齐心的父亲母亲:藏密无上瑜伽身心不二观

藏密无上瑜伽身心不二观

藏传佛教

藏密

佛法

无上瑜伽

身心不二观

文化

   一、密的意义及身密
　　密教之所谓密，约有十义，即：１尊贵密，２微细密，３普遍密，４隐显密，５总持密，６发心密，７次第密，８无知密，９盖藏密，１０慎重密。大体上说，就是诸佛所秘，众生自秘，法体秘密，言说秘密，密教之密是公开之密，即自然性，公然性之奥秘，所谓“密在汝边”，就是说秘密不在别处，就在你的身边。更深透地说，就是“密在汝身”，秘密不在别处，就在你自己身体内部。人类发展到今天，凭借现代科学技术，宏观微观，对宇宙已了解不少，但是唯独对人的本身，则了解不多，知之甚少。人，在自身的存在和自我意识的觉醒中，留下了许多玄而又玄的千古之谜。人体本身就是一个大谜。人类越是如此，科学越是发达，越是要了解自己，越是要了解人体。
　　密教所谓之密，就是身口意的三种内涵的奥秘。密教认为，即身成佛就是要转身口意三业成身口意三密，迷则为业，悟者为密。惑则为识，觉则为智。显教讲成佛，讲转八识成五智，着重教相。密教则着重事相，要转识成智，首要三业转成三密，当相即道，即事而真，现实证得。密教所谓身密，粗略讲来，具有两种意义：①身密就是人体本有的奥秘。宇宙是一大奥秘，人生是一大奥秘，人体更是一大奥秘。人体与天地宇宙万有的功能，本来便具有互相沟通的作用，用密宗的理论来讲，就是“六大无碍常瑜伽”，因为宇宙也好，万物也好，人体也好，都是“地水火风空识”六大体相用。本来是互相融通，没有妨碍，经常协调一致互相感应的。只是人们没有觉悟，没有通过大智慧去理解，没有得法，没有经过合理方法的修持，所以没有开发出人体本有的潜能，发挥出伟大的功能作用。②身密就是人体得到加持的奥秘。密宗也认为，心佛众生，三无差别。众生是身口意，佛也是身口意，如众生能修持三密，将自己的身口意三业修转成身口意三密，使能得到佛的加持力量和法界的加持力量，能很快的改变人体的素质。密教根据各人的根基不同，而传授各种不同的修持人体方法，加持到修学密法的人身上，便可很快激发各种特异功能，发生许多不可思议的境界，所谓梵我不二，天人合一，天地与我同体，万物备于一身，人体与宇宙合体循环，用密宗的理论来讲，就是“三密加持速疾显”。
　　关于身密的道理和修法，东密和藏密各有不同的传承和基础。东密是透过人体两手十个指头，配上观想，契合某一修法，便互相挽成各个不同的“手印”中国道教叫做捻诀　，便可产生加持修学密法者的效力。因为人体部分信息便可获取全信息，如耳针可治全身各部之病一样，两手之五指，代表地、水，火、风、空，即可获人体五脏六腑地水火风空即人体局部和人体全部之信息。人体是心身统一的整体，局部可以反映整体。因此人体十指对外则与法界佛性宇宙本体的功能　相通；对内则与五脏六腑相通，所以具有无比潜能的奥秘。密宗认为修习密法时，结成“手印”，便可与法界中已经成就的诸佛菩萨的身密互相感召，增加速成的效果，同时自身也就等同有佛菩萨的神通功用。

   二、藏密的身心不二观
　　佛教的禅定，无论是显教的如来禅、祖师禅，还是密教的秘密禅，都吸取了印度瑜伽禅的精华内容和形式，藏密继承了印度瑜伽的观点，认为“身一心”是统一的，相互依存的。现代医学也认识到人的精神和肉体是一个统一的整体，许多事实都证明心理过程和生理过程是密切相关的，如果说肉体的生命有赖于某种心理稳态的建立，但是身心之间并没有直接的具体联系，它们之间还存在一种功能层次。按照《瑜伽经》的说法，这种中间功能状态不仅存在，而且有自己的特征，属性，甚至解剖学位置，而且明确指出，这种中间功能态与能量有关。印度瑜伽经典的看法和中国古代气化论的看法是相通的。中医经典认为，人的生命是神、形、气三者的统一。道家也讲，人的生命是精气神三者的统一。这里，神即“心”　是生命的主宰，形精　是生命的基础，而“气”则是生命信息的体现。把身和心结合成一个有机的整体。现代瑜伽师证明，爱因斯坦的质能转换公式Ｅ＝ｍＣ最能表达瑜伽中物体一能的关系。根据《吠陀》《奥义书》即优婆尼沙昙　的说法，万物各层次——有形的物质，无形的心，形成一种连续状态。因此，如果心要作用于身，必须通过改变能量流或者元气来实现，反之亦然。可见印度禅家和中国的医家道家，都是以气功为维持身一心关系的中间环节的。藏密的人身观，也是“身一心”统一观，下面讲身心层次时将评述。藏密讲修身或讲修心，首先都要讲修气。
　　西方医学向来很少研究呼吸，很少研究人体的气化。他们只把呼吸当作一个简单的物理、化学过程。东方，如中国的医家、道家，印度的瑜伽和佛家，则非常重视呼吸，重视气化。许多深密功法都是在呼吸和气化上做功夫的。东方文化对呼吸问题的看法就是前面所提到的，它是两条平行线，至今还未接轨。差异的来源还是对宇宙认识的方法论不同。西方习惯于分析法，善于对有形的物体分析其物理、化学的属性，其结果是认识了这些物体存在的形态。对于人体生命的认识也大体采取类似的方法。因此现有的西方医学和人体采取类似的方法。因此现有的西方医学和人体科学是建立在研究那些看得见、摸得着的形体上。虽然心理学也对思维的某些方面做了研究，甚至出现了“心灵学”——现代西方超心理学，但在更高级的意识过程研究如禅定、修法　则知之甚少。但东方传统文化则擅长综合地整体地认识事物和人体生命。所以我说，东西文化的接轨将在人体科学，而人体科学的突破，将在藏密。下面详述的身—心三个层次的统一观，就可概见。
　藏密特别是由莲花生大师开创的宁玛派，它的无上瑜伽有一套独特的人体气脉学说，为瑜伽实践的理论依据，它是在印度传统医学人体说的基础上，经过瑜伽行者修持而发展的，对于人体的奥密，提出了三脉七轮的人体学说，涵盖了密宗和瑜伽术等一切修法的内容。对于现有的身体——色身的修持方法，综合起来，便有修气、修脉、修明点、修拙火或称为灵热和灵能　等的成就步骤，对于现存的心理——精神的修持，综合起来，就有加行瑜伽、专一瑜伽、离戏瑜伽、无修无证等的成就程序。三脉七轮的学说，初步揭示了人体的一些奥秘。
　　藏密认为人之一身乃六大所成，地、水、火、风、空前五大组成人的色身，即是色法，亦即人的肉体，称为身。识大组成人的心识，即是心法，亦即人的精神，称为心。六大无碍，金胎一体，色心不二，身心二者是互相融转，互相依存，不可以分割的统一体。身为心的物质基础，心为身的主枢作用，无上瑜伽内视人体生命之秘，把身心从粗到细分为三个层次来剖析，在每一个层次上，身心二者都为一体不即不离的圆融辩证关系，犹如灯光不离灯体。
    第一层：粗身、粗心

   粗身，指地、水、火、风、粗“四大”所和合的血肉身躯。粗心，指眼、耳、鼻、舌、身前五识根器官　对色、声、香、味、触五尘外境　而生的感觉，及第六意识对各种法而生的知觉、观念、想象、思维、记忆、梦幻、情绪等等心理活动。粗身粗心皆属常人所知见，故称为粗。粗身为产生粗心的浅层心理机制。粗心亦为粗身表像的心理活动。《八识矩颂》云：“动身发语独为最”是也。

　　第二层：细身、细心

    细身，就一般人而言，指由气、脉、明点，即细四大所构成的细微生理机制，类似现在所谓生命场或生理能。气就是气息包括呼吸系统和消化排泄系统　、脉及经络包括淋巴系统和神经系统　，明点即内分泌物质包括血液和循环系统　。细心，指意识层之下的含有本能欲望，自我执著，生的意志及行为倾向等的潜在精神作用。细心实际就是第七末那识，及第六意识之根，即是意根，包括现在所谓下意识、潜意识的活动在内。细身细心非肉眼所能见，亦非常人意识所自察，故名为细。细身虽不可见，却为粗身生存的动力；细心虽微，常为粗心意识生起的潜势，特别是末那识的俱生我执，乃意识迷悟的总开关，掌握着人体变化的方向。细身细心亦互相依存，细心必有细身为其基础，细身也自受细心制约。细身细心虽然细微，但修密的瑜伽者，在一定功夫上可内视内省其存在。《八识规矩颂》云：“恒审思量我相随”是也。

　　第三层：微细身心

    最细身，即微细身，亦名最细风，即最为微细的能或场，因不具固定形态，故名为风。可聚可散，如道家所说“散则为气，聚则成形”，实际就是法身。就是普贤法体，遍照尊、净琉璃身。最细心即微细心，为潜在于粗心、细心下层，超越意识及本能欲望，自我执著等的心体，亦称光明体，或称自性，即禅宗明心见性之性。实际这就是“去后来先作主翁”的第八藏识，阿赖耶识，即种子识。微细风心一体不二，为人生生命心灵之本。密宗所谓“即身成佛”，就是就吾人之粗身粗心，依靠密法加持，经过细身细心的修持，而成就微细身心。微细身心，即一般瑜伽行者所难知见、只有在极深定境深入四禅，吸呼停止，能所双忘之时，才能自见。《八识规矩颂》云：“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中”是也。

    身心三个层次的性相，列表如下：

    粗身粗四大　    细身中脉七轮明点　     最细身法身、普贤体、净琉璃、气化虹光，聚光成身。　
    粗心第六意识　  细心第七末那识　       最细心法性、第八阿赖耶识、转识成智、法界体性。　

    藏密虽把身心分为三层次观察，而三层次实际却浑然一体。粗身心活动时，就是细身心、最细风心在起作用。但粗心在睡熟、晕厥时，有时中断，而细心却从不止息，只要一息尚存，就有细身在推动机体运转，有细心所含生的意志等在起作用。最细风心则是常住不动，总持一生。《成唯识论》云：“是先我执所生引故，令六识相缚不脱。”又云：“当阿赖耶识生起之时，内变根身，外显器界，即以所变而为所缘，心所行相仗之而起。”《唯识三十颂》云：“由假说我法，有种种相转，彼依识所变。”此能变唯异熟、思量及了别境识。即唯识所谓三能变。此中第一为异熟能变，指阿赖耶识，第二思量能变，指第七末那识，第三能变，指前六识。
　　由于业力的关系，五大业气和合的身，和第六意识受意根末那识俱生我执的控制，使人们的身心天生就处于经常矛盾之中，主要表现为意识与粗身，意识与细身心，意识与最细身心的不协调、不相应，特别是意识与最细风心的不相应，即第六意识与法身、法性的不相应，成为生老病死之根源。藏密无上瑜伽的修炼，目的是要成就微细身心，而关键着重在修细身心，就是修气脉明点。

    三、气脉轮明点的性相
　　要知人体奥秘，首先要深入细身心层次的探索，特别是无上瑜伽修细身心，更要明了构成细身的气、脉、明点的性相。由于脉为风即气息　所乘，为识即心理　所依之主要者，故脉道是修气与明点的生理基础，特别重要。故历代经典，如宋法护译《大悲空智金刚大教王仪轨经》、元译《大乘要道密集》、宗喀巴著《密宗道次第广论》等都对脉道脉轮有所论述。
    一、气性相：

    藏密把人体之气分为两大类，第一类是根本气，第二类是支分气。
　　第一类根本气分为五种：
　１　持命气：乃生命之本，为其余一切气的能源。略当于道家和中医所说的真气，元气。主要产生脐下三脉会合处，乃得之父母，先天形成，藏于命门、肾俞两穴，遍存各个细胞，既包罗
万象，又周遍全身。
　２　上行气：起推动气血上行的作用，发生于心之东南方。
　３　下行气：起向下流通精血，大小便的作用，发生于会阴之上。
　４　平行气：起消化饮食，输送营养的作用，发生于心之东方。
　５　遍行气：遍行全身，为人动作之本，发生于心之南方。
　　第二类支分气也分五种
　１　行气：亦名龙气，行于眼能生视觉。
　２　循行气：亦名象气，行于耳能生听觉。
　３　正行气：亦名海马气，行于鼻能生嗅觉。
　４　最行气：亦名提名，行于舌能生味觉。
　５　决行气：亦名财生气，行于身能生触觉。
　　气为生命动能，若有错辖阻滞，必生疾病。特别是持命气，若稍错乱，则令人昏迷、疯颠、乃至死亡。所以持命气又名命根气。即指有持续寿命的功能。密教同显教一样，认为“息暖识三，是谓命根”。藏密更深透指出：“中脉即命根，命根即中脉”。

    无上瑜伽还把气分为业气、智慧气两类。业气，指凡夫业报之身所具五大之气，此气在母胎中与母气相连而行胎息，出生后经鼻孔行外呼吸，吸入之气，经左右二脉与喉心脐诸轮，贯空脐轮十二宫，呼出之气，向上贯空左右二脉，从右鼻孔出者，为阳性之日气，从左鼻孔出者为阴性之月气。每日所出二万一千六百息中，业气占二万零九二五息。业气出入时，右鼻孔中日气大种之生起与收摄，依次为地、水、火，风、空，每气行三百六十。左鼻所出月气之生起收摄，次第则反之，为空、风、火、水、地，亦每气行三百六十。五大气在鼻孔中出入之孔道亦有不同；地大气从鼻孔下方往来，水大气从鼻孔内方(近鼻梁处)往来，火大气从鼻孔外方往来，风大气从鼻孔上方往来，空大气从鼻孔中央往来。
　　智慧气，以空大为体，蓝色，能入住于中脉，为产生出世间智慧的物质基础。此气在常人身上，一半入中脉，一半从鼻孔中出入，在每日二万一于六百息中，凡出入六百七十五息，名罗喉罗气。
　　无上瑜伽还说气在身内外的运行节律，与身外天地日月的运转节律有一致性。《大幻化网导引法》云：“外相一年，为内，气一日，外为十二月，内为十二宫”。如外一年为二万一千六百；时，内则一日出入凡二万一千六百息。这各小天地等于大天地，的思想，盖取自印度教，与，道教内丹人身一小天地说亦颇相近。
　　二、脉性相：

    脉是气所循行的轨道，略当于中医所说的经络。藏密认为医学所说人体共同显现的脉，从种类上分为三类，即：

１　水脉：从头向下伸脊髓及其支脉，是白色之脉。白色水脉有２万４千条。
２　血脉：从身体中间，如红玛瑙柱子一般向上而起，属于黑白脉的静脉之类。黑白脉的静脉也有２万４千条。
３　气脉：气血相合而行，与黑白脉并行向上，气血之脉红色，属于动脉之类。红血脉的动脉也有２万４千条。
    以上三类脉，就是生命之脉，脉数共７万２千条。主要有１２０条即四轮脉道　，其尤要者有２４条，其中１４条较重要，１４条中又以６条重要，六条中又以左中右三脉为最切要，中脉为中央阿斡都帝脉，左脉即左畔辣麻荼脉，右脉即右畔辣罗荼脉。这左中右三脉就是根本生命脉，或称命脉。其他气脉为分支事业脉，或称工作脉。脉与气是相应的。气有根本气与支分气，或者说有智慧气与事业气。脉也有根本脉与支分脉，或者说智慧脉与事业脉。手印也有智慧手印与事业手印。脉轮的表像如下图三脉的起讫和相互之间的关系，脉轮数说的多少、次序和俯仰光色等，藏密因派系不同，传承不同，所说各有出入，不尽相同，总的来说是大同小异，本文论述及图说系综合而说　：
　　三脉部位，如《教授穗论》：“脉谓阿芙都底即中脉　”，顶髻至摩尼即男性生殖器顶部　及足心际，然于顶髻、顶、喉、心、脐、密轮即会阴　、摩尼中央，如其次第有四、三十二、十六、八、六十四、三十二、八支。于莲花即女性生殖器　及薄伽轮中作脉结形。”又云：“拉拉那即右脉　与惹萨那即左脉　等诸脉，上至头轮及至密处，结如铁锁，缠绕阿芙都底而住。”
  １　中脉：位于脊柱中，沿脊柱走向，粗如麦秆，上端经头顶百会穴，开窍于头顶，即所谓“莲花顶”。向前弯下至眉间，下端经脐下开口于外生殖器。实际就是由顶下至海底。海底即肛门前一片三角形地带，藏密称为生法宫，女性海底就是子宫。中脉是白色。中脉为人生命之中枢，但多扁缩不通，藏密认为，每人身中皆有“俱生智”，此智自吾人入胎后，被父精母血之浊垢气所薰，形成一种有形无质之脉根。此脉由心间一直通至眼根，人之身中，唯有此脉能常与佛相通，亦即与法界相通。藏密功法主要是“通中脉”，即通由心至眼与佛相通的这一条智慧脉——“胜义智脉”。
２　左右二脉，即左脉与右脉：左右二脉夹持中脉，距中脉约二指。其上端经两耳后，分别开窍于左右鼻孔。即左脉自左向右盘旋，开窍于右鼻孔，右脉自右向左盘旋，开窍于左鼻孔。左脉下通右睾丸，右脉下通左睾丸，女性则通子宫。其下端在脐下四指处相当于中医的气海穴　与中脉会合。左脉为红色，右脉为兰色。左右二脉分别为精血运行的中枢轨道。因为气脉是交叉的，它的路线与神经有关，所以右边病时则左边痛，左边病时则右边痛。
    气脉决不是筋或者血管之类的东西。中医所谓十二经脉，那是包括了有形的血管，在解剖学上，是肉眼可见的人身具体的组织。但是道家所讲的奇经八脉与藏密所讲的三脉七轮，只是具有作用，而在人体解剖时，那是看不到的。道家的奇经八脉与藏密的三脉七轮，在历史上的争论，已经有千多年了。但从佛法圆融的观点来看，两者都是正确的，实际是相通的。有人认为藏密中脉即道家奇经八脉中之卫脉，左右二脉即道家所谓左青龙而右白虎。圆融不碍行布，差别不碍平等，法归法位，各明各系为好。
　　三、轮性相：

    左中右三脉在顶、眉心、喉、心、脐、密处、脊根七处缠绕成结，谓之脉结。七脉结处以中脉为粗心，分别辐射出至６５支脉，有如车轮，称为脉轮。七个脉轮简称七轮，都是修身炼气的关键部位，有如道教所谓丹田、玄关，于七轮处打通脉结，使一切气进入中脉，是藏密无上瑜伽修炼功法之关要。由于功法重点和传承不同，讲轮性相对，有的讲顶喉、心、脐四轮，谓之四轮脉道。《大乘要道密集》云：“言四轮者：一、脐化轮，内具八道脉，外具六十四道脉；二、心间法轮，内具四道脉，外具八道脉；三、喉中极轮，内具八道脉，外具十六道脉；四、顶上大乐轮，内具八道脉，外具三十二道脉，是名四轮脉道也。”有的讲顶、喉、心、脐、会阴，谓之五轮，有的加眉心为六轮，有的讲七轮，有的在七轮之上加顶髻轮为八轮。
  １.顶轮大乐轮、最高意识轮　：

    此轮在人体上触发点是头颅的最高点。在脑穴部位，相当于白会穴。具体说，从额头发际开始，往后横拚四指的距离处，就是顶轮的位置，也就是婴儿幼小时会跳动的部位。按道家的说法，此处在封口以前为先天，那时婴儿不会说话，但却表情丰富，好像有说有笑的样子。因为婴儿还处在形而上的境界中，与以往的精神环境保持接触，等到顶轮封口以后，婴儿会语，就开始进入后天的生命。所以顶轮实际上并不单纯是一个气轮，它是通向一个超越一切物质名称与形体领域的通道。造诣高深的瑜伽师去世时，通常总是一心通过这个头顶穴位而离开自己躯体的。此轮又名大乐轮，入定未通此轮，常腿麻脚酸，一旦打通顶轮，脑部气轮充满，其乐无比。道家称头部为诸阳之首。阳神即由此出入。顶轮有三十二根气脉，如张雨伞，由间脑向外分散。所以此轮的符号以千瓣莲花标志。相当于道家所谓天根。《密宗道次第广论》说：“顶轮三十二脉中，除三旋母等最后五脉五脉中司视的名三旋母脉，司听的为韵母脉，司嗅的为家母脉，司味的为猛利脉，司微细感觉的为破魔母脉　与左中右三脉，所余二十四脉，住顶间等二十四处，是为身语意脉此谓人们头上的二十四脉，分布二十四处，司运动、思想和语言　破魔母脉其中脉合杂化，上自舌端乃至脐部，是为时脉。三旋母等四脉是四方脉，各分二脉，故成八脉”。次由八脉转成二十四脉。
  ２.眉心轮眉间轮、慧眼轮、第三眼气轮　：

    正如脐轮是身体之气的中心那样，此眉心是视力和直觉的中心，因而也被称为智慧轮。它在人体位置是在脊住的最高末端，即颈椎，直接在两眉之间的中点，即眉心的后方。道家或藏密部认为此脉轮打通后，易得天眼通。即视觉无障碍的功能。所以印度在两眉心间点红化妆，不只表美，而且表法，即具有第三个眼——智慧眼。
  ３.喉轮极身轮、受用轮　：

    由眉心轮向下，到喉结的地方，即是喉轮。此轮在人体的位置是喉核背后的脊柱部位。此处有十六根气脉，像倒转雨伞，接眉轮诸脉，包括到上胸部的食道及气管。此轮是清洁作用的中心，喉轮十六脉若不干净，身心就难以安宁，清洁此轮，便得受用，故又名受用轮。
  ４.心轮法身轮、法轮　：

    此轮在人体的位置是在胸腔内，与心脏同一高度的人脊柱中，也就在脐以上四寸之处，共有八脉，也如雨伞，向下分散。即心脏神经丛。此轮为字形，即相吉祥云，转动时心光辐射四方，为诸佛持法之密号，故称为法轮。
  ５.脐轮化身轮、脐化轮　：

    此轮是人体之气，健康和体力之中心，是热和火的中心。它的位置是肚脐部位，相当于道家所谓下丹田。即脐内往下一寸三分。此轮是神经丛的中心，由此开始，向外分散六十四脉，中间分散达到腰的四周，往上分散到达心间，向下分散达脚跟，即通涌泉穴与踵。
  ６.密轮生殖轮　：

    位于中脉基座，它是能量所在之处。相当于道家所谓月窟。由脐分散的脉，接到海底轮。此轮在人体的触发点，在男性的会阴穴，就是在生殖器和肛门之间臀下的三角地带。在女性就是子宫和阴道相交处子宫颈上。此轮的符号乃一三角形，即是生法宫，符号中心是一条睡眠并盘成一团的蛇，周围是熊熊烈焰瑜伽，称为军荼利蛇，实际表示业气，就是末那识的俱生我执所在之处。此蛇不动，业气不冲出去，中脉就不能通。藏密认为，元气通常只流经左脉右脉，而不通中脉。因为中脉在脊柱底部通经密轮处时，是被断开的，类似道家讲督脉在“下鹊桥”尾闾、谷道　与任脉断开一样。无上瑜伽要通过左右二脉开窍处与丹田隔断之门，一旦中脉通经丹田之路打开，汇集在丹田之穴的能量就像那熟睡之蛇被唤醒，如熊熊之火势不可挡。沿中脉上冲，从眉心相当于道家玉枕穴高处　直抵百会，迅猛异常。故通中脉，需用拙火即火光三昧　燃烧此蛇，使之向上冲出，乃藏密大圆满法之关要。
  ７.脊根轮座轮、海底轮、力源轮　：

    此轮和生殖器官、排泄器官联系，在人体上，此轮的触发点是尾骨，即脊柱基座末端的小骨头，从身上正面看，可说它是癴骨那个部位。此轮具有无穷的潜力潜能，故称为力源轮，有时又叫“生命之气发源地”。
　　除以上七轮外，还有额顶上挽发髻高处的空轮，即顶轮处四指之外的上方空处，顶髻轮，乃头顶光辐射之处，又名梵穴轮。红外线摄影，证明任何物体都可能发光。据实验证明，当我们离开坐过的地方三小时后，红外线摄影仍可摄到我们残留在那里的光。除上所述八轮外，还有头颅后边最高部位，即传统留着长绺头发的地方，名为太阴轮，梵名宾都，意为“一滴精液”，故此轮又名精滴轮，与人的性能量有很重要的直接关系，对修拙火驱赶军荼利蛇有重大作用。还有人体后腭根部的甘露轮。人体精华精液由此轮留下，故名甘露轮。
　　上述七轮，都有一个符号表示，这些符号都是表达法门的深奥秘义。
　　四、明点性相：

    明点，亦译真精，真水，义为精华，指能产生生命、精神的精华。主要分为离戏明点，不坏明点、物明点三种。
  １　离戏明点：即不可言说，不可思议的精神精华，其来自父精者，名曰菩提心，这个明点，主要位于顶轮，其来自母亲者，名红菩提心，主要住于心轮。
  ２　不坏明点：常住中脉，为人生命之本，常住不坏。它依心理活动变化而在中脉内上下移动。于睡眠时称心真水，做梦时称敕真水，觉醒时称盼真水，性欲炽盛时称智慧真水。
  ３　物明点：为有形的水液，实际就是内分泌物，可分为十六种：净四种、浊四种、净中浊四种、浊中净四种。净者为饮食精华化成的精血津液，浊者为汗涕尿等排泄物。
    脉、气、明点集成细身，互不能离。脉为气之轨道，其中中脉为不坏明点所在之部位，不坏明点则为产生气的基础。中脉即命根，命根即中脉。《唯识三十颂》云：“受薰持种根身器，去后来先做主公”，就是讲的中脉命根。
　　藏密阐发身密的奥秘，人之身心粗细三层，即人之三身，实质也就是吾人法报应化　三身。这也就是肉身能显三身果。人体的奥秘，最浅层义，指出了人的微细身，气、脉、轮、点的性相，这说明了人体就是胎藏的莲花身。人之本身就是一大莲花。顶轮是覆着的三十二瓣莲花，喉轮是仰着的十六瓣莲花，心轮是覆着的八瓣莲花，脐轮是仰着的六十四瓣莲花。莲花本身就是清净，处污泥而不染。所以清净本身也就是莲花。莲花有五德，花果同时，即因果同时，根藕相连即根果相连。来因就是去果，去果就是来因。藏密宁玛派无上瑜伽以修大圆满为最高。“大圆满”是指众生身中现前离垢的“空明觉了”即是内心的清净分。此派说众生心本有染净二分，染分叫心，净分叫了　。“空明觉了”中，本来具足生死涅?一切法，所以名为“圆满”。了知这“空明觉了”就是解脱生死的最上方便，再没有别的方便解脱生死能超过“空明觉了”，因此名为“大”。也就是说，众生身中元始本有的清净心为大圆满。实际也就是说，众生身元始本有的清净身也是大圆满。而修大圆满，就是要修微细身，就是要修气、脉、点。藏密初修三密，身结手印住本尊，语念本尊咒者，意作本尊观想，这是属于外相的粗修。进一层次，就应内修气、脉、点。因为藏密认为，身只是粗相，脉才是细相；语只是粗相，气才是细相；意只是粗相，明点才是细相。只有外修粗相，内修细相，修中脉成咒轮，修气相成咒音，修明点成咒轮放光相，所谓：脉细气能通，气通点易融，点融光可化，直奏虹身工。这样才能逐步发挥即身成佛的本能。才能逐步做到“以色身透法界”和“以法界透色身”。
     气，脉，明点按特定的结构组合为细身，其中脉为气与明点运行的轨道，明点可看作气之凝聚，气可看作明点所蕴能量的运行。
　　与气脉点集成的细身相应的细心，指意识层下的末那识及阿赖耶识，尤其指与阿赖耶识中所藏一切有漏种子所生心识相俱的六根本烦恼，二十随烦恼等八十“性妄”相联系的一切无明妄心。八十性妄即植根于无意识层、具染污性的本能性心理机能，粗分为贪嗔痴三类，细分则贪类有贪、遍贪、下喜、中喜、上喜、踊跃、胜变，希有、掉举、憎、相抱，作吻、咂、固、勤、骄、求、势、乐，下合喜，中合喜、上合喜，紧，舍、不睦、欲、句显、真实、不真实、决定、不取、布施、警策、勇健，无愧、慎、恶、劣性、欺诳凡四十种，属嗔类者有下离贪，中离贪、上离贪，来，下烦恼，中烦恼、上烦恼、寂、寻、下怖、中怖、大怖、下爱，中爱、上爱、取、不喜、饥、渴、下受，中受，明了。明执、分别、不知惭，无悲、下慈、中慈、上慈、老、收、妒凡三十三种，屑痴类者有中贪，失念、迷乱、不语、恹嫌、懈怠、疑悔七种。
　　无上瑜伽认为，细身与细心缘集为人内在的生理、心理机制，身心互相依存，一体不二，不可分离。细身中的气，《戒集续》称为“识之所乘者”，《五次第论，亦云：“一切有情命，名风 (气)作诸业，此是识所乘五性亦十性。”甚至说气即是心识的物质基础，心识是气的作用。《密集论》云：“成于心之自命者，三界之中无别有，变幻之气遍三界”。《大幻化网导引法》云：“识等诸蕴，彼之本体，为五大之气。”具体而言，色蕴本体为地大气，受蕴本体为火大气，想蕴本体为水大气，行蕴本体为风大气，识蕴(阿赖耶识)本体为空大气。这虽未必不可由显教的心色不二论推导而出，却为显教所不谈。
　　无上瑜伽还认为心理上的无明、烦恼及智慧，皆有其细身气脉点的物质基础，Jb的变化，能引起气脉点的变化。心理上有一烦恼，身中必有一脉结缠缚，令智慧气无法趋入中脉，贪嗔痴等，皆为气血精之妄动，精(白大)妄动则生贪爱，血(红大)妄动则生嗔恼，气妄动则生无明。而生起贪嗔无明的生命能量，与佛菩萨生起智慧、慈悲、方便的生命能量，同出一源，只不过凡夫依无朗我执为本，对外境物生起迷执而妄用生命能量，使其作无价值或负价值的业用，诸佛菩萨以智慧为本，善于运用生命能量，用之为极具自利利他价值的业用。据称一个人所具烦恼的深浅厚薄，在深定中可由脉结的缠缚、气的阻滞而向内照知，具灵敏超觉能为的密乘上师，也可据直觉学法者气脉的情况而知其心理素质如何。陈健民《曲肱斋文集·略论金刚乘人与般若乘人用心之大异)说：“九结十使五毒等，以密乘理观之，是脉结缠缚而成。而九结从脉上言，十使从气上言，五毒(贪嗔痴慢疑)则从明点言之也。”其《密宗灌顶论》说：“盖心理上有一自私，生理上必有一脉自缚。”烦恼大者，脉结阻滞气血通行，便会导致种种疾病，嗔怒忧喜；皆可令气乱而生病。贪淫纵欲，或劳心过度，耗散气与明点，生命能源枯竭，不能不病衰夭亡。三毒十使等烦恼的总根子无明痴暗，以凡夫业气为基础。常人皆因宿世的无明烦恼，造成今生所受的既定“异熟果”，自出娘胎，智慧气入住的中脉即扁缩不通，有如干枯羊肠，从先天红白大所生生命气，走左右二脉，出生后天精血，并从鼻中，出入，摄取外界五大，孳生烦恼妄想，随业气之生灭，生命形态亦被拘囿于欲界，障蔽本有智慧光明不得显现。
　　根据对无明烦恼与细身密切关系的认识，无上瑜伽除了也象显教一样注重从心理上下手，自净其心外，也注重从修炼气脉明点着手，用逆转的方法，将凡夫孽生无明烦恼的业气转化为智慧气，将后天的物明点炼化为智慧明点，为进发本有智慧光明提供物质基础。无上瑜伽部本尊法的圆满次第或正分，即专以炼气脉点为内容，宝瓶气，金刚诵、拙火定等，便是用来修炼气脉点的手段，其中宝瓶气，金刚诵等气功，旨在炼气，从控制呼吸之气入手，逐渐使呼吸变慢，业气出入渐久从面使智慧气得以入住融于中脉中。无上瑜伽对练气最为重视，认为气与意念关系极为密切，《虚空藏经》，云；“此心极难调伏者，由气与心所缘异。”密典中常比喻说：“心如跛子，气如言马，人乘马而奔驰，心乘气而纷沓。心不定则气乱，气乱则心亦难定，故人定之要，莫过于调息之缰，制伏气马，随气之渐伏，念亦渐寂，心空念寂，则气自然入住于中脉，当周身五大气皆入住融于中脉时，心寂至极，粗细妄念粉碎，本有心地光明智慧便会迸露。拙火定则主要炼明点(红白大)，由专注观想之力，激发脐下生法宫内蕴藏的拙火，调动潜在的阳性生命能量沿中脉上升于顶，熔化顶上阴性白菩提下降，于下降时所生空乐不二的禅定觉受上，本有心光也会迸露。修气修明点，皆须观想中脉，用气与明点打通，据称如法修气脉点，不但能开发般若智，而且易生身体上的效应，使人身体轻健，无病无恼，容光焕发，返老还童，乃至长命不死，如《恒河大手印)所云：“长命黑发相饱如满月，光采焕发力大如狮子。”
　　四、最细风心

　　超出生死的决要，在于证见最细风心或心性“光明”。最细风心，又称“本来身心”，被认为潜在于细身心层下，为生死涅盘、世间出世间一切法之本体。最细风，又曰“光明气”、“不坏气”、“智慧气”，实即“离戏明点”之运动，或最细风聚而为离戏明点。按现代物质观念，最细风，智慧气，可理解为某种作为超越智慧基础的至极微细的能或场。在凡夫身中，最细风依脉中的不坏明点而潜在，所生之气为“俱生气”或“不坏气”，是周身一切气的最终本源。不坏明点、俱生气与藏有无明烦恼种子的阿赖耶识和合，住于中脉内，以心轮为本位，其内蕴藏最细风心，故曰：“本觉光明住于凡夫肉团心中，名菩提心”。
　　与最细风一体不二的最细心、本来心，其最为根本者称“光明”，一译“净光”、“明体”。光明论是无上瑜伽修学体系之枢要，有“印中最极光明印”之说，一如显教顿教以心印为枢要，光明，梵语曰：prabhasvara，意为极净光，指心未被妄念遮蔽时本具的觉性，相当于显教所言“心性”、4f心体”、“心地”，言光明者，盖从心性本具明照不昧的功用着眼，并有心性呈露时有光明辉耀及心性本质是光明的含义。“心性即光明”，其义早就见于《阿含经)。
　　无上瑜伽分光明为根、道，果三种。
　　1、根光明
　　又称“根本光明”、“母光明”，分实际光明、死光明、眠光明等多种，谓此光明本具于众生根身，不管其人是否修证，在特定时刻都会自然显露。
　　实际光明(理光明)，指众生心本具的体性，《明行道六成就法》云：“所谓此心之真体，诸法之实相，不二不异之真空，当
　　彼已得受用于无上清净大安乐境时，即获证于超乎一切之法者，是即根本净光也。”实际光明实即显教所言“本觉”、“正因佛性”，天台宗六即佛义中的“理即佛”。
　　死光明，指人临终之际至死后未生“中阴身”期间(“死有”)自然呈露的离念心体，(密宗道次第广论》卷二二引无著之说，谓众生生命之形成，是从自性光明生无明，由无明生空，从空依次生风、火、水、地四大，由四大集起色身，当人临命终之际，神识、气与四大肉身分离，逆出生的次第而渐次收摄：“地界入水中，水界入火中，火亦入风界，风界入心中，心入于心所，心所入无明，此入光明中，如是三有灭”。当心识乍脱离四大肉身的系缚时，一切藉四大而生的粗细妄念失其所依，得以暂时止息，从而呈露出未受妄念遮蔽时的心地光明。伴随四大的依次收摄，及周身气向中脉、心轮内的凝缩，在主观心识中现为种种光亮境相，最后呈现心光明，这一过程一般说为“临死八相”
　　1，如烟雾相，乃地大收入水大的反应。外相则身不能动，自觉山地崩溃，沉重不堪。
　　2。如阳焰(水波反射之阳光)相，为水大收入火大的反应，其时灭由嗔性所起三十三种分别，外相则汗液、唾液干枯。
　　3，如萤火相，乃火大收入风大的反应，斯时灭由痴所起四十种分别，外相则身之暖热减少。
    4。如灯光相，乃风大收入识大的反应，其时灭由痴所起七种分别，外相则呼吸出多入少，甚或停止。《大幻化网导引法》云：“以上四种死相，为细质收灭所现之相，有于死前依次发现。亦有卒尔一时发现者，种种不定。”当灯光相现而风大收入识大时，周身一切气收摄于心轮内，阿赖耶识所藏细心之八十性妄；随细身气之收摄而止息，从而得以豁露出最细心，此心的显露分为四个过程：
　　5、如月光相(白道相)：如无云晴空皎洁月光，当对此光的分别心息时，粗分别心灭，初现空境，称为‘所显空”，简称“显”。
　　6、如日光相(红道相)：如无云晴空朝暮时分红黄色日光，当息灾对此光的分别时，细分别心灭，空境增广，称“大空”，简称“增”。
　　7、如黑暗相(暗黑道相)：如无云晴空黄昏时天光，斯时大半傲细分别心息，显现“胜空’，简称“近得”(接近于光明)、“得”。
　　8、如黎呀晴空相：如黎明晴空东方曙光，极为明湛，其时一切微细分别心息，显露出真正的心地光明，此与实相空相应之境，称“最胜空”，简称“空”。
　　据今国外通过临床死亡后复活的病人之追述对濒死经验研究的结果，证明在濒死经验或“脱体经验”中；几乎都有某种灿烂的光明及黑暗相出现，有如密乘临死八相中的如月、如日、如黑暗等相出现者，可见临死八相说当有一定的依据。
　　密乘依死光明的自然显现，建立“中阴成佛法’；谓若平时修持，体认过光明，纵生前未能解脱，当临死及死后死光明显现时，予以认识，自心与光明溶为一体，任持不失，便会于斯际证得法身，解脱生死，又说修气脉，明点，当气入住融于中脉时，也会依次显现如临死之八相，见证光明。
　　根光明的自然呈露；据称尚不止于临死际。《口授论》云；“法身喜遍空，死；闷绝、睡眠，呵欠及喷嚏，刹那能觉知。”意谓在临入睡前、闷绝之际及打呵欠喷嚏之时，根光明都会暂时显现，不过为时极短、不太好体认罢了。《大乘要道密集；。·大手印九种光明要文》说光田有九种显现，其中婴孩时光明，指婴儿未饮母乳前的混沌心态。大醉时光明，谓“君子醉时不随诸境而不作意，于内心中光明全发”。此中最重要者是眠寝时光明 (眠光明)，文中说，“方就寝前刹那中六境念止，后刹那中梦寐未起，斯二中间杳杳冥冥。光明显发，斯则名为眠寝光明”，密乘依此设睡眠修法，于临睡前醒、眠之间体认根光明，修禅定观想，据称修习纯熟，能于梦寐中保持光明而不迷失，并随意转变、制造梦境。
　　按此。无上瑜伽所说根光明，系指意识之流忽然截断时，呈露出来的空白心地，就象用大闸突然闸断河水时露出来的河床。密乘所言调心以体证光明的法则十分简单。其所言光明呈露的主观体验，看来也并不神秘，可以当下试验。
　　2、道光明
　　指修道过程中，由瑜伽调心所知见体证的光明，亦称“子光明”。根据所修的法及见证光明的层次，道光明分为通义光明，密义光明、觉受光明、眠薄光明、眠重光明、喻光明、实义光明等多种，通过瑜伽修习，了达心性本来无生，与显教尤中观派关于心性的见地一致者，称“通义(显密共通)光明：”由修习密法生起、圆满二次第，及双运道，睡眠定等所体认的光明，称“密义光明”。无上瑜伽见证光明之道，大略可分为顿渐二途。顿见光明，系依根光明之理，或冥心离念，调心令与真如契合，或顿断妄念，于离念的刹那间体认根光明，这多依成就上师的指授、
　　加持。或依光明理，于临睡前体认眠光明，依法修掸定，修定至得决定了知光明、领受澄湛之心光，称“觉受光明”。依觉受修睡眠定，于眠梦中能灭除昏昧，识持心性明空，然梦中尚现粗细尘境，称“眠薄光明”，功力增进，于眠梦中唯现光明而恒识持，称“眠重光明”。眠梦中依次了达四空(显，增、得、空)境，恒识本来心地，为真正眠光明，亦称“通达光明”。
　　渐见光明之道，是根据身心不二的原理，从修身入手，修宝瓶气、金刚诵等气功，淅渐令气入住于中脉，于所生寂定离念心上，尤其是于内见如月之光后所体认的光明，仅相似于本觉光明，称“喻光明”，或修拙火定、双运道，于白大从顶降下时所生最胜“俱生喜”空乐不二的觉受上体认的光明，以空乐为喻，亦称“喻光明”。气入，住、融于中脉，临死八相完全出现，于最后所现如黎明晴空相上所证见的光明，方为真正的心地光明，称“实义光明”、“义光明”，无上瑜伽谓得见义光明，即为见道一一亲见实相本面，入密乘菩萨初地，然后依此光明修道，便可直证究竟佛果。

    ３、果光明
　　瑜伽修习得大成就，所修子光明与根本母光明完全契合无间(‘子母光明会合”)，证得密乘菩萨道第十三地金刚持地一一亦即成佛之时，本觉光明完全开发，穷彻心源，其时所证光明称果光明，果光明具有不可思议的功德妙用，能使修行者永离生死苦海，证入常乐我净的涅盘，发大神通，成就庄严净土，获得分身无效、度化众生的妙用，密典中常总结为八种成就，如偈云“圆具一切金刚力，身语意及诸悉地，动静显变俱无碍，庄严福德一切成。如是无上八最胜，即瑜伽道圆满果。”
　　与显教大乘性宗一样，无上瑜伽以穷证光明为解脱成佛的秘要，谓自心明体即佛，佛被称为“明满”(圆满证得明体)。《喜金刚续》云：“内外觅佛不可得，此心即是圆满佛。”{大乘要道密集·金璎珞要门)载黑足大师颂云；“三世明满体是一。彼之自性即自心。”这里说的“此心”、“自心”，指众生心体光明，这与禅宗以“即心即佛”概括的宗要可谓同调。无上瑜伽把见证光明时的主观体验或光明的特性，总结为乐，明，无念之三们一体，乐，谓深受妙乐，不觉身心存否，内心踊跃、舒适、安逸，自然远离一切苦及五欲粗乐，如《大乘要道密集·大手印顿入要门》所说：“因有漏乐发生无漏，其相犹如少女之乐，离于言说，不可属当。又虽是乐，当体全空，空乐不异也。”明，谓昭昭朗朗，明明白白，本来明照自觉，自巳明证心本体或实相，如实知真正自我，而非同一般对知识之通晓。前书云；“明者非是世间明色，但心体上离过失垢染浑浊，譬如秋日澄湛晴空，即于彼等，能知能觉自体本有”。无念或无分别，谓无妄念分别，并自然具对万法性空无生的定解(自然智)。乐明无念一体不二，同时具足，如《大乘要道密集·大手印伽陀支要门》，所言；“乐即无念，乐即明照，明照即是无念之乐，乐明无念无别异故，名为无念。”密乘虽说见证明体时有乐、明，无念的觉受，但又强调具乐明无念未必是见证明体，不论见证与否，只要于乐明无念上稍起执着，便堕入世间三界，修习禅定时必须舍弃乐明无念的觉受，才能真正见证，任持光明，无上瑜伽说光明体本来具足佛的三身，{大乘要道密集·大手印引定)云；“无念者法身，乐者报身，明者化身”。一说明为报身，乐为化身。《大圆满无上道广大心要》说明体本具空、明，大悲周遍三德，“体性空即法身，自性明即报身，大悲周遍即化身。”这与禅宗《坛经》“自性具三身，发明成四智”之说，可谓同一旨趣。
　　光明、最细心与最细风、离戏明点的自性是一，一体不二。无上瑜伽说见证光明时，气必然入住融于中脉，使凡夫业气化为智慧气而进入智慧脉道，打开心轮上缠缚遮盖本性光明的脉结，被无明遮蔽的本有心光于是乎随智慧明点的凝成或扩张而顿然进发，大乘经中所谓“心华发明，照十方刹”，盖即指此种捷况而言。不过密乘无上部更说圆证光明时，不但证得以最细风或离戏明点为体、量等宇宙、不生不灭的“法身”，而令现前肉体四大也融入光明中而发生物质结构的改变，变成“虹光(光蕴)身”，这被奉为瑜伽修炼的最高目标。