法国面具男教学:大乘菩萨戒精神(1)

大乘菩萨戒精神(1)

(一)

智海法师

（2007年11月28日于庐山东林寺净土研究生班）

各位法师、各位同修，

这一次非常高兴能回到东林寺和大家一块学习，东林寺是我的忏悔场地，早在1989年吧，也是冬季，也就是这个时间，在这里求忏悔，求受具足戒，戒和尚是上果下依老和尚。现在戒和尚已经圆寂好多年了，他的继任主持上传下应老和尚也是我在中国佛学院时的老师，研究生三年也是传老在带。包括现在的代主持大安法师也是我的老师，我在中国佛学院本科的时候，学习净土教理，就是大安法师从始之终，深得法意，非常感恩。今天能够回到东林寺的话，我想这种种殊胜因缘都起到了些作用。

年前差不多就在跟大安法师联系，四川也有很多地方恭请大安法师。大安法师回到东林寺以后，东林寺的常住事务和念佛法务等许许多多的事业那是如日中天，现在光是常住上就有一百多位僧众，加上居士差不多有二三百位，长期念佛、闭关、修行，这种气氛非常浓厚。可以说放眼现在的一些从林，东林寺非常独特。听说这种情境之后，大家的心都非常踊跃，期望有一天回到东林寺后能够沐浴这种道风，这是这种因缘。

因为大安法师的吩咐，希望有些时间跟大家一起学习一下戒律，这种戒律呢，大家都知道，“修行之初木叉为首”，那就是以戒律为主。这种戒律呢，与经文有些不同，那也有一以贯之的。经上跟你说修行的方法，论上给你剖析这种道理何在，一般是经诠定学，论诠慧学，还有一门戒学，戒定慧三学。我们从下手之处，也就是要注重这种戒律。很多道理那是深不可测的，有多少智慧呢就能开发多少智慧，开发多深的义理，那是没有边的。也许你今年领悟的与明年领悟的不一样，这一些都是因为个人的修行，开发自己的心灵不一样所显现出来的一种境界。

这种戒律呢，实际上也是随着我们自己的修行，随着我们对自己的一种智慧的开发，他会呈现出不同的境界。比如我们在三皈依的时候，实际上三皈依也可以当作一个最基本的戒法。三皈依以后，五戒、八戒、十戒，乃至在家菩萨戒，出家具足戒，他总是伴随着我们修学的过程，不断的深入，一直到戒定慧。如果说你想得定的话，在定中这种戒也是随时不离的，由戒生定，有了定以后呢，这种戒得到了一定的提升。有定发慧，有了这种智慧呢，戒和定都同时得到提升。所以说戒定慧三学，实际上是同步增长。在名言概念上分别有多端，但他的含义都是总摄起来的，随时不离开的。所以说这种戒呢，从最初发心一直到最终成佛都是具备的，非常重要。

经上的义理明明白白，但是有好多同修呢，学过去学过来，但是最后，他有一个感叹，你说我怎么下手，从那里下手。但戒律呢，它总有些方便上的殊胜，从下手开始就知道从那些该做那些不该做，非常明白。也许更深的义理给你讲得很深，但是行为上那些该做那些不该做，非常清楚。从学习的方便上来说，粗心的这一种学习，那就更适应一些，下手的方面有一种非常明白的洞示。

所以说我经常想起能海法师,他就把戒律当作一种真实的智慧，他说除了戒律还有什么真实的智慧。诸佛的真实智慧就流露在戒律过程当中，清清楚楚，明明白白地给我们说明，我们自己身口意三业行为有那些如理，那些不如理。学戒呢，他的方便是特别突显。刚才我们大安法师在介绍我们东林寺在念佛的时候，也说到了这种情形，说守持戒律好好念佛，在净土宗修行过程中也是有净土三福，在净土三福当中有明因思果，守持诸戒律。从最初的三皈依，到五戒，到八戒，到菩萨戒，能够把这个戒守得很好的话，那我们自己的修行就有一个很好的保护，每一个人内心里面有这种戒心，不是世间上的戒备之心，而是我们有这种守持戒，防非止恶的心，与这种戒心随时相应以后，念佛就更能成就，念佛就更能具足。所以说这种气氛非常好。外面通常有一些居士，认为我就念佛，我就一门深入，我就什么也不管了，什么戒什么定什么慧我都不管了。所以说在现在，我们在外面学习方面，就有非常深的一种感慨，三藏十二部经典都没有人去看了，觉得我就念佛就行了，其余的我一概不管，受戒他也不去受戒，也不去守戒，甚至他还会发出问题，我们念佛的修行人有没有必要持戒，有没有必要守戒，表现出最基础的这种修行知识都非常欠缺。

而我们东林寺呢，从开始之初，就非常强调这种对于戒律的学习。把戒受好，然后对于我们念佛是一种增长，是一种帮助。也许就是因为这样的机缘呢，大安法师才吩咐利用几天的时间跟大家一起学习大乘菩萨戒的精神。

那么我们今天呢从上午8点到9点半，下午呢从2点到3点半，也就是说每一天有三个钟头的时间，今天明天后天有三天的时间，有9个钟头来学习大乘菩萨戒的精神。

一、戒的释义及菩萨戒相关介绍

（一）大乘菩萨戒的名义

首先，我们今天从大乘菩萨戒的名义上给大家介绍一下。这个佛法呢，大家学过的都非常清楚，佛法是一味的，但是他是具足方便和次第的。通常这些大德善知识给我们说呢，要一步一步学的话，按照次第来学呢是很容易成就的，如果不按照次第呢，学习想要成功是非常艰难。《大智度论》中也给我们说，具足的智慧那是要在次第当中显现的，没有次第你这种智慧也是显现不出来。比如像我们今天所说的，哎呀我是本着良心，我有一颗好心肠，那就可以了。但是学佛并不仅仅是要有一付好心肠，你的好心肠体现在什么地方，起心动念，开言吐语，待人接物，像这一些详细的过程，他要落实在生活当中，次第都能显现，于是这一种智慧就非常具足。

在经上给我们所说，一念相应一念智慧，念念相应念念智慧，也就是要落实到每一个起心动念当中，那就是一种次第。佛法讲安住于当下，我们当下是一种什么心念相应，而且能不能够永远坚持，能不能念念相应，这个智慧就很具足。我们今天修行过程强调一心不乱，其实也是这个层次的一种诠释，怎么能把安住于当下的那个智慧念念都能具足，就是这一点。

要讲得法呢，就是讲当下如何得法，佛法不是说以后多少年以后，他才显现出这种作用，念佛也不是说要多少年以后，他才往生。我记得我们在佛学院听大安法师的讲课，大安法师也就跟我们说，念佛不是说多少年以后才往生，而是在念的当下他就是往生。啥意思呢，就是你在念的当下你有没有往生心，当你有住生心的时候，我们的心就和西方极乐世界安住在一起。我们身口意三业呢，就好像安住在西方极乐世界的依正二报的庄严当中，一想起来我们就欢喜，一想起来我们好像对面见到功德一样，就好像西方极乐世界的依正二报随时随地我们亲眼看到的一样，他就比较相应，那个信心和愿心就比较具足。有这种信心和愿心建立起来的时候，我们念佛的时候那就念得非常具足，非常欢喜，实际上佛法任何的修行都是这样。

没有信心无法开现自己的愿心，没有愿心无法真正地把这个修行的心具足起来。信心怎么建立的呢，就是多想他的这些好处，多想他的功德利益。而且这种好处和功德利益呢，就好像建立在当下，任何人好像就已经得到了，随时随地安住在这种已经得到的境界当中，这种我们自己身心的感受那都是不一样。而我们现在如果说，哎呀我是业障，我是凡夫，我的修行很不具足，我要多久才能够修到什么层次，好像有一种距离感的话，修行老有一种障碍。

假如说你把自己安住在阿弥陀佛的当中，安住在西方极乐世界的依正二报当中，好像我们现在真实就已经得到。当我们在念南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛的时候，那就是应请佛到我们面前，就好像如对目前一样，你的心态是不一样，身心的感受也是不一样。我们说戒也是这样，随时随地思考这种戒的功德，戒的殊胜胜利，来发起我们这种欢喜心，就好像这种功德利益都与我们同在，那我们在学戒的每一个当下都很欢喜，都很自在，不觉得是约束，而是一种享受。当这种享受开始了以后，念念之间都是欢喜心，念念这间都是喜欢学习的心，那种心态就不一样了。能够把这种心态安住在当下，得到这种法以后呢，以后功夫就是念念之间与戒相应。

最重要的是当下这一念的一种体验。你学多学少没有关系，学长学短没有关系，关键你当下得到这种体受。所以说是这种戒定慧，这种佛法得不得法这个方面。说起来呢学习也不是很复杂，很简单的事情，就是要求这一念如何安住，如何欢喜，如何心向，当你这种心向之心建立起来，那你就是在修行，念念之间都是有变化，一念之间有变化，就一个法这中，一个上午之中，一个半钟头，你有没有变化呢，他有变化，多开头听到最后他也有变化。三天听下来，天天你都很欢喜，天天都很安住，把这一些学到的义理能够自觉的应用上去时候，他不一样。那你经过三天的熏习以后，也许就在内心里面种下一颗种子。当你领会到了他的殊胜善巧以后，也许一辈子也不会忘记，我想这种法呢，在佛法的各宗各派当中随时都能够显现。有这种心态你去学习名义以后也不一样。在讲菩萨戒名义之前说这么一点小小的体受。

那么那种戒呢，我们平时更多的对应于受戒。受了戒以后对我们身心世界有多少关联，估计这需要学习。像我们刚才所说的，你在受戒的那一刻，你是心是怎么理解，受了戒以后你能不能在你的心里安住，能不能让你欢喜。决定了以后，你多少时刻能与你相应，能给你多少影响。受了戒以后，这种戒的学习很重要。也许现在发心是一个开始，他总是学习当中欢喜，总是在欢喜当中觉受，总是在觉受当中增加那种体验，总是在体验当中增加法喜，在法喜当中念念把那个发心不断地提升，不断地增长，总是有这么一个过程。

今天先在名义上说。佛法呢，我们刚才说，他是一味的，戒定慧是一味的，包括我们平时所说现前心的安住，一直到尽未来心的安住，他也是一味的。但是体现在次第的智慧呢，比如说我们人天乘的佛法，声闻缘觉乘的佛法和菩萨乘的佛法，一般大的分成三乘佛法，细的有五乘佛法。三乘与五乘是一种次第介绍，并没有分开来。从我们发心上也许有的与这个阶段相应，有的与那个阶段相应。

比如说最初的人天乘的佛法，讲这一辈子各种各样的好处，如何按照因果道理安住，按因果道理来建立这种人天佛法，来建立这种人世间的种种追求的圆满，人天乘的。声闻缘觉乘的要把世间上的短暂的这种享受能够看得穿，看得穿之后要放得下。从究竟利益上来说，对我们不太需要的东西，心里面要有出离心，没有出离心的话很难与他相应。大乘佛法那就是要提得起。放得下到提得起其实也是一个过程，如果说声闻缘觉乘的佛法你没有学习，如果说放不下的话，再叫你提起那就很艰难，大乘佛法要你提起那就很艰难。

今天我们所说呢，大乘佛法很殊胜，我们大家直接就发菩提心，直接就学习大乘佛法，但是很多表现出来的是对声闻缘觉的出离心，好象认识不是很具足，比如说叫他放得下的这个阶段，也许他就不太注重。但从大乘佛法上来说，如果你放不下的话你决难提得起。有很多包袱，世间五欲的，乃至于我们身心五蕴的执着，我们自己的业障，我们自己的烦恼，你放不下看不穿，这个时间你说你提得起什么呢？往往都提不起。

所以说大乘佛法就有他大的一个方面，大必然有其相应的内涵，这种内涵必须要从次第上面来建立，从因果，从无常，从出离心，从这些当中来建立大乘的菩提心。次第来建立这种心，于是这种心能善巧地被引发起来，没有这些善巧的修心次第，我们往往说发的一个大菩提心呀，你的那个大菩提心很抽象，不具体，而且他的一种具体内涵呢，不能得到充分的显现。

所以说相应于人天乘的他有一个戒法，叫十善戒法，三皈五戒十善戒法，通过这种十善戒法来成满人世间的利益。相应于出离心有一种声闻乘的一种戒律，那就是成就这一些出离心的。相应菩萨戒的他就有一个菩提心的内涵，如果没有这种菩提心的内涵，这种菩萨戒就谈不上了。

所以说我们在讲的名义呢，我们把他分成两个方面，一个是菩萨，一个是戒律，那是菩萨所受的戒律，叫菩萨戒。而菩萨呢，我刚才与大家谈，是一味的，又是次第的，又是具足的这几个方面来与大家探讨一下。

一个方面是菩萨具足出离心，包含声闻缘觉乘的精粹，出离心，没有出离心你谈不上菩提心，对于这出离心的一种包含，对声离缘觉乘的戒法的一种提升。二一个内涵就是菩提心包含了世出世间的因果心，他又把这一种人天乘的佛法提升了，又把人天乘的佛法总摄了。

所以说我们从这两个方面来剖析这种大乘菩萨法的一种殊胜。你要认识了这种殊胜以后呢，你学习大乘菩萨所受持的行为律仪，他的必要性，他的重要性，你就知道了。如果你不知道他的功德利益，你不知道他的殊胜的话，学习上不是很善巧，愿心上也不是很具足，好乐性上不是很具足。

另外呢我们从诸佛菩萨自觉觉他这种层面来说戒的一种方法，一个方面一个方面来说。

首先来说菩提心具足无常心，具足因果心，具足出离心这一个方面，来说菩提心的一种殊胜。大家都知道，在现实世间不管你学不学佛，你追求一个目标，也就是离苦得乐。当然苦呢，有一种不同层次的苦，有的人因为没钱而苦，有的人因为吃不饱穿不暖而苦，还有的呢，他的苦提升到精神层面的，内心没有安住，他这种苦。通过三界二十五有的次第的现实之苦的一种揭示的话，你更能够知道这种苦有一种层次的不同性。地狱他和我们人间的苦不一样，人间的苦和天上的苦，自然而然他苦的具体内涵不一样，就拿我们世间上的人来说也是这样。你有这样的追求，他有那样的追求。有的呢，偏重物资方面，还有的偏重精神方面，我们每一个人从自觉的层面觉察自已内心，你偏重于什么方面，你是偏重于物质呢，还是偏重于精神呢？就是在物质方面每一个人追求也是不同，金钱、名利、豪宅，这一些东西，看到我们自己具体的欲望在那里，你现前的需求在那里。你想要离苦得乐的话，不要去看别人的欲望，看我们自己的欲望。带着自己的问题来学习，也许这样现实一些。

我们说诸佛有诸佛的问题，他要度众生。但是今天叫我们这些人都发度众生的心，好像还有现实的差距。是不是你也愿意度众生呢？不一定。诸佛的愿心不一定是你的愿心，菩萨的愿心不一定是你的愿心，乃至那些出离心，你有没有这种出离心呢？也许人家想出离，我们自己就不想出离，每一个人看自己当前的那种心。我们等一会要讲的自觉上的功夫，什么叫自觉？就是自我觉照，怎么觉照，就是反省，内观。每一个人能反省自己，能关照自己，内观观我们自己内在的欲望，你的想法，你的真实想法和追求，你追求什么。当你观察到自己的追求以后，那是你的目标，这是学习戒律的现实起点，学习一切佛法的一个现实起点。

如果说连自己的欲望之心，追求之心我们都不太清楚，你的问题存在什么地方，你也不太清楚，这个时间要想叫你学习很得法，你的目标很集中，那是很艰难。很多人修行或学习都想急功近利，赶快实现。可怎么样让自己很贴切、很快速，在我的一种个人经验上说，你认识自己的要求，你认识你目前的一种发心，你认识你真正的一种需求。围绕我们自己的一种现前的真实需求来用功，好像要舒服一些，要快速一些。你打念佛七也好，念佛究竟的目标就是要往生，你念念之间能够有专求往生的心，能够围绕这个目标去检查自己。

如果说没有怎么办，在一个念佛七当中，你能够很快的去体会的话，那就是对应自己的问题。把那一种大问题分化到每一个小问题当中，把一辈子的追求分化到不同阶段当中来落实，也许我们把它分化到一年，分化到一个月，分化到一天。这样子每一天你的目标，它就很接近，非常突出，非常明显。我今天要完成什么，乃至你把今天这种目标体现在修因的这种方法上。围绕这个目标我怎么去实现它，为了实现这样的目标我在修因的方法上，现在该怎么下手。就是要落实在自己当下的下手方法上，那就是你的进步。

当你修因一旦正确了，所追求的结果它也一定会出现，光是去想结果，而不落实在这修因上，你想一辈子这种结果也不会出现。所以说我们现在，在念佛的过程当中你能落实在修因的方法上，那就是专注地去念。所以说把一天的功课，一天的追求，落实在当下的专注的去念。这样你有一念专注的念佛之心，我们目前的目标那就达到了，这就是解决当前的问题。当前的问题解决了，我们内心的一种信心和欢喜会很具足。所以说我们把这种目标能分化，能够逐步落实那就很好。

五乘佛法和三乘佛法呢也正是如此，你比如说成佛也不是一天二天成就的，要想修成一个菩萨也不是一天二天能够修得成的，你要修行一个往生的境界也不是一天二天能成就的，但是他可以落实在一念一念的满足上。我们目前能够做到的就是专注的增加自己的信心，增加自己的愿心，把这种信心和愿心增加起来以后，我就专注地去念，对我们往生心的成就不外乎这几个方法。

于是我当下具足了这样的方法以后，我的心完全就安住在这个地方，你不用去想别的了。违越这种次第，你胡思乱想对自己没有多大的利益。就像我们现在学习为什么要跟你说，我们要关注自己的愿心，关注自己的妄心，关注自己现前的所思所想，原因是什么，那就是我们现实人生的一种起点，修行的一种起点，学习的一种起点。

要从你现在开始，从你现在所站的这一块开始，这就是根基。要关照，关照我们的心态在那里，你对于世间上有追求吗，对世间上五欲享受你有追求吗？如果说你内心里面没有追求，我们对你说人天乘的佛法，你怎么去满足。没有满足，因为你没有目标。很多人你给他说出离心，他那里有出离心嘛，他没有出离心。所以说你给他讲佛法听不进去，他跟他讲菩提心，他也没有菩提心，他不追求这个东西，于是你给他讲也白讲。再讲世间上的一种增上心，也白讲，为啥呢，他没有追求，没有目标，内心是迷茫的。我们就是要对自己当前的这种迷茫的心，迷茫的一种状态，你有所体会。

当你有所体会对于当前的心有所关照的时候，那才能够让我们真真正正的能够策动自心，你究竟想干什么，想不想学。就是要看一看我们自心的一种基础。所以菩萨心呢，就是要发起一种自觉觉他的心，发起一种真实利益众生的心，发起一种追求佛陀智慧的心。而这种心我们现在具足了没有，如果具足了那怕你的修行不是很具足，有这种愿心，愿菩提心都可以成就的。有这种愿菩提心再去深入，落实到那种行为上，行菩提心，那就要从戒律上下手。不仅仅要把这种好心态要显现出来，还要把这种好心态带到具体的行为规范当中，那就是戒。

一定从戒上来显发，有具体的内涵，那些心念不该起，那些语言不该说，那些行为不该做，一定是落实在清清楚楚明明白白的各种行为规范上。所以说菩萨和他的一种戒律，首先看看我们自己的发心，那个菩萨所守持的戒律，什么人是菩萨呢？就是真真实实发了那种自利利他的心，真真实实发了那种上求佛道下化众生的心，他和我们那种自私自利的心是不一样的。从最初的那种内心的意念就是要去利益众生的心，为什么要发那种利益众生的心呢？他与我们那种利益自我的心有什么区别呢？这里面要突破那种围绕自我为核心这种概念，时时刻刻以自我为核心，那就是一种极大的障碍，那就是平时我们所说的学佛当中的一种执着，那就是我执。而这种我执呢，是一种成佛的大障碍。平时我们说我执呢，好像我们不太理解，其实转换一下，平时我们是以自我为核心的，念念之间你那个我都是丢不掉的，念念之间都是成就自我的，吃饭我要吃饭，穿衣我要穿衣，走路是我在走路，乃至持戒是我在持戒，修行是我在修行，而这个我字丢不掉。世间上的人在追求金钱、美女、豪宅，他也是围绕一个我，但是我们今天的修行还是围绕这个我，还是以自我为核心。所以说这个里面呢，为什么要提倡发菩提愿心，发菩萨的愿心，就是有一个核心，要转变那种自私自利的心，转变以自我为核心的心，包括你现在修行学习念佛都不要以自我为核心。

一旦以自我为核心这个发心是不一样的，方便上也是不一样的，他起点不一样。为自我而去念佛，为自我而去修行，实际上你还是一种，还是那种以世间上的话来说，还是增上心，自我的一种出离心，以自我为核心嘛，还是一种小乘的发心，或者连小乘的发心你都算不上，还是一种增上乘的心。就是为自己趋向于以后生活得更好，你还没有出离，你只要求明天会比今天生活得更好，后辈子比现在生生活得更好，那仅仅是一种增上生的心，那还连出离心也算不上。这种过程几种心的根本心态的不一样，这种心态你要比较一下的话，以无我心大乘心来念佛，来持戒，那个发心不一样，他所得到的功德也就不一样，他的力量也就不一样。

为什么这样说呢？因为众生造成业也就是缘于一个我执，由于内心的我执开始，显现成烦恼，当你一有我的时候是不是很容易有烦恼呀，很容易有烦恼。无明不觉有三世，境界为缘长六处。一旦从最初开始，从自我开始他就很容易有烦恼。念佛的人老想着自己，他的障碍也很大。一会腰酸了，一会儿背疼了，一会儿又疲倦了，他的能动力不大。但是你要想着众生的话那就不一样了，你比如说念念之间我们念佛，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。而这一众生都是我累生累世的父母，他们在苦海头出头没，在生死当中苦苦挣扎，你要能够把这些众生受苦的另另总总的相，要能够清清楚楚明明白白地观照的话，你念佛他的能动力就都不一样。

以前有一个公案专门讲这一个，有两个人一起去挣钱，挣了钱以后呢要回家里面了，两个人结伴而行。正在过一条河的时候呢，山上山洪暴发，涨大水了。涨了大水以后呢，这两个人当中一个人是很会游泳的，水性很好。另外一个是不会游泳的。偏偏这个会游泳的人呢，家里面是没有其它亲人。以前的那个钱，就像铜钱什么的缠在腰上，我们今天说腰缠万贯嘛。那他把那个钱缠在腰上，他赚了很多钱缠在腰上当然就很沉重罗。虽然说水性很好，但是这个人被淹死掉了。为啥呢，当大水来，他在大水当中挣扎，挣扎得很苦，家里面没有人牵挂，无亲无故只有一个人，没有能动力。哎呀，这个挣扎得太苦，自己就自动地放弃了这种求生欲望，被大水淹死掉了。另外一个人是不会水性的，他也是挣了很多钱，但是他家里面呢，有妻儿老小，有八十岁的老母亲，在家里面望眼欲穿，有自己的妻子，有自己的儿女，还有好几张嘴，在那里嗷嗷待哺。虽然他不会游泳，但是心里面有一种强烈的求生欲望。哎呀，我一定要挣扎，我一定求生，我要是死掉的话，我八十的老母亲没有钱也一定会被饿死掉的。我如果回不去的话，我家里的妻子儿女好几张嘴呢，他们也会被饿死掉的。就由于心地里面常常牵挂自己的老母，常常牵挂自己的妻儿老小，他的内心的求生欲望非常强烈。就由于这求生欲望，虽然说他不会水，乱扑腾，居然让他扑腾过去了。

哎呀，我一看到这个故事，非常感叹。在我们今天在学佛的过程当中，

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