2015国庆档电影:圣徒的追求

主内亲爱的初信弟兄姊妹：
你蒙恩相信主耶稣之后，感谢神，你就已经重生得救了(约3:1-18;罗10:9)。从此你永不灭 亡(约10:27-29)，且得着永远的生命(约3:16)----就是神自己的生命----成为基督里的婴 孩了(林前3:1)。求主赐恩祝福你，使你爱慕灵奶(彼前2:2)，逐渐长大成人(弗4:13)。你 得到了新的生命后，有几件事很自然地就成了你天天生活中的必须：
1) 勤读圣经
主耶稣说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”(太4:4)。“圣经都是 神所默示的”(提后3:16)，其中有神的话。天地都会改变，神的话永不改变。你要把神的 话“丰丰富富的存在心里”(西3:16)。凡违背(不符合)神话的讲论或书籍，都要坚决拒绝。 在此末世，异端、极端等错谬已大大增加(彼后2:1)。你要谨慎，“不要被人带错了路”(太 24:4原文)。要天天出代价，花时间读圣经，仰望神赐你“智慧和启示的灵”(弗1:17)，教 导你明白，并赐你里面的力量，遵行主的话。
2) 学习“不住的祷告”(帖前5:17)
天天靠主的宝血来到父神赐恩的宝座前(来4:16,10:19)，敬拜他、赞美他、爱他；把你心中 的话和实际的需要告诉他；不断从他支取生活、事奉的恩典和能力，依靠他解决必须解决的 困难。
3) 靠主恩典做到“对神对人常存无亏的良心”(徒24:16;提前1:19)
若在思想言行上有过失，要立即谦卑悔改、认罪，求主用宝血洗净(约一1:9)。对人的亏欠， 要求主赐你智慧和机会去认罪、对付、赔偿。为了遵行神的话、不犯罪，有时要付出重大的 代价(但3:3-23)。这是我们神的荣耀。
4) 谦卑地从主内敬虔、认识神的兄姊得帮助，彼此交通不可停止聚会(来13:17,10:24-25)。
5) 依靠神多为罪人灵魂得救祷告；有机会时， 向亲友作见证、带领他们归主(提前2:4;约9:25)
实行以上五个基本方面，会大大促进新生命的成长。与此同时，对于神的话和他心意的认识， 需要逐日提高。<圣徒的追求>就是为了这个需要而写的，供你参考。但愿主的灵指教、光照 你。盼望你不仅虔读，还要靠主的恩典实行出来(雅1:22)。
亲爱的弟兄姊妹，如今是主再来的前夕。使徒保罗的预言应验已久。他说：“因为时候要到， 人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道， 偏向荒渺的言语”(提后4:3-5)。在此末世，仇敌魔鬼最阴险的毁坏工作，诚如主仆史百克弟 兄(T.AustinSparks)早已指出的，就是降低信徒的属灵水平或标准。基督教范围内越来越多 的人不持守圣经“纯正话语的规模”(提后1:13)，投“耳朵发痒”人之所好，不仅穿插许多 滑稽笑料(弗5:4)，甚至偏离真道，宣传某些不虔诚的“荒渺的言语”。初蒙恩的弟兄姊妹从 一开始就要提高警觉，多读圣经，仰望主的保守。主耶稣说：“你们要谨慎，不要被人带错 了路”(太24:4原文)。
愿主保守你、坚固你、牧养你，祝福你和你的一家，直到见主面。
一个基督里的老仆人
1998年9月
 
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1) 重生是基督徒新生活的开始
主耶稣说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国”(约3:3)。人从父母得 来的生命，已经完全败坏了，无力行善使神悦纳，所以需要重生。重生就是神(借着圣灵) 将一个新生命赐给我们----这个新生命就是永生，也就是神自己那非受造的、圣洁的、永 远的生命。感谢神！ 怎样重生呢？是借着接受(即相信)耶稣基督作我们的救主(约1:2,3:16)。有一天，有人按 照圣经传扬主耶稣的福音给你听，神赐恩开了你的心眼，使你看见自己是一个罪人，思想 言行都满了罪，如诡诈、虚谎、骄傲、贪心、自私等等；又看见主耶稣爱我们，降世为人， 为普天下人的罪，被钉死在十字架上----“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”(彼 前2:24)。他为我们死了，埋葬了，第三天“从死里复活，以大能显明是神的儿子”(罗1:4)。 接着我们就谦卑来到救主耶稣面前，真诚悔改、认罪，接受他作救主。这个时候我们就重 生了，得着了神应许的永生。同时，神就差遣圣灵，住在我们里面，使他永远和我们同在 (约14:16-17)。 重生是人生中最大的事，甚至天上的父神和天使也要欢喜快乐(路15:10,23-24)。没有重生 的人将带着他们的罪死去，最后还要受神的审判，结局是被扔在硫磺火湖(就是地狱)里， 这是第二次的死，永远的死(启20:11-15,21:8;可9:48)。信的人，也就是重生的人，主耶 稣说，“他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去”(约10:28-29)。
2) 新生命的新性情
每种生命都有它独特的性情。以常见的动物为例：羊性温良，狼性残暴；鸽子白天活动， 猫头鹰则晚上出没；鸭爱戏水，鸡爱旱地，等等。人由于犯罪而离弃众善的泉源----神， 就有了魔鬼邪恶的性情(约8:44;太3:7)，一切以自己的利益为中心。但信主之后所得的生 命，却是圣洁、公义、恩慈、良善、温柔、信实的(参加5:22-23)。因此，信主之后，性情 就自然开始变化。 新生命的新性情最初所表现的是以下的显著变化：
(一)恨恶罪，不愿再犯罪，如奸淫、贪财、欺诈、说谎、醉酒、拜偶像、发脾气等等(参 罗1:28-32;加5:19-21)。偶然犯了罪或错，良心就不平安，要悔改、认罪，真心讨主的喜 悦；对世上的名利、地位、财产、野心的向往也淡漠了；酒肉朋友若不愿意信主，也就自 然疏远了。
(二)亲近神，喜欢祷告、读圣经、聚会，热情作见证，领亲友归主；十分喜欢和弟兄姊妹 一起交通，分享主的恩典和亮光，同心祷告。
举几处圣经中的例子：
1)撒该信主以前是个贪官污吏(路19:1-10)，但他信主之后，甘愿“把所有的一半给穷人”； 又按照他们犹太人的律法，“若讹诈了谁，就还他四倍。”
2)平素行邪术的，信主后，就厌恶过去的虚假、迷信，把他们邪术、迷信的书拿出来，在 众人面前焚烧。他们计算了书价，共合五万块钱。
3)保罗信主后，就不顾生命危险，到处传福音(徒19:19,15:26;林后11:23-28)。
 
3) 蒙恩的见证
宋尚节弟兄(1901-1944，留学美国的博士)是一位神所重用的仆人，其父是牧师。他于1927 年蒙恩得救，经过如下：
1926年12月31日晚上，我正跪着祷告时，神在灵里向我说，“我要灭绝智慧人的智慧，废 弃聪明人的聪明”(林前1:19)----声音是细微而温和的。人的学问才干算得了什么？我一 夜未闭眼，心神旁徨，直到1927年1月1日旱晨。
时间一天天过去，心灵被罪担压得没有片刻宁静。1927年2月10日晚上，我迫切地流泪祷告。 夜里十点开始，一幕幕的罪剧开映，甚至隐而未现的罪也清楚地现出。剧中的主角是我。一 转念，想起箱底的<新约圣经>，打开<路加福音>廿三章，我彷佛魂游象外，跟着背负十字架 的耶稣来到各各他山上，我感到自己背负沉重的罪担，几乎要把我压死。
主高悬在十字架上，两手鲜血淋漓、惨不忍睹。我谦卑地跪在十字架下，求主宝血洗净我一 切的不义。我看见手有钉痕、脸上发光的主耶稣对我说：“小子，你的罪赦了。”又说： “你要改名叫约翰。”主还给我解释说：施洗约翰曾作他的先锋；当主第二次再来时，主 仍要选先锋----先锋不是一个人，他召我作先锋之一，宣扬“天国近了，主必快来”的消息。
重生以后，我感到万物焕然一新，在万物中处处看到神创造的伟大、奇妙。自己无论在言语 上、思想上犯了一些罪，一读圣经，圣经便会指出我的不是，直到我求主赦免我。圣经真是 “我脚前的灯，路上的光”(诗119:105)。
4) 每个人蒙恩经历不一样，不能强求别人和自己相同
有的人重生的经历很平淡，只是相信圣经的话，信主耶稣得永生，真心悔改认罪，接受主耶 稣。例如<使徒行传>四章那五千男丁；又如吕底亚等等(徒16:15-15)。也有的人经历很特别， 像保罗、埃提阿伯太监、哥尼流以及腓立比监狱的禁卒等。
5) “人若不重生，就不能见神的国。”
人间许多宗教，不外乎劝人为善。但是圣经告诉我们，人是无力行善的，因为人天然的(从父 母所生的)生命已经堕落，彻底败坏，无可救药。圣经说：“人心比万物都诡诈，坏到极处” (耶17:9)。又说：“神是真实的，人都是虚谎的”(罗3:4)。人已经成了罪的奴仆，罪作了人 的王。真是江山易改，本性难移，“立志为善由得我，只是行出来由不得我”(罗7:18)。唯一 的出路，就是接受耶稣作救主，从神得永生。唯有借此新生命，人才能行善，得神的喜悦。
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基督徒是世上真有喜乐、平安的人。世人只有“罪中之乐”，人间吃喝玩乐只是一时的陶醉， 那不是真正的喜乐。
1) 信徒永不灭亡
主耶稣说：“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪， 是已经出死入生了”(约5:24)。亲爱的弟兄姊妹，我们是主用宝血买赎的，是永远属于神的 了。我们是他草场上的羊。主说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我 又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万 有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去”(约10:27-29)。
感谢神，他的话永不改变，永不落空，我们的得救是永远稳固的。我们一切的罪已有主的宝 血洗净，今后要靠主不再犯罪(约8:11)。若是偶然被过犯所胜，就要及时认罪，“我们若认 自已的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”(约壹1:9)。 由于主耶稣的舍命流血，我们的名字都在生命册上，白色大宝座的审判就和我们完全无关了 (启20:11-15)，而且最后父神----就是“那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进 荣耀里去”(来2:10)。这是何等奇妙、荣耀的恩典！
2) 信徒是神的儿子
“所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子”(加3:26)。一个真正信主耶稣的人，父神将永远 的生命赐给他，他就成了神的孩子。“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未 显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体”(约一3:2)。 这真是超绝的恩典，测不透的慈爱。
3) 神赐圣灵永远住在我们里面
“天地要废去，我的话却不能废去”(太24:35)。这是耶稣亲口说的话。我们敬拜他。请听主宝 贝恩言：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵” (约14:16-17)。何等奇妙！这圣灵要永远与我们同在，他绝对不会离开我们。我们会变，甚至反 覆无常，但他却永不改变。他要在我们里面，在“凡事上”教导我们(约一2:27,“恩膏”就是圣 灵)，用说不出来的叹息，照着神的旨意替圣徒祈求；又使我们真正认识神，经历他；叫我们进 入一切真理(约16:13)，使我们得着能力为主作见证，为主殉道；使我们胜过罪恶、世界、肉体、 自己，作个得胜者；最终将我们“模成”主耶稣的形像(参罗8:29)。
圣灵又叫“保惠师”、“中保”，也可译成“安慰者”。他是一位在法官(神)面前为我们的案件 陈情的辩护者。
4) 另有一位保惠师在天上，就是主耶稣。
感谢神！蒙恩的人有两位保惠师：一位在地上，另一位在天上。一位是住在我们里面的圣灵，另 一位就是已“升入高天，尊荣的大祭司”耶稣基督，如今他在父神右边，天天为我们代求。“凡 靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求”(来7:25)。
5) 施恩宝座因宝血向我们敞开
感谢父神，借主耶稣的血给我们开了一条又新又活的路，可以随时坦然无惧地进到天上至圣所 的赐恩宝座前，以心灵和诚实向他敬拜、赞美和感谢，并为“得怜悯，蒙恩惠，作随时的帮助” (来4:16)。
“在世上你们有苦难”----是的，世上的苦难真是无穷无尽：重担、病痛、贫穷、孤苦、失望、 忧虑、意外；人的欺侮，虐待、诽谤；环境的艰难、危险、压迫......主却应许我们:“‘我的 恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。’所以我[保罗]更喜欢夸自己的软弱， 好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦，为可喜乐的； 因我什么时候软弱，什么时候就刚强了”(林后12:9-10)。不但如此，慈爱的父神使“万事都互相 效力，叫爱神的人得益处”(罗8:28)。主借这些苦难和十字架修剪我们，炼净我们，使我们有份 于他的圣洁(约15:2;诗66:1-12;箴17:3;来12:10)。
6) 有份于至圣的合一
何等奇妙！父神爱我们如同他爱主耶稣(约17:23)。我们是多么不配，唯有俯伏、深深地谦卑下拜， 更因为主耶稣完美的救赎，竟然救拔我们这些原来如虫如蛆(伯25:6)的人，使我们有份于宇宙间 至圣的合一。主耶稣说，“我不但为[信的]人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们 都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，......我在他们里面，你 在我里面，使他们完完全全的合而为一”(约17:21-11)。 哦！愿我们行事为人，与此宏恩相称(参弗4:1)。
7) 有份于主的国、他的平安、喜乐，并承受万有
主上十字架以前，曾无限慈爱地说：“我留下平安给你们。我将我的平安赐给你们。我所赐的， 不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯”(约14:27)。又说：“叫我的喜乐存在你们心 里，并叫你们的喜乐可以满足”(约15:11)。主的平安和喜乐是造物主的平安和喜乐，是永不动摇 的；只要我们住在他里面，任何世上的人事物也不能动摇我们。圣经还说，“神既不爱惜自己的 儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？”(罗8:32)。
每想到神泱漭无限的恩爱竟临到我们这些卑微的人，真使我们永远敬拜、赞美、感谢不尽，充满 喜乐，并把我们的一生无保留地奉献在他脚前，永远爱他、敬畏他，不惜一切代价来遵行他的道， 为他的喜悦而活。我们每个蒙恩者都要像马利亚那样，“我心尊主为大，我灵以神我的救主为 乐”(路1:46-47)。
最重要的，神赐宏恩的最终目的，不是停留在人有所得着上面。他的目的是要借着耶稣基督的救 赎，成就“神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意”(弗3:11)，不但恢复宇宙间出现背 叛以前的光景，更要使基督----教会的头----在凡事上居首位，使荣耀归给神(参弗1:21-23,3:11; 西1:18-20)。
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1) 什么叫祷告
祷告就是蒙恩的孩子来到慈爱的天父脚前，亲近他、敬拜他、爱他、寻求他的旨意，向他倾心吐意。
天父是创造宇宙万物、独一无二的真神，他的权柄统管万有；他无限圣洁、公义、尊荣，住在人 所不能靠近的光里；又是无所不能、无所不知、无所不在的主宰。所以，我们来到他跟前，必须 存敬畏、谦卑、真诚的心，向他敬拜、赞美、感谢。
天父在创世以前就拣选了我们，且“不爱惜自已的儿子[耶稣]，为我们众人舍了”(罗8:32)，来 拯救我们；又用恩典、智慧来养育、管理我们，引领我们一生的路(诗23)，预备我们得享他永远 的荣耀(彼前5:10)。我们这些作他真儿女的(约一1:33)，来到他脚前，不能不向他倾倒我们全心 的爱，讨他的喜悦。
2) 神是活水的泉源、爱的泉源、生命的泉源(耶2:13; 诗36:9)
主耶稣说，“离了我，你们就不能作什么”(约15:5)。是的，离了主我们不能事奉，不能舍己背 十架跟从主。离了他这众善的泉源，就只有枯干、黑暗、死亡、全然失败，不可能讨他的喜悦。 所以我们必须随时随地来到天上至圣所赐恩的宝座前，为要“得怜恤、蒙恩惠，作随时的帮助” (来4:16)，为事奉、生活支取恩典、亮光、能力。
可悲的是，许多基督徒团体太聪明、太能干！他们离了主还能做----他们的计划、办法、手段多 得很！例如，海外有些传道组织，用头脑订指标、设预算、定步骤、登广告、广募捐、高举人。 他们用不着依靠神；他们的祷告只是形式、点缀。这种事工，表面上可以轰轰烈烈，实际上只是 草木禾秸！某一去大陆作“圣工”的团体，后来发现其主席只是一个能通过他父亲筹大款的酒徒、 懒汉！某某电视布道家被证明只是一个以“敬虔”为得利门路的亿万富翁、淫棍！啊！我们应当 何等恐惧、战兢！
但感谢主，英国的慕勒(George Mueller)弟兄、印度的艾梅姊妹、中国的蓝志一弟兄等，他们受引 导办孤儿院，从不向人捐钱，只是借祷告(耶2:13)把需要告诉神，完全凭信心依靠这一位全有、 全足、全丰的神(参创17:1;“全能的神”原文作“有母亲胸脯的神”)，不求名、不求利，只将一 切荣耀归给天父。这种事奉才是金、银、宝石----出于神、为了神、依靠神、归于神。这样的事 奉要存到永远。
3) 两种祷告
主耶稣举例说明祷告有两大类：一种是形式的、表面的祷告，有口无心，用好听的话以博得“阿 们”的祷告；另一种是心的祷告----向神倾心吐意。在<路加福音>十八章10-13节，耶稣说：“有 两个人上殿里去祷告；一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告，说： ‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡 我所得的，都捐上十分之一。’那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊， 开恩可怜我这个罪人。’”神所悦纳的，是这个税吏的祷告。
在旧约圣经里，像哈拿、大卫、以赛亚、耶利米、摩西、撒母耳，但以理等等，都在祷告上给我们留下很好的榜样(撒上1:15; 诗62:8; 赛26:16; 哀2:19)。
4) 祷告的中心是神和他的需要以及我们属天的需要
是的，我们行走在地上，常有各种的需要，但神的需要更重要。在<马太福音>六章里，主教导门 徒祷告，首先是“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上， 如同行在天上”(太6:9-10)----其中包括罪人灵魂得救、教会复兴等等。我们属灵的需要是被圣 灵充满，被主爱所充满，在思想言行上讨主喜悦等等(弗5:18; 罗5:5; 林后5:9),“追求公义、信 德、仁爱、和平”，“先求他的国和他的义”(提后2:22; 太6:33)。
“我们日用的饮食，今日赐给我们”(太6:11)----这是说我们不求奢侈的生活。许多时候我们有 病痛需医治，有难处需解决，有十架要背，都可以来求告天父。有时神垂听我们的祷告，但有时 似乎不听，这其中必有原因。我们要认真找出原因来。最好预备一个小本子，把祷告项目记下来； 蒙垂听的勾掉，不蒙垂听的，要把原因记上。
5) 神悦纳的祷告
(一)敬畏神，远离罪恶的祷告
“义人祈祷所发的力量是大有功效的”(雅5:16)。犯了罪而不悔改，神就不听祷告(赛59:1-2)。 圣经里有许多例子：约瑟在主母勾引他时，他敬畏神、不敢犯罪而大得神喜悦。这样的人的祷告， 主要垂听，而且这人要成为神重用的器皿。
今天，也有一些弟兄姊妹敬畏神，不随从今世的风俗(弗2:2)。他们诚诚实实地活在神面前，不去 检举揭发无辜的人；不控诉、批斗清白者；不贪不义之财；不弄虚作假。一位敬虔老姊妹初去美 国不久，有几个月寄居在一个礼拜堂内。一天晚上散会后已十一点左右，她自觉自愿替会堂打扫 卫生，不慎跌跤在地，右手大拇指剧痛难忍。她没有医疗保险(美国医药费极贵)，又没有钱，又 是午夜时分，又无交通工具，她就地跪下祷告天父。她还没有站起来，剧痛已消除了。这类事不 胜枚举，人人都可经历。
(二)祷告要有信心(雅1:6, 5:15)
神所悦纳的祷告，需要有信心。信心有大小(路7:9)；信心小的可以向神求(路17:5; 可9:24)。有 时候情况紧急，信心不够，神也俯就垂听我们恳切的祷告。例如<使徒行传>十二章4-17节，那时 雅各已被杀，彼得被下在监里，严密看守。当时有好些人聚集祷告，主垂听了。彼得由天使救出 监牢，站在弟兄姊妹的门外叩门，可是祷告的人却不相信是他！感谢主，他能体恤我们的软弱 (来4:15)。
信心就是相信神自己----他的信实、他的爱、他的应许和他的话。相信神是尊敬神的表现。信靠 他、等候他的人必不羞愧(诗20:5, 25:3)。
(三)花时间祷告
主耶稣亲自给我们作榜样：“在那些日子里，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神”(路6:12原文)； “早晨久在天亮以前，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告”(可1:35原文)。
主耶稣有时忙得“连饭也顾不得吃”(可3:20)，却给我们留下花时间祷告的好榜样。他是神的儿 子，尚且如此，何况我们呢？撒但常常用忙碌把我们祷告的时间挤掉。清晨我们精力最充沛，是 和父神亲近、虔读圣经的黄金时段。历代许多神所重用的仆人都花长时间祷告；历史上教会的大 复兴，都是由清心的圣徒同心祷告带进来的(徒1:13-14)。
(四)照着他的旨意求
“我们若照他的旨意求什么，他就听我们”(约壹5:14)。什么是神的旨意呢？圣经里有许多教导。 例如，“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行”(帖前4:3)；“常常喜乐，不住的祷告，凡 事谢恩”(帖前5:16-18)；“彼此相爱”、“从心里饶恕你的弟兄”、“柔和谦卑”、“要心里 火热，常常服事主”等等。圣经中一切神的命令以及吩咐我们遵守的话(约14:21-24)，当然都表 达了神的旨意。
常有人问：神既是“随己意行作万事的”(弗1:11)，而且他的旨意又是不可更改、不可抗拒的 (来6:17; 罗9:19)，那祷告有何必要呢？不错，神创造天地万物，行作万事，并不需要谋士 (赛40:13)，但是希奇！神爱他所拣选、拯救的人，以至降卑他自己，愿意他的仆人、儿女明白 他的心意，与他同心、同工。他亲口说：“你要大大张口，我就给你充满”(诗81:10)；“何况 你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”(太7:11)。
“你们得不着，是因为你们不求”(雅4:2下)。
(五)“求也得不着”----(雅4:3)是什么原因呢？
原因是多方面的，因人而异。例如：
(1)“是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中”(雅4:3)。生活上不必要的、奢侈的祈求，神不 会允准。曾有一个棕色眼珠的小女孩求神使她的眼珠变蓝，因她觉得蓝眼珠更美。祷告后第二 天，她跑到镜子跟前，发现眼珠并没有变蓝。我们应当信神所赐的是最美好的。
(2)可能时间还没有到
我们不可灰心(路18:1-8)。有的人为了丈夫(或妻子)的重生，祷告了几年、甚至几十年时间，才 蒙主垂听。
(3)神有更高的目的
例如：我们为艰难的处境祷告，神并没有快快地垂听，因主要借这些炼净我们，使我们学习谦卑、 依靠、忍耐，使我们的信心经过试验(彼前1:7)。约瑟在作埃及宰相以前、大卫在作王以前，都 曾经历长期的困苦。有的弟兄姊妹长期卧病在床，也是如此。当功课学好之后，往往处境也改变 了。
 
(六)祷告是属灵争战的重要方面
我们与恶魔摔跤，需要神的全副军装(来6:10-18)。要借福音把人从黑暗的权势之下迁到神爱子 的国里(西1:13; 林后10:3-5)，以及要使被撒但任意掳去的弟兄姊妹醒悟，脱离它的网罗(提 后2:24-26)，都必须借着祷告胜过撒但。
6) 一个极宝贵的应许
主耶稣说：“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上 的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间” (太18:19-20)。“两个人”是最少的多数，这是在许多残酷的逼迫、恐怖中也不难具备的条件。 “同心合意”还需要恩典，使双方能放下自己，都以基督耶稣的心为心，这样同心的祷告，天父 必要成全。我们不要忽略这个极大的应许。但以理有三个同心祷告的朋友(但2:17-18)；巴不得 我们也能找到祷告的同伴，包括我们的配偶在内(徒6:25-34)。
“同心合意的恒切祷告”(徒1:14, 4:23-31)的聚会，求主多多兴起。这些年来，神在一些地方兴 起“祷告山”，24小时轮班祷告，实在感谢主。要紧的是“同心合意”，大家弃绝自己，突显主 的心意，这样集体恒切的祷告，力量极大。代祷是祭司的荣耀，也是最高的事奉[我们是“有君 尊的祭司”(彼前2:9)]。愿主赐我们负担，为了福音的广传、灵命的长进、教会的复兴以及我们 周围弟兄姊妹各种生活实际的需要代祷。代祷的内容力求具体，避免笼统。圣经里有极丰富的教 训和榜样(参弗1:16-19, 3:14-19; 腓1:9-11等等)。
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读经：
“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”(诗119:105)。
“拿着圣灵的宝剑，就是神的道”(弗6:17)。
1) 神赐给我们的至宝----圣经和圣灵
感谢神，不但将他的独生子主耶稣赐给我们，在主升天之后，还赐给我们圣灵，使他永远住 在我们里面，在凡事上教导我们(约一2:27,“恩膏”即圣灵)。而且，神还赐给我们圣经，天 天可以虔读，作为我们“脚前的灯、路上的光”，又是属灵争战中的宝剑。有史以来，撒但 千方百计要销毁圣经，但是神一直保守，使圣经至今仍是世界上销售量最高、历时最久的宝 书。“圣经都是神所默示的”(提后3:16, 亦可译成“圣经来自神的感动”)，是我们生活、事 奉的唯一标准和根据。圣经和圣灵是一致的，因为圣经是圣灵感动他的圣仆写的。凡违背圣 经的，都是错误的；凡圣灵感觉不通的讲道或解经，我们要谨慎(如果里面的感觉敏锐、准确)， 因为很可能是错误的；凡不符合圣经的感动也不是出乎圣灵。
务请注意：解经书不是圣经，不能代替圣经；即使世上最属灵、最严谨的解经，也没有圣经 的绝对权威。这是教会范围内很普遍、很容易发生的难处。例如，对于被提，圣经学者有分 歧，有几种解释，但无论多美满的解释，也不是圣经；如果引用，只能作为参考。
2) 读经的态度：
圣经既然来自至高荣耀神的感动，读经时就要
(一)相信而顺服
“天地要废去，我的话却不能废去”(太24:35)。神的话永远“安定在天”(诗119:89)，他的 应许永不落空(王上8:56)。所以我们对神的话，必须相信和力行。
(二)要如饥似渴地虔读
神的话在我们心中应“比极多的精金可羡慕，......比蜂房下滴的蜜甘甜”(诗19:10)。著名 的“死海古卷”于1947年被一位阿拉伯牧羊人在一个人迹罕到的山洞里偶然发现。古卷藏在 瓮内，保存了二千年左右，其中<以赛亚书>保存得特别完好。在中国大陆对基督徒逼迫的高 峰时期，不少圣徒把圣经藏在各种秘密的地方。当时在中国的某劳改农场有一位因主名被改 造的弟兄，他在文化大革命初期[即在破“四旧”运动阶段(1966年)]，用两层塑料袋将他的 圣经包好，藏在一棵水稻根下(他先偷偷地看准一棵水稻的位置，然后将这棵水稻拔出来，把 圣经放在稻穴底下的深处，压上一块碎瓦片，再把水稻栽回原处。这样，在中耕除草时，也 不会被发现)。等到抄“四旧”运动的高峰过去了，他又将圣经挖出来，躲在被窝里，用电筒 照着虔读。
(三)“因耶和华[的]言语战兢”(赛66:5)
要认真严肃地对待神的话。历史上有不少敬虔的圣徒，存敬畏的心，每天清晨跪着读经，直 到早餐。他们有的为了遵行神的话，付出了极大的代价，甚至殉道。不少主仆为了持守“基 督是教会的头，圣经是高过一切的生活、事奉准则”不肯妥协，坚决拒绝参加人意的“教会”， 因此坐牢或流放。
(四)效法遵行：圣经里有许多好榜样
首先是效法耶稣舍己的爱----他柔和谦卑(太11:28-30;腓2:6-8)、绝对遵行父神的旨意(来10:7)、 自愿贫穷(林后8:9)、有受苦的心志(彼前4:1)等等。此外是效法摩西、撒母耳的祷告(耶15:1)， 效法挪亚、但以理、约伯的公义(结14:14)等等。保罗多次嘱咐我们要效法他的榜样(林前11:1; 腓4:8-9等)，而榜样的中心是爱。努力靠主遵行，在遵行中会有新的、更深的亮光，即“在你 的光中，我们必得见光”(诗36:9)。
(五)默想
旧约里洁净走兽的特点是分蹄、倒嚼，如牛、羊(利11:3)：分蹄表明行为分别为圣，倒嚼说明 对神的话要反复思想、消化，使草变成奶供应生命。默想主的话，对操练住在主里面极有帮助。
(六)要仰望神“将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他；并且照明你们心中的眼 睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我 们这信的人所显的能力，是何等浩大”(弗1:17-19)。圣经是一本关闭的书，需要圣灵的启示。 例加“重生”，人们可以把<约翰福音>三章16节背出来，但若非圣灵开启、光照，仍不会真正 重生。又例如“谦卑依靠”，外面模仿的谦卑，不是真谦卑；只有圣灵在许多事上(往往借着 失败)生动地指出你的不能、不是、不会，“离了[他]，我们就不能作什么”(约15:5下)，你 才真正认识到，唯有他是“活水的泉源”(耶2:13)，才真正从心里认识自己而谦卑下来，凡事 依靠主。
3)下功夫多读、多背，把主的话丰丰富富地存在心里 (西3:16)
读经最主要的，是以心以诚来读，下功夫多读、多背，把主的话丰丰富富地存在心里。仅用头 脑(当然不是不用头脑)、以好奇心偏重读懂圣经的人，很容易只得到知识而骄傲(林前8:1下)， 而以心以诚读经且注意遵行的人，就容易读出亮光。
圣经早有预言：末世“必有多人切心研究，知识就必增长”(但12:4下)。这些人头脑大、知识 多，就以为自己“‘......富足，已经发了财，一样都不缺’；却不知道你是那困苦、可怜、 贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻 不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见”(启3:17-18)。不肯“买”乃教会一大危机，亦 末世教会普遍的现象，文化程度高的西方教会尤其如此。大陆火的试炼又一次证明，这些走在 知识和恩赐路上的人，是经不起试炼的。这一点极为重要。
有主的话丰丰富富地存在心里，圣灵就可以自由地用圣经的话对我们说话。圣灵最常用圣经的 话对他的儿女说话，出于圣灵的话是大有能力的(路1:37)。一位长期冷淡退后、肺病晚期的弟 兄，在主面前认罪悔改、更新奉献后，圣灵给他一句话：“我靠着那加给我力量的，凡事都能 作”(腓4:13)，病就好了，接着就从家乡动身回上海工作。另一位弟兄在肃反运动时为了保护 自己，曾检举出卖无辜的弟兄。后来，在一次用板车拖石头的劳动中，不慎在拐弯时跌跤，大 腿被板车压断。由于他真诚悔改，圣灵就给他一句话：“使你所压伤的骨头可以踊跃”(诗51:8)。 第二天就出院了，后来腿完全得到医治，他还能抡二十磅的大锤。许多时候，圣灵也用圣经的 话来引导我们。
刚信主的弟兄姊妹，不妨先读<新约圣经>和<诗篇>。
4) 参考书
(一)有些人主张绝对不要看参考书，这是片面的认识。圣经说，“不要藐视先知的讲 论”(帖前5:20)。保罗不但宝贝那些“皮卷”(当时的圣经)，而且也看“那些书”， 即参考书(提后4:13)。尤其是一些预言(圣经里预言占很大比重，有学者说占三分之一)， 由于涉及人类历史、地理等知识，如不看一点好书，就好比一个科学工作者，若忽视前 人的成就，要想有所创造是不大可能的。但不可忘记：圣经是根本、是基础，必须先下 功夫读圣经，其次可以选读一些信仰纯正、有属灵份量的书，不可本末倒置或舍本逐末。
(二)“属灵书读得越多就越属灵，越属灵读书也越多。”
这种说法是很错误的。因为读懂别人从主所得的亮光和经历，不等于自己就有了亮光和经 历。每个人都需要真理的圣灵引导他进入一切的真理(约16:13,14:26)，正如大卫不能穿 扫罗的战衣去迎战歌利亚(撒上17:38-40)。
(三)要有选择
今天教会的书籍浩如烟海，但真正好的属灵书不多；尤其在近半个世纪，好书少而又少。 原因之一是很少有人下功夫读圣经，更少有人出代价靠主遵行。
最帮助人的是属灵人的传记。举一些例子：
<馨香的没药>(盖恩夫人略传)、<美好的见证----属灵伟人传记汇编>、<灵历集光>(宋尚节 传)、<见与闻>(麦雅各传)，还有马丁．路德、约翰．卫斯理、慕．安德烈、乔治．慕勒、 司布真、芬尼、坎伯．摩根、宾路易师母、戴德生、蔡素娟等人的传记以及他们的著作； 史百克的著作等等。
灵修书以考门夫人的<荒漠甘泉>最普及。张家坤姊妹的<活水>也很好。另外，查考圣经章 节，需要<经文汇编>。
5) 太忙，没有空？
在主来的前夕，法老(预表撒但)连作砖的草也要我们自己去捡(出5:6-9)；它一直用玛门榨 去我们的时间，用失业威胁我们，逼一个人作二个人的工作，甚至剥夺主日崇拜的时间。对 某些青年弟兄姐妹，它用进重点大学及高学位来诱惑他们，迫使他们成天沉浸在图书馆与实 验室中，喘不过气来(当然，这不是说基督徒不可进重点大学、取得高等学位)。这是今天普 遍的情况。怎么办？
首先，把真情告诉主(腓4:6-7)，“不爱世界”，有衣有食就当知足；不想望、不奢求发财(提 前6:6-10)。全能、信实的神知道如何为你开路，你也可以求神赐给你聪明、智慧、才能，使 你事半功倍；同时，面对现实，学习在工作中、求学中、忙碌中不时地举起你的心来敬拜主、 依靠主，住在主里面。
6) 当前的严重危机
主耶稣早已警告过我们，他再来前夕，“你们要谨慎，不要被带错了路”(太24:4原文)。如今 初信的弟兄姐妹多，万分缺乏下功夫读圣经、真有亮光、有经历的“教会柱石”。这就给撒但 很多机会，用异端和错谬，甚至嫉妒纷争，“好为首”等罪恶，败坏他的教会而使之失去见证。 切求主为他的圣名，兴起真认识圣经真理的教会柱石来。
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读经：
“耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴”(诗141:3)。
“我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”(赛6:5)。
自从撒但引诱人类始祖犯罪以来，它一直借着人的舌头败坏人类，并借此伤害信徒、分裂教会、 拆散同工、毁坏见证。一切敬畏神、活在神光中的弟兄姊妹，都必须认真学习勒住自已的舌头， 不随便说话，更不可说谎、争吵。“淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话” (弗5:4)。“耶和华的言语，是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次”(诗12:6)。
圣灵对圣徒在言语上有很严肃的教导和警告：“看哪，最小的火，能点着最大的树林。舌头就是 火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地 狱里点着的。各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；唯独舌头 没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气”(雅3:5-8)。
圣经对言语有许多珍贵的格言和好榜样，值得我们终生学习。例如：
1)“温良的舌，是生命树”、“柔和的舌头，能折断骨头”(箴15:4,25:15)、“你们的言语要常 常带着和气(“和气”原文作“恩典”)，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人”(西4:6)。许 多夫妻间的不和，是由于在一、二句话上计较，要占上风，不肯退让，缺少恩典；有的人讲话刻 薄、粗鲁，缺少温柔、甘甜。在同一场合，表达同一个意思，可有不同的方式；要选用最合适的 语言、语气，使人得益。这是一种艺术，需要用心学习。勉励的话往往比责备的话更奏效(对孩子 们也是如此)。先知撒迦利亚的时代重建圣殿，曾停止过十二年，后来神借他用勉励的话鼓舞百姓 重新起来完成建殿。
2)“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里”(箴25:11)。旧约里提到亚比该以委婉的言语消除 祸灾(撒上25:2-35)；所罗门以智慧的言语解决争端(王上3:16-28)等等。在新约里，主耶稣给我 们最美好的榜样(约8:7-22)等等。这些经文请仔细虔读、默想。
3)“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的 耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后”( 赛50:4-5)。跟随主的人不但需要有受教者的耳朵，善于谦卑领受主的话，不偏听、偏信人言，善 于分辨，还需要有受教者的舌头。曾有主仆说指出：“教导的灵，就是骄傲的灵。”换言之，只会 站在拉比的高位上教导人而不能柔软、谦卑地接受较为年轻的弟兄姊妹的话，就是骄傲的表现。 听人的话，不要计较对方的态度和语气。
4)说话要得体，有礼貌和智慧。“在白发的人面前，你要站起来；也要尊敬老人，又要敬畏你的 神。我是耶和华”(利19:32)。“恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。我默然无声，连 好话也不出口；我的愁苦就发动了”(诗39:1-2;参太27:14)。在为主受审时，要仰望天父的灵赐 给我们智慧的话(太10:16-20)。
5)主耶稣和使徒们反复教导我们“不要论断人”(太7:1-2等)。“论断”在原文的意思是“吹毛求 疵，不公正地，严厉地指责或定罪别人。”论断人的往往动机不良，居心不正，带有个人成见或 偏见；尤其背后论断，非但对人无益，也常成为听见者的成见，而且伤害被论断的人。如像哥林多 人说保罗“凭着血气行事”，又说他“是诡诈，用心计牢笼”他们(林后10:2,12:16)，既与事实不 符，心态也不对，当然是论断。但像约翰说丢特腓“好为首”、“用恶言妄论”主的仆人(约 三3:9-10)，以及保罗说“底马贪爱现今的世界”(提后4:10)等，就不是论断，而是圣灵借他们说 的真话。教会范围内对“论断”两字的误解很普遍。
被人论断，要靠主包容、赦免，不要计较或怀恨在心；必要时，可作解释。保罗对别人论断的态度 是我们的好榜样。他说，“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论 断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。所以，时候未到， 什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得 著称赞”(林前4:3-5)。
6)说话力求准确，不可因自己的好恶而夸大或缩小。“用爱心说诚实话”(弗4:15)并不容易，因 为许多信徒不爱听，说了反而得罪人。要做好这一点，往往不但需要主赐给胆量、智慧和机会， 还要有自知之明：我是否是合适的人选去帮助年长者？我的属灵光景是否配？或许我还不如这位 有缺点错误的人？
我记得年轻时，有一位弟兄的哥哥落在罪中，这位弟兄就一直为他祷告，想帮助他。但是弟弟如 何对哥哥开口？有一次主给他一个机会，他流着泪对哥哥说：“哥哥，父亲临终时说过，敬畏耶 和华的一无所缺；少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的，什么好处都不缺。”他哥哥很受感动， 以后也有了改变。
7)“耶和华如此说：‘......你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口，他们必归 向你，你却不可归向他们’”(耶15:19)。“宝贵的”是指荣神益人的思想言行。一个传道人的 言语，要受特别严格的对付和约束，才能成为神的出口，而使传讲的道带着能力、生命、膏油。
 
以上七点，让我们靠主认真默想、学习；最要紧的是仰望圣灵赐给我们爱心(罗5:5)，随时随事 具体地教导我们。
让我们像大卫那样发出由衷的祷告：
“耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。”
“耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳”(诗19:14)。
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不要爱世界和世界上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的 事----就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲----都不是从父来的，乃是从世界来 的。这世界和其上的情欲，都要过去，唯独遵行神旨意的，是永远常存”(约一2:15-17)。
1) 爱天父乃是理所当然的
提到我们的天父，使徒约翰如此满怀深情地说：“你看，父赐给我们是何等的慈爱，使我们 得称为神的儿女！”(约一3:1)。至尊至荣的神使我们得称为他的儿女，他成了我们慈爱的 天父，这是何等大的恩典！我们得以成为他的真儿女，是因他将他的独生子耶稣基督赐给我 们，为我们的罪钉十字架，流出宝血，救赎我们回到神的家。如此大爱，叫我们怎能不爱他 呢？神要求我们尽心、尽性、尽意、尽力地爱他(参申6:5;太22:37)。这是诫命中最大的一条。
2) 怎样才算是爱天父呢？
许多人以为要爱神，就得献上祭物和礼物，或者努力为神做工，来报答神的大爱。但是神要求 我们爱他，最重要的并不是物质的奉献和热情的劳力；神所着重的是体贴他的心意，遵行他的 旨意；不在外表的行为，而在内心的诚实。正如主教导我们的那样：“我喜爱怜恤，不喜爱祭 祀”(太12:7)。“我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为幡 祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？......世人哪，耶和华已指示你何为善， 他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”(弥6:6-8)。
我们的主耶稣是爱天父的最好的榜样。主在被卖的那一夜曾对门徒说：“以后我不再和你们多 说话，因为这世界的王将到。它在我里面是毫无所有；但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩 咐我，我就怎样行”(约14:30-31)。主耶稣爱天父，他谦卑虚己，绝对顺从父的旨意；他的心 中充满了对神的爱，他所想的是神的荣耀。我们也当以基督的心为心，谦卑、顺服、遵守主的 命令，这才是对神的爱。
有一位弟兄遭受肉身难以承担的痛苦和艰难，他就萌发了自杀的念头，想一死了之。但是一转 念，自己是基督徒，如果自杀，必将导致神的名受羞辱。为此他就继续忍受痛苦和折磨。这就 是爱天父，因他看神的荣耀比一切更重要。
神是灵，是我们的肉眼所看不到的。我们若爱我们的弟兄(神所生的)，也就是爱天父了(约 一4:21)。大陆有一位弟兄，在文革时期有一次被斗了三天三夜，斗他的人不许他闭眼睛。最后 放他回家，天还未亮。当他走到他那幽暗矮小的家时，发现一位老太太站在门口。她哆哆嗦嗦 地从她怀里拿出几个鸡蛋来，对他说：“弟兄，你受苦了。你是天父的好孩子。我每夜在这里 等你回家，可是头两天你没有回来。今夜总算等到了。这几个鸡蛋我放在怀里，还没有冷，赶 快吃了吧！”这位弟兄回忆说，“我挨斗了三天三夜未曾流浪，但这位老姊妹平淡的几句话， 却使我热泪横流。”她爱弟兄是出乎爱天父的心。“我们爱，因为神先爱我们”(约一4:19)。
3) 什么是世界？为什么不要爱世界？
神爱我们人类，在创造始祖亚当、夏娃之前，就为人类的生存、繁育预备了美好的环境和各 种生活条件。为此我们感谢天父，并享用天父所赐的一切。神在亚当、夏娃未堕落之前，曾 将这世界的管理权赐给他们，“又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管 理海里的鱼、空中的鸟和各样行动的活物’”(创1:28)。自从亚当犯罪之后，就失去了这世 界的统治权。“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯 了罪。......从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在它的权下” (罗5:12-14)。圣经告诉我们，魔鬼掌了死权，世人都在它的权势底下(来2:14-15)。主称这 个世代为“邪恶淫乱的世代”(太12:39)，保罗称它为“弯曲悖谬的世代”(腓2:15)。魔鬼掌 握了世上万国的权柄荣华(路4:6)，主耶稣也称它为这世界的王，但它在主里面是“毫无所有” (约14:30)。
我们所说的不要爱世界，就是不要爱当前魔鬼所掌权的世界。现在“全世界都卧在那恶者手 下”(约一5:19)，但是我们信主的人，已经从魔鬼的权势下释放出来，进入神爱子的国里。 所以我们不属于这个世界，像主不属于这个世界一样。虽然如此，我们现在还活在世界之内， 我们不能离开世界，但要与世界有分别。撒但利用五彩缤纷的花花世界(眼目的情欲)、肉体 的纵情享乐(肉体的情欲)以及崇高的名誉和地位(今生的骄傲)，来诱惑我们，目的是要我们 离弃神，重新受罪恶和肉体的辖制，并被撒但掳去成为它的奴隶。为此，主耶稣在离世前， 曾为我们向父祈求：“我已将你的道赐给他们；世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我 不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者”(约17:14-15)。所 以我们所说的“世界”，就是今世属魔鬼统治的物质世界和精神世界的总称，其中包括物质、 文化、政治、经济、艺术、宗教、科学、教育等各种内容。我们不属于这世界，又不能离开 世界，就需要主的恩典保守我们，时时儆醒、常常祷告，叫我们不致进入试探。
4) 爱世界和不爱世界怎样区别？怎样才算不爱世界？
我们不能离开世界我们要吃，要穿，要在其中生活。弟兄姊妹有的富足，有的贫穷；有的有 知识才能，有的没有文化；有的社会地位高超，有的则低下。怎样区别谁爱世界，谁不爱世 界呢？是不是生活富足、又有知识才能、社会地位高的，就是爱世界？反之，生活贫苦、没 有文化、地位低下的，就是不爱世界？对此不可一概而论。尊荣富足的人诚然要承受更多的 试探，但关键在于人是否敬畏神。
亚伯拉罕生活并不贫穷，因为神赐给他很多牛羊仆婢，但是他坚决不要所多玛王赠送给他的 任何东西“凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富 足’”(创14:23)。但以理和他的三个朋友被掳到巴比伦，“这四个少年人，神在各样文字学 问上，赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。”王就“留他们在王面前侍立” (但1:17,19)。但他们立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，坚决不拜王所立的金像，而坚 决敬拜耶和华神，不怕王发怒。他们虽然生活富足，有知识才能，也有属世的地位，但他们 是与世界有分别的人----他们不爱世界，只爱神。反之，我们也看到<约书亚记>中的迦米的 儿子亚干，是一个贪婪的人。他取了当灭之物[一件美好的示拿衣服，二百舍克勒银子，一倏 金子(重五十舍克勒)]。他贪爱这些物件，成了灭亡之子(书7章)。
<使徒行传>五章的亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，把价银私自留下几分，为了虚荣， 又有贪心，欺哄圣灵，是个可怜的贪爱世界的人。底马跟保罗一起工作多年，可惜最后因“贪 爱现今的世界”，离开保罗到帖撒罗尼迦去了(提后4:10)。由此可知，爱世界不爱世界，关键 在于爱不爱神。爱神的人，神的爱存在他心里，他就爱神的旨意、神的名、神的荣耀胜过一 切，虽至于死地也不爱惜自己的性命。那些贪爱世界的人，世界上的权柄荣华侵占了他们的 心，爱神的心就不在他们里面了，就被钱财、名誉、地位所迷惑，失去了神的祝福。卖耶稣 的犹大，甚至为了三十块钱把主耶稣出卖了，何等可怜！
今天，特别是在西方世界，撒但利用电视播出许多淫秽、暴力、欺诈、奢华、宴乐等黄色、 卑劣的节目，以败坏社会风气，引诱、毒害人们(尤其青少年)。这真是一个新伎俩，使不少 效法世界的信徒(罗12:2)，从此堕入魔鬼的罗网、陷井中(参提后3:26)。一切敬畏神的人都 要十分警惕。
我们的天父多么爱我们，他劝告我们要爱他，不要爱世界，因为他知道，“人若爱世界，爱 父的心就不在他里面了。”人若失去神的爱，其结局是何等可怜啊！亲爱的弟兄姊妹们，要 爱天父，不要爱世界。你若真爱天父，天父就必以他的爱保守你胜过世界的诱惑，使你至终 能与基督一同享荣耀。
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读经：
“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭， 在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”(罗8:3-4)。
1) 什么叫作“随从圣灵”？我们应该怎样随从圣灵？
首先我们应该知道，当我们蒙圣灵光照、认识自己是个罪人、并向神悔改认罪、接受耶稣基督为我们的救主时，就领受了神所赐的圣灵，内住在我们的灵里。“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的”(林前6:19)。圣灵住在我们里头，是神极大的恩典。他是圣父、圣子、圣灵三而一的神的第三位，是我们主耶稣基督在世时求父赐给我们的另一位保惠师，叫他永远与我们同住(约14:16)。这位圣灵也称恩膏----“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面”(约一2:27)。
由此可知，圣灵住在我们里头是来做主人的。他是神，是我们的教师；他要教导我们进入一切的真理，引导我们行义路；他无微不至地爱护我们、看顾我们，我们理所当然地应该爱他、听从他的引导、顺从他----这就叫“随从圣灵”。
圣灵又称“真理的圣灵”，因为没有虚谎是从真理出来的，所以随从圣灵的人，必定不能口吐谎言，行虚假欺骗的事。圣灵也是爱的圣灵，随从圣灵也必凡事从爱心出发，无论说话、行事，都要凭着爱心。如果心里有怨恨，就不是凭爱心了。圣灵也是光，随从圣灵也必随从光，不行在黑暗里----未信主以前所做的那一切暗昧无益的事，都要弃绝。
神是全能的。他凭着他至善完美的旨意和至高无上的权柄行事；他要求我们遵行他的旨意，而我们只有随从圣灵，才能遵行他的旨意。他虽有权能支配一切，却赐给我们一个自由的意志，也尊重我们的意志。所以神要我们随从圣灵，是要我们甘心乐意地顺从，并不强迫任何人。只是神一再警告我们：随从圣灵的，要蒙祝福；违背圣灵的，要受惩罚。“圣灵有话，说：‘你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样’”(来3:7)。保罗也说： “因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安”(罗8:5-6)。
初信主的人，如果不清楚什么是出乎圣灵的，请注意：在开始阶段，圣灵常借着我们被圣灵点活的良心，来显示他的意思。良心对不义的事很敏感。若你行了不义的事，良心便会不平安，直到你悔改认罪对付清楚之后，才能恢复与神正常的关系。
有一位姊妹在大学读书。信主以前，她常去宾馆洗手，顺手拿一些手纸回家，习以为常，从未感到良心不安。信主以后，她照样去拿手纸放进口袋中。但回到宿舍，翻开圣经阅读时，忽然觉得口袋中的那手纸搅扰得她读不下去。于是她合上圣经去看别的书，口袋中的那些纸还是扰得她心中不安。她把手纸放到别的地方，也还是不行。直到第三天，她将这手纸放回宾馆的洗手间，才如释重负。圣徒要顺从圣灵，首先要听从良心的呼声。如果我们有顺服圣灵的心愿，圣灵就能在许多事情上感动我们。
多年前，我在南京当住院医师。有一天，一位老姊妹来探望我，我陪她参观了我们的医院。当时心中受感动，要我送她五元钱。我怀疑这是否出于心理作用？姊妹是否真需要这笔钱？如果她并不需要，我就不想给；我的经济也不宽裕。她一直没有丝毫表示缺乏钱的意思，可是我里面要给她钱的感动越来越重。最后在临别时，我将五元钱放在一个信封里交给了她，她也不知道信封里装的是什么。隔不多日，我收到这位姊妹的来信。她告诉我，她的女儿要上大学，缺五元钱。她向神要，圣灵感动她来找我。她心想，若是圣灵让她来的，必能感动我自动给她这笔钱，所以她就一直没有提起这件事，直到她接到我送给她的信封，回家打开一看，不多不少，正是她所要的五元钱。我为此向主说：“主啊，你多么好，可是我又多么小气，还舍不得拿出这小小的一笔钱。我感谢你！”神就因此得荣耀。
如果我们肯随从圣灵行事，神就因此得荣耀。我们无论是向人传福音或是为主作见证，都应该随从圣灵行事。当然我们若要在凡事上都能随从圣灵行事，就必须时刻保持与神的正常关系，也就是“你们要按这恩膏的教训，住在主里面。”使徒保罗也曾劝告我们：“不要消灭圣灵的感动” ；“不要叫神的圣灵耽忧；你们原是受了他的印记”(参帖前5:19; 弗4:30)。
2) 什么是“随从肉体”？为什么不要随从肉体？
肉体就是我们天然的魂生命。自从我们的祖先亚当犯罪之后，人就属血气(创6:3,“血气”或作 “肉体”)。“原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得神的喜欢”(罗8:7-8)。很多时候，我们并不认识自己的本性是属肉体的。主耶稣的门徒在未受圣灵之前，虽然撇下一切跟从主，为主的缘故发热心，与主一同受苦，但是他们还会随从自己的意思行事，去体贴肉体，就如使徒彼得拉住耶稣，劝他不要到耶路撒冷去受苦、受死。主耶稣转过身来责备他说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”(太16:23)。甚至我们信了福音，有了永远的生命，也得了圣灵为印记，可是我们仍有可能不随从圣灵而随从肉体。
哥林多教会的圣徒，口才知识都全备，但是保罗说：“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，......” (林前3:1-3)。随从肉体的结果是什么呢？“你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着”(罗8:13)。肉体隐藏着我们一切天然生命的骄傲、虚假、诡诈、嫉妒、纷争...... 等，就连我们认为是事奉主的祷告、传福音等“属灵”的事情，里面也可能暗藏着我们肉体的思想意念。“情欲的事，都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国”(加5:19-21)。
曾经有一位神学院毕业的弟兄，很热心事奉主。有一次他患了腹泻，一天之内泻了好几次。有弟兄劝他吃药治病，他说，“我不吃药，我要求神亲自医治。”他就祷告求神医治。次日腹泻加重，弟兄来看他，劝他赶紧吃药治疗，他坚持说，“不！我一定要神亲自医治我。”第三日弟兄又去看他，他腹泻非但未愈，反而更加严重了，就对他说：“你再不去医院，可能危及性命。”他说：“我要跟神拚了。他不治我，死就死吧！”这时神在他心里说：“为什么有药你不吃，定要我医治呢？你这样做的目的是什么呢？”原来他里面有一个不纯的动机----他要证明：他若求神医治，神必听他，显明他属灵，蒙神独爱；他要显露自己，并不是真正想荣耀神。当神光照他的内心，显明他这属肉体的心怀意念时，他就在神面前悔改认罪，神就医治了他。
肉体的情欲最严重、最危险的罪之一是淫乱。淫乱曾招致挪亚时代大洪水的审判；招致所多玛、蛾摩拉的毁灭(创19章)；招致便雅悯支派的几近灭绝。基督再临前夕的今天，肉欲横流、泛滥成灾，正越来越汹涌地连少年人也卷了进去。离婚、同性恋、裸体色情、性朋友、乱伦(以及伴随而来的爱滋病、性病)等等，正席卷全球。许多人已堕落到了不知羞耻的地步，腐蚀了不少信徒，甚至包括一些主仆！圣经说，“至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统” (弗5:3)。求主使我们面对这世代中的种种腐败、黑暗、死亡，学习“眼瞎”不看、“耳聋”不闻(参赛42:19)，不忘“苟合行淫的人，神必要审判”(来13:4)，同时求主使我们“成为圣洁，远避淫行； ......各人晓得怎样用圣洁尊贵，守着自己的身体”(帖前4:3-4)。
人的肉体，也就是人的情欲，总是与神为敌、与圣灵相争的。许多情况下，圣灵起了头，人的肉体一加进来，就败坏、拦阻了圣灵的工作。“神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”(加6:7-8)。
“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒”(加5:24-26)。
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耶稣指示门徒说：“他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说：‘主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。’耶稣转过来，对彼得说：‘撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’于是耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我，就当舍已，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命’”(太16:21-25)。
主耶稣态度坚定，面向耶路撒冷，去接受十字架的死，因为这是神的旨意，是父差他到世上来的目的，并有荣耀的复活和喜乐摆在他面前(来12:2)。跟从主的人，若在背十字架时，有过复活生命的经历(平安、喜乐、膏抹)，就必定乐意接受十字架了。彼得在此之前刚认识主是基督、是永生神的儿子，接着就拦阻主上十字架。跟从主的人，若只是对主有一点的认识，却还不认识主的道路，他就很容易拒绝十字架。主对彼得说，“撒但，退我后边去吧！”跟从主的人，若拒绝十字架，体贴人的意思，很可能有撒但的迷惑。舍己、背十字架、跟从主，是一条道路。在这条道路上，若不断丧掉自己的生命，得着主的生命，就会越过越有力量跟从主，向前奔跑天路。
十字架的救恩，第一是主为我们流血，洗净我们的罪；第二是使我们与他一同钉死。“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”(加2:20)。当主在十字架上被钉死的时候，我们也和他一同钉死了(林前1:30;罗6:6)。在他的死里，包括着我们。他为我们流血，是解决我们罪的问题；他使我们与他一同钉死，是解决我们罪性的问题。
我们因着主的宝血，可以随时坦然无惧地到他施恩的宝座前，朝见父神；我们因着与主同死，可以靠主的生命活着。“我们若是与基督同死，就信必与他同活”(罗6:8)。十字架使基督死了，神的大能又使他复活了。若基督仅仅是死了，没有复活，我们信他也是枉然，没有用处，因为基督若不复活，他就不是神的儿子(林前15:14;罗1:4)。若我们只是与基督同死，没有与基督同活，就只接受了神的救恩的一半，还不完全。“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生(生命)，也显明在我们身上”(林后4:10)。无论舍己或背十字架，其中都是不仅有死，也有生命。靠主恩向自己死，使主的生命在我们里面掌权。
舍己是包括在与主同死的范围内。在神的救恩中，我们已经死了，所以我们应当舍掉自己，不应当保留自己；应当拒绝自己、丧掉自己；不应当爱惜自己、保护自己、拯救自己。每当我们舍掉自己、丧掉自己、拒绝自己的时候，自己的生命就在衰微、死去。背十字架既有死，也有生命；我们的生命死，主的生命在我们身上显明。十字架不止叫我们向自己死，也叫我们得着主的生命向神活着、为神活着。在我们跟从主的道路中，不止要舍掉自己、丧掉自己，不止有痛苦、羞辱的十字架，同时也有主的生命在我们里面长大，从我们身上显明；而且经过舍己、背十字架，得着主的生命，才有力量跟从主。忠心跟从主的力量，来源于主的生命，主的生命如同活水泉源(耶2:13;约15:5)，不断供给我们力量，使我们在跟从主的路上，无论多么艰难、困苦，也不丧胆、退后，这就必须不断从主支取能力，把我们里面那个畏惧艰难、困苦、死亡，容易丧胆的生命舍掉了，借着十字架治死、破碎掉，让主的生命在我们里面掌权，这才能跟从主。
家庭十字架是普遍的现象，几乎人人都有。在家庭成员中，有的人不跟从主，还有的人甚至反对主。他们就成为跟从主的人的十字架了。后者必须舍己，必须丧掉自己，拒绝、破碎自已一切的想法和态度，在心里接受十字架，承认这是主的安排，接受一切的痛苦和打击----这是主的旨意，不能违背。人一站在主的一边，愿意遵行主的旨意，主的生命就要在人身上显明，加给人力量，使人能忍耐、能赦免、有爱心，就可以在跟从主的路上前进。
有一个弟兄，妻子是他沉重的十字架，在饭食、钱财、家务等各样问题上，双方都有争执。妻子要求丈夫凡事都听她的。这位弟兄双手捧着圣经，屈膝在主面前，恳切祷告。有一天，他妻子连他的圣经也藏起来了。他求问主，主指示他藏圣经的地方。这沉重的十字架，增加了他不少的祷告，流了不少眼泪。流泪的祷告引起圣灵在心里的工作，加给他力量，使他在舍己背十字架跟从主的路上大有进步。
这位弟兄以修理手表为业。一天有人来修理手表，讲好修理价四元。过了两天这人来取表时，告诉他不要修了。这位弟兄说，已经修好了。那人态度很凶，并叫这位弟兄交还四元钱，其实他头一天并没有付过钱。这位弟兄迅速感觉到沉重的十字架又临到他了，但他随即把手表交给那人，并付给他五元钱，还说那多的一元不必找回了。那人占了便宜，高兴而去；弟兄舍己背十字架，欢欢喜喜跟从主。在主面前，这不是损失，而是属灵的祝福。在历史上，有些被主重用的仆人，是神借着妻子、丈夫或婆婆为十字架熬炼成功的。这位弟兄也被主使用。
主耶稣又说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒”(路14:26-27)。一个家庭出现了不和睦，彼此争执，就不能讨主的喜欢，自然也不能跟从主。如果一个家庭分别为圣，真诚事奉主(书24:15)，每个家庭成员要学习把彼此的关系建立在主的爱上，这也需要舍己、背十字架。恨恶天然生命的情感，也是舍己----把情感舍掉、丧掉，让主的生命、主的爱显明出来，就能跟从主了。
不仅在我们的家庭中有十字架的苦难，我们在教会中、在社会中，也有十字架的苦难。我们跟从主，不止是在家庭中，也在教会中和社会中。教会中的弟兄姊妹，按照主的吩咐，应当彼此相爱。一旦出现了彼此相争，有人亏负你，你若要忠心跟从主，就必须舍己、背十字架----把你自己不满意人的情绪、不能赦免人的心，舍弃掉、破碎掉，显出主生命的能力，满有爱心地实行彼此相爱。在社会上的难处是，由于信主，由于热心事奉主，会遭受歧视和迫害。这样，更须舍己、背十字架，才能忠心跟从主。这个舍己的要求比较高一些，十字架也重一些，需要彻底奉献，时刻紧紧地依靠主(耶17:7-8)，不怕出任何代价，才能跟从主到底。
还有一个问题：施舍财物给人，并不一定是舍己。若奉献或施舍财物，故意叫人看见(太6:1)，或者盼望得到报酬，就算不上舍己，反而是建立自己。“我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益”(林前13:3)。
跟从主是走窄路，“羔羊无论往哪里去，他们都跟随他”(启14:4)。靠恩喝主所喝的杯(太26:38-46)，受主所受的浸。主往各各他去，跟从他的人也得往各各他去，各各他是主钉十字架的地方。跟从他，就得接受十字架的死；他受辱骂、鞭打、毁谤，跟从他的人也得受。跟从主到底，可以得着赏赐和荣耀(罗8:17;林后4:17)。
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1) 宝贝的新命令
主耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”(约13:34)。感谢主，将这样宝贝的命令赐给我们，尤其是主说，“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”哦！主的爱是非受造的、永恒的，是纯洁、不变、自我牺牲的爱；他以这样的爱来爱我们，为我们舍命。他怎“能”向我们提出这么高的要求呢？感谢主，自从我们有了永生，即基督的生命(西3:4)，基督的爱也就在我们里面；只要我们住在主里面，我们就有可能以基督的爱来爱弟兄。
2) 父神的命令：信和爱
“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱”(约一3:23)。天父的两个命令，一个是“信”，一个是“爱”。若不信他儿子耶稣基督的名，我们就不能重生；信主以后若没有爱，新生命就不得长进。一个没有爱心的基督徒甚至可能只是一个挂名的信徒，并没有真正重生。“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中”(约一3:14)。
前苏州博习医院妇产科马主任是个基督徒。有一年，她科里分配来一位年轻的傅医生。她俩素不相识，但一见面就像多年失散的亲姊妹一样热情拥抱，手足之情十分真挚，以致周围的人都看呆了。这事在医院及附属护士学校传为佳话。这就是重生的基督徒爱的自然流露。
3) 爱弟兄的见证：<林前>十三章告诉我们何为爱
用两个见证来具体表达，比按字面解释生动明亮得多：
(一)山东有一位阎姊妹，八十多岁了。她一生未出嫁，从青年时起就服事一位长期卧床、连大小便都不能自理的瘫痪姊妹，直到她去世，整整廿年。常言道，“久病床前无孝子”，可是这位非亲非眷的阎姊妹为了爱主，顺从主的命令，献出了自己的青春和一切，精心护理这个瘫子姊妹，以至别人进到病人的房间内，竟闻不到一点臭味！这个工作又脏、又臭、又累，从早到晚，从岁首到年终，无比单调、枯燥。阎姊妹被这个服事捆住了，走不开，像关在笼中的鸟，丧失了行动的自由。为了两人的生活，她就长年在家里做花边。在人眼中，她的世界就是一个瘫子的小小世界。哦！我想她足可以说是一个“为弟兄舍命”的人(约一3:16)。她是一个殉道者，因为她真是“天天死”(林前15:31)。她向世界完全死了；她生动地解释了什么叫“爱是恒久忍耐”(林前13:4，原文可译作“爱是长久受苦”)。这位姊妹的见证远远胜过那些光有圣经知识、讲道口才、恩赐方言而缺乏爱的人(林前13:1-3)。
(二)美国大城市洛杉矶有一位从大陆来的八十七岁的老姊妹(2000年)，大家都叫她“奶奶”。曾有整整一年，主安排我作她的邻居。在这个万恶金钱的世界里，她入污泥而一尘不染，完全凭信心仰望主的供给，从未向人吐露丝毫她自己的缺乏和需要。她租一幢较大的房子，用基督深厚的爱接待那些困苦、贫穷的人，如柬埔寨、越南来美的难民，或其他东南亚来美、一时站不住脚的弟兄姊妹，让他们有一个临时的立足之地，把福音和基督的爱给他们。她安慰、鼓励他们，帮助他们找工作，解决各种各样的难处。
她是一个真正不爱世界的人。美国最好的一切，她都看作粪土；她家里的东西，谁想要，都可以拿。记得有一次，一把锋利的新菜刀不见了。我问她，她说某姊妹拿走了。你若送她什么好的东西，一转眼她又转送出去了。常有寄居她处的人不自觉，用她的电话打国际长途，有时一个月的电话费高达四百多美元，全由她付。又如有一次，一位初信主的邻居在倒车时把她孙子的车撞坏了，她自己掏钱修车，花了四百多元。她虽一无所有，却仍默默无声地承担这一切，从主接受。她告诉我，对这一类的事，只要她心中有一点不耐烦或不能包容，她就自责、不安，立即退回到她房内，跪下向主认罪，重新支取恩典、能力。
她上了年纪，常说自己天天准备见主的面。她说她不怕苦，也不怕死。1998年初，她小中风住了院，后来不知什么原因，一条腿疼痛不能动。她不自爱自怜，也不顾惜自已。一两个月之后，她又勇敢地站起来照常服事弟兄姊妹。主复活的大能托住她，她经常到半夜十二点钟才能休息，每天清晨又起身守晨更。一年到头找她交通、诉苦、求助的人不断；许多人都来把各种各样个人的、家庭的、教会的难处告诉她，像孩子来到母亲面前一样。她真是靠主用爱心担当众人的重担，信实的神也奇妙地供应她。有一位弟兄说，这付担子单从体力上来说，就是五十岁的壮年人也担当不了。她真是“只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自已的孩子。我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的”(帖前2:7-8)。
感谢主，“死”一直在她身上发动，同时“生”就在周围人的身上发动(林后4:12)。基督馨香之气就借着她散发出来，她是一个真正的见证人。是的，诚如小多利莎姊妹所说，“爱是最短的路程”；爱是属灵生命成熟的秘诀。“奶奶”给我们一个极为生动的榜样。爱只是减少了我们自己，却丰富了基督的生命。 “万物的结局近了。所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。最要紧的，是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪”(彼前4:7-8)。
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“耶和华如此说：‘倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的硷地。倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于水旁，在河边扎根；炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠；在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止’”(耶17:5-8)。
“义人要......生长如利巴嫩的香柏树”(诗92:12)。
1) 两种生活方式
信徒在世，基本上分两种生活方式：多数人倚靠自己----钱财、势力；少数敬畏神的人，凡事倚靠神。这两种生活方式差别极大，有天壤之别。经上说，前者如沙漠的杜松，后者如黎巴嫩的香柏树。杜松是一种矮小的灌木，生长在不毛之沙石地上，没有主干，枝子离地尺许就长出来，没有汁浆，不值钱，毫无用处，连烧火也不适宜。生长在肥沃的黎巴嫩的香柏树则是高大华美的乔木，四季常青，散发出乳香之气，虫不蛀，质地硬，无节疤，可长到一百二十尺高，树干围长可达三、四十尺；木头浅红色，经久不褪，是常绿树之王，故大卫用以建宫殿，所罗门用以建圣殿。
“利巴嫩的香柏树，是耶和华所栽种”；“义人......生长如利巴嫩的香柏树”；以色列“如水边的香柏木”(诗104:16;民24:6)，可见香柏树是神子民的象征。依靠神的人好像香柏树，高贵佳美，生命新鲜，散发出基督馨香之气，例如摩西、约书亚、撒母耳、大卫、以利亚、但以理及新约的使徒们等等。他们的形象何等高大，令人敬重。而心中离弃神、依靠神以外的人事物，就像沙漠的杜松，不见福乐来到、枯干、死亡，像巴兰以及以色列、犹大的大多数耶和华看为恶的君王。两者是极鲜明的对比。
2) 为什么要信靠神
(一)人的软弱无能
“离了我，你们就不能作什么”(约15:5)。我们无力面对撒但、邪恶淫乱的世代和败坏的自己，也不能讨神的喜悦。若以为离了主我们仍能传道、能谦卑、能爱弟兄......，那只是因为我们在黑暗里，不认识自己，也不认识神。
自从改革开放以来，不少弟兄姊妹就落到事奉玛门中去了(这不是说信徒不可以赚合法的钱)，且不择手段；不少人不求问神，千方百计钻到国外去。香港有同工说，从大陆去香港的弟兄姊妹中，还没有见到一个不落在钱财里的。人是多么软弱啊！又如西方世界，家庭问题越来越严重(正影响开放后的大陆)；离婚男女占人口的一半。不少十二、三岁的青少年就开始性犯罪、吸毒、坠入黑社会中去。谁能改变配偶的心，挽回孩子们的堕落？又例如传福音，我们不能用口才、知识使人重生(弗2:8; 罗1:16)。总之，我们在属灵的道路上越前进，就越认识自己的无能和无知。一位主仆说得好：“我们几乎要说，一切属灵生命的实践和经历，都在迫使我们依赖神。”
所谓金元帝国的美国人，多以为金钱万能，但圣经说，“不要倚靠无定的钱财”(提前6:17)。患了绝症，遇上水灾、风灾、火灾、地震、车祸、抢劫等，钱就靠不住了。文化大革命时红卫兵抄家，不少财主被扫地出门，结果他们几十年，甚至几代的积攒，转眼之间都化为乌有！某大城市一著名伤科中医家藏的金子，是用卡车去装的，多年后落实抄家物资政策时，又拿回来多少呢？拿到的，仍是“无定的钱财”。
倚靠神以外的人事物，“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增”(诗16:4)。倚靠自己，即使再成功，也只是暂时的，徒然助长了人的骄傲与自信。凭肉体力量所行的善，也只是“污秽的衣服”(赛64:6)，不得神的喜悦，不过是“草木禾秸”。没有主的恩典，我们必定一事无成。
(二)我们无知
“其实明天如何，你们还不知道”(雅4:14)。“愚昧人因无知而死亡”(箴10:21)----遇见许多事情不知怎么办，不知道神的旨意是什么。人生有许多岔路口，不知向左向右：考大学选哪一专业？婚龄到了怎样选择配偶？遇见困难常不知怎么办，因此必需求问神。
(三)宇宙出现堕落的根源是由于背叛神而独立。
1.<以赛亚书>十四章12-15节及<以西结书>廿八章11-19节透露了当初撒但堕落的情景。它狂傲至极，“要与至上者同等”，说“我是神”(结28:2, 指推罗王背后的撒但)，妄想在宇宙中另立宝座，也就是背叛造物主，宣告独立，结果堕落为黑暗权势之王，最终的结局是永远在硫磺火湖里(启20:10)。
2.人类祖先的堕落与之相似。夏娃和亚当违背神的命令，随从撒但吃禁果，要“如神能知道善恶”(创3:5)。自己像神就不需要倚靠神而独立了。可见独立于神是人类堕落的开端。感谢神，他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔(来2:16; 加3:7)，差他的独生子主耶稣来拯救我们这些罪人。救主耶稣在地上时，绝对倚靠神，是我们最好的榜样。他凭自己没有做过一件事、说过一句话(参约8:28, 6:38, 5:30, 12:49-50)。信徒属灵生命越成熟，就越亲近神、依靠神，像小孩子谦卑倚靠父母一样(太18:3-4)。天然生命则相反：幼年时会倚靠父母，越长大越独立。
美国的先祖多半是来自欧洲敬度的清教徒，历代美钞和硬币上都有“In God We Trust”(“神是我们所信靠的”)字样。他们从<圣经>六十六卷书中，选出了这最美、最重要的一句。立国二百多年来，神一直祝福这个国家。可悲的是，近几十年来，这个国家罪恶剧增，越来越背离神，正在走向衰退、败亡。求神怜悯。
有神的忠仆说，信靠神不仅是尊重神和他的信实的表现，而且信靠神才是信徒唯一真正的敬拜神。基督徒的一切失败，都是由于缺乏依靠，因为一切都在乎恩典；世上没有什么比神和他的恩典更重要了。保罗说：“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的”(林前15:10; 参提前1:14)。我们灵性上不长进、不进深，正是由于缺乏信靠神，忽略向他不断支取恩典所致。
3) 倚靠神和倚靠人的不同结局
旧约圣经里，大卫的历史记录得最详细，又有大半的诗篇说出他和神亲密的交通以及他的内心世界。他是倚靠神的突出典范。
他说：“我在母怀里，你就使我有倚靠的心”(诗22:9)。何其宝贵！他在少年牧羊时靠主打死了狮子和熊；青年时靠神杀死歌利亚，战胜非利士军队(撒上17章)；又靠神度过十多年漂泊、逃亡、流浪、被扫罗王追杀的艰苦日子。三十岁开始在希伯仑作王，后在耶路撒冷作王，共四十年，经历无数战争。他一直倚靠神，神的能力覆庇他，使他征服周围列国，使他儿子所罗门成为太平王(代上22:8)。<诗篇>18篇是大卫晚年的见证：“耶和华我的力量啊，我爱你！耶和华是我的岩石、我的山寨、我的救主、我的神、我的磐石、我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台”(诗18:1-2)。另一方面，<士师记>、<列王记>以及<历代志>的大部份历史，都记载了神子民的失败。他们每次失败，都是因为背叛神，但他们一旦真诚悔改、认罪，回到神面前，神就施行拯救，赐予平安和祝福。
北方一位弟兄因为在原则问题上拒绝妥协，坚决不接受人代替基督作教会的头，不接受世人的定规高于圣经，被判无期徒刑。1958年送劳动改造，留下老母、妻子和六个孩子共八口人。当时他妻子没有工作，孩子很小，最大的才12岁。照政府的规定，一切亲友、弟兄姊妹都要和这个所谓“反革命”家庭划清界线，不来往、不同情、不援助，而且当时大家的工资收入都很有限。神是信实可靠的，“尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视”(撒上2:30)。廿一年零几个月之后，政策稍变，他被释放回家，那时他的五个孩子均已大学毕业了。小儿子虽然只有高中毕业，但分配的工作却比哥哥们的更好。荣耀归给神！南方有一位弟兄，由于类似的问题，也改造了廿一年余。他的两个孩子虽然只有初、高中毕业程度，但神在别的方面赐下祝福。“耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所作的，都有慈爱”(诗145:17)。
今天，许多基督徒团体，依靠富有的弟兄姊妹，不顾他们真实的属灵光景，让他们当长老或财务负责人，往往导致属肉体的人干预圣工，甚至掌权，发号施令，要长老们听从他或她，结果失去神的祝福。有的宣教机构及布道团(许多只是人为的组织而已，并没有神的引导)不真诚仰望神的供应，而去寻觅沟通财源的人当主席，或每月发出大量捐款信，结果往往使主的名大受羞辱。
4) 怎样依靠神----借着祷告、借着住在主里面
一个真正认识“离了[主]我们就不能作什么”的人，对神的倚靠是一种不可抗拒的倾向，即倾向于祷告、亲近神。对神紧密的依靠几乎就是祷告本身。若非有强烈倚靠的感觉与倾向，“不住的祷告”(帖前5:17)是不可能的。不住的祷告就是住在主里面。
在扫罗因嫉妒追杀大卫时期，大卫开始经历更深的十字架。他一度逃到国外，在迦特被非利士人捉住(撒上21:10-15)，认出他就是杀死他们杰出战士歌利亚的大卫。在此千钧一发之际，大卫作<诗篇>第56篇，祷告中他六次说他“依靠神”；神使他转危为安。这是一个典型的例子。许多时候，神许可我们在生活、事奉或手中的事业上遇见困难和挫折；他有一个目的，就是要我们学习依靠他。保罗说，“弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自已，只靠叫死人复活的神”(林后1:8-9)。其实，不止是人生道路上的大事，即使是生活中的小事，一言一行，若要蒙神喜悦，也必须学习依靠神。
“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的乎安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念”(腓4:6-7)。
“你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇”(诗55:22)。
依靠神是我们的生命，但可悲的是，今日真正依靠主的，并不普遍，许多信徒并不觉得他们对信靠神的缺乏与肤浅。真正全心依靠神、凡事依靠神的人，则更是太少。求主怜悯。
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1) 信徒最美好的属灵操练
许多信徒以为，“住在主里面”是深奥莫测、高不可攀的属灵境界。当听到劳伦斯弟兄与神同在 (实质上就是“住在主里面”)有数十年之久的经历时，更是惊奇不止、羡慕不已、望洋兴叹、自愧不如。
其实，住在主里面是主的吩咐，是人人都可学习的，而且是基督徒最美好、最有价值的属灵操练，对于生命的长进是最有益的功课。劳伦斯弟兄所说的“与神同在”就是“住在主里面”(约15:1-8)，就是“住在耶和华的殿中”(诗27:4)，也就是“不离开会幕”。
2) 劳伦斯与主同在的经历与榜样
劳伦斯原名尼古拉哈曼，是法国罗兰人，1611年生，1691年卒，享年80岁。他是一个极平凡的人，并无学问。他曾当过兵，作过小工，也在财政大臣家里做过仆役。他三十多岁时，进了巴黎一所修道院，改名劳伦斯。他被分配当炊事员。厨房工作虽然卑下，但他为了爱神，却做得很好。并且，他专心于操练与神同在，一刻也不愿离开神，坚持这样的生活达四十余年。他也专一以此劝告勉励信徒；许多爱神的人都从他得到极大的帮助。
劳伦斯十八岁时，神赐给他特别的恩典。那年冬天，他看见树上的叶子凋零枯萎了。他想，不久之后，春天又要来到，那时树叶就会再生出来，树还会开花结果。他就希奇神创造的智慧和复活的大能。这一个事实给了他极深的印象，使他长期不能忘怀。于是他立志爱神，并轻看世上的一切。此后的一生中，他也只注意这一件事，就是爱神、与神同在----不但在祷告时与神同在，即使在事务很忙的时候也不忘亲近神。这就使他的生命很快达到敬虔、圣洁的境界，因此也越发爱神，以亲近神为至宝。除神以外，宇宙间和世上的一切，对他都成了空白；有神就有了一切，所以生活中充满了喜乐和满足。起初，当他发现自己稍有失败时，就是发觉自己有好些时候不思念神了，他也不怎么灰心或悲伤，不过到神面前承认自己败坏的本相，并立刻回转，继续亲近神、爱神。到了后来，亲近神成了他的习惯，而不亲近神、不思念神，反倒成了难事。但他并不因此而自傲；他认为这都是神的恩典使他能够如此，于是更加感谢神、敬爱神。
古圣以诺与神同行三百年的奇妙经历(创5:22)，在劳伦斯弟兄的身上得到了证明。所以，他只要有机会，也经常热心诚恳地劝告别人学习与神同在。他的劝告如同膏油，滋润了许多人的灵命。凡是愿意爱神的人，都觉得他的话极其宝贵。
他渐渐地达到一种境界：一切临到他的事，无论好坏，无论在家里或在工作场所，对他都是一样，因他无处不见神。在做卑微的重活时，也与神亲密，好象在祈祷会中一样。因为在日常生活中，一直不断地遇见神，所以他不需要特别参加任何培灵会、奋兴会或退修会，因为从早到晚、白天黑夜，他时时刻刻与神交通，在最烦扰的工作场合，爱神、敬拜神如同在极安静的旷野里一样。做任何事，对他都无所区别、无关紧要；关键在于他认定所作的一切都是为了爱神，要在一切事上使神得荣耀。他所注意的，唯有神，而不是工作，也不是报酬或荣誉。有时遇到工作任务与他的性情并不符合，且是他不喜欢做的，但他因为这事乃是神的安排，所以为着爱神之故，仍靠主恩典去做，以致他爱神的心反而更加迫切。
借着不间断地与主同在，劳伦斯对任何事物都能处之泰然，从不惊慌；对一切不是出于神的，毫无畏惧、毫不退缩。当他临近死亡时，他无所惧怕。他的忍耐力很强，临终前虽然全身疼痛，但从来不发脾气，不发怨言。他的喜乐不但可从脸上看出，也可从他的言语中听出。去看望他的人不得不问他：到底有否痛苦？他说：“我的确很痛，但我的灵很快乐，也很满足。”
3) 劳伦斯交通分享的话
神的宝库好像无边的海洋，然而有些人只得着海洋中微小的一瓢水，就满足了。这是何等盲目啊！因为这样就拦阻了神恩典的洪流。但是神若找到一个充满活泼信心的人，他就要将无限丰富的恩典和恩赐，倾倒在这个人里面。在这世上，没有一种生活能比得上与神同在那样的甘甜和喜乐，唯独在实行之后有亲身经历的人才知道。但我劝你学习与神同在，并不是为了寻求喜乐和甘甜，乃是为了爱神，因为神喜欢我们爱他、亲近他。
如果我是讲道的人，我就要常常讲“实行与神同在”；如果我是一个世界人民的顾问，我也要劝全世界实行与神同在，因为这是一件极其重要而又极其容易的事。
其实与神同在非常简单：只要在日常生活中，每件事都为神而作就是了；把我们所作的一切都献上，用灵与神交通，用不着什么本领或科学方法。只要照你们的本相，以单纯的心来到神面前就好了。经上说：“你们亲近神，神就必亲近你们”(雅4:8)。
人若要实行与神同在，他的心必须倒空，因为神要独占这心。若不倒空，神就不能自由无阻地在他里面工作。
我真希奇，一个信主的人没有实行与主同在却能安然活在世上。至于我的心，要求主保守，一分钟也不愿离开主。只有这样，我才不至于犯罪；一旦离了他，就失去了依靠(约15:5)。
实行与神同在，并不会使我们的身体疲劳，虽然有时会因此失去一点正常的娱乐。这也是应该的，因为神不愿一个全心爱他的人除他之外还有其它娱乐。但他并非要强迫我们如此。我们事奉神，完全有充分的自由，我们也应该忠心完成日常的事务。如果发觉我们的心因工作而离开神，就应该立刻镇静地召回我们的心。
事奉神的任何方法都应该放弃，即使那方法是美好的，只要实行与神同在。因为神是我的目的；目的既达，就用不着任何方法了。
我们常为许多琐事忙碌，反而将神放在一边。这些琐事不但不会使他喜欢，而且有许多是得罪他的。他今天虽然忍耐着，但有一天我们必须因为这些琐事而付出惨重的代价。让我们专心顺从、事奉他，而把其它的一切，包括所谓的“圣工”，都丢在一边吧。
全世界在我看来不再是真实的了；我肉眼所见的，全如虚梦幻影(林后4:18)。里面的眼晴所见的，却是我所羡慕的，常因尚未进入那一边(完全被主占有)而感到非常惭愧和内疚。
对于神，无论是听人说的，或是书上介绍的，或是我自己想像的，都不能叫我满足。神的完美和丰富是无限的，只有信心能把他启示给我们，能教导我们认识他。
当我们受试炼、愁苦的时候，没有人理解和同情的时候，最有效的拯救就是与慈爱的父神交通。别的方法、别的事物都比不上这一个。如能忠实练习，在身体上受的苦就立刻减轻。神让我们承受一点难处，为要纯洁我们，也为要我们能常与他同在。
亲爱的主啊！我爱你实在太迟了！青年的弟兄们，我承认，当我年轻的时候，最大的失误就是太不注重爱神。如果有人早一点告诉我，像我今天告诉你们一样，我就不至于浪费许多年日了。请相信我的忠告：如果你没有利用这一天去爱神，你就失去了这一天；如果你没有用这一小时去爱神，你就失去了这一小时。
凡神所不喜悦的事，一件都不作。为神之故，拒绝一切享受、引诱、权利、荣誉。这就是爱神。
我自从信主之后，不再烦扰自己去思想得救的问题、品德的问题。我既然已经将自己献上，好像整个宇宙中就只有神与我的存在，不再有别的了。主说：“常在我里面的，我也常在他里面”(约15:5)。这是何等奇妙的恩言！
劳伦斯弟兄的见证，请参阅俞成华译<与神同在及属灵格言>[中国大陆圣徒见证事工部 CCTM 2000年8 月出版(备有简/繁体版本)]。
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我们要满心感谢主耶稣！他流血舍命，不但赎尽我们的罪，使我们不至灭亡，将永生赐给我们；又使我们“因耶稣的血得以坦然进入至圣所”(来10:19)，亦即天上至高之处、至圣所里的赐恩座前，随时向他朝拜并“得怜悯、蒙恩惠，作随时的帮助”(来4:16)，向天父倾吐我们心中的一切(腓4:6-7)。何等的恩典和特权！在旧约时代，地上耶路撒冷圣殿的至圣所，“唯有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上”(来9:7)。当时的诗人尚且衷心“羡慕渴想耶和华的院宇”(诗84:2)，“就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问”(诗27:4,84:1-4)。我们是否渴慕不断来到这个宇宙间最光明、最宝贝、最神圣的地方----天父赐恩的宝座前呢？
1) 同心清心追求灵命长进
“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平”(提后2:22)。这是使徒保罗殉道前对他属灵的儿子提摩太的嘱咐。青少年有青少年的私欲，壮年、老年也各有其私欲。公义、信德、仁爱、和平等属灵美德，在末世的危险日子里(提后3:1-4)，已越来越稀少了。主问：“人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”(路18:8)。主又说，“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了”(太24:12)。“......违背父母、忘恩负义、......不解怨，......卖主卖友......”(提后3:1-4)，当然也谈不上公义、和平了。所以，我们应当同心合意“竭力追求”(腓3:12)。
如今环顾四周，所见所闻令人心寒：生活比前紧张；金钱、异性、名利、地位等等的试探比前强烈。哦，人人也比前需要更大、更丰满的恩典。
属灵美德有程度上的不同。例如，“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”(民12:3)。“哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神过于众人”(尼7:2)。又如挪亚、但以理、约伯这三个人在他们各自的时代里是最公义的人[挪亚约公元前2500年，约伯约公元前2000年，但以理约公元前500年(结14:14)]。值得注意的是，但以理和以西结是同时代的人，有圣经学者认为他俩若不是同岁，就是年岁十分接近。一个在皇宫里服事，一个在民间服事。以西结本人亦是一位伟大的先知，但神却借他写出但以理是当时最公义----比他本人更公义----的人。求主使我们终生谦卑，不自满，竭力追求像主。因此需要和清心的圣徒同心追求，彼此勉励，靠恩出代价，让基督的性格在我们身上形成。
2) 站在破口代求
耶和华说：“我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个”(结22:30)。
当摩西登上圣山从神领受十诫法版时，百姓却在山下铸了一个金牛犊，“向它下拜献祭，说：‘以色列啊！这就是领你出埃及的神’”(出3:8)，“如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像”(诗106:20)，犯了极严重的罪。当时神发烈怒，要将他们灭绝，使摩西的后裔成为大国(出32章)。感谢神，在此千钧一发之际，他的忠仆摩西出来堵住破口，从神的荣耀以及神对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许出发，站在破口，为百姓恳求。“若非有他所拣选的摩西站在破口，使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们”(诗106:23)。
今日许多教会、家庭、属神的宣教团体，却效法世界，容让罪恶，内部有破口。神正在寻找有忠心、爱、敬畏他的人起来站在破口，像摩西那样为神的荣耀呼求。
站在破口需要忌邪的心。求主为他的圣名和荣耀，在各地兴起站在破口的人。但是，要能站在破口，必须以神的忌邪为心[民25:11中“以我的忌邪为心”原文作“以我的忌邪为忌邪”；神不但是忌邪的，而且名为“忌邪者”(出34:14)]。
以斯拉因被掳归回的以色列人和利未人拜偶像、娶外邦女子为妻(申7:3)，背叛、得罪神，他以忌邪的心起来“撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐”(拉9:3)；随后又双膝跪在神前，站在破口，撕裂心肠地祷告、认罪。他的祷告大有能力、“众民无不痛哭”悔改、认罪(拉10:1)，终于使神的烈怒转离(拉9-10章)。以利亚时代，“以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知”，他就为耶和华“大发热心”(王上19:10,14，“大发热心”原文作“一直非常忌妒”)，站在破口。神行大神迹，“叫这民的心回转”(王上18:37)，并俯伏在地，说：“耶和华是神，耶和华是神”(王上18:39)，使神的名大得荣耀(王上18章)。
使徒保罗也有忌邪的心，所以他能被主使用，站在破口，挽回哥林多教会诸多的软弱、失败。他对哥林多弟兄姊妹说：“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样”(林后11:2-3,“愤恨”原文作“忌邪”)。
弟兄姊妹们，让我们多多亲近主，学习以基督的心思为心思，以基督的忌邪为忌邪。当我们凭信心、谦卑地多来到神面前，我们的脸也会“发(属灵的)光”(出34:29)，像古圣徒那样，成为堵破口的人。
3) 同心面对黑暗权势的进攻
约沙法王曾面临三国联军的攻击，他就带领全国的百姓，无论男女老少，站在圣殿的新院前一同迫切仰望神(代下20:12-13)。请注意他面临大敌时如何向神祷告：王凭着神是万国万邦的主宰，是守约慈爱的主；又凭神的应许(王上8:37;代下20:7)及敌人的忘恩负义来祷告(代下20:10)，即抓住神的荣耀和他的应许祷告，神就伸出大能的手，用奇妙的办法击杀三国联军(代下20:20-30)。希西家王也有类似的见证(代下32:1-23)。
历世历代神的子民也常常受到来自黑暗权势的逼迫、攻击、限制。我们要根据基督在十架上的得胜，同心借祷告御敌。主已“借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼”(来2:14)，让我们同心奉主耶稣得胜的名捆绑撒但(太18:18-20)，相信至高者在人的国中掌权(但4:17;诗103:19)。
4) 重担与代求
神是“天天背负我们重担的主”，也是“拯救我们的神”(诗68:19)；他又吩咐我们：“你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇”(诗55:22)；“你们各人的重担要互相担当”(加6:2)。
我们的大祭司主耶稣已经升入高天，“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求”(来7:25)。我们因主耶稣的救赎，都是“有君尊的祭司”(彼前2:9)。我们最高的事奉就是代祷。保罗常常为教会、为弟兄姊妹祷告，甚至用“不住”两个字说出他代祷的殷勤恳切。例如<以弗所书>一章16节，<歌罗西书>一章9节，<帖撒罗尼迦前书>一章3节及<提摩太后书>一章3节等。同时，他也经常请求弟兄姊妹为他代祷，如<帖撒罗尼迦后书>三章1节、<歌罗西书>四章3节；甚至像比较软弱的哥林多教会，他也请他们“以祈祷帮助我们”(林后1:11)。
我们不但有生活、工作、家庭、健康等多方面的难处需要代祷，更有许多属灵方面的需要。保罗的代祷内容，很值得我们参考。例如：
“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他；并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道向我们这信的人所显的能力，是何等浩大”(弗1:17-19)。
“求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来；使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们”(弗3:16-19)。
“我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多；使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神”(腓1:9-11)。
“因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神；照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容”(西1:9-11)。
求主为他的荣耀，赐给我们祷告的负担、能力和果效，借着恒切的祷告和神的话，解决教会中的问题(徒6:4,“传道”原文作“道的服事”，即以神的话服事众圣徒)，诸如对主冷淡、灰心、不渴慕、不追求、生活失败、缺少爱心、贪爱钱财、彼此纷争等等；并借着我们同心的祷告，通行他的旨意，复兴他的教会。
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神的儿女生活在世人中间，常有种种两难的处境，需要用智慧去应付(西4:5)，才不至陷入撒但的网罗。因此，主曾对门徒说：“我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”(太10:16)。主耶稣和众使徒以及历代圣徒给我们留下了多方面的榜样和教导，可供我们参考。
1) 敬畏神，有神的同在，是得胜的根基
但以理是被掳的犹太人。由于神主宰的手，使他从青年时代起就在巴比伦大帝国的皇朝当宰相。俗语说，“伴君如伴虎”，他却以俘虏、奴隶的身份，接连担任巴比伦和波斯两大帝国的四朝高官，一人之下，万人之上。时间之长，覆盖了整个被掳的七十年。他生活、工作在严峻、险恶、污秽、奢华并充满嫉妒的环境中，但却在神、在人面前无可指摘(但6:22;结14:14)。他的秘诀何在？简言之，就是他敬畏神，神与他同在，神的同在决定一切(出3:12;书1:5)。一方面，他每天三次面向耶路撒冷祷告(王上8:48)，公义、圣洁、忠心、勤奋，日理万机；另一面，他为他所事奉的神以及神的百姓，将自己的生死祸福置之度外。他是一切在险恶环境中的圣徒的榜样。他的三个朋友也像他一样，为遵行主的道，将个人的得失、安危完全交托给神，“不以性命为念”(徒20:24)。这是一个关键；否则撒但必以此相胁，人就很难站住了。
2) “该撒的物当归给该撒，神的物当归给神”(太22:21)
基督徒的生活有两方面：一方面是神的子民，有属天的地位和事奉，另一方面又是世上国家的国民，有相应的权利和义务。两者须分清，恰如其分地认真对待。
主在世时，神的子民受罗马帝国统治，环境艰困。有一次他受法利赛人试探时所作的回答，给了我们一个重要的原则。耶稣说：“该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。”
四十年代的中国，许多学校每周一早上的周会都有向孙中山总理遗像三鞠躬的仪式。当时，很多青年弟兄姊妹认为这是拜偶像而坚决拒绝，因而有的被开除，也有的设法避开人们的视线，混过去，但心灵很受压。负责的同工、长老们一起交通，商讨此事，也无法解决，最后由一位同工电询英国的史百克弟兄(T.A.Sparks)的意见。史弟兄回电说：“这要看是该撒的物还是神的物，是政治性的纪念活动还是宗教性的----即把孙中山当神来拜？”这样大家豁然开朗，问题迎刃而解(请勿忘当时的社会形势与今天不同，但原则相同)。
尼布甲尼撒的金像就是偶像(但3:12,14,18)，我们绝不拜偶像，就是赴汤蹈火、粉身碎骨，也在所不惜(但3:16-18)。
3) “顺从神，不顺从人是应该的”(徒5:29)
在一般情况下，属天的和属地的要求与责任并不矛盾，可分别对待，各得其所。但有时候也可能互相冲突，不可调和，不能兼顾。在有关重大原则的问题上，神的儿女不能妥协[摩根弟兄(G.C.Morgan)认为，在重大原则问题上妥协，是很大的罪]，不得不舍弃属地的，持守属天的。五旬节后彼得等人的榜样必须重视，例如<使徒行传>四章5-31节、五章17-41节等等。
基督是教会的头以及圣经是圣徒生活、事奉最高的原则和宗旨----这是不能改变的，是重大的原则问题。为了持守这一原则，有时候需要付出重大代价。教会内外都有人想要作头(约三9;徒4:5,5:27)，制定人的标准以取代圣经。这需要靠主抵制，十分需要同心的祷告(徒4:23-31,12:12)。
4) 原则不苟且(来11:35)，枝节不固执
但以理等不曾抗拒尼布甲尼撒所给的名字(有学者考证：“伯提沙撒”意思是“巴力神已保佑王”)，但不停止每天三次面向耶路撒冷的祷告。以斯拉拒绝王的兵马保护(拉8:22)；尼希米却接受了王所派的马兵保护(尼2:9)。原则要坚持，枝节看圣灵如何引导。总之，要荣耀神。
1941年太平洋战争爆发，日军占领上海租界不久，就成立了“上海基督教联合会”，希图控制、利用教会。当时某教会断然拒绝参加，遂被勒令停止聚会。记得最后一个主日，主的仆人含蓄地说：“一个玻璃杯落在地上，碎成三、四片；把碎片拾起来再落到地上，又碎成二、三片；碎到后来，碎片小了，即使再落到地上，也不再碎了。”他暗示化整为零，聚会缩小到一个地步时，日军就无法干涉了。主耶稣早就应许过：“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”(太18:19-20)。当然，不定时、不定点又不拘形式的分散聚会，必然有许多困难，尤其是缺乏神仆应时的话语供应。此时，应特别殷切投入祷告中去，仰望群羊的大牧人奇妙的喂养和引领。
圣徒有餐前祝谢的敬虔习惯(太14:19,15:36)。青海某劳改队里有一位王弟兄，他因坚持餐前祝谢而被活活饿死。如果王弟兄为了见证自己是一个基督徒而感到必须坚持这样作，这只能说是一种例外的带领。主是鉴察人心肺腑的，愿主悦纳他。但应当分清：但以理坚持一天三次面向耶路撒冷的祷告，乃是为了复兴以色列(但9:1)而进行的属灵争战，因为被俘掳的神的子民向耶路撒冷祷告，是有神的应许的(王上8:46-53)。至于一般祷告的形式，则没有规定(例如尼2:4;撒上1:13)。在严峻险恶的情况下，餐前祝谢可以退到心灵深处祷告。信徒的身体和生命都属乎神，应为神所用。因此，若非为了神的道和耶稣基督的见证(启1:9,6:9,20:4)等原则问题，不可把命轻弃。保罗上告该撒，留下性命，后来圣灵借他又写出了弗、腓、西、提前、提后、提多、门等七卷圣经。
5) 对神赤露敞开，对人有时可以有所保留
撒母耳在耶和华差他去膏大卫的事上，怕扫罗杀他(撒上16:2)，主就指示他，“你可以带一只牛犊去，就说：‘我来是要向耶和华献祭’。你要请耶西来吃祭肉，我就指示你所当行的事，我所指示给你的人，你要膏他”(撒上16:2-3)，亦即不要说出事情的全部。在此我们要小心，不可谬用此原则以谋私利。例如，你和人发生纠纷时，不可隐瞒自己的过失，而只讲自己对、别人不对的地方。
文化大革命(1966-1976)时期，“外调”(即一个单位派出干部去外单位调查本单位某些人的情况)很多。曾有军队派“外调”向我了解我在某大学医学院读书时的一位女同学的情况。她是主内姊妹，毕业后分配当军医已十多年。外调要了解她在当学生时是否是教会骨干(我估计，倘若是骨干，她会立即有难处)。我只说出她软弱及可能不足之处，没有把当时她负责一个基督徒团契的事说出来。我说：“她连礼拜有时也缺席(偶尔遇考试，她会留校温课)，恐怕圣经也未曾读完一遍(这只是我的估计，因她圣经不很熟)。她怎么能当骨干？我(此时在劳改)才是骨干。”事情就过去了。(在文革红色恐怖时期，有些“外调”人员很凶暴，蛮不讲理。)
6) 关于暗中作门徒
亚利马太人约瑟是尊贵的议士，又是个财主。他善良、公义，是等候神国的。当时众人所谋所为(杀害主耶稣)他并没有附从(路23:51)，但因为怕犹太人而暗暗地作门徒(约19:38)。主死在十架上后，他亲自勇敢地征得彼拉多的批准，亲自从十架上把主抱下来，和尼哥底母一起，把主按犹太人的规矩，“安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口”(太27:60)。当其他门徒四散的时候，他俩所作的美事，必永远蒙纪念。最初，尼哥底母虽然胆小，夜里来见耶稣(约3:2,19:39)，但在关键时刻，即当法利赛人说“官长或是法利赛人岂有信他的呢？”这时，他作为官长之一，立刻站出来说话(约7:47-51)。他两人从未否认主名。
在特殊情况下，主似乎允许某些人暗中作门徒一个时期，也可能主把他们暂时隐藏。以斯帖没有告诉人她是犹太人(斯2:10)，全本<以斯帖记>也没有提到一个“神”字。在艰难的日子里，让我们不断地仰望、依靠主，能不鲁莽、不畏缩地一步步跟从主，依靠、等候耶和华的，必不羞愧(诗22:5;赛49:23)。
7)随从圣灵引导，不外面模仿，不拘泥一格，只讨主喜悦
五旬节刚过，使徒们面对官府的威胁，说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！”(徒4:19)。又说，“顺从神、不顺从人，是应当的”(徒5:29)。弟兄姊妹，我们要认清，当时使徒刚强壮胆的答话只是一种榜样。榜样是和时间、地点、条件、信心有关的，不是在任何情况下都可以模仿的。当保罗得知犹太人要杀他时，“他的门徒就在夜间，用筐子把他从城墙上缒下去”(徒9:25;参太10:23)。以弗所的乱定以后，保罗随即往马其顿去(徒20:1)。
在中国文化大革命时期(1966-1976)，在广大的地区里，只要信耶稣，就被划为“牛鬼蛇神”，因此许多农村的教会都停止了聚会。但华东某地区人民公社的圣徒，甚至在文革高峰时期也未停止聚会----冬天利用夜间人们入睡以后；夏天农忙，则利用午睡时间。神用神迹奇事保守他们。有一次，某村大队长因其妻信主、参加聚会而大怒，曾怖置插队的50名红卫兵到信徒聚会的地点周围埋伏，准备用棍棒殴打散会出来的信徒。不料神却奇妙地把聚会地点内的祷告、讲道隐藏，使埋伏的红卫兵看不见灯光，听不见声音，扑了个空。另一次，该大队长亲自带红卫兵去袭击会场，见那里灯火通明，信徒正在聚会。然而他们却走不进去，因为领头的大队长发现门口的石级上有“高压电”。虽不见电线，但脚踩上去就触电。结果他心中害怕，败兴而回，立刻害了一场大病。后来，他在妻子的帮助下，终于也悔改了，接受主耶稣作救主。“凡投靠他的，他便作他们的盾牌”(诗18:30)。
羊进入狼群，那是极危险的。神的仆人和儿女如同羊，不会抵抗、不持武器、无法自卫，而四周反对的人则如同狼群。主的教导是“灵巧像蛇”；“灵巧”也可译为“聪明”、“机智”；韦克立夫(Wycliffe)英文版圣经将它译成“谨慎”、“警惕”，不是“诡诈”、“虚谎”。“驯良像鸽子”的“驯良”也可译成“单纯”、“无恶意”、“与人无伤”。马丁路德把它译成“没有虚假”。最最要紧的是全心靠主，住在他里面，不断从他支取恩典、亮光、爱心和能力，谦卑地接受圣灵的引导。
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1) 明白神旨意的必要
基督徒有两种：一种是不明白神旨意的。他们从来不想去追求明白神的旨意；虽然是信徒，却是想做什么就做什么，想说什么就说什么。天天为家庭忙碌，为亲友忙碌，为儿女、钱财、事业、名利忙碌，像外邦人一样地过日子。圣经称他们为“糊涂人”。他们很少想到神喜欢什么，不喜欢什么；他们认为神的旨意是个奥秘，很难知道，无从明白----除非神显出异象，对他说话，或显出神迹、奇事、异梦，给他启示，否则无法明白神的旨意。
另一种基督徒是迫切追求明白神的旨意，一切言语、行为，都要遵行神的旨意，不愿糊涂度日。圣经说：“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何”(弗5:17)。他们是按照主的吩咐，竭力追求明白神在他们身上的旨意。主耶稣说：“凡称呼我‘主啊！主啊！’的人，不能都进天国；唯独遵行我天父旨意的人，才能进去”(太7:21)。
神的心意向谁显明？“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路”(诗25:12)。倘若我们不敬畏神，神就不会将他的心意告诉我们。“扫罗求问耶和华，耶和华却不借梦，或乌陵，或先知回答他”(撒上28:6)，因为他背离了神。什么是敬畏神呢？<创世记>二十二章形像地解答了这个问题：“天使说：‘......现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我’”(创22:12)。敬畏神就是爱神胜过一切，无条件地信而顺服(参来11:17-19)。这是积极方面。消极方面，“敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶”(箴8:13)。亚伯拉罕是敬畏神的，所以神把他的心意告诉他(例如创18:16-33)。历世历代的许多先知、使徒也是如此。
某医生和他工作的医院所订的合约将届满(那时的工作不是由政府分配而是招聘的)。院长盼望他继续工作下去，不要离开；同时杭州有一个高级医院愿高薪聘他；此外，那时教会很需要他拿出更多的时间来服事，盼望他只开一个小小的诊所，一面作医生，一面在教会中服事。因此，摆在他面前的有三条路，他就迫切寻求神的旨意。许多天过去了，他仍不明白。最后的关头到了----第二天就得回复院长，究竟是留还是离。那晚他更加迫切地禁食祷告，求主显明他的旨意。他甚至祷告说：“主啊！我已迫切寻求了好长时间。不是我不遵行你的心意，是你不让我知道啊！明天我必须回复院长了。倘若我的决定错了，那是你的责任，不是我不寻求。”他正在这样认真和主交涉之时，圣灵光照他，使他看见他已暗中倾向到那工资高、待遇好的杭州医院去，对主心不纯。这时他立刻俯伏在主脚前，悔改认罪。
当他祷告刚完，泪水还未干，一位张长老就来到他跟前，似乎带了从神来的“圣旨”，斩钉截铁地对他说：“弟兄，你应当辞去这医院的工作，为了主，把更多的时间分别出来作主的工......。”就这样，这位医生从深处感到，这就是主为他拣选的道路。开一个小小的诊所，收入当然少多了(尤其是初期)，少到他甚至不敢告诉住在家乡的妻子。然而，因为遵行主旨，他蒙了极大的属灵恩典和祝福。这个见证说明：神把他的心意指示给敬畏他、尊主为大的人。<马太福音>第二章里的东方博士也是敬畏神的人。他们不远千里，带着珍贵的礼物来献给还是婴孩的耶稣，真挚地敬拜主，所以主借着星星，又借着异梦引导他们的脚步。
在新约圣经里，也有相似的教导：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”(罗12:1-2)。简单地说，要证实、确定什么是神的旨意，我们必须是被神的爱感动而将自己的身体(当然包括心、全人)献给神。“心意”即心思：想主所想，不爱世界。
2) 明白神的旨意还要注意三个方面
(一)认真读圣经----“圣经都是神所默示的”(提后3:16)。神的话是永不改变的，一点一划都不能废去。“草必枯干，花必凋残，唯有我们神的话，必永远立定”(赛40:8)。
所以，明白圣经的人，就能明白神的旨意。圣经里有许多圣言和命令，我们要靠恩典服从、遵守，这是无可怀疑的。例如：“你们应当彼此相爱”(约一3:11)。如果遇到一个弟兄，令人讨厌，又曾得罪你，你若因此就恨他，则不论你有多少理由，都是违背神的命令，总要从心里与他和好，仍然与他相爱，才是遵行了神的旨意。
(二)顺从圣灵的引导----在新约时代，神主要借圣经的话和圣灵的感动(即恩膏的教训)来引导我们。有些信徒不懂得圣灵的引导。有一次，有两位信主已经五、六年的农村姊妹对我说：“我们不知道什么是圣灵的引导；圣灵从来没有对我们说过话。”她们以为圣灵说话必定有肉耳能听见的声音，或是主耶稣亲自在异梦、异象中显现，才能明白神的旨意。须知凡是真诚相信主耶稣的人，圣灵就在他们里面。有时你想去做一件坏事，比如发脾气或说谎，里面就不平安，这就是圣灵的禁止和拦阻。圣灵的感动是柔和的，不是外面的耳朵能够听见的。它是一种心灵深处的倾向或感觉，一种催促或禁止(徒16:1-6)。要心思安静在神面前才能悟到，千万不可把自己的喜好和邪灵的引诱当作圣灵的感动。凡不符合圣经的教训、凡对人对己都无益的感觉或要求，都不是出于圣灵的。
(三)等候环境的安排----我们的神统管万有(诗103:19)；环境也在他的掌管之中。在随从圣灵引导的事上，环境往往(但不绝对)是重要的一环。
举一个典型例子说明。蔼美姊妹是从英国去印度的传教士。在那里，主给她一个负担，收容一些被父母抛弃的女婴(印度有重男轻女的恶习)。后来住房与场地不够用了，她就想要买一块较大的地，建造新宿舍、饭厅等用。这需要很多钱，而她一向都是只凭信心，从不募捐。平时她收到的奉献款也很有限，几年中最大的一笔奉献款是一百英磅。她求神显明他的旨意。她说：主如果让她在近期收到(一笔)一百英磅的奉献，就表明她受感买地建房是出于神的旨意。
祷告之后不久，她就接连收到三笔奉献款----每笔都是一百磅(这若非神的手印证，是不可能的)。于是她就知道，她所受的感动是出于神的，就买下了地，着手建房，主的帮助也源源而来。
再举一例：葛露是十九世纪主所重用的仆人，生长在英国，是一位牙科医生，收入很高(相当于普通人工资的六、七倍)。主呼召他去印度传道，可他妻子----虽然是一位姊妹----却不同意、不支持。这就成了环境上的主要拦阻。于是葛露就迫切祷告，求主一面更好的造就他本人，使他成为主合用、合格的仆人，同时求主改变他的妻子。几年后，他妻子乐意奉献十分之一，进而乐意奉献四分之一，最后甘顾抛弃一切，随主差遣去国外传道。
有时候，圣灵赐下坚定的信心和把握，环境上一时虽有困难，但到时候主就会把环境上的困难消除。有时神在环境的安排中显明他的旨意。二十年代初，福州有位传道人。有一次，建瓯教会请他去传福音。建瓯在福州上游，当时只有水路交通，两地相距240公里，乘汽船要80元。离开时他手上还没有路费，但里面觉得应当去，就立即覆电：定星期五去建瓯。到了星期四，手上还只有30元钱。更考验他的是，那天他知道福州有一位弟兄急需钱用，他便凭信心十分敬虔地给了那弟兄20元。次日早晨，他带着仅有的10元钱到了轮船码头，心中祷告说：“主啊，现在我不向你要钱，只求你把我带到建瓯。”祷告后，一艘小汽船的船主向他招呼，问他：“你要去南平还是建瓯？”他答：“去建瓯。”船主说：“我可以带你去。”“要多少钱？”“只要七块钱。”他十分惊奇，问船主为什么这样便宜？船主告诉他，这小汽船是别人租用了的，船主允许他有余的地位可以再带少数旅客，多赚点钱。因此这位传道人只用七块钱就被带到了建瓯。神在环境中的奇妙安排和印证使他越发相信，这次去建瓯的确是神的旨意。
在建瓯传福音的两星期，圣灵大大作工，藉他带领了许多人归主。在送别会上，有一个当地的传道人悄悄地对他说：“你的传道使我得到很多帮助，能不能让我分担一点你的路费？”说着就要送钱给他，但他觉得，收其他传道人的钱，心里不安，就婉拒了，因他相信主必为他预备。次日，弟兄们送他上路，他身上只有一元二角钱，他祷告说：“主啊，你带我到这里，难道不能带我回去吗？”正在这时，一个人送来一封信给他，信内附了一大笔款，超过他的需用。到了船码头，原来的那艘小汽船正在江边准备回航，船上正好空着一个座位，以同样的船价带他回了福州。本来要160元的船费，他只用了14元。从此之后，这个传道人见证说，神的工作方法，不是“积蓄就必富足”，而是“你们要给人，就必有给你们的，并且......上尖下流的倒在你们怀里”(路6:38)。当然，环境的顺利和事情的成功，并不能作为神的旨意的唯一证明，更重要的却是圣经的教训和圣灵的引导。
3) 明白神的旨意之后要努力遵行
一旦明白了神的旨意，就要靠主恩典下决心遵行。人若无意遵行神旨，即使明白了也无用，反而成了明知故犯。所以要讨神喜悦，首先必须有决心顺服，不论苦与乐，有利与不利，只要是出于神的，必定遵行到底。这样，以后就更容易明白神旨。主耶稣说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的，必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现”(约14:21)。又说：“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住”(约14:23)。
(附一)盖恩夫人的分享
对于圣灵的引导，不是每一次都有绝对的把握。如果每一次都不错，除非我们变成了天使(若要不错，就非有极纯洁的倾向不可)。我们应当将自己完全交托、弃绝给神，不管有没有把握，必须与神同行。虽然有犯错的危险，但这是经历幼稚时所难免的。对于平常的事情，很可以用常识来定规；若要得特别的感动或引导，就容易受欺。
我多年的经历，就是神常常叫他的旨意被人知道，乃是在动作的时候。如果一个纯洁的人，一个完全奉献的人，在那里行一件和神旨意相反的事，里面就会有一种厌憎的感觉，那时就当停止行动。如果没有这一种感觉，就当单纯地继续下去。当一位母亲用绳子拉着小孩学步的时候，绳子放松，是孩子可以走的时候。当孩子跳到不该去的地方时，绳子就收紧。在人里面，这厌恶的感觉来的时候，就是母亲拉孩子的时候。
----摘自<盖恩夫人的信>第29-30页(香港以琳出版社)
在学习顺从圣灵引导的事上，尤其是在开始阶段，若能得到敬虔、年长圣徒的印证，则更稳妥。所以，要求主带领，寻找合适、敬虔的肢体交通。
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读经：
“不要爱世界和世界上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事----就像肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲----都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲，都要过去，唯独遵行神旨意的，是永远长存”(约一2:15-17)。
不要爱世界！这是神对他儿女的命令和警诫。我们不属世界，正如主不属世界一样。我们不求离开世界，但必须从世界的罪恶中出来(约17:15-16)。既不离开世界，又要不属这世界、从世界的罪恶中出来，这是何等窄的路！需要彻底的奉献、努力的追求，并依靠圣灵的能力。
什么是肉体的情欲？“情欲的事都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类”(加5:19-21)。人为了追求满足肉体的欲望，就要贪爱世界、事奉玛门。
什么是眼目的情欲？眼目的情欲就是不顾神的喜悦而迷恋于“悦人......眼目”(创3:6)的事物，例如沉迷于阅读各种色情、荒诞的书刊，观看有害无益、甚至诲淫诲盗的电视、电影、图片等。魔鬼就借这些毒害神的儿女，浪费他们的时间，夺取他们的心。
什么是今生的骄傲？人今生所拥有的一切，都可以成为骄傲的资本。有了钱，就以钱为骄傲；有了知识，就以知识为骄傲。有些信徒甚至在信仰上有了长进，有口才会讲道，也以此为骄傲。这些都是从世界来的，都是罪。这些世界上的罪一占有人的心，人一爱上了它们，爱父的心、爱救主耶稣的心，就不在他里面了。而且，“全世界都卧在那恶者手下”(约一5:19)。自从撒但引人堕落之后，撒但就侵占、控制了世界。撒但常利用世界的荣华富贵引诱神的儿女，使人们爱世界，不爱神。主耶稣在旷野受魔鬼的试探时，魔鬼说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你”。主对魔鬼说：“撒但，退去吧！......‘当拜主你的神，单要事奉他’”(太4:9-10)。所以一个神的儿女若爱这世界和世界上的荣华富贵，就不知不觉已经向撒但下拜了。而且，一个神的儿女若是要全心爱神、不爱世界，那么每当世界和世界上的荣华出现在他面前，肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲在他里面发动时，他就应当拒绝，同时也应当抵挡背后的撒但，吩咐它退去。
父神爱我们，把他的儿子主耶稣赐给我们。主耶稣爱我们，为我们舍命流血，钉十字架而死。“唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”(罗5:8)。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”(约3:16)。“神就是爱”(约一4:16)。神的爱比山高、比海深，超过我们所能理解的。当我们因信主耶稣，圣灵住在我们里面以后，圣灵就要逐渐“将神的爱浇灌在我们心里”(罗5:5)，使我们因受神爱的激励而爱神、爱耶稣我们的救主。
我们爱神，是因神先爱我们。由于我们对于神的认识一天比一天加深，我们爱神的心也一天比一天坚强。“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的”(诗73:25)。神的话给了我们一个爱神的标准。凡是神的儿女，都要出一切代价向这个目标前进：爱神、爱主耶稣。其具体表现乃是遵守主的道、顺服主的命令。
单有爱神的心情是不够的，因为主在离世归父之前，曾对门徒说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的，必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。......人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人，就不遵守我的道”(约14:21-24)。
神的命令和话：第一是写在圣经中的话，第二是圣灵在我们里面的引导、感动和责备。我们读圣经，是准备让神的话在我们心里作工，然后我们去遵守的。圣灵在我们心里引导、感动，也必定根据圣经，使我们遵守神的话。所以不爱世界而爱神，就须遵守神的话和命令。
在一个偏僻的农村里，由于圣灵作工，信徒们不爱世界，爱神的心就有实际表现。一个穷苦的弟兄到一个姊妹家里求借，因为他生活过不下去了。姊妹手无一文，但爱弟兄的心非常迫切，于是她跑到城内的医院里卖了300CC血，得到一笔钱，送给那个贫穷的弟兄。秋收时，有的信徒家收成多而人口较少，粮食有余；有的收成少而人口较多，口粮就有缺。于是有余的就送给有缺的。
在神的话中，有一条十分重要的命令，而且是新命令，这就是主吩咐门徒说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”(约13:34)。约翰接受了主的这一吩咐，他说：“不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神”(约一4:20)。
爱弟兄，就是爱神的实际表现。而爱弟兄也不能只限于口头上的表示，也得有实际行动。“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”(约一3:17)。“多收的也没有余，少收的也没有缺”(林后8:15)。周济弟兄口粮，就是遵守神的话的具体行动之一。
“全世界都卧在那恶者手下”；这世界满了罪恶和情欲，是正在等候神的审判。当这世界恨恶、迫害神的儿女时，许多人站住了，爱神的心反而更坚强。当这世界用荣华、地位、财富吸引神的儿女时，有些人的心被夺去，人也跌倒了，爱神的心也冷淡了。这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的人永远长存。
尽心、尽意、尽力爱神，就是神的旨意。
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读经：
“如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。......因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得神的喜欢”(罗8:1-8)。
“体贴”，原文就是“思念”，念念不忘地想，不断地注意、关心。人除了睡眠以外，总是不断地思念他所关心的事。自从人堕落之后，罪恶就成为撒但引诱人进入死亡的工具，人的肉体成了犯罪的工具。人犯罪总是先在心里思想犯罪的事，越思想，罪的吸引力就越大；一旦有了机会，就放胆去实行犯罪。洪水泛滥淹没世界之前，“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”(创6:5)。多么严重！人终日所思想的、念念不忘的，都是如何去犯罪，于是引起了洪水的审判。但洪水后，人仍旧是“从小时心里怀着恶念”(创8:21)。几千年的历史过去了，今天人犯罪的恶念有增无减，犯罪的行为日益严重。
人得着神的永生，脱离罪的刑罚，是白白的恩典，因为主耶稣已经在十字架上担当了人的罪，替人受了罪的刑罚和审判。“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”(彼前2:24)，“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”(约3:16)。人只要相信，这救恩就临到人，不再需要别的条件。但是，人信主以后，从罪恶的捆绑中得释放，就不那么容易了。有许多信徒被罪恶缠累得非常痛苦，祷告时一直向神认罪；一停止祷告，和世界一接触，马上又失败、犯罪。连保罗也是如此。保罗在<罗马书>第七章记载了他被罪恶缠累的光景。他说：“我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。......在我里面，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。......我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”(罗7:15-24)。
一个已重生的人被罪捆绑，在罪中挣扎，是多么痛苦呀！保罗不知道向神祷告了多少回，认了多少次罪，流了多少眼泪！神不轻看他这种渴慕从罪中得释放的心愿，于是神向他施恩，拯救了他。他说：“感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”(罗7:25)。脱离什么？脱离罪的捆绑。进一步他又说：“如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”(罗8:1-2)。
凡是被罪捆绑的人，一定是思念肉体的人；凡是从罪中得着释放的人，一定是思念圣灵的人。凡是思念圣灵的人，心思在圣灵管束下的人，即或遇见了罪的试探，也容易靠着生命圣灵的能力拒绝、胜过它。但是，脱离罪的永远的刑罚是容易的事，脱离罪的缠累，却实在需要渴慕、追求、祷告、恨恶罪、恨恶肉体。
肉体是犯罪的工具，所以属肉体的人，亦即肉体掌权的人，不能讨神的喜欢。“体贴肉体的，就是与神为仇”----这话非常严重，而且“体贴肉体的就是死”。罪的结局是死，体贴肉体的也是死，即中断和神的交通，因为一体贴肉体，就沾染了罪。
“律”就是定律或规律。氢气球要向上升，是一个律；手里捧的一个重物要向下坠，也是一个律。人的意志不能战胜律，就像手不能24小时捧重物一样。只有另一个律才能战胜这个律----把重物吊在大氢气球上，重物就不会下坠了。神是用基督里生命圣灵的律来战胜罪和死的律。只要我们常思念圣灵、思念天上的事(西3:2-3)，住在主里面，生命圣灵的律就会胜过罪和死的律(详见“住在主里面”篇)。
主耶稣在地上时，是在外面和门徒同在；主升天之后，差遣圣灵来到地上，是住在我们里面。“他常与你们同在，也要在你们里面。”圣灵住在我们里面以后，就不再离开了。“他永远与你们同在”(约14:16-17)。
圣灵住在我们里面，要全权管理我们，使我们脱离肉体和罪的捆绑。他引导、感动我们，我们就前进；他禁止、拦阻我们，我们就停下；他责备我们，我们就认罪、悔改......。我们要顺服圣灵在我们里面一切的工作。早晨天未亮，他感动我们起床祷告；话讲得太多了，他禁止我们，要我们勒住舌头；肉体的情欲发动了，他责备我们，并给我们力量加以拒绝；我们起贪念了，他告诉我们“有衣有食，就当知足”(提前6:8)；我们和弟兄姊妹不和睦了，他感动我们，叫我们想起主的话：“你们应当彼此相爱”(约一3:11)。圣灵是常常叫我们想起主的话的。
主曾对门徒说：“父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”(约14:26)。这两个“一切”包括得太多，太宝贝了！不但我们的言行态度，就是我们的心思意念，圣灵也要管理。我们若肯顺服圣灵在我们心里的一切工作，肯顺服圣灵对我们的管理，则圣灵在我们里面的工作就越过越深刻，心里的力量就越来越刚强(弗3:16)。我们就会越过越随从圣灵、越体贴圣灵，同时也越恨恶肉体、拒绝肉体，并且要渐渐地经历生命圣灵的律释放我们，使我们脱离罪和死亡的律了。
圣灵是和我们肉体的情欲相争：“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的”(加5:16-17)。人没有信主之前，只有肉体的情欲在他里面掌权，他的心情是比较平静的。当人信主、圣灵住在他里面以后，他会有一段赦罪平安、喜乐的经历；但不久，心情反而不平静了。有的弟兄把这种心中不平静的光景叫作内战----圣灵和情欲争战。圣灵要求人体贴他、随从他；情欲不肯让步，仍旧要求人顺从它。于是这两个彼此相敌，使人不能作所愿意作的。相争的结果，若是情欲胜过了圣灵，则人所愿意作的善就不能作了；若是圣灵胜过了情欲，则人所愿意作的恶就也不能作了。但是，人若学习住在主里面(约15:1-8)，与神同在，不断从主支取生命能力，坚决顺着圣灵而行，即或失败了也不灰心，仰望神的怜悯，恳切祷告，等候圣灵在自己里面加强作工，至终必能成功地顺着圣灵而行，不放纵肉体的情欲。
有一个年轻的弟兄，每天用不少时间去祷告。祷告时情词迫切，以至大声呼求神。祷告开头一段总是认罪，主要的罪是爱世界、体贴肉体，常承认自己是罪魁。祷告后，主赦免了他的罪，心灵得着释放，似乎脱离罪和死亡的律了，从此可以随从圣灵、不随从肉体了。但当他再和世界接触时，抵不住世界的试探，又随从肉体，不能随从圣灵了。然后他再到主面前祷告认罪。就这样，天天祷告，把自己的失败、自己不能随从圣灵，只能随从肉体的罪，带到主面前对付，满了悔恨、伤痛以及渴慕、盼望，一直呼求主。现在他大有进步了，在工作忙碌时，也可以思念主的事，可以随从、体贴圣灵在他里面的感动了。
随从圣灵、体贴圣灵。顺服圣灵在我们里面的一切工作，这是神培养聪明的童女，为属他的人预备油在器皿里的大事(太25:1-13)。随从圣灵一点，器皿里的油就增多一点，所以要尽力避免让圣灵耽忧。“不要叫神的圣灵耽忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到”(弗4:30)。得赎的日子，就是主再来、信徒被提的日子。圣灵在人里面耽忧多久，圣灵的工作就停顿多久，器皿里的油就不再增加。值得儆醒！继续随从圣灵、体贴圣灵，器皿里满了油，主再来时，首先被提。赞美主，这是何等荣耀的盼望！
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读经：
“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”(太16:24)。
1) 为什么要跟从主耶稣
当主耶稣在世的时候，有很多的人跟从他，但是他们跟从主的目的各有不同。有许多人是为了求主医治他们肉身的疾病，赶走附在身上的污鬼；有的是为了吃饼得饱。门徒中间有人指望主耶稣一旦登基作王，他们便在左右为臣，共掌王权。但是主耶稣走的是十字架的道路，他是好牧人，要带领他的羊跟从他。他为羊舍命流血，为了使羊得生命；他领他的羊也走十字架的路，为的是使他们得更丰盛的生命。主耶稣来，不是为了使我们今生的生活温饱、身体健康。这不是他的目的。“原来那为万物所属，为万物所本的(父神)，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一......”(来2:10-11)。
跟从主耶稣，需要认识他，不然跟了一半，就会有许多人退去，不再与主同行。耶稣曾问那十二个门徒：“‘你们也要离去吗？’西门彼得回答说：‘主啊！你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者’”(约6:67-69)。主耶稣到地上来，要呼召一班认识他的人，信他、爱他、跟从他，至终他们要进荣耀里去，成为“有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”(彼前2:9)。
2) 为什么要舍己
“己”就是我们天然的魂生命。如果我们蒙圣灵的光照，真实地认识我们的“己”堕落到何等可怕的景况，你就会恨恶它并舍弃它。本来人是照着神的形像造的，但是当始祖犯罪，吃了分别善恶树的果子之后，人的天性里就注入了邪恶魔鬼的毒。最基本的特点是骄傲、悖逆和自私，以自我为中心，一切为着自己的利益。我们蒙光照后，开始认识的只是外面显露出来的种种罪行；当我们悔改认罪，靠主宝血洗净后，我们的罪孽得以赦免，良心得到平安，从今以后渴慕不再犯罪，一心遵照神的旨意行。然而不久就会发现，在我这个“己”生命中，有一个罪性，包藏着各种肉体的情欲，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争兢、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等(加5:19-21)。除了这些显而易见的邪情私欲外，还有更隐藏的骄傲、自夸、张狂、虚伪、诡诈、自欺、自爱、自怜、自以为是、不能自约、叛逆、任意妄为、心不圣洁、偷窃神的荣耀、自私自利等等。我们若不舍弃这个败坏、堕落、时常抗拒圣灵的“己”，如何能跟随全然公义、圣洁、良善、谦卑、温柔、满有慈爱怜悯的主呢？
3) 舍己、背十字架艰难痛苦吗？
“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善”(诗34:8)。舍己、背十字架，对“己”来说是定了死刑，可是却成为我们的释放和自由。我们若不肯舍己、背十字架，那么这个旧人就要成为我们一个无法卸下的重担。爱我们的主曾满怀怜悯地对我们说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”(太11:29-30)。
很多年前，我很热心地愿意舍己背十字架跟从主，但那时我认为主是一位严厉的主人；主让我背负他的轭，我就顺从地让主将轭放在我这不习惯负轭的小牛颈项上。我把主想像成赶牛耕田的农夫，在我身后拿着竹鞭吆喝着“走！”我若不好好走，他手中的竹鞭就会打下来。当我正在埋头朝前走的时候，忽然发现在我的旁边又有一只大牛温和地与我同负着一个轭，耐心柔和地与我一起朝前走。我向旁边一看，呀！不禁使我大吃一惊：我发觉在我旁边的不是别人，正是我的恩主耶稣自己。我说：“主！你怎么也来负轭？”我不再感到委屈受苦，我的心充满了感激喜乐，因为有主同负一轭。难怪我的轭变得轻省、容易了。
己、背十字架跟从主，因为有主同在、有主引领，我们里面那个不和谐、悖逆的因素除去了，我们得以常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。我们享受的是何等的安息！
另一面，主耶稣在人间时，一生行走在父神旨意中、十架窄路上，忍受罪人顶撞、羞辱、鞭打；在客西马尼园“极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上”(路22:44)。他“大声哀哭，流泪祷告，......因所受的苦难学了顺从”(来5:7-8)。他又“像羊羔被牵到宰杀之地”(赛54:7-8)，为我们的罪，钉死在咒诅的十字架上，被公义审判的神离弃，这一切是何等痛苦！但一面有天使“从天上显现，加添他的力量”(路22:43)，另一面知道他复活之后，父神必将天上地下所有的权柄都赐给他，使他坐在神宝座的右边。
主的忠仆使徒保罗跟随羔羊，也喝主的苦杯，受主的死浸(参可10:39)。他说：“直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处，并且劳苦、亲手作工；被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽、万物中的渣滓”(林前4:11-13)。为了遵行主旨，他又多次下监牢，多次被鞭打、棍打、石头打......。但一方面，主给他够用的恩典；另一方面，主又借苦难促进他生命成熟；更宝贵的是，这些“至暂至轻的苦楚”，将来要化成他的“极重无比、永远的荣耀”(林后4:17;罗8:17-18)。
数十年前，一位圣徒因主下监，他女儿极其伤痛，废寝忘食，流浪祷告。一天晚上，她作了一个梦，梦见一个很高很高顶天的十字架。十架一边站着她父亲，另一边是一顶光辉无比的冠冕。只听见她父亲对她说：“你不要难过，我是为了冠冕啊！”
几天后他果然殉道了。这晴天霹雳使他的妻子五内俱焚、悲痛欲绝。感谢赐各样安慰、慈爱的主！一天他柔声地对她说：“不在乎活得长，只在乎活得好。”神的话消除了她的悲痛。
“羔羊无论往哪里去，他们都跟随他”(启14:4)。他们是一班得胜者，他们依靠主，万事都能行----不怕苦、不怕累、不怕死(腓4:13;罗8:37)。
4) 舍己背十架跟从主的典范和榜样
(一)大卫预表基督。基督一生的路是十字架的路，因此在旧约人物中，大卫是最好的典型。他的一生也是旧约圣经记载最详细的。
大卫从小敬畏神(撒上17:34-37)，所以神要精心安排十字架，以纯洁、炼净他，使他成为贵重的器皿。因此我们也要把自己完全献给神，让他来造就我们(箴17:3;诗66:10-12)。 大卫天然生命最强之点(最需要对付的)是骄傲。从小看着他长大的大哥也说：“我知道你的骄傲”(撒上17:28)。
为了炼净他，神在环境上首先兴起扫罗。在“大卫杀死万万”的凯歌声中(撒上18:6-11)，他不得不开始逃亡。扫罗追杀他，甚至迫他逃亡国外。大卫十多年之久历尽卑微、羞辱、艰难、困苦、流离失所。但神一直借这些化装的“不幸”，借“十架”、“火的试炼”，破碎他的骄傲。在此他不自爱自怜，甘愿弃绝、舍去自己，以至虽有两次“冤家狭路相逢”，大卫都能因尊主为大、敬畏神，不肯伸手伤害神的受膏者；甚至当扫罗战死沙场时，他非但没有幸灾乐祸，反而撕裂衣服，悲哀、哭号、禁食，为扫罗和约拿单作了一首哀歌。何其美丽、无己的心灵！
大卫天然生命又一个特点是好色，在乌利亚妻子的事上犯了极严重的罪。虽然主因他的痛悔、认罪，赦免了他(撒下12:7-15;诗51)，但轻慢不得、公义圣洁的神，又借他儿子押沙龙、亚多尼亚以及示每等人，对付、管教、熬炼他，以至他到后来在这点上也蒙了拯救(王上1:1-4)。
(二)教会历史中，神兴起许多见证人(来11:1-12:2)，其中盖恩夫人(1648-1717)是非常突出的一位。她从童年起就爱神，神就先后借着她婆婆、使女、儿子、丈夫、甚至教会的领袖，来作她的十字架，逼迫她、治死她的己生命，使她达到失去自己，完全被基督占有的地步[读者可参阅她的略传<馨香的没药>(俞成华译)]。
(三)得胜的关键和诀窍
没有十字架的工作，我们就得不到洁净，达不到生命成熟。但谁肯，谁能舍己背十架跟从主呢？凭自己是不行的。秘诀和关键在于住在主里面，不断支取恩典和能力(约15:1-8;耶17:7-8)。这就是大卫所说的“一生一世......住在耶和华的殿中”(诗23:5)。
当神救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的时候，他作了一首赞美的诗：“耶和华是我的岩石、我的山寨、我的救主、我的神、我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌、是拯救我的角、是我的高台”(诗18:2)。换言之，神是他生命的泉源(诗36:9)，是他一切的一切。<诗篇>共一百五十篇，其中大卫的诗篇占了一大半。他和神的交通何等亲密，不断支取恩典，使他失去自己，达到生命成熟的地步。
要背十架，必须住在主里面；要住在主里面，又必须背十架。这两者缺一不可，如同一只鹰的两只翅膀。
如今新约时代，我们有新生命，有圣灵内住，是我们生命的泉源。我们的旧人、邪情私欲，都已经与基督同钉十字架(罗6:6;加5:24)。这是神自己作的，是我们在基督里的地位。我们就是靠主坚定不移地站立在这个地位上，“治死[我]们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲、和贪婪(贪婪就与拜偶像一样)”(西3:5)，使我们被模成基督的形像(罗8:29，“效法他儿子的摸样”原文作“模成他儿子的形像”)，在今生和永世里彰显神的荣耀。
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读经：
“弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难”(箴18:19)。
“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”(弗4:3)。
1) 普遍性与严重性
人与人之间疏远、结怨的事，比比皆是。“弟兄结怨”也很容易发生，甚至在同工之间也不罕见。一旦结怨，就很难真正从心里和好如初；若没有主的恩典和智慧，往往彼此长期疏远，甚至有可能“老死不相往来”，使双方心情受创伤，灵性大受亏损。如果发生在教会负责人之间，就很容易导致分裂，破坏教会合一的见证，使主名受亏损。我们不但自己要仰望主的保守，也要教育子女从小懂得这个道理。俗话说：“一言既出，驷马难追”----形容话说出口，无法再收回；有时竟成终生遗憾，悔不当初。“病从口入，祸从口出”，众所皆知。
2) 结怨与疏远的原因
(一)精神和物质的伤害
世人都喜欢称赞和表扬，不喜欢批评和羞辱。信徒中像主那样“不求自己的荣耀”(约8:41)、“不受从人来的荣耀”(约5:50)，“轻看羞辱”(来12:2)的属灵人很少。一般基督徒也都喜欢人的荣耀，和世人差不多。尤其是在教会中有地位、有名声，在世上有财产的人，一旦自尊心受了伤害，尽管表面上可以认罪对付、言归于好，而内心的伤痕，若没有主的大恩，实难消除。这是一个值得重视的问题。物质上叫人吃亏，也会酿成恶果。
雅各在红豆汤、长子名分以及骗取父亲祝福的事上，伤害了他哥哥以扫而不得不离家逃避(创25:27-36;27:1-46)。二十年之后，雅各要回迦南神应许之地，想起过去，仍充满畏惧，因为以扫决心杀他。但雅各抓住神的应许(创28:13-15,请注意，这是无条件的应许)，迫切祷告。他深信，唯有神能改变他哥哥仇恨的心(箴21:1)。同时，他又送给以扫大量的礼物，这才消除了他哥哥的怨恨(创32-33章;另参箴18:16)。
约瑟受到哥哥们极其恶毒而致命的伤害，但他是一个敬畏神、心胸宽广的人，并且认识神是统管万有的。因着神的恩典，他真正从心里饶恕他们，并用亲爱的话安慰他们(创50:15-21)。约瑟实在是一切跟从主的人的好榜样，因他看到了事物背后的神。
(二)背后的论断
<罗马书>一章30节中“背后说人的”可译作“背后中伤别人的”。敬畏神的人不要在背后品头论足、说长道短。常有人问：“某某弟兄怎样？”“某人今天道讲得怎么样？”回答要谨慎。俗话说：看一个人不要只看一时一事，要学习全面地、历史地、发展地看。不要看死一个人，因为他(她)的属灵光景在变。例如：在校求学和毕业后工作会不一样；婚前婚后会变，有孩子前后会变；顺境逆境、发财破产、出国回国，都可能变：或长进或退后都有可能。故不要把人看死；爱是凡事盼望(林前13:7)。
像所罗门，年轻时很敬畏神，年老时却离弃了神(王上11:9)。马可曾知难而退(徒15:38)，后来却“在传道的事上于我(保罗)有益处”(提后4:11)，并随从圣灵写出<马可福音>。主在世时，他的几个兄弟都不曾跟从他，反倒讥诮他(约7:3-5)。主耶稣受难时，马利亚在场，主的几个兄弟却一个都未露面，以致主耶稣不得不将他的母亲托付给约翰，而他们居然就让约翰将他们的母亲接走。主耶稣安葬后，那么多妇女和门徒都曾前往探视，几个兄弟却一个也不曾出现，可谓薄情寡义。但感谢主！在主复活以后，他们终于蒙恩归主，并且急起直追。若干年后，雅各成了耶路撒冷教会的第一把手。他和犹大都被圣灵感动用来写<雅各书>和<犹大书>。恩典使他们大变。
我们只有在与天父之间才可以真正赤露敞开，倾心吐意，无话不谈。但在人与人之间，总要受圣灵的约束，光明磊落，没有暗昧的话。切忌在肉体的感情里无话不谈，特别是背后的论断。否则，一旦事过境迁，你俩之间感情有了变化，则当初讲的话，就落在对方手里，很可能被魔鬼利用；不荣耀神，则更不用说了。例如，两位同工交好时，若在一起交通灵工之外，放松警惕肉体，随便论断别人的短处，一旦两人疏远了，不该讲的话就成了话柄。
上海人把“揭短”叫“揭疮疤”。世人也明白，一个人过去长过脓包，脓已去掉，结了疤(如小偷小摸，已受过处分，也已改正了)，若有人再去揭疮疤，是很不道德的。曾有一对热恋中的青年男女，只因背后有人对男方说：“你的朋友在厂里偷过东西，受过处分”，结果这个恋爱关系就立刻终止了。
(三)猜疑和误会
<历代志上>九章说到大卫的一个故事：哈嫩的父亲拿辖厚待过大卫。在拿辖去世之后，大卫就差使者去安慰哈嫩的丧父之痛。不料哈嫩猜疑大卫遣使是为详察窥探，倾覆这地，于是羞辱大卫的使者，导致一场战争爆发，死了几万人。
猜疑和误会也一向被撒但用来拆毁家庭、友谊。从此引出一个教训----“暗中的隐情”及“人心的意念”(林前4:5)，不是人所能知道的。“隐秘的事，是属耶和华我们神的”(申29:29)。不可主观武断，更不可以主观臆断为根据作出反应，以免落在撒但的网罗里。即使对方向来不怀好意，有成见、偏见，也应借祷告求主不让我们遇见试探(太6:13)。
常有姊妹因丈夫偶尔晚归或和别的妇女接触，就过早地猜疑对方有外遇，甚至轻易引起争吵等等，结果双方受伤害，还可能导致严重后果。即使你的配偶真地有了外遇，你要知道，“心”的问题不是用人的办法解决的，只有神能改变----神能改变世上最放荡无羁的君王的心(代下36:22-23;箴21:1)，也能改变你配偶的心。但你也要检查，省察自己对神、对配偶有何亏欠，靠主补过。
(四)偏面看待人
哥林多教会是属肉体的(林前3:1-3)，问题多且严重。但即使是这样一个教会，保罗在对付他们的难处之前，还实事求是地写了一些他们的优点(林前1:4-9)。总不要把一个弟兄看成一团漆黑。凡真有基督生命的人，总有光明的一面；我们不但要看到软弱肢体的优点，而且要善于欣赏，为他感恩(不是阿谀奉承)，使他得到鼓舞和激励。另一面，刚强的属灵人也有不足的一面。正面的帮助比负面的批评常更使人得益。
3) 当我们被人误会、猜疑的时候，应当怎么办呢？
首先让我们思想，主尚且忍受罪人的顶撞(来12:3)，所以求主使我们以基督的爱来包容、宽恕我们的弟兄姊妹。有时应该求主赐机会和智慧，用适当的话语解释一下；但对某些持成见或偏见的人(参提前5:21)，解释也没有用，反而可能加深误解。最好是以具体行动来消除别人的猜疑，并警惕自己的为人。俗话说，“有则改之，无则加勉”，并把这些误会作为主所允许的十字架来接受----“忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的”(彼前2:19)。
最后，让我们学习“快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒”(雅1:19)。
一个有份量、真属灵的人，说话是不随便的，是经过圣灵提炼、过滤的；尤其涉及重要的事时，更是如此(参徒15:6-21,其中19节“据我的意见”应译作“我断定”或“我裁决”“my judgment”)。
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读经：
“弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，神也必以此指示你们”(腓3:13-15)
“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道”(林前14:1)。
“正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心”(彼后1:5-7)。
但愿圣灵指教我们认真阅读上述几处经文，这是关系到我们奔走天路、怎样在属灵的事上朝正确目标不断前进成长的问题。许多基督徒长期停留在一定的地步上，不再往上成长，多年后还是属灵的婴孩，不能长大成人(林前3:1-3)。这是教会沦于软弱、无力、没有见证的一个原因。求主怜悯我们，使我们明确属灵追求的方向，清楚应当如何追求，才符合神的旨意。
我们重生得救的人，自重生的那一天起，在我们里面内住的圣灵就开始在我们心里以及外面的环境上，为我们安排对我们训练造就的课程计划。这也是使徒彼得向我们谆谆劝告的：务要按着圣灵的教导，从信心开始，一级一级地有程序、依次渐进地不断增长，直达到最高阶段----爱。我们属灵生命的获得是本乎信，这是基础，但是生命成长成熟的最终目标是爱(神在基督里的爱)。使徒们都鼓励劝告我们，务要分外殷勤，努力朝着这最终目标(标竿)直跑。
1) 信心
今天有多少基督徒停留在最初听到福音的信心的阶段里。他们信耶稣和他钉十字架、流宝血、赦罪恶，接受他作救主，得永生、免沉沦。从此他们便安心于已成为神的儿女；其中还不知道有多少人当初并没有真正重生。其实，真正的信徒有神所赐的生命，这生命能成长；主耶稣是为我们的信心创始成终者(来12:2)。信心是建立在对父神和主耶稣基督的认识上的；对主认识越多，信心增长越快。信心使我们能够接受神的恩典，使我们因信称义。信心应当不断增长(路17:5;可9:24)。
十九世纪的圣徒乔治慕勒(George Mueller)，神引导他办了近七十年的孤儿院。他只凭简单的信心，依靠又真又活的神，一生抚养、栽培了一万多名孤儿。晚年写了一本见证，书名是<150万个祷告得答应>。他一生学习凭着信心，不是凭着眼见(林后5:7)，从不募捐，人称他为“信心的使徒”。此外，保罗和同工们“遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神”(林后1:8-9)。烈火的试炼也使我们的信心坚固、增长，学习完全的依靠。
2) 德行
我们有了信心的根基，就应加上德行，没有行为的信心是死的，我们所说的信心是活的，是有生命的。真正的信心必能产生行为，而且满有能力。由于信心使我们接受恩典，“使基督因信住在我们里面”。我们若顺从内住的圣灵行事，就产生德行。这从圣灵而出来的德行，有别于一般人所说的做好事。世人行善有不同的动机、目的和动力；法利赛人凭自己的能力把好事行在人面前，目的是为了得人的称赞。这种好行为在神面前并没有永远的价值(赛64:6)。基督徒的德行是靠圣灵的力量行在暗中，不求人的赞许，只求神的喜悦；对人、对神常存无亏的良心，做好事的动机、目的和动力与世人不一样，美好的行为也是属灵生命的一种自然表现，不是做出来的。
从圣经里许多古圣身上，可以见到敬畏神的人有各种的美德，例如施舍、勤劳、济贫、睦邻、守信用、帮助困苦人、孝敬父母等等。<箴言>以及<约伯记>三十一章等有许多记载。
3) 知识
有了德行，又要加上知识。许多有追求的弟兄姊妹很热衷于属灵的知识。他们勤于读经，阅读大量属灵书籍，参加查经班和各种特别聚会，为了能更多地明白圣经真理。这是一种好现象，正如主说：“我的民因无知识而灭亡”(何4:6)。但有了知识，更要顺着圣灵而行。追求属灵知识也可有不同的动机和目的。属灵的知识能带来魂生命对知识欲的满足。有人为了好奇心而探究圣经中的各种奥秘；也有人表示他们有了属灵知识便会成为属灵人；更有的年轻人因为多读了几本属灵书便沾沾自喜，到处去教导人，作个受弟兄姊妹尊敬的领头人。这些追求知识的动机不纯，所得的知识不能助长生命的成熟，反而使人自高自大(林前8:1)。
圣经的知识，若未经过圣灵的启示和教导并在实际经历中验证，常常不是真知识。例如，基督徒怎样胜过肉体？有人告诉你，当相信你的肉体在主耶稣钉十字架的时候已经和他同钉在十字架上了。今后你只要“算”自己是已经死了(罗6:11,两个“看”字原文作“算”)，你就能胜过肉体，不再犯罪了，因为已死的人是不会犯罪的。但是你虽然这样相信和这样的“算”，生活经验却是证明肉体仍然活着。不是同钉的道理不对，而是达到同钉的途径和方法不对。所有客观的真理都是道成肉身的耶稣基督为我们完成的。诚如约翰所说，“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的”(约1:17)。耶稣基督所完成的全备救恩，若不借着圣灵做到我们的心里，仅有知识便没有效果；知识将成为字句，不能产生能力。只有圣灵将我们带进真理实体----基督，使我们与基督在灵里联合；只有我们借着住在他里面，在属灵的实际里与基督合一，基督死而复活的生命才能流入你的里面而发生效力，生命圣灵的律才能在基督耶稣里释放我们，脱离罪和死的律(罗8:1)。什么时候你不顺从圣灵而顺从肉体，什么时候你属灵的光景就是死的。
又例如，读了神的话，必须依靠圣灵从心里去顺服遵行(像彼此相爱、柔和谦卑、合一、不爱世界等等)，不是凭自己的力量去遵行，这样才能供应生命，不致落到死的字句里。
追求圣经的知识，若不是为了爱神、不是为了遵行神的旨意，则对属灵生命的成长无益。为什么今天这么多的弟兄姊妹听了几十年的道，生命还是没有长进？为什么某些著名传道人在烈火的试炼中，有妥协的、跌倒的、放弃信仰的，甚至有查出严重隐藏罪行的?!不久以前，两名全美国著名的电视传道人，先后被查出暗中极严重的淫乱。凡此种种，难道不值得我们深思吗？真正属灵的知识使我们认识神而爱他；认识自己而谦卑；认识撒但而借着主十架夸胜。
4) 节制
有了知识，又要加上节制。节制是圣灵所结的果子中的一种(加5:22)。节制具有自我克制和节欲的意思。保罗说，“凡较力争胜的，诸事都有节制”。保罗自己很谨守，他说他是“攻克己身，叫身服我”(林前9:25-27)。在属灵生命成长的过程中，首先出来拦阻的仇敌是亚玛力人所预表的肉体(出17:8-16)。当肉体情欲发动时，要克制它是一场艰苦的战争，需要不断支取胜利的能力。人的天性不爱受约束。生活上无节制、贪得无厌，都是属肉体的表现。神定罪贪食、好酒、贪财、贪色、贪睡等，这些都需要认真对付。另一面，少数爱主的同工，长期(不是偶然)辛苦、劳碌，超过他们的生理限度，也要学习受圣灵的节制(路21:34;箴20:13等)。即使在我们传说神的话语时，也会随从自己的喜好讲些多余或戏笑的话(弗5:4)。人若能勒住自己的舌头(雅1:26)，就在节制上有了学习。若非圣灵约束人的心思，人就无法管束他的舌头。许多罪恶、弟兄姊妹之间的是非、纷争等等，都是从舌头发出来的。
人若没有节制，就像人驾驶一辆没有刹车的车辆，是十分危险的，因为它会失去控制。为神工作若无节制，也是十分危险的。
5) 忍耐
圣灵要带领、训练他所拣选的仆人，就必定要在他们的生活、工作环境中安排许多困苦、患难，目的是使他们生命更加坚强、成熟。保罗说：“患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望”(罗5:3-4)。患难是我们进入神国的途中必不可少的，就如保罗说过，我们进入神的国必须经历许多艰难(徒14:22,9:16)。我们实在应该感谢主赐给我们为他的名受苦的机会。我们若肯欢喜接受因主名临到我们的患难，它对我们属灵生命的成长就会提供很多帮助。它使我们的信心经过试炼，比“能坏的金子更显宝贵”(彼前1:7)，它也帮助我们脱去罪(彼前4:1)。我们因患难而生的忍耐与国度是连在一起的。但是我们必须警惕，不要被患难吓倒了，那将使我们白白受苦，对我们无益。感谢主，如今我们有许多弟兄姊妹从患难中出来，可以和大卫一同称颂神说，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在”(诗23:4)。可惜其中有些弟兄姊妹不再想进一步追求生命成长，在生活上放松了自己，丢失了向主当初的爱心和为主受苦的心志，不进一步在敬虔上操练自己，属灵生命不仅不长进，反而衰退枯萎。枝子若不常在葡萄树上，以往的经历、知识，都不能使人结果子。
请记住，我们的神是永活的神(约6:57)----又真又活的神(中文圣经多把“活神”译成“永生的神”)。这个“活”，形象地说，就是“活水的泉源”的“活”(耶2:13)，即滔滔不绝、涌流不息的活。神永远是生命洋溢、充沛、新鲜、活泼的；凡住在他里面的亦然。反之，若不是在圣灵里，即使已往最宝贝的属灵经历，也都像隔夜的吗哪，是不能供应生命的(出16:20,24)。保罗三层天的经历是他十四年之后在圣灵的感动里见证出来的；彼得变化山上的经历是在那将“脱离这帐棚的时候”才写出来的(彼后1:14-18)。这里大有忍耐等候的功课。
6) 敬虔
“敬虔”和“虔诚”在原文里是同一个字，字义是“像神”。我们怎样能够像神呢？保罗告诉我们，是借与主联合，亲近他，在光中与主相交。就如他说，“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”(林后3:18)。敬虔的生活乃是我们按照恩膏的教训，常住在主里面的生活，使我们活出像主的生活来；我们因信住在主里面，主也住在我们里面。我们的身子成了神借着圣灵住在我们里面的殿(林前3:16)。
为此圣经劝告我们，我们必须保持圣洁，“除去身体、灵魂一切污秽，敬畏神、得以成圣”(林后7:1)。基督徒要特别防止淫乱----既要防止肉身的淫乱，也要杜绝属灵的淫乱。撒但常利用肉体和属灵的淫乱来破坏神的计划。巴兰就是唆使米甸女子与以色列人犯淫乱，以致神降罚于以色列人(民31:16)。不少神的仆人在这件事上犯罪跌倒，产生何等严重的后果！在这邪恶淫乱的世代，一个敬虔的基督徒，必须十分谨慎，不可自欺。基督徒虽然不是一个禁欲主义者，但圣经一再提醒我们要禁戒肉体的私欲，不可放纵情欲。“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵，守着自己的身体”(帖前4:3-4)。
基督徒的敬虔，不是凭着外貌，乃在乎“敬虔的实意”(提后3:5)。没有敬虔祷告生活的人，必然没有敬虔的实际。不看顾在患难中的孤儿寡妇，没有与世界有分别，也就没有真正的敬虔(雅1:26-27)。
7) 爱弟兄
有了敬虔，又要加上爱弟兄的心。爱弟兄在开始时往往是有条件的，例如见解、性格不同的弟兄要彼此相爱很不容易。许多基督徒受世人的逼迫、伤害都能忍受，并且还为他们祷告、求神祝福，但对于主内弟兄姊妹的得罪与伤害，就很难过得去。要饶恕弟兄七十个七次，若生命没有成熟到有爱弟兄的心，就根本做不到(请参箴18:19;太18:35;创50:15-21)。
对弟兄姊妹“用爱心说诚实话”(弗4:15)也很困难。未说之前大家客客气气，说了之后谁知道会发生什么后果？正如有人说，“客气相安，认真翻脸。”眼看到许多世俗的东西、死板形式的教条规矩侵蚀了教会，甚至教会掩盖、容让罪恶，不能在主前痛心悔改认罪、清除乾净，失去教会的纯洁与见证，却很少有人起来，用爱心说诚实话，堵住破口。问题何在呢？缺乏爱！缺乏榜样。如果我们为父的爱(林前4:15)，如同母亲乳养自已的孩子(帖前2:7)，像保罗凡事给弟兄姊妹作榜样(徒20:35)，则我们也能像保罗对以弗所教会的长老们那样，“凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的”(徒20:20)。这是出乎真正爱弟兄的心。真挚爱弟兄的心和谦卑、柔和的灵，加上恒切的祷告，能有效地挽回弟兄(加6:1)。
8) 爱
属灵生命最高的阶段就是神纯洁、无私、无己的爱。这爱是在我们的主耶稣基督里的。使徒保罗在<哥林多前书>十三章很完美地述说这个爱。我们对<林前>十三章都很熟悉，不少人都能背诵出来；但我们盼望能真正活出这个爱。这个爱是我们主耶稣一生的写照，是神的爱在主耶稣身上的彰显。这爱使他----永活的父神的独生子，宇宙的造物主----舍去一切荣耀，为拯救我们罪人降世，“取了奴仆的形像”三十三年之久(腓2:7)，把神的爱流露无遗。“基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”(罗5:8)。他在咒诅的十字架上为我们担罪，承受神公义的审判时，竟还为杀他的人求赦免。何等奇妙的爱！
保罗活出了这个爱。他说：“我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意”(罗9:2-3)。摩西也活出了这个爱。他对耶和华神说，“唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪，......不然，求你从你所写的册上涂抹我的名”(出32:31-32)。历代许多殉道者，以及经过十字架彻底对付而失去自己的圣徒，像盖恩夫人、莫林诺等等，都活出了这个纯洁的爱。哦，这样的圣徒虽然稀少(因为代价太大)，但今世也有。今天是“危险的日子”(提后3:1)，但主的恩典必更丰盛。我自己在主的面光之下，感觉到何等的惭愧，看到自己是何等的可怜、贫穷、瞎眼！所有的口才、知识和恩赐，若是没有爱，就毫无价值(林前13:1-3)。
保罗要求我们追求最高的，但他又说：“然而，我们到了什么地步，就当照着什么地步行”(腓3:16)。
我们都当回到主的面光之下，察看我们生命的成长情况。所有缺少的功课，都需要补起来；已经有的还要再加强，没有的要努力追上。要像彼得所嘱咐我们的----分外殷勤、彼此勉励、同奔天路。
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读经：
“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒、并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们；因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前”(路21:34-36)。
“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命”(启12:11)。
“这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初热的果子归与神和羔羊。在他们口中察不出谎言来；他们是没有瑕疵的”(启14:4-5)。
我们所敬拜、所事奉的是公义的神；“公义和公平，是他宝座的根基”(诗89:14)。他对他的仆人一真是赏罚分明，而且赏有大小，罚有轻重(参太5:12;路20:47)。
1) 得救与得赏
我们重生得救，免去永远灭亡，完全在乎神的恩典。只要我们真诚相信，这恩典就是白白得来的，不需要任何代价。事实上，这个代价任何人自己都是不能偿付的，“因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休”(诗49:8)。但感谢主耶稣，他是神的羔羊，在十字架上舍命流血，为救赎我们出了极大的代价，替我们清偿了一切罪债(太18:23-27)，使我们一生一世的罪都在主的宝血之下得洁净。
但得赏赐与得重生不同。得赏赐需要出代价，需要“买”(启3:18)，需要为主受苦(罗8:17-18; 林前4:17)。要爱主胜过一切，撇下一切、背十架跟随主(路14:25-33)。感谢主，其实这一切重大代价，仍旧是靠主恩典才能付出的，我们只是一个“愿意”，实际上功劳仍是主的；但主因我们乐意跟随他，而将它算在我们帐上，作为我们付出的代价。愿一切的荣耀、赞美、感谢，都归给神和羔羊，直到永永远远！
2) 被提
我们所处的时代是新约时代，亦即恩典时代。这个时代有一天要结束而进入天国(即千禧年)时代。新约时代结束时，有七年大灾难，这大灾难是空前绝后的。七年终了时，主耶稣要第二次降临到地上来，使地上的国成为“我主和主基督的国”(启11:15-18)。在这大灾难来临之前，地上信徒中的得胜者，要首先被提到神宝座那里(路21:34-36;启12:5)，就如初熟的果子，首先献给神享受(利23:9-11; 民15:17-21;启14:1-5)。他们首先成熟，人虽在地，心已在天。这样的圣徒，神要免去他们的试炼 (启3:10)。这叫灾前被提。其余“还存留”在地上的信徒要经历大灾难。灾难如同灼热的太阳，把尚未成熟的麦子烤熟，到主降在地上的前夕，被提到空中与主相遇。这叫灾后被提(帖前4:13-18)。
3) 灾前灾后被提的比较
灾前被提：
是有条件的.
被提到宝座前(启12:5;路21:36).
得胜者.
是像贼来悄悄偷去的(太24:40-44)。.
灾后被提：
是无条件的.
被提到空中(帖前4:15-18).
活着“还存留”在地上的信徒(帖前4:17).
是公开的，有天使号筒末次吹响(林前15:51-54).
4) 谁是得胜者？
(一)胜过撒但：
<启示录>十二章11节说到弟兄胜过撒但是因为：
(1) “羔羊的血”：得胜者是一些活在神面前的人。他们不是无罪的完全人；他们偶然会软弱失败，但主的宝血完全洗净、遮盖他们。羔羊的血使我们足以胜过撒但一切的控告。.
(2) “自己所见证的道”：在撒但疯狂活动的今天，他们见证主耶稣已“借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼”(来2:14)。主在十字架上已经得胜----永远得胜。得胜者一方面凭借站在与基督联合[同死、同埋葬、同复活，......(罗6:3-11;西3:1-4)]的地位上夸胜，宣告主的得胜，宣告撒但的失败；同时，得胜者又在实际的生活、事奉上见证耶稣是主，信而顺服，经历主的应许：“我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜”(路10:19-20)。.
(3) “他们虽至于死，也不爱惜性命”：一方面，他们为主名不怕死，甚至愿为主殉道；另一方面，他们不怕苦，愿意为舍去魂生命(舍己)出任何代价(“性命”在原文与“魂”同)。.
(二)胜过罪恶、世界、肉体、自己
<启示录>十章1-3节的锡安山[即天上宝座所在(来12:22-23)]指天上的锡安山。那里有十四万四千得胜者。这不是字面上的、数学上的“十四万四千”，乃是指永远完美丰满的数目----代表整个教会得胜者的数目。
这段经文从七个方面来描述得胜者(胜过罪恶、世界、肉体、自己)。
(1) 额上有羔羊的名和天父的名：说明他们在任何情况之下都承认主名。现在，羔羊和天父也公开地承认他们(太10:32-33)。教会历史上有许多圣徒因承认主名而被杀或流放。.
(2) 唱新歌：又弹琴又唱新歌，别人不能学。可能这是从自己经历中唱出来的(类似<诗篇>)，没有经历的人不能学。.
(3) 未曾沾染妇女：这不能从字面上解，必须从属灵意义上讲，像<马太福音>二十五章的“五个童女”，指全心爱主的人。他们是“贞洁的童女，献给基督”；他们的心没有偏于邪，没有“失去那向基督所存纯一清洁的心”(林后11:2-3)，没有给撒但留地步(弗4:27)，是治死地上肢体的人(西3:5-10)。.
(4) “羔羊无论往哪里去，他们都跟随他”：他们是忠心遵行神旨意的；无论是青草地上，溪水旁边，或死荫的幽谷(诗23篇)；是客西马尼，或各各他。他们愿喝他的杯，受他的浸(可10:38-39)，从主接受痛苦、逼迫、苦难、羞辱、监狱、流放。.
(5) “初热的果子”：他们先成熟，很可能因为他们为主受的苦多，不逃避十字架。火一般的试炼把他们先烤成熟了。.
(6) “察不出谎言”：他们的舌头把尊贵的和下贱的分别出来(耶15:19)，没有虚谎；他们所见证的是他们所经历的，所以带着权柄和能力，使黑暗的权势站立不住。.
(7) “他们是没有瑕疵的”：神拣选我们的心意就是要我们“成为圣洁，无有瑕疵”(弗1:4)。这一方面是因为羔羊的宝血，另一方面也因为神的生命与恩典使我们“圣洁、公义，无可指摘”(帖前2:10)。在达秘(J.N.Darby)译本内，“没有瑕疵”和“无可指摘”用的是同一词，只不过前者是形容词，后者是副词。.
亲爱的弟兄姊妹：灾前被提的条件似乎很高，其实这应当只是圣徒正常的属灵光景。之所以被看成高，是因为今天教会普遍荒凉、堕落。神对每一个教会都有得胜者的呼召(启2-3章)，而且神的恩典是荣耀的、丰富的、够用的(弗1:6-7;林后12:9)。让我们都起来仰望神的恩典和怜悯，“竭力追求”，“忘记背后，努力面前”(腓3:12-14)。求主使我们有份于更美的被提，这是父神和主耶稣的心愿。
“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报”(林后5:10,“台”原文“审判座”)。被提到空中那里就是我们在基督审判座前受审判的时候和地点。
“审判要从神的家起首”(彼前4:17)。那时他要照出暗中的隐情，显明人心的意念(不止言行而已)，各人要从神那里得著称赞(林前4:5)。人的称赞或诽谤都算不得什么；主说了才算。
督的审判座与神的白色大宝座大不相同。白色大宝座好比神国法庭审判官(神自己)的宝座，审判的对象是“名字没有记在生命册上的人”(启20:11-15)，即未重生得救的世人。基督的审判是要试验各人的工程，看我们是用“金、银、宝石”还是“草木禾秸”在这根基上建造(林前3:12)。神的家内部的审判与硫磺火湖内第二次的死无关。
大灾难前被提的圣徒有福了(启3:10)！
亲爱的弟兄姊妹们，让我们牢记：“所见的是暂时的，所不见的是永远的”(林后4:18)。
----全文摘自近代圣经学者----
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读经：
“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了”(太5:13)。
“凡献为素祭的供物，都要用盐调和；在素祭上不可缺了你神立约的盐。一切的供物，都要配盐而献”(利2:13)。
“因为必用火当盐腌各人[有古卷在此有“凡祭物必用盐腌”]。盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦”(可9:49-50)。
在神的教会中，常常出现一种不蒙神祝福的现象，就是在信徒之间，特别是在有恩赐的弟兄姊妹之间，不能以谦卑束腰、彼此顺服、和睦共处，反而有嫉妒纷争，各显自已为大，以致聚会多年而信徒很少长大成熟。这种情况正如旧约时期耶利哥城的人对以利沙所说的：“‘这城的地势美好，我主看见了；只是水恶劣，土产不熟而落。’以利沙说：‘你们拿一个新瓶来装盐给我。’他们就拿来给他。他出到水源，将盐倒在水中，说：‘耶和华如此说：“我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。”’于是那水治好了，直到今日”(王下2:19-22)。
在新约时期，主的门徒之间有争论，要显示谁为大。使徒约翰看见一个人奉主耶稣的名赶鬼，就禁止他，因为那人不和他们在一起。这种嫉妒纷争能够绊倒人，也能使自己跌倒。于是主说：“你们里头应当有盐，彼此和睦”(可9:50)。
以上所说的，是要再次提醒我们，要重视盐的重要性。我们从以利沙用新瓶装盐治水的事例中可以看出，耶利哥的水之所以恶劣，是因为水中缺盐；用缺盐的水来浇地，不但使地土不生产，而且还会使人致死。耶和华用盐来治好了这水。
盐的性质和作用是保存和调味。盐之所以有保存的作用，是因为东西用盐腌了之后，盐的防腐能力能消除腐败的微生物。在旧约圣经中，神和以色列人所立的约称为“盐约”，即“不能废去，要保存到永久”的意思。同时旧约圣经还规定，所有供物献给耶和华时，都必须加上“立约的盐”(利2:13;可9:49小字)。即使在至圣所金香炉中所献的香，配制时也要加上盐(出30:35)。另外，盐也有调味的作用。没有盐的东西不好吃，而且缺盐的食物使人软弱无力。其实，盐也是生命中必需的成份之一。当人的身体极缺水、呈脱水状态时，需要立刻输液，但不能单用纯水，水中必须含有适量的盐。凡是代表生命的血中，都含有盐。主说：“你们是世上的盐”，是指我们在这腐败堕落的世界中，有盐的防腐作用，保持自己不败坏，而且能供应造就人。基督徒里头若没有盐，就会同世人一样，毫无见证。
既然盐这样重要，那么盐从哪里来呢？我们里头怎样才能有盐呢？主说，我们是“世上的光”、是“世上的盐”，这光和盐是指在我们里头有神的生命说的。光是生命之光，盐也是生命之盐。有的基督徒说，我们在世上要“做光、做盐”，但光和盐不是做出来的，是在我们重生时，神的生命借着圣灵进到我们里头来的。神的生命代表神自己；他有多种性质。神是爱、是光，但神又是公义、圣洁的，在对付撒但、罪恶时则是烈火，要烧烬一切污秽邪恶。圣灵是神，是真理的圣灵，是爱的圣灵，是光、是盐，也是火。
我们的身体献上给神作供物，也要用火当盐来腌，除去肉体的一切腐败因素。“因为必用火当盐腌各人”(可9:49小字)，使我们得以保持圣洁。所以我们若在凡事上顺从圣灵行事，就会在一切需要盐的地方加上盐。在对付罪恶、魔鬼和世界的事上，圣灵会起盐的防腐作用；在造就信徒的事上会起盐的调和作用。圣灵使说话的人的言语好像“用盐调和”，不会说出伤人和不造就人的话来，更不会说出谎话和污秽的话来。我们里头要有盐，就需要让圣灵充满，在我们里头掌权作主。在我们天然的魂生命中，就是缺少盐；用天然魂生命的水来浇地，就使土产不熟而落。我们若顺从圣灵行事，就能造就人。
写到这里，使我想起相隔半个世纪以前发生的一件事。那时我才医学院毕业不久，在重庆工作。我参加了一个家庭聚会，其中有几位很爱主的老姊妹和一些大学生。内中有一位大学生弟兄自称被圣灵充满，得了圣灵启示，有很多亮光要在聚会时和大家分享。我当时也只有25岁，虽已得救多年，也有一些属灵知识，但尚未遇到过这种情况。起先我耐心地坐在下面仔细听他所谓从圣灵启示得来的信息，总觉得和自己里面的灵合不起来，然而我还是耐心地倾听，并且不住祷告及告诫自己要谦卑，不要凭血气行事。后来情况发展到明显错谬的地步----这几位大学生自封为使徒，单独聚会，将有酵的大饼用来擘饼纪念主，并且说预言，宣称某某姊妹的独生子的病不致于死，但他后来却死了。
看清了这位带头的大学生弟兄不是被圣灵充满而是受撒但欺骗的事实后，我经过祷告，主让我壮起胆来，带他到郊外对付这件事，指出他受骗的真相并希望把他挽回过来。当我们默默地向郊外走去时，我不住告诫自己：“我说话一定要柔和，要柔和！”最后，走到一个安静无人的地方，我们就站住了。我开始对他说话，指出他的错来。当我向他指出他所受的不是圣灵而是受邪灵欺骗时，我也不知道为什么，自己忽然变得非常严厉，十分严峻；可也就在那一刻，这位弟兄一改他平时高傲的态度，低下头来。我们一同向主祷告，主就主刻使他脱离撒但的欺骗，得到释放。这时我忽然感到一股强烈的爱的暖流注进我心里，使我深深地爱怜这位弟兄，真想把他紧紧搂在怀里。
这也是我从来没有过的经历，我不明白我为什么会这样。后来我遇到一位年长的俞成华弟兄。我问他为何这样，他说：开头你对那位撒但尚未从身上出去的弟兄说话，你所对付的是撒但，是耶和华忌邪的灵在对付撒但，所以必然会严厉斥责；但当撒但出去后，弟兄谦卑回到主面前，圣灵就把基督的爱浇灌在你心里，使你满有基督怜爱弟兄的心。同是一位圣灵，显出对邪恶是火、是盐、是能力，对弟兄是恩慈和爱怜。
当我们受圣灵感动而乐意将自己献给爱我们的主时，我们都是活祭。我们献上自己时，不要忘记加上盐，免得我们与弟兄姊妹一起事奉主的时候，发生不和睦的事情。
主说：“盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？”我们是世上的盐，应该有防腐的性质和作用；神赐圣灵给我们，以致我们里面有盐。如果我们随从圣灵行事，则从我们身上可以尝到盐味，并可闻到基督馨香之气；但是如果我们离弃神，随从肉体行事，则我们身上就会失去盐味。保罗的确是一位“爱”的使徒，但也是一位盐味很浓的使徒----他对于罪恶和背离真理的事从不妥协，虽然他常是流着眼泪劝戒我们的。
“还有末了的话，愿弟兄们都喜乐。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁爱和平的神，必常与你们同在”(林后13:11)。“你们里头应当有盐，彼此和睦。”
附：
“你们的言语要常常带着恩典(原文)，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人”(西4:6)。“恩典”二字在原文包含“蒙恩越多，越渴慕用恩典待人”。马其顿教会蒙了恩典，所以“他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩”(林后8:2)。
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译按：
盖恩夫人(1648-1717)是一位尽心、尽性、尽意、尽力爱神的人(可12:30)，生活在三百多年前的一个法国贵族家庭。她的一生是布满十字架的一生，也是不断散发基督馨香之气的一生。她所达到的属灵高度，在教会历史上是稀有的。晚年时在狱中遵照一位属灵指导者的吩咐，写下她的自传，即<盖恩夫人全传>。原意只是为着帮助他本人，并没有出版问世的打算。然而，由于神主宰的手，这本全传得以奇妙地保存下来。神借着它帮助、造就了无数清心爱主、被神重用的忠仆。她是背十架忠心跟随主的突出典范。<馨香的没药>是从全传节译出来的略传。
以下是另从她全传(早已绝版)中节译出来的片段，从中可以看出一个全心爱主的人怎样对待损失，很值得我们虔读、效法(林前11:1)。那时她还不满二十岁。一个人往往是在遭受损失(包括财物、名利、健康等等)时，才显出他的心究竟是爱世界，还是爱神。哦！求天父赐恩怜悯我们。
以下译文中的经节均为译注。
(一)我的心已经深深的爱上了我的神，不愿他有丝毫的不喜悦；为了叫他喜悦，我什么代价都肯出。
我的丈夫遭受了物质上特别重大的损失，这事给我带来了许多十字架。对这些损失我实在毫不惋惜，痛惜的是除我以外的全家人，特别是我的婆婆，痛苦到无法得安慰，于是全家人的痛惜、愁苦、以至怒气都集中地朝我一人身上发泄。她嘱咐我一定要为这损失祷告，这却是我万万办不到的。
哦，我亲爱的主啊，为着世界和世界上的事，我决不会向你求计，我决不能让地上的尘埃来玷污我向你真挚的爱(约一2:15)。为了爱你，与你同在，我愿拒绝你以外的一切，我愿将我的心完全献给你。只要你喜悦，我甘心情愿恳求你，让我变为赤贫。
(二)这次重大损失之后，其它的损失又一次次接着袭来，我身上的十字架就越发加重了；再加上我因虚荣心尚未根除而产生内心的忧伤，终于使我病倒了，并且病情一天比一天加重，以至医生都已绝望。神甫也说我就要死了，且把我看作是圣人，把我的死说成是圣人的死。而我自己呢，我知道我极其败坏，我绝不敢把自己看作是圣人。这位虔诚的神甫是并不认识我的败坏的。对于“死”，我毫不在意，处之漠然；全家人却感到死在一步步地迫近，他们又关切、又甚惧怕，在一片悲痛的景象中，为我作好了离世的一切准备工作，直守到深夜。特别是我丈夫，当他看到一切都已绝望时，谁也不能安慰他。
然而很快，我的病却奇迹般地好转了。经过这次病危，给我带来的益处很多。一个是在剧痛之中，操练了忍耐；一个是使我进一步看清了世界的虚空；再一个是使我更脱离自己，并给我增添了新的受苦的勇气。总之，神的爱在我里面所产生的力量比以前更大了，使我越发渴望在任何情况下都讨他的喜悦。此后有六个月，我一直有低热，这时大家以为我活不长了，迟早总是要死去的，其实当时我还不满二十岁。
哦，我的神！原来你接我去的时间还远远没有来到，你在我身上的计划，有谁能识透呢？原来你要大大地怜悯我，好叫我有份于你的祭。(注：她69岁离世。)
(三)在对穷人的爱心上，主使我非常热切。穷人的苦衷和辛酸在我里面感觉得那么细嫩，似乎是息息相通的。我是非常乐意供给他们一切的需用；每次看到缺乏时，总要自责太富裕。我尽量节衣缩食，苦待自己，厚待他们，选我餐桌上最好的送给他们，使我邻近的穷人，个个都得着足够的帮助。还有的穷人甚至远道前来得到帮助，使我在当地成了他丰富恩典的出口。主啊！这些东西原不是我的，而是你的，我只是你的管家而已。我应当按照你的心意，分送出去(代上29:14-16)。我尽量找人代我分送，为的是不让人知道是我，否则在我觉得施舍时，不是舍己，反而增强了己(太6:3-4)。有的人不好意思收受，所以我在送的时候，就好像是还债似的，不让人觉得不好意思。另外，我也教导那些喜欢涂脂抹粉、游手好闲的姑娘，要她们亲手作工，吃自己的饭，使她们都有正当的工作，不致被引诱走上邪路。我常常访贫问苦，安慰他们，替他们铺床，有时还自己制作药膏，替他们敷伤，甚至还负责安葬他们中的死人。私下里我也在经济上扶助小商贩和小工匠的店铺。感谢主，他使我有一颗敞开的心，向着穷人开放；感谢主，他借着我这管家所分送的东西，在当时、当地是没有人赶得上的。愿一切荣耀归给我们在天上的父神！
我的世界、我的己，犹如一柱香，它什么时候被点着，被焚烧，化为灰烬，什么时候才能发出香气，达到宝座，蒙神悦纳。相反，没有“己”的销毁，就没有基督的馨香之气。
----恩译
')
1) 祷告是坚固的堡垒----
要有从心发出的祷告，不要仪文的祷告。放弃心的祷告，就是让罪恶进来开了第一道门，这时不再有祷告的滋润和营养，灵也随之枯干；过去胜过的罪，现在又复活了，且增添了新的过错；自爱的心又增长，爱神的心越来越冷淡，甚至扑灭了。我看出，用仪文去祷告乃是撒但的诡计，目的是要把我从里面拉出来，投入它所设的陷阱中去。哦，我的神哪！一旦人知道祷告的价值以及与你说话的益处，一旦人知道祷告与“魂的得救”的关系，那么无论谁都会奋力去作的。要知道，祷告是属灵争战中坚固的堡垒，是仇敌攻不破的。它可以在墙外吼叫、围困或攻击，但只要我们忠心站住，它就不能伤害我们。
2) 祷告是通天的路----
要用你的心祷告，不要单用脑子祷告。要知道，跟孩子们“谈祷告”是与“谈全备救恩”同样重要的。哦，不幸的是往往有人以为，只要告诉他们天国和地狱，并要努力进天国，就够了！却不知道还应该告诉他们进天国最短的路是怎么走的。原来，通天国唯一的路就是祷告，这祷告是无论谁都能做到的：是用你的心去祷告，而不是用你头脑的知识和分析去祷告。后者不但不能使爱神的心火热起来，反而会使它冷淡、软弱下去。因为头脑里充满了他以外的各样游荡的东西，人一运用头脑，心就难以平静。
3) 祷告的呼召----来吧！都来祷告，得着属天的智慧
贫穷的人哪，来吧！无知又属肉体的人，来吧！天真无知的孩子们，来吧！心里刚硬、迟钝的人哪，你们都来吧！用你们的心向天父祷告，你们就必得着属天的智慧。哦！还有世上那些伟大的、智慧的、富足的人，难道你们没有心吗？难道你们不愿意那“美善的”，反而愿意那“将亡的”吗？要晓得，只有爱那“无上的善”，恶那“一切的邪恶”，你才会有真正的智慧。世上的伟人、哲士、富人，你们也来用心祷告吧！
4) 最重要的祷告/祷告的中心----求主使我爱他
当你爱一个人时，是否一定要以头脑作先导，经过头脑的研究、推敲，然后才能爱呢？当然不是！你之所以能爱，是因为你里面神所造的那颗心有一种本能，就是直接爱它觉得可爱的一切。岂不知是他造了你，是他先主动爱了你，为你死在十字架上的吗？难道这无限大的爱还不够感动你来爱他吗？再说，他还有无限的恩典作你随时的帮助。谁没有需要和难处？谁没有病痛和不幸？来到这众善之源吧！再不要求助于那软弱无能的受造之物了！他们是不能帮助你的。来祷告吧！将你一切的烦恼放在神前，求他赐你丰盛的恩典，就是生命的能力。然而，祷告的中心----最重要的祷告，乃是求主使你爱他。主啊！求你将你的纯爱启示在我心里，好让我以此爱爱你。如果天下雨，我巴不得那从他降在我心田里的每一滴雨露，都在他的阳光下化作爱的云彩，献在他的脚前。谁也不能没有爱，因为神所造的人都有一颗能爱的心；没有一颗心是不能爱的。主啊！求你使我爱你----完全爱你。
5) 爱神是先被神的爱充满，而不是先用头脑。
对于“神的大爱”、“神的自己”，就让我们举起心来爱他吧！何必让这有限的头脑来思索和推理呢？这岂非开玩笑吗？单单敞开你的心来爱他吧！你的心就会被神的爱所充满。你这样做，一定会比那用头脑的人先被神的爱充满的。你试试不靠头脑去爱神，事实就会证明，你比最高明的哲士更有智慧。对于“爱”的事，也像别的事一样，经历比雄辩更能说明问题。因此来吧！此刻就到这爱的活水泉源来畅饮吧！要知道，那受造的池水并不能解渴，反而会增加干渴。你一旦饮了他所赐的水，你就再也不会到别处去寻找水源了；因为只要你不断地喝他所赐的水，你就再也不会渴求于世界了。然而，哦！你一离开他，仇敌就会得势它会将世上有毒的饮料硬塞给你；或许它能使你暂觉甘甜，但最终必将使你丧掉生命。
6) 一旦离开祷告就沉入可怕的淤泥深渊
离开祷告，离开那活水的泉源，我就像一个毁了篱笆的葡萄园，过路人可以随便来践踏。我就开始在受造之物中去寻找我在造物主那里已经找到的东西。因为我主动离弃他，他就只好不理我，任凭我去。他的美意是要让我沉到可怕的深渊里面，在那里体验“失去同在”的痛苦，以及离开祷告所遭遇的惨境和“借祷告亲近他”的必要。我属灵的境况和以前有他同在时相比，是何其不同！为此我流过许多眼泪，但眼泪、忧伤都与我无益；依靠眼泪无法救我脱离这糟糕的淤泥。
7) 解救之路----先去祷告，而不是等到从淤泥中爬出来再祷告
我希望有一双慈爱、大能的手来拉我一把。若有人能指出我的问题在于废弃了祷告，并指出只有祷告才是能使我摆脱困境的唯一之路，那就好了。而我却陷入淤泥深渊，不能自拔。当我试着要解脱时，反而陷得更深了。无效的挣扎使我认识我的无能，给我带来更深的痛苦。对一切软弱、跌倒、落在罪中的人，唯一真正解脱的办法，仍然只有“祷告”----照着自己可怜、罪恶的本相，来到神前，求他赐下力量，让我从这境地里出来。只要用你的心祷告，你很快就会转变并从淤泥中被拉出来。但魔鬼却以诡诈骗人，说：“若要祷告，必须自己先有很好的转变，并从淤泥中爬出来。”于是，人们只好望洋兴叹。实际上，即或有这种转变，也是不能持久的。
8) 仇敌指向“祷告生命”的矛头----一切逼迫和藐视/各种奇特的十字架
魔鬼残暴的主要表现是对付祷告，其矛头指向祷告的人身上，因它最懂得“祷告”能真正将它捆绑，祷告才能将它的俘虏释放。为此，只要你一进入属灵的生命，即祷告的生命，你就要准备好接受各种奇特的十字架。要知道，形形色色的逼迫和藐视都是“祷告的生命”所注定要遇到的。
----译自<盖恩夫人全传>第五章
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读经：
“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里必得享安息”(太11:29)。
“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”(腓2:5-8)。
1) 像主有柔和谦卑的心
一切跟随我们主耶稣基督的人，都接受了一个“传福音给万民”的命令。这福音是生命之道，我们不但需要用言语来传扬，而且还要在我们的生活中，将这生命之道彰显出来。柔和谦卑是我们与神相交、与神同行的必要条件(弥6:8;腓2:15-16)。受造之物在造物主的面前，一旦失去柔和谦卑，就会产生刚硬和骄傲，至终成为叛逆。我们蒙恩的人，即使到了天上、在永世，仍要在父神和羔羊面前，谦卑俯伏敬拜，归荣耀于神。
真正在灵里遇到神的人，必能产生两种感觉：一是神的无限荣耀、伟大、全能、全有、全丰、满有恩慈怜悯；一是我们自己无限卑微、渺小、一无所能、一无所是、一无所有，然而却蒙了怜悯。在这里就产生真正的谦卑，但这还不是谦卑的完全意义。谦卑是我们能够与神同行的必要条件----完全舍己顺服神，不随从自己的意思，完全尊重神的意思，以柔和、爱戴之情，绝对向神降服。这是所有主的仆人在神面前应有的态度；表现出这种态度的乃是柔和谦卑。这和世人的故作谦虚，是截然不同的。
在旧约圣经里，我们看到神的忠仆摩西。他遵行神的命令一丝不苟，绝不允许以色列人有任何越规行动。外表看来他好像很严厉，大权独揽，看不出有柔和谦卑的品格。然而神亲自为他作见证说：“摩西为人极其谦和，胜过世上众人”(民12:3)。我们从哪里看出摩西为人的谦和呢？我们若仔细回顾一下就会发现，自从神借摩西将以色列人从埃及领出到旷野，在遇到和经过的许多大大小小的事上，摩西总是绝对听从神的吩咐，从来不自作主张，无论是面临危机，还是遇到百姓的抱怨反对，摩西唯一的态度是俯伏在神面前，听候神的吩咐。这就是谦卑。只有具备这个态度，才能与神同行。
大卫在受扫罗王逼迫时期，蒙神保守，但此后多年的胜仗，使他放松了谦卑依靠的心。尤其是在亚们人虽联合友军作战却一再大败在大卫手下之后(撒下10章)，他忘记了自己所见证的“争战的胜败全在乎耶和华”(撒上17:47)，忽略了谦卑依靠神。当百姓在前线再次与亚们人交战时，大卫竟轻敌，独自安逸地留在宫里，那天直到太阳平西才起床(懒散是情欲的温床)，且眼目的情欲发动。神要大卫(也让我们)学习谦卑，认识在肉体中没有良善。这一次神没有保守他不犯罪，不像当初神让拿八的妻子亚比该及时拦阻大卫报复拿八、企图杀死他所有的男丁那样(撒上25章)。但神借先知拿单的责罚，使大卫谦卑下来，悔改认罪，认识到“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。......神啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”(诗51:5,10)。
在<列王记>和<历代志>中，我们也看到，有的君王一旦蒙了祝福，国势强盛，就心高气傲起来；接着神的忿怒和责罚就临到他了。但他若觉悟到这点，立刻谦卑认罪，耶和华的怒气就转消了。就连亚哈这样罪大恶极的以色列王，当他谦卑的时候，神对以利亚说：“亚哈在我面前这样自卑，......他还在世的时候，我不降这祸，到他儿子的时候，我必降这祸与他的家”(王上21:28-29)。在全本圣经中，凡在神面前自高的，必降为卑；凡自卑的，没有不蒙神的怜悯的。这样的例子太多了！神的仆人必须有柔和谦卑的心，才能真正服事神。
2) 柔和谦卑怎样产生？
在人堕落的天然生命中，没有柔和谦卑，相反的只有刚硬和骄傲。外表温柔谦和的人，不一定是真正的柔和谦卑。真谦卑是在人与神相交时在神的光中，一面看见神的荣耀、伟大、丰富和慈爱，一面又看到自己的卑污、渺小、贫穷与邪恶。在这种情形下，神居然施恩怜悯了我们，于是我们被圣灵感动，向神俯伏敬拜，同时也就产生了柔和谦卑的心。有时候，爱我们的神为了要使他的儿女谦卑，不得不让他们经历软弱、失败和跌倒，使他们从中学习谦卑，认识自己。
在我年轻上大学的时候，因着主的恩典和主爱的吸引，在真道上竭力追求。主也让我注意到，保罗说：“各人[要]看别人比自己强”(腓2:3)。我心想，“是的，我要存心谦卑，看别人比自己强。”于是，我看看聚会中的其他弟兄姊妹，特别是年龄差不多的青年弟兄姊妹，把自己和他们相比。我觉得，圣经我比他们熟；事奉上、传福音，我比他们热心；我祷告比他们认真；我......。总之，我比来比去是自己比别人强，而不是别人比自己强。这就是在我里面没有真正的谦卑。
只有神知道，被造之物失去对造物之主应有的谦卑，其结果是何等的可悲！神曾因此失去了一位被造之时完全美丽、智慧、大有能力的天使长----失去谦卑也就没有顺服，也就不能与神和谐相处，也就必然产生背逆，要想强夺神的荣耀，与神同等，结果成为不义----这就是撒但的由来(参结26:11-17;赛14:12-15)。亚当、夏娃受了撒但的欺骗，神失去了亚当，亚当也失去了乐园，与神的生命隔绝了。多少原先被神重用的仆人，一旦失去了谦卑，有了骄傲而不悔改，结果也只有被神撇在一边。何等可惜！何等值得警惕！
“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以致于死，且死在十字架上”(腓2:5-8)。这是基督彻底的谦卑！也正因为这样，基督与父神才能够如此和谐合一，成了我们在基督里能够与父神和谐合一的稳固根基。
主耶稣还在地上的时候，亲自带领十二个门徒与他自己常在一起。主给了他们许多教导，包括登山宝训和各种比喻。主也给了他们榜样，要他们彼此相爱，像主耶稣爱他们一样。但是门徒之间起了纷争，纷争的中心内容是门徒之中谁为大。为此，主把小孩子带来教训他们说：“凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的”(太18:4)。
“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。吃晚饭的时候，......[他]离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰；随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚”(约13:1-5)。这件事对使徒彼得的教训特别深刻。多年之后，他给信徒写信时还特别提到：“你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服”(彼前5:5)。
为什么主爱门徒到底是以替门徒洗脚来表示呢？因为只有保持谦卑才能蒙保守到底。主仆慕迪爱说：“谦卑的人是蒙主保守最多的人。”即使是主忠心的仆人保罗，主因他得的启示过大，怕他过于自高，所以将一根刺加在他的肉身上，使他软弱。他三次祷告求主将这刺除去，但主对他说：“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全”(林后12:9)。此后，他反而夸他的软弱为可喜乐的，这显示了保罗的谦卑。我遇到不少弟兄姊妹，极大多数说到他们的软弱时，总是表现出沮丧、无可奈何的样子，不少还要求我为他们的软弱祷告。我自己也是这样，多么盼望自己能够永远刚强，不要软弱！虽然我们会说，自己是一无所有、一无所能、一无所是，以表自己的谦卑，但在内心的实际里，真是这样吗？为什么我们有时被人藐视，特别是被弟兄姊妹藐视、不够被人尊重的时候，会如此敏感？受人称赞时，又禁不住心中暗暗欢喜呢？谦卑不是装出来的，也不是故意做得出来的；只有在你与神灵交时，你看见了神的圣洁、公义和荣耀时，才会像先知以赛亚那样说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华”(赛6:5)。
3) 柔和谦卑是神的性格
我有时曾这样想过：神是荣耀的、无限崇高、伟大的，而谦卑的表现却常常是卑微的。如果说受造的人应该是谦卑的，我非常阿们，因为我们本来是低微的。若说神也是谦卑的，我不敢这样说，因为我认定神是至高无上、荣耀的神，配得信徒以及一切受造之物的称颂、赞美和敬拜，怎能表现低微，被藐视，不受崇敬呢？若说主耶稣也是神，可我们的主耶稣却是谦卑温柔的，我想那可能是主道成了肉身，成了人，他站在人的地位上向神表现是谦卑的；从他的神性来说，他是至尊荣耀的。但是经过反复祷告求问之后，我现在知道，柔和谦卑也是属神的一种美德与性格。正如神是圣洁、公义和荣耀的一样，我们的神也是柔和谦卑的。
我们坚信神是圣洁、公义、至高、至尊贵、极其荣耀的，一切受造之物都要将冠冕放在神的脚前，感谢、称颂、敬拜坐宝座的父神和羔羊，这是毫无疑问的。但是神的爱是不自夸、不张狂；乐意舍去一切来俯就罪人。经上说：“因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：‘我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒’”(赛57:15)。神爱我们，他离开天上的宝座，道成肉身，降卑成人，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。这难道还不足以表明神的柔和谦卑吗？主耶稣给门徒洗脚，也表明神的谦卑：“你们称呼我‘夫子’，称呼我‘主’，你们说得不错，我本来是”(约13:13)。可是主替门徒洗了脚，这不是主的谦卑吗？神因为爱我们，才肯降卑为人。<诗篇>113篇说：“谁像耶和华我们的神呢？他坐在至高之处。自己谦卑，观看天上地下的事”(诗113:5-6)。另外，我们若因主耶稣道成肉身、成了人子，就将他看作和神分开，也是错误的。在主耶稣基督里的，没有一样东西是不出于神的。人看见了人子，就看见了神，子与父原为一。
从我们主耶稣身上所表现出的品格，也就是神的品格。“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”(来1:3)。谦卑和卑下似乎相似，但是谦卑在神看是非常宝贵的品格。从主身上表现的谦卑的品格，也是荣耀的神的品格。我们感谢神，如此尊贵荣耀的神肯谦卑自己来拯救我们，并且愿意和我们同住，我们岂不应当更谦卑自己，以感恩的心与主同行吗？
4) 属灵生命成熟的标志
彼得是主所重用的一个使徒。他性格正直、刚毅。当主呼召他的时候，他毅然撇下一切跟随了主。可是在开始的时候，他很自负，门徒中间争论谁为大，肯定有他在内。在主对门徒说当晚他们“都要跌倒”的时候，彼得很自信地说：“众人虽然跌倒，我总不能”(可14:27,29)。结果彼得在主被卖的那夜，鸡叫以前三次不认主，大大地跌倒了。但在五旬节以后，他被圣灵充满，主借着他行了许多神迹奇事，他传福音引领成千上万的人归向主耶稣。但他却从未因此表示自己了不起，他行了这些大事也从不归功于自己(徒3:12-16)。
后来他到了安提阿教会，因为看见从雅各那里来的犹太弟兄和外邦人弟兄分开吃饭，遭了保罗当面的批评。彼得没有对保罗产生成见或与他争论，倒在<彼得后书>称保罗是亲爱的弟兄，充分肯定保罗所写的书信。还有，彼得受圣灵引导到哥尼流家里去传福音，后来受到耶路撒冷教会那些守割礼的弟兄的指责。我们看见彼得所表现的真是柔和谦卑。他顺从神，用温柔的态度向他们述说整个事情的经过，最后说：“我是谁？能拦阻神呢？”(徒11:1-18)。从“我总不能”变成“我是谁？”是彼得属灵生命成熟的标志。
保罗对主忠心耿耿，但他年轻的时候，忠心刚强有余，而柔和谦卑不足。为了传道带不带马可，他和巴拿巴闹翻了；但到了保罗晚年写<腓利门书>的时候，字里行间却处处都流露出基督的柔和谦卑。为了马可的事，他在<提摩太后书>中作了纠正(提后4:11)。保罗在晚年属灵生命更成熟了。
因为柔和谦卑是我们属灵生命成熟的表现和标志，因此我们可以这样说：谦卑的性质是属灵的，不是属肉体的；肉体可以假装谦卑，但实际上还是骄傲自大、自以为是、自信。肉体里没有真谦卑，所有刚硬、骄傲、嫉妒、纷争、自高自大、自夸、张狂，都是属肉体，不是属灵的。
真正属灵的人，他们的心应该和主的一样，是柔和谦卑的。如果我们碰到的不是柔和谦卑，反而是刚硬、骄傲的灵，这人就处在十分危险的情况中，真要为他恳切祷告，求主特别怜悯了。真的属灵，应该是越属灵越谦卑！慕安德烈弟兄说：“属灵人最显著的特点乃是：谦卑。”
5) 负他的轭，学他的样式
神因着他的大爱，差遣爱子耶稣基督，道成肉身来到世上，舍身流血，救赎我们；并且他从死里复活，升到天上得了荣耀，坐在至大者的右边，将父神所应许的圣灵赐下来，住在信徒里面。我们甘心乐意事奉他，愿意舍己背十字架跟从主。我们初信主的时候，设想所有的弟兄姊妹全是神家里的人，理应彼此相爱，互相体贴。我们为福音受世人的讥笑、反对和逼迫，都容易忍受，最难的是自己家里人----主内的弟兄姊妹----也不理解我们，有多少闲话、指责和排挤！看到主的许多小羊需要喂养，然而自己里面感觉枯干，没有能力。不知不觉之间，从里面流出来的是苦水，不是甜水；是愁烦，不是喜乐；是受压，不是得释放。我们成了劳苦担重担的人，进也不是，退也不是，连找一个能吐露自己苦情的人也没有。请听主耶稣对我们的呼声：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”(太11:28)。
在主那里有安息，可惜多少主的儿女心中没有安息。我们许多时候容易犯一个错误，就是将主所应许要赐给我们的恩典，如生命、能力、智慧、安息等，好像是与主本身分开的东西，作为礼物一样，一件件赐给我们。其实神所应许的这一切，都是在基督里赐给我们的。主呼召我们到他面前去得安息，主自己乃是我们的安息。<希伯来书>说：“我们务必竭力进入那安息”(来4:11)。进入那安息就是进入基督自己里面；主向我们启示他自己，让我们知道怎样进入并享受安息的秘诀，就是主告诉我们，要心里柔和谦卑，负他的轭、学他的样式，这样我们心里必得享安息！
我们来到神面前，要有一颗柔和谦卑的心，我们就会在万事上只愿意顺服神，遵行神的旨意；不管别人怎样看待我们，我们的心仍能享受安息。因为一个柔和谦卑的心能够与神和谐相处，与神合而为一，也能与众弟兄姊妹在基督里合而为一。凡是心怀不平，让忿怒、怨恨存在心里的，就必失去心中的爱，失去与主和谐同住，也必失去安息。大卫在迎接耶和华的约柜进入大卫城的时候，身穿细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。他的妻子米甲从窗户看见了，就从心里轻视他，并向大卫说了蔑视他的话。大卫对此毫不难受。他对米甲说：“这是在耶和华面前；耶和华......立我作......以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。我也必更加卑微，自己看为轻贱”(撒下6:16-22)。
弟兄姊妹们，我们在事奉主的路上，圣灵要带领我们走的，必然是一条十字架的小路。路上不会是鲜花盛开，有人夹道欢迎，而是荆棘丛生，到处有仇敌拦阻攻击。但是在这条路上，你可以经常遇到主。主将亲自引领我们与他同负一轭，并要肩并肩地教导我们学习他走路的样式。他要除去我们心中的所有忿恨不平、忧虑烦恼，以他的柔和谦卑来安抚我们的心，使我们也有同样柔和谦卑的心与神同行。
古圣奥古斯丁说：“成圣之道有三，一是谦卑，二也是谦卑，三还是谦卑。”
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读经：
“耶稣回来，见他们睡着了，就对彼得说：‘西门，你睡觉吗？不能儆醒片时吗？总要儆醒祷告，免得入了迷惑；你们心灵固然愿意，肉体却软弱了”(可14:37-38)。
今天有许多基督徒和当时同耶稣在客西马尼园内的门徒一样。主耶稣要他们儆醒祷告片时，但当主耶稣自己祷告回来的时候，却看见他们都睡着了。在关键时刻不能儆醒祷告，实在是非常危险的，因为容易“入了迷惑”。“迷惑”亦可译作“试探”。我们这些已经蒙主宝血洗净、重生得救的人，作为神的儿女，不再受撒但的奴役，是从这世界上分别出来的人。主对我们的要求，诚如使徒保罗所说：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。凡所行的，都不要发怨言、起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳”(腓2:13-16)。凡是爱主的弟兄姊妹，内心都愿意活在世上能够荣耀基督，将他的生命从我们的身上流出，作主复活荣耀的见证。但是常常事与愿违，所以常常引用主耶稣说过的话：“心灵固然愿意，肉体却软弱了。”说这样话的弟兄姊妹，许多都经过一段时期的努力追求属灵生命的长进，盼望有一天能够脱离这肉体的软弱，成为刚强；能够胜过罪的权势，不受世界的吸引，胜过撒但的试探，做一个得胜者。但是久而久之，发觉自己仍是一个失败者，归因于“我实在太软弱了！”
几十年来，我经常遇见一些爱主、愿意追求上进的神的儿女对我说：“请你为我祷告，因为我很软弱。”我记得自己年轻时，常与刘约翰弟兄一起在野地里祷告。他有时这样祷告：“主啊，我软弱得连祷告的力量都没有了。”刚强靠能力；能力靠祷告。如果软弱得连祷告的力量都没有了，那又怎么办呢？
许多基督徒有一个基本的错误，就是想要使这软弱的天然生命刚强起来。但是神并不要我们这天然生命刚强起来；相反地，是要它软弱、衰微，以至于死。不错，神是要我们成为一个刚强的战士，作一个得胜者。但是这个刚强是要我们“里面的人刚强起来”(弗3:16原文)，而不是要我们这天然外面的人刚强。我们都知道，“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵”(约3:6)。
在我们重生得救之前，我们都是亚当的子孙，属于肉体，也就是我们的旧人。重生之后，神赐给我们一个新灵(结11:19,36:26)。圣灵住在我们的新灵里，基督的生命在我们里面渐渐生长，成为我们的新人。新人不是仅有一个新灵，而是有因奉献而成圣的身体和心意更新而变化的魂。只有灵而没有魂和体的，不是人而是天使了。我们人被创造的时候，是有灵、魂、体的(参帖前5:23)；在创造时是完全无罪的。堕落之后，我们那本来能与神自由交通的灵失去了它的功用，我们就成了死在罪恶过犯中的罪人(参弗2:1)；魂成了这堕落人的主人；身体作了罪的奴仆和工具。结果人向着神是死的，向着罪是活的。旧人魂的倾向是体贴肉体，成为撒但的奴隶；新人的开始是重生的种子进入人的里面，即神活泼、长存的道。生命进入里头，这生命就是人的光，照明我们心中的眼睛。“这新人是照着神造的，有真理的仁义和圣洁”(弗4:24)，是“在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”(参西3:10)。所以我们重生得救后，身体奉献给神当作活祭；外形虽无改变，但因心意更新而变化(参罗12:1-2)，魂不再是自己的主人；圣灵在新人的里面成为我们的主人；更新的魂顺从圣灵行事，身体作为义的工具。如此，新人向着罪是死的，向着神是活的。但这新生命的成长，需要天天从上面来的吗哪和生命活水的滋养，而主耶稣乃是我们的生命粮和活水泉。这活水进入我们里面之后，只要我们忠心，保持与天上的活水源头的连接不间断，这活水就要在我们里面涌流不歇。
另一重要的属灵的经历，就是我们的天然生命----“己”----还存留在我们的人身上。肉体常常与圣灵相争(参加5:17,“情欲”原文作“肉体”)，叫我们体贴肉体。“己”还想复辟为王，不让圣灵作主作王。因此，每一个基督徒就不能不靠着圣灵，舍己、天天背起他的十字架来跟从主。主耶稣一再告诫我们，他是我们的生命(西3:4)，离了他我们“就不能作什么”(约15:5)。我们首先需要在基督的十字架上，在死的形状上与他联合，借着舍己背十字架，治死天然的生命，使他(旧人)无能为力；同时，在主耶稣的复活上与他联合(罗6:5)，显出他复活生命的大能，借着祷告，不断与主联合。这是得胜的秘诀。
基督徒往往有一个危险，就是想要靠自己的努力来使自己刚强，能够凭自己的能力来遵行神的旨意，来完成神的托付。但是他没有看见，除非他的属灵眼睛被开启，看见出乎自己天然生命的努力是不能完成神的旨意的，只有靠着主耶稣死里复活的生命才能完成神的旨意。虽然主耶稣在十字架上为我们死而复活是一次完成永远的救赎，但是在我们身上的属灵的经历，却是天天与主联合的新陈代谢的过程。有人以为，只要靠着复活的生命，靠灵而活，就不再需要十字架天天治死他的魂生命，结果让“己”很快地增长起来，成为名为属灵、实际上属肉体的人。
很多时候，我们羡慕五旬节时圣灵降临，羡慕彼得一次传福音就有数千人得救；所以有的基督徒迫切恳求五旬节的圣灵再次降临在我们的身上，使我们得着能力，能有惊人的大复兴。其实，五旬节的圣灵一次降下后就不再回去；他要永远与我们同在，而且我们今天是奉主耶稣的名受浸归入父、子、圣灵的名下，就必得着应许的圣灵。圣灵的存在与能力，从当初起就没有减少或消失过；是我们的肉体----我们这个未能降服的“己”----限制和拦阻了圣灵的工作，就像当初使徒彼得在该撒利亚腓立比要拦阻主耶稣走向十字架一样。我们的肉体实在是撒但工作的场所，但是在基督里就没有撒但的任何地位。“若有人在基督里，他就是新造的人”(林后5:17)。但是我们却常常活在亚当里。使徒保罗得了极大的启示，撒但就会借保罗的肉体叫他将自己看得过高。所以我们得主将一根刺加在他身上，就是撒但的差役，使他软弱，不能自夸。为这刺保罗三次求告主，但是主没有应允他将这刺从他身上除掉，只是对他说：“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全”(林后12:9)。因此保罗对软弱改变了看法；他不但不再求主除去他的软弱，反而夸他的软弱；不但不认为软弱是可悲的，反而以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因为神不喜悦马的力大、人的腿快(参诗147:10)。神喜悦敬畏他、仰望他慈爱的人。我们应当谦卑，承认自己什么都不能。凭着圣灵，完全降服于圣灵，我们将会经历：什么时候我们软弱了，什么时候我们就刚强了。将一切荣耀都归于神！