以上述九种心来依止上师，我也总结了自己的观点。更深层地讲，要如珍爱自己的生命一样珍惜上师。因为一旦毁了上师戒，就直接毁了自己的慧命。对学佛人来说，慧命更重于生命，只要你真正明白因果，这道理是显而易懂的。密乘所有戒的根本就是上师戒，你一旦违犯了，即使修法再积极，也徒劳无益。譬如有的人在依止某上师的过程中违犯了上师戒，然后就像若无其事地转而依止其他的上师，以为这样就可以把先前犯戒的罪业一笔勾销，这种想法是大错特错。因为违犯了上师戒，意味着皈依上师的戒体已经毁损，若不及时痛切地忏悔，必定堕落！

        诸成就上师都为我们作过这样的开示：视上师如佛陀一般恭敬。但事实上，很多人对待上师与佛的恭敬心是有差别的，他们总认为上师与佛之间还有相当的差距。为什么上师相应法讲金刚持与上师无二无别？因为只有树立上师如佛一般的信念，我们才能坚信上师所传的一切法并精进地修行，这样才能启发、唤醒自己内在的上师。

         我们依止上师，首先要如儿女依赖父母般难舍难离。小孩子离开父母，自己就没有生存的能力。同理，如果我们没有上师的摄受引导和殊胜加持，学佛怎么可能有所成就？所以依止上师一定要建立这种依赖心。

         其次，要如蜡烛般燃烧、奉献。“我”就像蜡烛，什么时候蜡烛烧完，我执没有了，你就了悟空性。另外，我们对上师三宝也要像蜡烛燃烧一般无私地奉献，不图任何的回报。

         再就是如鱼水般相应。鱼在水里很自在、很欢喜，鱼若离开了水也就活不成，所以鱼、水是很相应的。你对上师有没有鱼水般的相应？我不是要求弟子一定要为我做些什么，你我一年见面的机会也不多，但希望你平时能按照上面的要求好好维护你心目中的上师---三昧耶上师，你也会成就上师的果位。

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                           以三欢喜依止具德上师

                                 亚青阿松

    《誓言庄严续》中说：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜。”一切成就都来源于具德上师，积累一切资粮的无上福田没有比上师更殊胜的。寿命无常，上师在我们面前也同样会示现无常，所以我们应该珍惜一切机缘，尽心尽力、全力以赴以身口意恭敬承事具德上师。尤其是上师在授予灌顶时和讲经说法期间，十方三世诸佛菩萨的智悲殊胜加持全部融入上师的相续，从而安住于与诸佛无二无别的境界中，所以其余时间成百上千次供养不如此时供养哪怕一口食物的福德大。

    具德上师是丝毫不耽著世间名闻利养的，因为安住在三昧耶中的上师所感受的大乐，即使连时刻享受妙欲的天人都根本无法想象，更何况我们普通凡夫。但是，作为弟子，为了积累福德资粮，应当向上师供奉饮食、财物、资生之具，身做顶礼、经行、侍奉等，以三欢喜承事上师。以下我们具体宣说：

①1.财物供养

以    财物供养是指以清净心、尽己之力供养上师饮食、受用等令具德上师欢喜。如《事师五十颂》中云：“恒以诸难施，妻子自命根，事自三昧师，况诸动资财。”对于常人难以施舍的妻子、儿女和自己的生命等，尚且应恒时供养给自己的誓言阿阇黎，何况其余动摇无常而没有实义的资财，更应供献给上师。就行者而言，如是恒常供养上师，能够创造以心亲近善知识之缘起，等同恒时供养一切诸佛，由此积聚殊胜的福德资粮而获得成就。不过，财物供养只是属于下等的供养。

②2.身语承事

日    有因缘在上师身边承侍上师时，应该在日常行持中做到恭敬谨慎。如《功德藏》云：“上师起时莫安坐，坐时问安供受用，若行莫随前后右，踏垫坐乘等折福，切莫猛厉敲师门，舍弃弄姿笑怒容，妄乱玩笑无关语，三门寂静而依师。”意思是说：当上师从座上起身时，弟子应当立即起立，不能依然旁若无事地坐在座位上。上师安坐后，应向上师请安问候，并观察时机承事上师，取悦上师心意；与上师同行，应走在上师的左后方，不远不近恭敬随行，如需带路或者开辟道路，则需要请求上师开许，之后走到前面就能没有过失；不能任意踩踏、骑越上师的坐垫、乘骑、车辆等，开关门、敲门应动作轻缓；在上师面前应怀敬畏之心，言谈举止温文尔雅、寂静调柔，不能搔首弄姿、扭捏造作、愁眉苦脸等，并且要断除妄语、绮语、两舌、恶口、无稽之谈等。同时，在他人面前应该如实宣说上师的功德。如果有人轻慢甚至诽谤上师，若有能力制止其邪见、诽谤就要尽力禁止，实在无能为力，也应远离，不与之为伍。如《功德藏》中说：“詈骂嗔恨上师者，不应为友尽力止，畅所欲言增大罪，失毁一切诸誓言。”

    “道友和合”是《密乘十四条根本戒》中的第三条，我们在日常行持中不仅要恭敬上师，同样应该恭敬上师的眷属和我们的金刚道友。应该做到谦和融洽，顺从和睦，即使对方恶语中伤、无理取闹，也应以智慧理智观待。同时，应该远离容易招致烦恼的环境与聚会，善巧护持信心与誓言。如《功德藏》云：“和睦相处如腰带，融洽交往如食盐，极具忍耐如柱子，亲近师眷与道友。”

    身语承事做供养属于中等供养。

③3.修行供养

内    内心恒时祈祷上师、忆念上师，恭敬奉行上师教言并精进实修、善调自心，这些属于修行供养。修行供养属于最上等的供养。

    我们要知道，供养财物、身语承事只是自心相应上师之方便，“依止上师”最重要的是依教实修。如果自恃供养上师众多财物或曾经承事上师而生起贡高我慢之心，那只不过增上了“我执”而已，不是真实的依止。所以，如果不着重修心，表面的善行极可能变成邪行，结果不是依止上师而是背离上师。

原文：http://blog.sina.com.cn/s/blog_6b1c70e60100xylj.html

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