美国最出名的演员:中国武当道教协会 --> 道家养生心得---[六、道家经典养生著作导读]

按：《轩辕黄帝阴符经》，是与《老子》、《庄子》齐名的中华道家圣典。全篇仅有四百余字，言深旨远。全部经文从天、地、物、人、我五个方面，论述天人之道。尤为中华道家修炼所宗述，奉为丹学祖经之首。仙宗祖师张紫阳诗赞日：“阴符宝经逾三百，道德灵文满五千。今古神仙无限数，尽于此处达真诠。”可见对其地位之尊崇程度。
【题解】阴，内含，无形。符，符合，顺应。通过内在无形之修炼，以符合天地之道。
观天之道，执天之行，尽矣。
【字解】观，观察，体悟。执，按照，执行。
【释义】观察天道运行之法度，并且按照天道运行修炼自身，一切修道的理法都可以包括在其中了。修道所追求的就是“天人合一”、“生道合一”的境界，天人合一的层次越深，生道合一的境界越高，修炼的层次也就越高。故此明白了天人合一，也就等于明白了修道。这句话点明了全经主题，是全篇总纲。
天有五贼，见之者昌。
【字解】贼，贼害，戕害。五贼，乃指人身之眼、耳、鼻、口、意。见，识别，发现。昌，精进，成功。
【释义】天赋我以生命，即有眼、耳、鼻、口、意五贼，莫不戕害我身，使我堕入其中，尝受生老病死之痛苦，不能做自己命运的主人。而在修道之人，则可识其贼性，探得造化之根源，使五贼颠倒，反而为我修炼之用。眼不外视而内照，则魂在肝而不从眼漏；耳不闻声而返听，则精在肾而不从耳漏；鼻不嗅味而调息，则魄在肺而不从鼻漏；口不开言而塞兑，则意在脾而不从口漏；意不妄想而默守，则神在心而不从思漏。如此可使得造化逆返，自能反夺造化，使“贼”化为“昌”，反会促进我之道成。
五贼在心，施行于天。
【字解】心，指修道人之心。天，指身外之宇宙。
【释义】眼、耳、鼻、口、意五贼，其实皆系于一心，而反夺造化，亦在于一心之运用。此心乃空空洞洞、不执不失之道心，而非世俗顽妄之人心。其所反夺造化之源，在于体外之天地宇宙。由于色身有限，宇宙无限，要从无限之中施行反夺，才能获取无穷之造化。修成亘古不灭之先天元神，长生久视。“天地有坏，这个不坏。”大道之奥妙，早已揭示无遗。
宇宙在乎手，万化生乎身。
【字解】手，手掌，手通心，亦指自心。
【释义】人能认清五贼，追根溯源，还归本来，明白宇宙总持之根源，自然成为造化主人。此时无穷宇宙，如同在我掌中；万物变化，亦好似生于自身。又手通心，亦指宇宙变化，自心了然可知。这等气魄，若非修道之士其谁能之。
天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。
【字解】机，时机(此经重在“机”字，包括所有的道功、道理、道法、道诀、道妙等。吾人修道，采药乃至得丹，一切火候，全须掌握时机)。立，遵循。
【释义】吾人未生之前，乃是元神混沌之体，谓之天性；既生之后，变成后天气质之性，谓之人心。天性既可化为人心，吾人自可明通此机，遵循天道，去除人心，返归天性。老子谓之“归根复命”，大道之根源在此。
天发杀机，易星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复。天人合发，万化定基。
【字解】易，变易．变化。龙蛇，指水患地震。基，根基。
【释义】天发杀机，日月相蚀，，陨星坠落；地发杀机，洪水地震，起于四野；人发杀机，天反地复，动荡四起。要在人能合于天道，天人齐发，则万事万物之变化，可以定其根基。古人言：“天定胜人，人定胜天”。
以上虽言杀机，但是生杀互根，修道人须由此悟去，杀机即是生机。人能发杀机于天地，即是反夺生机于自身。丹经谓之“大死再活”，“置之死地而后生”。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
【字解】性，指人心。邪，邪妄。三要，指耳、目、口三宝。
【释义】修道之人，要在杀机之中反夺生机，必须天人合发，即人心合乎天性。但是人心有巧有拙，务使巧伏为拙，使外拙而内巧，拙中藏巧，方才合乎天性。
伏藏之道，在乎九窍(即眼、耳、鼻、口、外肾、谷道)。九窍为邪妄出入之门户，而其关键在于耳、目、口三者。精通于耳，神通于目，炁通于口，动则外露，静则内藏。使动化为静，则三要皆成为三宝。
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
【字解】火，指人之心火。木，木能生火，喻为元神。
【释义】钻木取火，古人经验。但火性太炽，则木反为火伤。比喻人之心火过旺，必伤元神。推之治国，其理相同。国家出了奸臣，祸国殃民，造成政局动荡之时，亦必崩溃。犹人炼意不净，妄念滋生，定有伤丹之虞。可见祸福生杀，太过不及，差之毫厘，谬之千里。识得其机，修之炼之，是为圣人。
天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。
【字解】盗，逆取，反夺。宜，平衡，协调。
【释义】天生天杀，阴阳消长，乃顺行之自然。但是刑杀之机，亦是反夺生炁之机也，乃为逆行修道之枢要。天地从万物中反夺，万物从人中反夺，人从万物中反夺。三者互相反夺，配合平衡，才能合乎生杀之道，成为自然。
故日食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知其不神所以神也。
【字解】食，掌握，采取。动，发动。
【释义】欲求修炼，贵在能知生杀予夺之动机。按时采取，从天地万物中反夺生机，陶铸自身筋骨，才能成为乾健之躯。乘机发动，借生杀变化之机，反夺造化，安定自身。丹道修炼在每次超升阶段，都在掌握时机。
平常人只知后天思虑之神而为神，而不知先天不神之神方为真神。人要修道，先须使后天思虑之神，归于先天不神之神，空空洞洞，虚灵不昧，才能做到时至神知，机动神随，反夺造化，调理百骸，得成修炼之功。
日月有数，小大有定。圣功生焉，神明出焉。
【字解】数，定数。定，周期。圣功，即修炼之功。
【释义】太阳东升西降，月亮晦朔弦望，皆有定数周期。小往则变大来，大往则变小来，阳大则阴小，阴大则阳小，此日月之出没。我能知往推来，食其时而动其机，采取日月精华，夺得天地正炁，自可完成修真证圣之功，神明亦由此而出。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。
君子得之固躬，小人得之轻命。
【字解】固，固然。躬，躬敬，谨慎。轻，丧失，夭折。命，生命。
【释义】盗机即反夺之机也，反夺造化之功，皆无形象可言，若有形象，便落后天，故天下无见之无知之。先有见知，便失其机。采炼之时，若为“寂然不动，感而遂通”之先天元炁，无形无象，不可见知，则能成丹。此时若动情识，迅即化为后天浊质，可以见知，必有走漏之危。即使追回采炼，亦不能成丹。此反夺之机，君子得之固然谨慎，信道奉行，可以修成大道。小人得之轻视造化，修功倾覆，反有性命之忧。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，
用师十倍。三反昼夜，用师万倍。
【字解】师，兵事。修道与用兵理同。
【释义】双目失明之人，视不外漏，专一于耳，听觉反而灵敏；两耳失聪之人，听不外漏，专一于目，视觉反而灵敏。专心用于一处，便可得到平时用兵十倍的效力。反复不断地专一用心，则可得到用兵百万的效力。丹法与用兵相同，二者一理，运用之妙，都在专一。宋岳武穆云：“运用之妙，存乎一心”。
心生于物，死于物，机在目。
【字解】心，指人心。目，指眼睛。
【释义】人生之初，心本虚空，随着长大，渐为外物所扰，遂而产生种种妄念欲想，损人心性，损尽则死。修道下手，还虚第一，盖“魔由心生，境由心造”，心若不虚，反而自惹魔障，毁我功修。故须收心离境，聚性止念，炼养神炁，以成大道。其机系于二目，神生于心，而发于目，此乃丹功之要妙枢机。举凡修炼之内视、采药、烹炼、养胎以至出神等等，均以二目为关键枢机也。
天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然。
【字解】天，指天空，喻天道。
【释义】天本空空洞洞，无识无知，毫无施恩之意，而其行四时，育万物，大恩遂生焉。迅雷烈风均受其驱使，而蠢蠢然不能自主。此乃大道隐含之力量，不可思议，修真悟道之士，当由此参证之。
至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。
【字解】至，到，真正。余，余闲。廉，清廉。
【释义】至乐之人，心胸坦荡，性有余闲。至静之人，心性收敛，清廉不失。修炼之人，悟到虚静之时，心炁忽开，舒畅愉快，妙不可言，此即是至乐至静之境界。天道驱风使雨，运行四时，看似至私，而其作用于万物生化，却是不偏不倚，一视同仁，实为至公。犹天性降之于人，虽为个人所私，其实贤愚皆同，人人均有。此乃天道大公无私，若至私而实至公也。
禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
【字解】禽，通“擒”，擒摄之义。
【释义】擒摄造化的诀窍，乃在于炁。所谓炁聚则生，炁散则死。生与死互为本根，生在何处，死在何处，人由男女而生，亦由男女而死。恩害相生，亦同于生死。由人心返还天性，为死处求生，是谓逆则成仙成道，即恩生于害；由天性降人人心，为生老病死，是谓顺则生人生鬼，即害生于恩。
愚人以天地文理圣，我以时物文理
哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以
奇其圣，我以不奇其圣。
【字解】愚人，常人，一般的人。我，指修道之人。
【释义】平常之人以天地文理为神圣，修道之人以随机应变为原则。平常之人以愚弄欺诈为神圣，修道之人以不言而信为神圣。平常之人以惊世骇俗为神圣，修道之人以和光同尘为神圣。这些都是修德之要，无德便不能培道。
道家认为，道在我身上就是德，没有德也就失去了道。有人做功出偏，或者功夫停滞，即是因为不注重修德之缘故。
沉水入火，自取灭亡。
【字解】水，指肾水，在易象为坎卦。火，指心火，在易象为离卦。
【释义】以坎水填入离火之中，使后天坎离复变为先天乾坤。则后天之人心遂亡，而先天之天性遂现，修炼功夫可以成就。
自然之道静，故天地万物生。天地
之道浸，故阴阳胜，阴阳相推而变化
顺矣。
【字解】浸，浸润，充满。胜，主宰。
【释义】自然之道，主静立极，空空洞洞，无中生有，《老子》日：“清静为天下正。”天地万物遂得以生化。天地之道充满其中，天为阳，地为阴，因此阴阳之道主宰于万事万物之中。静极生动，阴极生阳，阴阳消长，互资互根。如此相推，则天地万物生生化化，自然而然，不失其序。
圣人知自然之道不可违，因而制之
至静之道，律历所不能契。
【字解】违，违抗，改移。制，制订，采用。契，契合，规定。
【释义】圣人明白自然之道不可随意抗拒，因而采用至静之道。只有致虚守静，才能体悟天道，才能识别五贼，才能反夺造化。一切修为，都是在静中自然印证。能静自可合于天地之道，可以攒簇天道之气候，这是律历所难以规定的。
爰有奇器，是生万象。八卦甲子，
神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎
象矣。
【字解】奇器，奇异之器。万象，万象变化。象，物象，指事物的本来面目。
【释义】有奇异之器，才能产生万象变化。易道八卦甲子之中，藏有鬼神莫测之机。阴阳相胜的法则，昭昭然可以揭示事物的本来面目了。
《参同契》、《悟真篇》等类丹经，多以卦象干支描述自身修炼中的阴阳变化，亦宗其义也。
《太上老君说常清静经》
按：《太上老君说常清静经》，又名《清静经》。此经乃由老子《道德经》中“清静无为”的义理阐发而来，文字精到，言简意赅。此经是中华道家修炼学的重要著作，是为性命双修之中“性功”的代表作，其主旨乃是专讲修炼心性，以“清静心”，体悟大道。
老君曰：
大道无形，生育天地；大道无情，
运行日月；大道无名，长养万物。
【释义】大道没有形象，天地得以生育；大道没有情感，日月得以运行；大道没有名称，万物得以长养。
吾不知其名，强名日道。
【释义】我不知其以何为名，勉强命名为“道”。
夫道者有清有浊，有动有静。
【释义】大道之分，有清与浊、动与静之别。
天清地浊，天动地静；男清女浊，
男动女静。
【释义】天为清，地为浊；天为动，地为静。男为清，女为浊；男为动，女为静。
降本流末，而生万物。清者浊之源，
动者静之基。
【释义】降者生也，本者始也；流者死也，末者终也。生之始为清，死之终为浊。从生到死，即由清至浊；从始到终，即自静而动。
人能常清静，天地悉皆归。
【释义】天为清，地为静。人能常清常静，自然合乎天地。如此则天地之炁，皆可归于我身。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，
而欲牵之。
【释义】吾人元神，本来清纯，可是往往被心念搅扰；吾人本心，原来贞静，可是往往被欲望牵缠。
常能遣其欲而心自静，澄其心而神
自清。
【释义】为了获得清静，就要修正自己的心念和欲望。经常消除自己的欲望，自然本心贞静；经常澄清自己的心念，自然元神清纯。
自然六欲不生，三毒消灭。
【释义】自然能够去掉“六欲”、“三毒”。六欲指眼、耳、鼻、舌、身、意六种欲望，眼欲视则肝炁漏泄于外，耳欲昕则肾炁漏泄于外，鼻欲嗅则肺炁漏泄于外，舌欲尝则脾炁漏泄于外，意欲思则心炁漏泄于外，身欲动则体炁漏泄于外。三毒指三尸阴神，居于人身尾闾、夹脊、玉枕三关，皆属阴气闭塞，阻塞吾人修道之路。六欲、三毒皆为障道之魔，只有遣其欲、澄其心，才能降服魔障，清静修真。
所以不能者，为心未澄、欲未遣也。
【释义】所以不能降服六欲、三毒之魔障，乃是因为心念未能澄清、欲望未能遣除。
能遣之者：内观其心，心无其心；
外观其形，形无其形；远观其物，物无
其物。三者既悟，惟见于空。
【释义】能够遣欲澄心的人，就能产生这样的效验：往内观看自己的本心，本心归于虚无；往外观看自己的形体，形体归于虚无；往远观看周围的物象，物象归于虚无。明白了内在本心、外在形体和周围物象三者的虚无状态，则一切皆归于空空洞洞。此即《清静经》之“三观法门”，循此修证，可得常清常静。
观空亦空，空无所空；所全既无，
无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无
所寂，欲岂能生?欲既不生，即是真静。
【释义】以空空洞洞进一步观之，则空空洞洞亦无形象可言，仍是空空洞洞，而归于虚无；空空洞洞既归于虚无，虚无亦须归于虚无；虚无既归于虚无，则吾人本心元神湛然澄彻，常处清寂。澄彻清寂而不滞于澄彻清寂，则欲望岂可能够产生?欲望既不能够产生，自然就是真正清静。
真常应物，真常得性。常应常静，
常清静矣。
【释义】用以上修持之清静心，再去应和万物，而能依然保持清静，则谓之“真常”。如此真常，则自然保持清静本性。真常之中，应和万物，而能常常保持清静不改，自然就是常清常静了。
如此清静，渐人真道。既人真道，
名为得道。虽名得道，实无所得。为化
众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
【释义】如此常清常静，渐渐合于真道。既然合于真道，即可名为得道。虽然名为得道，其实并未得到什么。因为大道无形无象，得道之后还是没有形象可言。但是为了教化众生，所以名为得道。能够领悟这一道理的人，即可以传授圣道。
老君曰：
上士无争，下士好争；上德不德，
下德执德。执着之者，不明道德。
【释义】上士、上德指修道的人，下士、下德指失道的人。上士之人与世无争，顺应自然。下士之人争强好胜，忤逆自然。上德之人淡泊名利，不以有德自居；下德之人执着求德，自以有德标榜。执着求德之人，其实并不真正明白道德的真谛。
众生所以不得真道者，为有妄心。
既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着
万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，
即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭
浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。
【释义】众生，指人们。人们之所以不能得到真道，因为存在违背自然的妄求之心；既然有了妄求之心，就会惊扰自己的本性元神；既然惊扰本性元神，就会迷恋于外在物象；既然迷恋于外在物象，就会产生贪求之心；既然产生贪求之心，就是一切烦恼的根源。烦恼和妄想，使人们的身心忧愁痛苦。于是遭受浑浊玷辱，迷失自然本性，流浪于生死之中，自心不能做主。如此常常沉沦于苦海之内，永远失去真正大道。
真常之道，悟者自得。得悟道者，
常清静矣。
【释义】真正常在之大道，能够领悟的人自可得到。悟得大道的人，自然就是常清常
静了。
《高上玉皇心印妙经》
按：《高上玉皇心印妙经》，又称《心印经》。此经阐明中华道家修炼学的理法，为中华道家丹法“修命”的代表作。此经与《太上老君常清静经》珠连璧合，为中华道家修炼学“性命双修”的重要经典。
上药三品，神与炁精。
【释义】上药指最好的药物，三品即三种。内丹所用的三种药物，即神、炁、精三者，又称为“三宝”。有先天三宝、后天三宝之分别：先天三宝指先天真一之神、先天真一之炁和先天真一之精；后天三宝指思虑神、呼吸气和交感精。先天三宝可以成丹，后天三宝不能成丹。炼丹之人，妙在用性命双修之手段，使后天三宝返为先天三宝，再使先天三宝抟结成丹，则大道圆成。
恍恍惚惚，杳杳冥冥。
【释义】《老子》第21章日：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”即是描述此中景象。恍恍惚惚，指炁生之时，神住恍惚，方可采得真一之炁；杳杳冥冥，指精生之时，神入杳冥，方可采得真一之精。此两句皆指先天三宝发生之时，修持之中出现的景象。
存无守有，顷刻而成。
【释义】无者，性也，神也。有者，命也，罴也，精也(先天精即炁)。存无即存养元神，归于虚无。守有即保守元炁，谨藏勿失。神、炁、精三者抟聚一处，和合凝集，成丹之功，只在片刻之问。此谓“结丹”，结丹之所在下丹田。
回风混合，百日功灵。
【释义】风，指呼吸。回风，指呼吸内转。先天三宝抟结成丹之功，还需运用呼吸，调节火候，混合一处，方可炼养大丹。大丹成就，约需百日时间。此即丹家所谓“百日筑基”之说，修炼至此则命功基本完成。然后“养丹”，养丹之所在中丹田。
默朝上帝，一纪飞升。
【释义】上帝’，指上丹田。经过结丹、养丹之功，就要将丹移至上丹田，准备出神。出神之后，即可身外有身，超脱生死，飞升天界，合于大道。修为至此，约需一纪(12年)之功。
知者易悟，昧者难行。
【释义】知者，指智者，指有智慧的人。昧者，指愚昧的人。有智慧的人容易领悟，而愚昧的人则难以实行。道谚日：“道不传匪(非)人”，匪人并不仅指坏人，愚昧之人亦属匪人，难以成道。故此修道之事，特别讲究选择人才。
履践天光，呼吸育清。
【释义】修持功深，与天地之炁合为一体。则周身包裹天光，举足如踏云端。呼吸培育，而炁愈清纯。浊阴之气日去，而清阳之炁日长。
出玄人牝，若亡若存。
【释义】玄牝，指丹田。呼吸真炁，出入于丹田之间。此时由于身中真炁，变得至清至纯，所以感觉炁机似有如无，若亡若存。
绵绵不绝，固蒂深根。
【释义】真炁绵绵不断，皆归丹田之中。丹田即吾人之根蒂，真炁进入，则根蒂坚固，长生之道得矣。
人各有精，精合其神。
【释义】人人各自都有元精在身，元精应当配合元神。
神合其炁，炁合体真。
【释义】元神还应当进一步配合元炁，元神、元炁、元精三者配合一处，吾人身体方可脱化，成为真人之身。
不得其真，皆是强名。
【释义】真，指先天之元神、元燕、元精。如果达不到元神、元炁、元精三者配合的真实效果，一切都是牵强附会之空谈。
神能人石，神能飞形。
【释义】元神变化，能够人于石内，能够飞形天外。所谓“散则成炁，聚则成形。”神通变化，不一而足。
入水不溺，人火不焚。
【释义】修炼成功，乃为真人。此时入于水中而不溺，入于火中而不焚。超越于生死之外，可以不惧一切水火灾难。
神依形生，精依炁盈。
【释义】神依于形体而存在，形须神立，形去神离。精依于内炁而充盈，精由炁生，炁竭精枯。归根结底，三者皆依于形体而生存。所以中华道家强调性命双修，且以形体长生作为基础。如果没有坚固不坏的形体，则神、炁、精三者失去依托，一切修为无从谈起。
不凋不残，松柏青青。
【释义】能够保住形体坚固不坏，则神、炁、精三宝常常充盈。就象青青松柏一样，不畏严寒，永不凋残，而生机长存。
三品一理，妙不可听。
【释义】三品指神、炁、精三宝，一理即一源也。炼丹所用三宝，乃为先天真一之神、先天真一之炁和先天真一之精。既属先天真一，都是同一源头，故日三品一理。其实乃为先天大道生化而来，其中精微，妙不可言。惟实修可以知之，非拟议可以知之。
其聚则有，其散则零。
【释义】神、炁、精三者既来自同一本源，则三者不可分离。聚之则共存，散之则俱亡。故此修真之人，当常使神、炁、精三者常凝常聚，神不可离炁，燕不可离精，精不可离神。三宝既不离散，则丹基牢固，而大道可成。
七窍相通，窍窍光明。
【释义】七窍，指耳、目、口、鼻等七窍，本来各有各的功能，不能互相代替。神、炁、精三宝抟聚一处，结成大丹。则人身各处，再无滞碍。玄关窍开．，则窍窍相通，自然七窍相通，皆有光明，内外照彻。
圣日圣月，照耀金庭。
【释义】圣日圣月，指身中之日月，乃为人身阴阳二炁之精华。金庭，指黄庭，即丹田。修炼进入妙境，人身造化同乎天地，身中自可出现日月光芒，照彻于丹田之内。丹经云：“人身为一小天地”。
一得永得，自然身轻。
【释义】得丹之后，一切神通都会出现，所谓“得其一，万事毕”。比之起初修道之时产生的小小变化，实有霄壤之别。此时浊重之躯，脱换为轻清之体。自然感觉身轻如羽，举步似飞。
太和充盈，骨散寒琼。
【释义】太和，指太和之炁。寒琼，指仙界。修炼至此，已然脱胎换骨。太和之炁，充盈全身。全身骨质，尽化为炁。周身之炁，与仙界打成一片。
得丹则灵，不得则倾。
【释义】得丹之后，自会出现以上灵验。如果不能得丹，则有生命倾覆之危。故此丹道修持，皆须真修实证方可知之。倘若缺乏实际功修，仅凭道听途说或望文生义，妄谈效验，反有殒身之虞。
丹在身中，非白非青。
【释义】内丹产于身中，不可于身外求之。而且无形无象，非白非青，亦不可以形色求之。
诵持万遍，妙理自明。
【释义】诵，指诵念。持，指行持。万遍，即很多遍。这里告诉人们，学习此经不光要诵念，即不光从字面上去理解；同时还要在实际修炼之中去反复领悟，才能明白经文的真实含义。
《天元入药镜》
按：《入药镜》又称《天元入药镜》，唐崔希范真人著。宋曾慥述曰：“纯阳子吕洞宾尝闻之于崔公，而叹日：‘吾知修行有据，性命无差，道成其中矣!”’可见此部丹经在中华仙宗修炼之中所占据的重要位置。吕祖诗赞日：“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。”元王道渊评云：“崔公《入药镜》八十二句，言简而意尽，贯穿诸丹经之骨髓。”
【题解】“药”指修炼内丹的三种基本药物精、炁、神(中华道家称为三宝)，三种药物均有先天、后天之分。先天为元精、元炁、元神，后天为交感精、思虑神和呼吸气。先天为无形之体，后天为有形之物。只有先天三宝可以人药，以为修炼之本。“镜”者鉴也，意为向人们提供修道之镜鉴，以明丹道。
先天炁，后天气。得之者，常似醉。
【释义】先天炁和后天气，是修炼内丹的基本物质。先天元炁藏之于体内，后天呼吸之气求之于体外。二者均极其重要，直接关乎性命，若丧其一，则性命不存。此乃人体生命之本，故为内丹所用。修炼人手，在于使后天之气接通先天之炁，则内外相通，再以后天之气涵养先天之炁，培补亏损，归根复命。得此效验，体合虚无，昏昏默默，常日如醉。
日有合，月有合。穷戊己，定庚甲。
【释义】日月运转之会合，喻言先天元神元炁之交并。元炁为先天之水，金能生水，为庚；元神为先天之火，木能生火，为甲。戊己为土，中宫为脾属土，即指丹田之所在，脾土又喻真意。以真意会合元神元炁于中宫丹田，即穷戊己以定庚甲之意。
上鹊桥，下鹊桥。天应星，地应潮。
【释义】真炁会合，运行周天。此时须注意上下鹊桥，以防危险。上鹊桥者鼻窍也，下鹊桥者者谷道也。真炁行至上鹊桥，须舌顶上腭，开玄膺而闭天池，引之降下重楼，而人丹田。行至下鹊桥，须微撮谷道，以防漏失，导之经后三关而上升乾顶。在天象有斗转星移，在地理有潮涨潮落，皆为盈虚消长之机。人身真炁之变化，亦有进退抽添之机，合于天地造化。丹炁转到上鹊桥时，自觉两眉之间，有神光闪烁，故日“天应星”。丹炁由下鹊桥上升时，自觉元海之中，有热炁蒸腾，故日“地应潮”。其中周天火候，至精至微。若非师生同处细细推之，则不易全明也。
起巽风，运坤火。入黄房，成至宝。
【释义】巽为风，指外呼吸。坤为火，指丹田。此处指以呼吸之气推动先天真炁，以行周天。坤火为丹田之火，即真意发动于丹田。黄房，黄为土，亦指丹田。至宝者无上之宝，即接命长生之宝也。是说真意配合真炁，归于丹田之中，补充坤腹先天之炁，以为续命结丹之本。
水怕干，火怕寒。差毫发，不成丹。
【释义】水火即指人身阴阳二炁，即元神元炁。二者配合，必须相当。火大则水少，水少则易干；水大则火小，火小则易寒。差之毫发，皆不成丹。故丹书有“二八配合成一斤”之说，必须水火相当，方有既济之功。
铅龙升，汞虎降。驱二物，勿纵放。
【释义】铅龙、汞虎喻指人身之阴阳二炁。皆以其性而喻之：铅龙易升，喻阳炁；汞虎易降，喻阴炁。一升一降，皆不得配合。修道之人，不可纵放二物，当使真意驱使之，令其阳炁下降而阴炁上升，如此乃得二炁交合，以成内丹。
产在坤，种在乾。但至城，法自然。
【释义】阴阳二炁之交合，在中宫坤土，即丹田。交合所生之先天真炁，上升于乾顶。行功必须正心诚意，方能师法自然。如《阴符经》所云：“君子得之固躬，小人得之轻命。”倘若做不到诚敬，用心不当，反会丧失命宝。要知生尔处即杀尔处，故须谨慎。
盗天地，夺造化。攒五行，会八卦。
【释义】如此作为，配合阴阳，就能盗天地之灵炁，夺自然之造化。攒簇一身五行之炁，会合人体八卦之机。
水真水，火真火。水火交，永不老。
【释义】使水升而不降，是为真水；使火降而不升，是为真火。如此水升火降，互相交合，水火相交，则性命合一，可以接命而不老。
水能流，火能焰。在身中，自可验。
【释义】真水升腾，流布于全体，温润脏腑；真火降暖，温熙于周身，薰透四肢。这些内景都在身中，修炼之人自有体验。
是性命，非神炁。水乡铅，只一味。
【释义】以上阴阳、水火、龙虎、铅汞等比喻，其实皆指先天之性命，而非后天之神炁。而此先天性命，本来合于天地。性命水火之配合，只在求取水乡之铅，即水经火炼所产之真炁。此为生人之初，一点真阳之炁，亦为丹头。
归根窍，复命关。贯尾闾，通泥丸。
【释义】归根窍即丹田，复命关即泥丸。丹田为人生身受炁之根源，泥丸为返老还童之关键。修炼大要在于调动下面之水，以济上面之火，即水在丹田化而为炁，上升泥丸而补脑髓。所行径路，即颠倒水火，运行周天，贯尾闾而通泥丸。
真橐龠，真鼎炉。无中有，有中无。
【释义】功臻此境，人于玄妙。此时有真橐龠之玄机、真鼎炉之妙用，皆无形象之可言。乃系无中之有、有中之无，不可名状。此层内景，若非真师点明，功境到时，则不可测。
托黄婆，媒姹女。轻轻地，默默举。
【释义】黄婆即真意，姹女即离火。水不能够与火交会，须凭黄婆真意而媒合之。水火交会所产之真阳之炁，初生可采，喻为黄芽，充满生机。采炼之时，勿忘勿助，须其自然，默默轻举。以此真阳之炁，作为丹头，点化全身阴质，以返先天未破之纯阳。
一日内，十二时。意所到，皆可为。
【释义】一日一夜之内，十二时辰之中，凡皆炁动，时至神知。真意所到，皆可用功。盖功夫至此，已人自如境界，处处皆道之所在，时时发丹之光华。
饮刀圭，窥天巧。辨朔望，知昏晓。
【释义】真水真火归于中宫，皆有中和土性，故为二土，二土为“圭”。刀喻慧剑，慧剑喻二目，二目为意之所发，乃指真意。真意所到，水火交合于中宫，产出真阳之炁，升于乾顶，化为甘露降下，谓之“饮刀圭”。内丹之道师法自然，合于天地，直通造化根源，故为“窥夫巧”。朔望、昏晓之时，皆有阴阳感合之机，修道之士须辨之识之，以合天地之道。
识浮沉，明主客。要聚会，莫间隔。
【释义】火性易浮，而水性易沉，修炼之道，须使水升而火降，变成真水真火。然后相互配合，故须识浮沉。真意为主，而水火是客，修炼之法，须以真意攒簇水火，变成水火既济，否则水火各任其性，不得配合，客返为主，则妨碍功修，故须“明主客”。如此识得浮沉，辨明主客，则水火自然聚会，而无间隔。此四句重复以上原理，强调内丹之要，在于逆修返本。
采药时，调火功。受炁吉，防成凶。
【释义】水火聚会，生出真阳之炁，收摄此炁归于丹田，即为采药。采药之时，要掌握火候。火者心也，心主意，故火候之要，在于用意。用意太过，与用意不及，皆有水于火寒之虞，而有伤丹之凶险。故须将火候调至中和，恰到好处，方为真意，自然吉祥。
火候足，莫伤丹。天地灵，造化悭。
【释义】火候既足，即须止火，沐浴温养，以防伤丹。天地至灵，造化严格。此中至为精微，不可大意。
初结胎，看本命。终脱胎，看四正。
【释义】炼丹结胎之功，要看个人之秉赋，道基深厚，方可完成。最终脱胎神化，要看子午卯酉四正时，调神出壳，跳出肉体樊笼。大丹了手之功，非自悟可知，须求师传，可竟全功。
密密行，句句应。
【释义】以上功修，若能慎密行持，自然句句皆应。
《吕祖百字碑》
按：《吕祖百字碑》，唐末吕洞宾真人作。此篇虽止有百字，而简明深刻，概括了中华道家内丹修炼的整个过程，是一部重要的传世丹经。
养炁忘言守，
【字解】炁：指先天内炁，非后天呼吸之气。忘：泯忘，忘去。言守：所谓意守。
【释义】内丹养炁之道，在于除去一切思虑念想，返还于先天境界，方可涵养先天之炁。欲入此境，必须忘去所谓意守，一切大静，直人坐忘境界。如此则外想不入，内想不出，自然神不外游，真炁不散，而得涵养于丹田之中。
一说，“忘言”二字为一义，即要泯忘一切文字语言以守之，因为一切后天有形之物，皆可以文字语言描摹之，惟其如此，才能人于无形无象之先天境界。虽日“忘言”而“守”，其实无守。二者似有分别，其理相通，皆不主张用意死守，而倡无为自然，以养真炁。
降心为不为。
【字解】降心：降伏心念。为：做功曰有为。不为：做功之时泯去心念，致虚守静，曰不为。
【释义】一般人经常处于思虑念想之中，迷失本性，扰乱身心，不能自主，而不自觉察。修炼之士，须要降伏心念，无思无虑，归于虚极静笃。虽在做功，似乎有为，其实致虚守静，处于不为，谓之“为不为”，此中要妙，在于“降心”，对应上句“忘言守”之义，皆须降伏心念，方可做到。
动静知宗祖，
【字解】动静：一动一静，在于日常。动静二字，又可以解为男女，经曰：“男动女静”。宗祖：即先天本源，先天本性。
【释义】降心之后，为而不为。进入先天虚无之境界，方知动静之本源。一般人在日常生活之中，非动即静，而不知动静之本源，在于先天之虚无。知其本源，方获究竟。否则动静流转，永无了歇，如何能够为而不为，忘其言守?动静亦为男女，男女之宗祖本源，在于父母未生之前，一点虚无灵明之性，为生男生女之先天根本。故此知其虚无，即是宗祖本性。
此句更加深一层发明前两句“忘”、“不为”之义，使人愈加体会虚无境界之高妙。
无事更寻谁?
【字解】无事：降心之后，知其宗祖虚无，便得无事。
【释义】既能做到“忘”、“降心”和“不为”，知其“宗祖”，自然人于先天虚无之妙境，返归生身之本源。此时便无“言守”、“为”、“动静”之扰，身心内外，湛然清彻，了无一物。如此人于虚无，且无虚无之相，本性亦化为虚无矣，复有何事于心?既得“无事”，修炼人于无为之境，何须追求有为之法，作茧自缚呢?故日“更寻谁?”纵寻亦“无”矣。
真常须应物，
【字解】真：身心虚无，谓之真。常：真性不动，谓之常。真常：即真虚常静，身心
虚无，不为外物所动。应物：应接事物。
【释义】前文皆言身体内部之功夫，此句则延伸至身外。
盖修炼之法，对内摄养身心固然重要，还必须学会对外应接事物，而能裕如，方为真修实功。况且修炼本身离不开日常生活，故此须在日常应接事物之中，磨练自性，方为真修行。
既得“无事”，自可达到真虚常静，仍须以此心态应接事物，以为磨练。即保持身心虚无，不为外物所动。如此应接事物，谓之真常应物。
应物要不迷。
【字解】不迷：不迷失，指不迷失宗祖本性。
【释义】此句紧扣上句文义，说明“真常应物”之作用，关键妙窍，在于不迷失宗祖本性。只有以先天虚无之宗祖本性，应对一切事物，才能做到万事万物不萦于心，如此自可在应接事物之中，仍然保持虚无灵明，本体湛然。此时自性，如同明镜相似，一尘不染，触物呈像，而明镜本身不留物象，应事接物，当与此同。
因此做功之时，得到安静虚无，非为难事，还要在日常生活之中，应事接物，仍能保持真虚常静，不为外境所动，方为真修炼。经得起火炼的金子，才是真金。泥坯经过烧炼，才能成为器物。现实生活就象一座大熔炉，时刻考验着修炼者的本性真心。可叹多少修士，在清静环境中，能够做到心平如水，一波不起；触及红尘万象，反而波澜横生，着相起魔，不知还归虚无，导致前功尽废，得不偿失，不堪收拾，可不慎之!
不迷性自住，
【字解】性：指先天虚无之自然本性。自：自然，即自然而然。住：住定，静定不动之谓。
【释义】此句由前两句应接外事，转入身体内部之景象。外行与内功相互为用，相得益彰。
既以真虚常静，应接事物，而且真体不动，不迷先天虚无之宗祖本性，则虚无本体，静定不动，自然而然，性天澄彻。如同中天宝月，净扫迷云，一轮光满，太虚皆空。性功至此，已然规模。此时修炼者之自性，住定于先天境界，不为物动，方为自身真主人。
自开篇至此七句，皆言性功。中华道家内丹法主张“性命双修”，“性功人手，性功了手。…‘性主七分，命主三分。”于此可见性功之重要。吕祖此篇先讲性功，中有深意在焉。王重阳祖师创立北宗丹法，主张先性而后命，亦由此宗源而来。
性住炁自回。
【字解】炁：一阳初动之先天真炁。回：返回，即返归身内。
【释义】性住之后，归于先天虚无，静极生动，则一阳初动之炁，便会发生。既归先天。不堕后天，自可返归身内，归根复命。犹如太极图之阴阳鱼，流转不息，冲合互化，总在圈内。此炁既回，归于丹田，成为药物，以为丹母。
此句虽言命功，但以性功“自住”为前提，兼言性功与命功之关系，命功之成效取决于性功之住定，命功与性功密不可分，寓含性命双修之深意。
炁回丹自结，
【字解】丹：即精、炁、神三宝凝结之物，在身体内部经修炼而成，故此称之为内丹。结：凝结，团聚。
【释义】真炁既回，入于丹田。此时皆在先天虚无境界之中作为，故以精、炁、神三宝为药物，而为先天之元精、元炁、元神。既属先天，本为一体。自然和合凝集，团聚一处，结为内丹。
上文三句，一连用了三个“自”字，即：性自住、炁自回、丹自结，说明丹功过程自然而然的脱化情况。同时说明性功做好之后，命功之变化，势如破竹，节节贯通。
壶中配坎离。
【字解】壶：指下丹田，一云指身内。配：匹配，配合。坎离：指修炼内丹的两种基本药物，坎为水喻肾炁(浊则为交感精，清则为元精，即元炁)，离为火喻心神(浊则为思虑神，清则为元神，即元性)。
【释义】真性既住，真炁自回，结丹之功，在于心。肾二者之匹配。心神与肾炁合，喻为坎离之交，水火既济，合为一体。在于卦象而言，则为后天之坎离二卦。坎水之一阳，投入于离火一阴之中；离火之一阴，填人于坎水一阳之内。如是交通，则后天之坎离二卦，变成先天之乾坤二象，以此比喻后天形质之身返还先天纯阳之体的过程。所谓纯阳，即剥尽后天之浊阴，尽化为先天之清阳，而成为乾健之躯。
阴阳生反复，
【字解】阴阳：指人身阴阳二炁，代表元炁、元神。反复：循环往复。
【释义】人身阴阳二炁，需要反复配合。阴阳二炁即元神和元炁，二者配合的过程循环往复。从最初的心息相依，迈入神炁合一；再由神炁合一，进入性命合一；性命合一之后，更要达到天人合一。经过一次又一次的逐步凝结，不断提炼与升华，愈趋清纯，最后才能得到先天大药，结为内丹。
普化一声雷。
【字解】普化：即点化之意，周身百骸无处不到，故日普化。雷：借用《周易》“震为雷”卦，一阳生于下。比喻人身阳炁发动，威力如雷。
【释义】自身炁动，犹如震为雷卦，一阳生出，点化全身阴质。而且阳炁动处，其威如雷。一路飞腾，轰鸣震动，周身百骸皆有感应，如同雷声震动天地，普化万物，此真大丹境象。
白云朝顶上，
【字解】白云：喻人身丹炁之腾发，如同白云冉冉上升。“白”者喻其纯，“云”者喻其体。朝：上朝，即上升之意。顶上：头顶之上，指泥丸宫，又日昆仑，即大脑。
【释义】丹炁上升，如同白云，冉冉而上，升于头顶泥丸宫内。因其丹炁为轻清之质，故必上朝，直升脑府，丹家所谓“还精补脑”是也。
甘露洒须弥。
【字解】甘露：即丹炁所化之津液，如同甘露。须弥：即须弥山，本指天上的高山，此处借喻头顶之泥丸宫。
【释义】丹炁上升于泥丸，复自泥丸降下，至于口中，凝为甘露。此物咽下，甘甜软美，如同雀卵，实为丹炁所化之丹液，谓之“大丹服食”。
以上七句，谈命功，命功至此，告一段落。
自饮长生酒，
【字解】长生：即延长生命。酒：喻丹液。
【释义】性命功夫，至此成功，吞下丹液，决定长生。丹液周流，一罴贯通。此时修炼者如饮美酒，薰薰似醉，周身融畅，妙不可言。丹液咽下，自可延生保命，故日“长生酒”。
逍遥谁得知。
【字解】逍遥：喻言得丹之后，无比逍遥快活，如同登仙一般。
【释义】既得大丹，自饮长生美酒。身心愉快，难以言述。丘处机祖师云：“如同哑子吃蜜，其味难说。”这种高层次的内丹境界，只有修炼者自己亲尝此中滋味，一般人不经真修实证，如何测知?故日：“逍遥谁得知。”陈抟祖师云：“白云上卧，世无知音”。
坐听无弦曲，
【字解】无弦曲：指体内景象，极有韵致，如同不用琴弦弹奏的曲子。
【释义】得丹之后，体内景象万千，极有韵致，如听无弦之曲。自己只须静坐体察，谛听其韵，如闻天乐，美在其中矣。盖此时已到自然无为之大化境界，故一切变化，纯任自然，自己惟须顺其自然而已。又回人做功开始之“不为”境界，功法圆满。但此时经过一番生命铸炼，较起初下手之“不为”，已然升华，进入更高层次。
明通造化机。
【字解】明通：明白，会通。造化：天地之生化。机：奥妙，机关。
【释义】上句言生理变化，此句言心理变化。
经过以上整个丹法过程的实际修证，乃得智慧开明，神通恢阔。丹书云：“人身若一小天地”，既知人身之运化，与天合一，则自然会通天地造化之奥妙。生化机关，如在我手，自身与天地同其造化，始知“我命由我不由天”。修证到此地位，人心即是天心，一切顺应天道，虽是凡身，道枢在我，所谓“不失凡身得道身”。
以上四句，谈效验。现代社会上流传种种气功，动辄用意念、讲有为、求功能、夸灵异，皆与内丹主旨相悖。有心者细细参悟此篇文字，庶几可明。
都来二十句，
【字解】都来：概括说来。二十句：通篇共有二十句。
【释义】丹法修持的全部过程，概括说来就是本篇二十句的内容。一切丹理、丹法、丹诀、丹功、丹景、丹妙等等，全部包括在内。
端的上天梯。
【字解】端的：果然，的确。上天：升华、提高、深化、超越之后，登临仙界。梯：梯子，喻度人之梯航。
【释义】此二十句内容，即是升华身心境界、提高自我修养、深化生命智慧、超越有限人生的度人梯航。循此修证，自可领悟丹道之真谛，登临仙界，妙乐无极。此时“一日清闲一日仙”、“丹田有宝休寻道”是也。
最后两句，总说全篇。
《陈抟老祖睡功秘诀》
注：陈抟老祖，是中华道家极为著名的睡功修炼家。世传所谓陈抟睡诀，不止一种。此处丹诀三十二字，曾经吕洞宾和张三丰两位真人，予以肯定倡明，系中华道家睡功法诀之真传。
龙归元海，
【字解】龙，龙在天属阳，指心神。归，回到，返归。元海，即元炁之海，指丹田。
【释义】人在胎儿之时，以脐带随生母呼吸受炁，谓之胎息。脐内即丹田，此处为人先天元炁之海。下生之后，脐带剪断，这里逐渐失去功用，先天胎息变成后天肺呼吸。而人生身所受之先天元炁，则从此有减无增，慢慢消耗，致人走向死亡。修道之人，贵在能够返本还源，使后天返为先天，夺回损失之先天元炁，以归根复命。故须使心神返归于丹田之中，夺回生命造化之权，恢复先天，以合大道。
阳潜于阴。
【字解】阳，心为火属阳，代表人身之阳炁。。阴，肾为水属阴，代表人身之阴炁。潜，下降，潜伏。
【释义】阳潜于阴，即是心火降下，潜入于肾水之中。代表人身阴阳二炁，会聚于丹田之中。如是则心火不升，肾水不流，心肾相交，水火既济。水得火蒸，自然化炁，循行于周身内外，以成就修炼之功。
人曰蛰龙，
【字解】人，一般的人。蛰，潜伏，蛰藏。蛰龙，《易·乾》日：“潜龙勿用，阳燕潜藏。”《易．系辞下》日：“龙蛇之蛰，以存身也。”传说神龙睡觉的时候，蛰伏于大海之内，谓之蛰龙，又日龙蛰之法。后以此义，比喻隐退。
【释义】一般的人，都说这是蛰龙隐藏的方法。陈抟老祖在此引用“蛰龙”二字，别有含义。《易．乾》疏日：“潜者，隐伏之名；龙者，变化之物。……于此潜龙之时，小人道盛。圣人虽有龙德，于此时唯宜潜藏，勿可施用，故言勿用。若汉高祖生于暴秦之世，唯隐居为泗水亭长，是勿用也。”比喻贤能之士失时未遇，故作隐退之计，以求自保。陈抟于唐时举进士不弟，无意仕途，其后周世宗、宋太宗屡召人宫，欲赐官职而不受。陈抟在此表明自己睡功蛰藏之法，非世俗之人所谓怀才隐退之意。
我却蛰心。
【字解】蛰心，即上文“龙归元海”之意。
【释义】上句辨明非为蛰龙以退隐，此句言明乃是蛰心以修道。又且此法乃为心蛰丹田之功夫，非如同蛰龙模样藏身于水下，故云人日蛰龙，我却蛰心。
默藏其用，
【字解】默，默默，静默，无声无息。藏，敛藏，藏起。用，心神之用，指后天思虑。又可释为功用，功效。
【释义】依照上法，静默敛藏思虑之心。又可释为蛰心之法获得功效，亦须敛藏，不可外用。
息之深深。
【字解】息，指胎息，因为上文已言“龙归元海”。深深，指呼吸直达丹田，故日深深。
【释义】如是用功，则呼吸出入于丹田之中，深之又深。
白云上卧，
【字解】白云，即天上白云，喻指仙境。卧，睡卧。
【释义】用功得效，则如同睡卧在白云之上。一指身外的感受，物我皆忘，犹如置身仙境，顿绝尘世。一指身内的景象苏绵快活，好象神仙之体，高卧云端。
世无知音。
【字解】世，世间，凡问。
【释义】获此效验，妙不可言。世间之人，无有得此境界者，故无知音。亦指自得其乐，难以言述，故无知音。
笔者按：对于此篇《陈抟老祖睡功秘诀》，吕祖题诗日：
高枕终南万虑空，睡仙常卧白云中。
梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。
真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。
华山处士留眠法，今与倡明醒众公。
张三丰祖师既得火龙真人之传，直承陈抟老祖蛰龙法诀，特撰《蛰龙法》之跋，肯定了此诀三十二字系真传口诀，其文曰：
“或言希夷先生别有睡诀传世，其所传乃伪书也。‘随’卦象辞日：‘君子以向晦入宴息。’夫不日‘向晦宴息’而日‘入宴息’者，其妙处正在‘入’字，‘入’即睡法也。以神入炁穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉?读三十二字，盖使人豁然大悟。吕翁表而出之，其慈悲之心，，即纠谬之心也。”
宴息，据《周易·随》象日：“泽中有雷，随，君子以向晦入宴息。”随卦为上泽下雷，雷为龙，寓龙藏于泽，比喻君子效之向晦，以入宴息。《勿药元诠》王龙溪云：“古之至人，有息无睡，故曰向晦入宴息。宴息之法，当向晦时，耳无闻，目不见，四体无动，心无思虑，如种火相。使先天元神元炁，停育相抱，真意绵绵，开阖自然，与虚空同体。”  陈抟老祖睡功秘诀，虽仅三十二字，言简意深。复经吕纯阳、张三丰二真人之发挥，愈见真义。
【打印】【顶部】【关闭窗口】