中财网东邪西毒粤语台词:宗萨钦哲关于《见 地》的开示
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/09 12:02:27
各乘的见地 ——宗萨钦哲
不要把这个文化放弃到.因为你需要.仁波切说文化给我们很多影响.我们把文化抛掉.仁波切说这样不需要.因为我们需要杯子.就像喝水一样.
过去几天.都在做理论性的论讨.今天想讨论一些实际的东西.绝大部分人都受过灌顶.有没有人没接受. 过灌顶呢?我们把昨晚做的教授做总结的话.知道一切都是心.心本身知道心是空的.这证实了心是明和空.经过这一些.昨天晚上我们谈到了三身.对一般的人来说.三身是自己的身或心以外的情形.但是在实相之中这三样东西和你的心无二无别.所以你会在印度佛教.西藏佛教.看到很多不同的佛像.多半他们看起来也不很漂亮.你会看到有双身的佛.有的赤裸的佛这样子.仁波切说不知道你看过这个电影没有. 仁波切看过大陆排的一个电影.电影叫西藏式的性教育.还不止这样子.还有很多其它的方法.比如用肉或酒做修行的所依物.这些东西所引起的争议.有百分之五十应该责怪西藏人自己.修习金刚乘应该是非常秘密的事情.所以在印度的时候.他们不止是很密秘.上师给弟子教授的时候都是找很秘密的地方.修习的人都是用很秘密的方式.甚至用的念珠都不轻易示人.现在大家都做起广告来.当他在纽约的时.去一家书店.上面有一个大海报.上面有喜金刚抱着他的佛母.上面写着秘密本续.是秘密的.就算在灌顶时就算最高的灌顶也可以一下给上千人灌顶.在修行时也希望表现一下说我是修金刚乘的.前面讲了.在印度的时候.一般人不能学会供的.现在会供时就像宴会一样.那现在像怪里怪气的像密宗的佛像你在很多地方都买得到.这样是错的.金刚乘应该是非常秘密的.为什么要秘密呢.并不是说是坏东西.不能给公众知道.而是因为这个太好了.一般的人根本不能了解.在东南亚.特别是台湾和香港.很多人把大乘和金刚乘分成两种.这是错的.除了空性之外没有更高的见地.也没有比菩提心更高的禅定.这种空性的见解和菩提心.大乘也是一样在修.即然见地和修行都不可以更高.金刚乘怎么可能有比他们更高的见地和修行方法呢?一个非常伟大的宁玛巴的学者曾经说过.多半的西藏学者都说大乘和金刚乘的见地是完全相同的.大家都知道要证悟的话.见地是最重要的.米康任波切说大乘和金刚乘的见地是有一点点差异.所以他以一个很美的方式表现出来.并不是有两种见地本身有两种见地.而且有两种见的人.所以有两种见地 .你可以说大乘里面修行有两种方法.一种是多修因.一种是多修果.我们所称的一般的大乘.是修行慈悲菩提心六度.最后可以成佛.如果说你前面几天没有参加.今天听起来比较迷惑.因为前几天讲的是今天讲的基础.另外一种果乘的修行方法.告诉你说你现在就已经是佛.你要做的是要认出这一点.这个就是果乘的教授.前天给过大家一个例子.这边有一个婆罗门.好像我们一般说的印度教.他们的0氖欠浅７?别的.像他们说我们婆罗门的神好.我们不吃肉.也不知大蒜.也不吃盐.不穿皮鞋.一个婆罗门的房子像一个做鞋的人不能进去.他们崇拜??.我们有小乘.小乘有比他伟大的多的见地.小乘的见地是空.所以当小乘的人修的时候就要比婆罗门宽广的多.虽然小乘的人比婆罗门的见地宽广的多.但和大乘比起来还是不宽广.比如二百五十种戒.不吃晚餐. 当然这对很多众生是很好的.对那些不能很快把究竟真理分出来的人.这种是很好的.像昨晚说的一样.我们的心的基本就是法身.他自然所显现的就是报身.做的各种行动就是化身.问题是我们自己不能了解这点.佛是我们自己以内的.但是我们不知道.像昨天晚上讲的一样.这个地方没有蛇出现过.就没有一个讲法说这个蛇不见了.我们不知道那个蛇是我们造的幻像.所以我们搞不清.我们把蛇去掉的事.是幻像造出来的幻像.说实在的.我们实在不配修金刚乘.对大乘来说 .我们也实在不够.但我们对于小乘来说.还是不错的.为什么?因为我们总认为.佛是出生在印度.没有出生在台北.我们也想到佛是二千五百年前来的.不是1987年出生的.而且我们这样的分别.佛应该坐在法座上.我们应该坐地上.比那更糟的是.我们要把佛好好洗洗.佛要胖胖的.还要有香才行.我们是把自己的习惯投射的佛的身上.这样也好.因为这样他也很有效.同样的.虽然这种蛇是你幻像造出来的.但这种幻像可以把你吓到.所以说虽然同样是一个幻象.幻象可以使你成佛.也可以受若.大乘的行者是比小乘更开放的.所谓宽广或开放的意思是说.当他的修行和见地更接进正确的.因为他的见地更宽广.所以说只要是对众生有益的.任何事他都不拒绝做.他也可以不吃肉.你必须要帮助众生.所以我们说金刚乘是果乘.这种教授是对最上根弟子所说的.这种教授是为了那种有绝对信心的弟子准备的.因为在金刚乘说 .一切的东西从最初开始就是空就是静的.为什么肉不好呢?如果你认为他不好.那就是你的概念.概念对于我们的佛性来说就是一个打扰.这样的事情在理论上不难了解.在实际上非常困难.他宁愿说就算修金刚乘还是应该吃素.因为在理论上了解一件事不会改变我们的心.因为我们有各种各样的妄想.我们认为大便是很脏的.但是你又分别自己的大便和别人的大便.你觉得自己的比别人的干净的多.这还是我们的心.金刚乘谈的就是这样的事.本身有很多逻辑.是真的.但这种所谓真理.一般人是没办法接受的.所以说这就是为什么把这种教授公开到处教授.把双身像给很多人看是非常不智的.今天晚上我们要集中在金刚乘.找一位上师,一个人要修金刚乘.在金刚乘的教授里上师是最重要的.我们说上师是具有佛的最好的品质.但是他比佛还要重要.因为他帮助了你.所以我们说上师就是本尊就是护法就是财神.什么都是.没有上师一个人永远没办法得到成佛之道.但是需找一位上师是非常困难的.他也看得出来.在东南亚.上师的这种行业非常困难.你任何的灌顶都去参加.你后来朋友讲.你得到他的灌顶你当然是他的弟子.一直到某一天.上师做了某些事情没有讨好你.但这情形一定会出现的.这并不表示上师做了什么不对的.是因为你的心本来就不对.如果你和释迦牟尼佛呆一年.你一定可以发现他做了不对的事.也许你会发现他走的不够快.你应该知道我们这个非常蠢的心.任何事情都不能满足他.所以我们需要忍耐.所以为什么说人为什么要依照上师讲的去修.这就是为什么仁波切讲我们不需要担心怎么样去找一个上师 .你为什么不花几年好好把佛学研究一下.好好到处看一看.时间会告诉你.你需不需要一个上师.如果需要的话那一个是你的上师.很多人认为.只要你根哪个人受了归依.那人就是你的根本上师.金刚乘定义不是这样的.你可以有好几个根本上师.当然根本并不表示像树一样的根.你可以有很多根本上师.或其它的枝叶上师都可以.讲过很多次.现在要再提一下.根本上师的意思就是把你本来面目告诉你.把佛性告诉你.当然每个上师都想和你讲怎么样才能成佛.才能成就.他的意思是说.如果有上师告诉你说你这样修道会成佛.他又触动了你.他就是你的根本上师.米勒日巴当他不修诛杀以后.他要去需找真理.最先遇上大圆满的一个上师.这位大圆满上师就说.我的大圆满是最好的.你早上听到早上可以成就.晚上听到晚上听到就会成就.如果你是最上根的.听到当时就可以成就.于是上师给了米勒日巴给多教授.过了几天米勒日巴从山洞回来.上师问他有什么觉受.米勒日巴说没有.上师说这就表示我们没有缘.告诉米勒日巴在西藏南部有个上师叫玛尔巴译师.在他说到玛尔巴译师的名字时.米勒日巴汗毛都立起来了.这就是有缘的表示.他去那边最先遇上一个农夫在耕地.这个农夫看起来非常坚强.他就问他说我从很远地方来.想见玛尔巴译师.你可不可以带我去见他呢?这个时候农夫把米勒日巴从头到脚看了三遍.这个农夫说我可以带你去看他.但你要把我的地耕完.那边有酒你可以喝.当米勒日巴遇到这个农夫时有很强的乐的觉受.当他去了玛尔巴的屋子才发现这个农夫就是玛尔巴.从那时开始不是像以前大圆满给他的都是最高教授.米勒日巴得到的全是折磨.好几年都是折磨.最后米勒日巴跑掉了.米勒日巴念书念的很好. 因他逃走的期间.有个人把他请到家里念大般若经.在大般若经最后面有个常啼菩萨的传记.这个常啼菩萨的故事就是说他对上师有非常坚强的信心.当他读到这一段的时候.就想我在玛尔巴那里受到的和常啼菩萨比起来不算什么.就放下经回去了.受了更多的折磨.因为米勒日巴在前生很有缘.随然经过这么多苦行.最后成了玛尔巴的最优秀的弟子.白教的传承祖师.像这样子.上师弟子之间.主要是这种联系. 你的上师不见得要是一个学者.教育并不能帮助你成佛.你的上师并不需要是年轻.这也不能帮助你.你的上师也不需要年长.因为白发皱纹也不能帮你. 或者女的人上师也可以.你找到这样的上师以后.你就应该照他讲的这样去修.
简短的来说.现在要介绍金刚乘必须要有的四个特质.第一个必须要具备的就是物质.咒.手印.三摩地.
这种所需要的物质.你们都受过很多的灌顶也喝了不少的水.你们也一定喝过不少的桔子水.那叫甘露. 你们一定受过更多更多的灌顶所依的东西.金刚杵放到你脑袋上.有很多米向你丢过来.这些都是灌顶所依的东西.为什么要用水呢?因为在宇宙之间大分可以分成五种物质.水,地,空,风,火.这五种东西以外没有东西可以用.从绝对的立场上说.这五种东西从无始以来本性就是空的.我们昨晚讲过.鱼觉得水是家.人觉得水是水.天神觉得是甘露.那到底是什么呢?真正的实相是空.在这种纯静的空相之上.我们叫他做佛母????.是一个空行母.所以说像这样一样.五方佛母.实际上就是这五种元素.今天讲的这些有的会令人迷惑.都是五个一组.五蕴.为了要表示很殊胜.从好的讲.五方佛.五智.五蕴.五色.五毒.五形.五种品质.
标准的大乘见地——宗萨钦哲仁波切
现在，我们开始讲的是标准的大乘的见地。
上座部，或者我们称之为根本部，或者根本乘，也就是一般习称的小乘，他们也有自己的见地。以往的大师们一直都认为佛教的修行者在外相上，就是外面的行为上，应该以根本乘，也就是一般俗称的小乘为标准。
内在呢，应该修持大乘，现在的状况，好像有一点正好相反。
然后秘密的呢，当然修持金刚乘，为什么把金刚乘称为密乘或者是密咒乘，就是这个道理。
虽然，在名称上我们称为上座部、大乘、金刚乘，但是非常重要的一点，你要知道金刚乘是大乘的一个部分，这是非常重要要了解的一点。
不同的佛教的派别或者是佛教的乘，它所兴盛的地点、国家以及所兴盛的社会和时间也都不同，这就表示不同佛教的派别，对于不同的地方的适应性不同。
我想中国一定是有很大的功德，才能够出现像菩提达摩这种大师，能够把佛法带到中国来。如果我们仔细地想一下，这些以往的大师们是经过了什么样的努力，什么样艰苦的环境，才能够把佛法从印度带到中国来。然后他们在新来到的这个社会里，设下什么样的模范，所起的这种的领导作用，他们所具有的这些慈悲。如果我们想到这些的话，我们就会同意，即便是每一个中国人把整个地球都用黄金铺满了，也没有办法报答他们的这种恩惠。
如果我们去任何一个大乘的寺庙或者是出家人那边，你都会看到，即便这个寺庙或者是出家人本身并不真的去修持，但是他们永远讲得出慈悲或者是慈悲的道理让别人知道，要怎么样对众生慈悲，要怎么样去救度众生这些道理，即或他们不修持，他们都会讲这些道理。所以你就知道呢，这边仍然有多么大的功德，才能让这么难得的一个教授仍然流传到今天。
像缅甸或者是泰国这些地方呢，上座部的教法在那边非常兴盛。他们所选择的这条修道的道路，实际上是他们所具有的功德所得到的。
如果我们在像泰国或者是缅甸这种国家，你在一个绿油油的稻田当中，看到一个穿着黄色僧袍的比丘走过去，这是一件非常不得了的事。在现代那么长的时间下来，还有这样的比丘活在世界上，还可以呼吸，还可以走路，这对于我们都是非常非常重要的。即便那个比丘晚上偷看电视，这都没关系，因为他所存在的形象的作用，我们能够看到他的形象，对我们都有非常大的影响。如果那个时候，你能够两手合掌，放在头上定礼呢，你一定会造成非常大的千百倍以上的功德。
我自己并不是一个净观非常强的人，我实际上是一个非常喜欢挑剔，疑心非常重的人，我很少会热泪盈眶，这种情况太少了。但我还记得，有一次在曼谷，美国大使馆外面，我在等美国的签证。那天早上我去得很早，因为我想排第一位。我很早就去了，结果六点钟的时候，看到有20个非常庄严的和尚走过来，我就想他们这些和尚来这边干吗，美国大使馆也是关着的。突然在这个时候，美国大使馆的门开了，美国的大使出来，跪在地上，供养他们，我看到这一幕，热泪盈眶。
我看到那一幕，我自己觉得有一点不好意思，因为我知道在泰国的出家人，当他们接受人家供养的时候，无论跪下来供养的是美国的大使，或者是泰国的国王，泰国的出家人连看也不看一眼，从来也不会说谢谢，供养完就继续走他的路。他也不会说留下来问：「你有没有名片啊，留下电话号码以后联络，好不好。」。这些和尚和西藏的出家人一比，我觉得有点不好意思。
同样，在台湾，我也去过一些寺庙。我看到这些寺庙，有的也非常宏伟，非常大，寺庙里面有一尊非常高大的金身的佛像，那个寺庙可能是一个非常大的组织，里面点着香，放着阿弥陀佛的佛号，这些我都没有什么感动。但是那边的出家人，从他们嘴里讲出来的永远都是说，为所有的众生如何如何，讲非常慈悲的语言，这是非常难得的事。
有的时候，这种情况不太多，但是偶尔你假如去一些藏传佛教的大师那边，他会给你讲净观。也许讲的人本身也做不到，但是这没有关系，就算有这个名词存在，就已经非常非常难得了。因为总有那么一天，这些穿着黄色的，在路上非常安详行走的比丘的形象再也看不到了。也许有一天呢，所谓为众生如何如何这个概念永远不存在了，也许有一天观所有的众生如同本尊的这种净观完全不存在了。当真的有那一天来了的时候，那真的是黑暗时期。
这个词，空性，也许有一天它再也不存在了。所以我们实际上非常幸运，也许我们没有办法修持，但是至少我们在讲，在谈论它。
宁玛、萨迦、格鲁三派大圆满见地的不同——宗萨钦哲仁波切
问：大圆满、大手印、道果的见地有何不同？
答：这些都是不同的名字，但它们趋进见地的方法可能有所不同。举例来说，大圆满的教授是为最上根的人而准备，而道果教授的对象是最上根及资质不错的弟子。像道果教授中到的四个共加行，有所谓三种见地或现观，第一种见地是不净见地；但在大圆满，则从来不谈这些，他们只是提佛的境界是什么样子。而道果，却先谈前面的各种见地，然后再谈最后的果；大圆满却（则）只谈最后的果位，不太谈前面的各种见地。像道果中有顶礼上师传承、礼敬喜金刚等说法；虽然大圆满中也有礼敬，但礼敬的方式完全不同，而说自己就是普贤王如来，如果真的能知道、证到这一点，就是最伟大的礼敬。大手印主要是谈明，也谈空。所以尽管大手印、大圆满、道果见地它们的名字都不一样，其实究竟目的皆是相同的。
问：他们在修法上是否一致？
答：有一点不一样，像萨迦派也许会告诉你，去找找看你的心是什么？而宁玛派则会叫你去研究一下，心的实相是什么？事实上这两个意思是一样的。当然也有点不同，因为有些人喜欢想他的心是怎样的，而不是喜欢想心的实相是什么。
问：格鲁派的见地是什么？
答：在格鲁和萨迦本身，为了要增加彼此的了解，所以有时会辩论，但并不是那么重要。萨迦派认为修行不需另外创造出一个空性来，但格鲁派（黄教），则强调在修定时，应该要摧毁分别见地，造出空 ；这是萨迦和格鲁主要的不同。宁玛和萨迦之间，没什么文献记载的辩论，但他们在发展空性见地上，有所谓“自空见”和“他空见”之不同。如果以自空和他空来说，多半格鲁派是自空见，竹巴噶举也是自空见，噶玛噶举是他空见，萨迦派有的持他空见，如萨迦秋登，另一个萨迦派学者叫都润巴，这个人是持自空见，很多宁玛派持他空见。所谓“自空见”是说佛性本来是空；“他空见”是说佛性本身不空，但对无明来说他是空的。这样子的话，可以说有一种无意识的辩论。当然噶举（白教）和萨迦也有一点辩论，象止贡噶举派和萨迦派在戒律这方面有辩论。其中止贡派大师说，比丘戒是属心戒，一直到破戒才会消失。不过这都只是游戏，他们所有见地都是好的，只不过是趋进的方法不同。一个会读书的人，如果读到这些见地，读得愈多信心反而愈强，因为这些见地都很好，可以使你了解佛法；对一个不良的读者而言，当然也会增加他的贪、嗔、痴。
不要把这个文化放弃到.因为你需要.仁波切说文化给我们很多影响.我们把文化抛掉.仁波切说这样不需要.因为我们需要杯子.就像喝水一样.
过去几天.都在做理论性的论讨.今天想讨论一些实际的东西.绝大部分人都受过灌顶.有没有人没接受. 过灌顶呢?我们把昨晚做的教授做总结的话.知道一切都是心.心本身知道心是空的.这证实了心是明和空.经过这一些.昨天晚上我们谈到了三身.对一般的人来说.三身是自己的身或心以外的情形.但是在实相之中这三样东西和你的心无二无别.所以你会在印度佛教.西藏佛教.看到很多不同的佛像.多半他们看起来也不很漂亮.你会看到有双身的佛.有的赤裸的佛这样子.仁波切说不知道你看过这个电影没有. 仁波切看过大陆排的一个电影.电影叫西藏式的性教育.还不止这样子.还有很多其它的方法.比如用肉或酒做修行的所依物.这些东西所引起的争议.有百分之五十应该责怪西藏人自己.修习金刚乘应该是非常秘密的事情.所以在印度的时候.他们不止是很密秘.上师给弟子教授的时候都是找很秘密的地方.修习的人都是用很秘密的方式.甚至用的念珠都不轻易示人.现在大家都做起广告来.当他在纽约的时.去一家书店.上面有一个大海报.上面有喜金刚抱着他的佛母.上面写着秘密本续.是秘密的.就算在灌顶时就算最高的灌顶也可以一下给上千人灌顶.在修行时也希望表现一下说我是修金刚乘的.前面讲了.在印度的时候.一般人不能学会供的.现在会供时就像宴会一样.那现在像怪里怪气的像密宗的佛像你在很多地方都买得到.这样是错的.金刚乘应该是非常秘密的.为什么要秘密呢.并不是说是坏东西.不能给公众知道.而是因为这个太好了.一般的人根本不能了解.在东南亚.特别是台湾和香港.很多人把大乘和金刚乘分成两种.这是错的.除了空性之外没有更高的见地.也没有比菩提心更高的禅定.这种空性的见解和菩提心.大乘也是一样在修.即然见地和修行都不可以更高.金刚乘怎么可能有比他们更高的见地和修行方法呢?一个非常伟大的宁玛巴的学者曾经说过.多半的西藏学者都说大乘和金刚乘的见地是完全相同的.大家都知道要证悟的话.见地是最重要的.米康任波切说大乘和金刚乘的见地是有一点点差异.所以他以一个很美的方式表现出来.并不是有两种见地本身有两种见地.而且有两种见的人.所以有两种见地 .你可以说大乘里面修行有两种方法.一种是多修因.一种是多修果.我们所称的一般的大乘.是修行慈悲菩提心六度.最后可以成佛.如果说你前面几天没有参加.今天听起来比较迷惑.因为前几天讲的是今天讲的基础.另外一种果乘的修行方法.告诉你说你现在就已经是佛.你要做的是要认出这一点.这个就是果乘的教授.前天给过大家一个例子.这边有一个婆罗门.好像我们一般说的印度教.他们的0氖欠浅７?别的.像他们说我们婆罗门的神好.我们不吃肉.也不知大蒜.也不吃盐.不穿皮鞋.一个婆罗门的房子像一个做鞋的人不能进去.他们崇拜??.我们有小乘.小乘有比他伟大的多的见地.小乘的见地是空.所以当小乘的人修的时候就要比婆罗门宽广的多.虽然小乘的人比婆罗门的见地宽广的多.但和大乘比起来还是不宽广.比如二百五十种戒.不吃晚餐. 当然这对很多众生是很好的.对那些不能很快把究竟真理分出来的人.这种是很好的.像昨晚说的一样.我们的心的基本就是法身.他自然所显现的就是报身.做的各种行动就是化身.问题是我们自己不能了解这点.佛是我们自己以内的.但是我们不知道.像昨天晚上讲的一样.这个地方没有蛇出现过.就没有一个讲法说这个蛇不见了.我们不知道那个蛇是我们造的幻像.所以我们搞不清.我们把蛇去掉的事.是幻像造出来的幻像.说实在的.我们实在不配修金刚乘.对大乘来说 .我们也实在不够.但我们对于小乘来说.还是不错的.为什么?因为我们总认为.佛是出生在印度.没有出生在台北.我们也想到佛是二千五百年前来的.不是1987年出生的.而且我们这样的分别.佛应该坐在法座上.我们应该坐地上.比那更糟的是.我们要把佛好好洗洗.佛要胖胖的.还要有香才行.我们是把自己的习惯投射的佛的身上.这样也好.因为这样他也很有效.同样的.虽然这种蛇是你幻像造出来的.但这种幻像可以把你吓到.所以说虽然同样是一个幻象.幻象可以使你成佛.也可以受若.大乘的行者是比小乘更开放的.所谓宽广或开放的意思是说.当他的修行和见地更接进正确的.因为他的见地更宽广.所以说只要是对众生有益的.任何事他都不拒绝做.他也可以不吃肉.你必须要帮助众生.所以我们说金刚乘是果乘.这种教授是对最上根弟子所说的.这种教授是为了那种有绝对信心的弟子准备的.因为在金刚乘说 .一切的东西从最初开始就是空就是静的.为什么肉不好呢?如果你认为他不好.那就是你的概念.概念对于我们的佛性来说就是一个打扰.这样的事情在理论上不难了解.在实际上非常困难.他宁愿说就算修金刚乘还是应该吃素.因为在理论上了解一件事不会改变我们的心.因为我们有各种各样的妄想.我们认为大便是很脏的.但是你又分别自己的大便和别人的大便.你觉得自己的比别人的干净的多.这还是我们的心.金刚乘谈的就是这样的事.本身有很多逻辑.是真的.但这种所谓真理.一般人是没办法接受的.所以说这就是为什么把这种教授公开到处教授.把双身像给很多人看是非常不智的.今天晚上我们要集中在金刚乘.找一位上师,一个人要修金刚乘.在金刚乘的教授里上师是最重要的.我们说上师是具有佛的最好的品质.但是他比佛还要重要.因为他帮助了你.所以我们说上师就是本尊就是护法就是财神.什么都是.没有上师一个人永远没办法得到成佛之道.但是需找一位上师是非常困难的.他也看得出来.在东南亚.上师的这种行业非常困难.你任何的灌顶都去参加.你后来朋友讲.你得到他的灌顶你当然是他的弟子.一直到某一天.上师做了某些事情没有讨好你.但这情形一定会出现的.这并不表示上师做了什么不对的.是因为你的心本来就不对.如果你和释迦牟尼佛呆一年.你一定可以发现他做了不对的事.也许你会发现他走的不够快.你应该知道我们这个非常蠢的心.任何事情都不能满足他.所以我们需要忍耐.所以为什么说人为什么要依照上师讲的去修.这就是为什么仁波切讲我们不需要担心怎么样去找一个上师 .你为什么不花几年好好把佛学研究一下.好好到处看一看.时间会告诉你.你需不需要一个上师.如果需要的话那一个是你的上师.很多人认为.只要你根哪个人受了归依.那人就是你的根本上师.金刚乘定义不是这样的.你可以有好几个根本上师.当然根本并不表示像树一样的根.你可以有很多根本上师.或其它的枝叶上师都可以.讲过很多次.现在要再提一下.根本上师的意思就是把你本来面目告诉你.把佛性告诉你.当然每个上师都想和你讲怎么样才能成佛.才能成就.他的意思是说.如果有上师告诉你说你这样修道会成佛.他又触动了你.他就是你的根本上师.米勒日巴当他不修诛杀以后.他要去需找真理.最先遇上大圆满的一个上师.这位大圆满上师就说.我的大圆满是最好的.你早上听到早上可以成就.晚上听到晚上听到就会成就.如果你是最上根的.听到当时就可以成就.于是上师给了米勒日巴给多教授.过了几天米勒日巴从山洞回来.上师问他有什么觉受.米勒日巴说没有.上师说这就表示我们没有缘.告诉米勒日巴在西藏南部有个上师叫玛尔巴译师.在他说到玛尔巴译师的名字时.米勒日巴汗毛都立起来了.这就是有缘的表示.他去那边最先遇上一个农夫在耕地.这个农夫看起来非常坚强.他就问他说我从很远地方来.想见玛尔巴译师.你可不可以带我去见他呢?这个时候农夫把米勒日巴从头到脚看了三遍.这个农夫说我可以带你去看他.但你要把我的地耕完.那边有酒你可以喝.当米勒日巴遇到这个农夫时有很强的乐的觉受.当他去了玛尔巴的屋子才发现这个农夫就是玛尔巴.从那时开始不是像以前大圆满给他的都是最高教授.米勒日巴得到的全是折磨.好几年都是折磨.最后米勒日巴跑掉了.米勒日巴念书念的很好. 因他逃走的期间.有个人把他请到家里念大般若经.在大般若经最后面有个常啼菩萨的传记.这个常啼菩萨的故事就是说他对上师有非常坚强的信心.当他读到这一段的时候.就想我在玛尔巴那里受到的和常啼菩萨比起来不算什么.就放下经回去了.受了更多的折磨.因为米勒日巴在前生很有缘.随然经过这么多苦行.最后成了玛尔巴的最优秀的弟子.白教的传承祖师.像这样子.上师弟子之间.主要是这种联系. 你的上师不见得要是一个学者.教育并不能帮助你成佛.你的上师并不需要是年轻.这也不能帮助你.你的上师也不需要年长.因为白发皱纹也不能帮你. 或者女的人上师也可以.你找到这样的上师以后.你就应该照他讲的这样去修.
简短的来说.现在要介绍金刚乘必须要有的四个特质.第一个必须要具备的就是物质.咒.手印.三摩地.
这种所需要的物质.你们都受过很多的灌顶也喝了不少的水.你们也一定喝过不少的桔子水.那叫甘露. 你们一定受过更多更多的灌顶所依的东西.金刚杵放到你脑袋上.有很多米向你丢过来.这些都是灌顶所依的东西.为什么要用水呢?因为在宇宙之间大分可以分成五种物质.水,地,空,风,火.这五种东西以外没有东西可以用.从绝对的立场上说.这五种东西从无始以来本性就是空的.我们昨晚讲过.鱼觉得水是家.人觉得水是水.天神觉得是甘露.那到底是什么呢?真正的实相是空.在这种纯静的空相之上.我们叫他做佛母????.是一个空行母.所以说像这样一样.五方佛母.实际上就是这五种元素.今天讲的这些有的会令人迷惑.都是五个一组.五蕴.为了要表示很殊胜.从好的讲.五方佛.五智.五蕴.五色.五毒.五形.五种品质.
标准的大乘见地——宗萨钦哲仁波切
现在，我们开始讲的是标准的大乘的见地。
上座部，或者我们称之为根本部，或者根本乘，也就是一般习称的小乘，他们也有自己的见地。以往的大师们一直都认为佛教的修行者在外相上，就是外面的行为上，应该以根本乘，也就是一般俗称的小乘为标准。
内在呢，应该修持大乘，现在的状况，好像有一点正好相反。
然后秘密的呢，当然修持金刚乘，为什么把金刚乘称为密乘或者是密咒乘，就是这个道理。
虽然，在名称上我们称为上座部、大乘、金刚乘，但是非常重要的一点，你要知道金刚乘是大乘的一个部分，这是非常重要要了解的一点。
不同的佛教的派别或者是佛教的乘，它所兴盛的地点、国家以及所兴盛的社会和时间也都不同，这就表示不同佛教的派别，对于不同的地方的适应性不同。
我想中国一定是有很大的功德，才能够出现像菩提达摩这种大师，能够把佛法带到中国来。如果我们仔细地想一下，这些以往的大师们是经过了什么样的努力，什么样艰苦的环境，才能够把佛法从印度带到中国来。然后他们在新来到的这个社会里，设下什么样的模范，所起的这种的领导作用，他们所具有的这些慈悲。如果我们想到这些的话，我们就会同意，即便是每一个中国人把整个地球都用黄金铺满了，也没有办法报答他们的这种恩惠。
如果我们去任何一个大乘的寺庙或者是出家人那边，你都会看到，即便这个寺庙或者是出家人本身并不真的去修持，但是他们永远讲得出慈悲或者是慈悲的道理让别人知道，要怎么样对众生慈悲，要怎么样去救度众生这些道理，即或他们不修持，他们都会讲这些道理。所以你就知道呢，这边仍然有多么大的功德，才能让这么难得的一个教授仍然流传到今天。
像缅甸或者是泰国这些地方呢，上座部的教法在那边非常兴盛。他们所选择的这条修道的道路，实际上是他们所具有的功德所得到的。
如果我们在像泰国或者是缅甸这种国家，你在一个绿油油的稻田当中，看到一个穿着黄色僧袍的比丘走过去，这是一件非常不得了的事。在现代那么长的时间下来，还有这样的比丘活在世界上，还可以呼吸，还可以走路，这对于我们都是非常非常重要的。即便那个比丘晚上偷看电视，这都没关系，因为他所存在的形象的作用，我们能够看到他的形象，对我们都有非常大的影响。如果那个时候，你能够两手合掌，放在头上定礼呢，你一定会造成非常大的千百倍以上的功德。
我自己并不是一个净观非常强的人，我实际上是一个非常喜欢挑剔，疑心非常重的人，我很少会热泪盈眶，这种情况太少了。但我还记得，有一次在曼谷，美国大使馆外面，我在等美国的签证。那天早上我去得很早，因为我想排第一位。我很早就去了，结果六点钟的时候，看到有20个非常庄严的和尚走过来，我就想他们这些和尚来这边干吗，美国大使馆也是关着的。突然在这个时候，美国大使馆的门开了，美国的大使出来，跪在地上，供养他们，我看到这一幕，热泪盈眶。
我看到那一幕，我自己觉得有一点不好意思，因为我知道在泰国的出家人，当他们接受人家供养的时候，无论跪下来供养的是美国的大使，或者是泰国的国王，泰国的出家人连看也不看一眼，从来也不会说谢谢，供养完就继续走他的路。他也不会说留下来问：「你有没有名片啊，留下电话号码以后联络，好不好。」。这些和尚和西藏的出家人一比，我觉得有点不好意思。
同样，在台湾，我也去过一些寺庙。我看到这些寺庙，有的也非常宏伟，非常大，寺庙里面有一尊非常高大的金身的佛像，那个寺庙可能是一个非常大的组织，里面点着香，放着阿弥陀佛的佛号，这些我都没有什么感动。但是那边的出家人，从他们嘴里讲出来的永远都是说，为所有的众生如何如何，讲非常慈悲的语言，这是非常难得的事。
有的时候，这种情况不太多，但是偶尔你假如去一些藏传佛教的大师那边，他会给你讲净观。也许讲的人本身也做不到，但是这没有关系，就算有这个名词存在，就已经非常非常难得了。因为总有那么一天，这些穿着黄色的，在路上非常安详行走的比丘的形象再也看不到了。也许有一天呢，所谓为众生如何如何这个概念永远不存在了，也许有一天观所有的众生如同本尊的这种净观完全不存在了。当真的有那一天来了的时候，那真的是黑暗时期。
这个词，空性，也许有一天它再也不存在了。所以我们实际上非常幸运，也许我们没有办法修持，但是至少我们在讲，在谈论它。
宁玛、萨迦、格鲁三派大圆满见地的不同——宗萨钦哲仁波切
问：大圆满、大手印、道果的见地有何不同？
答：这些都是不同的名字，但它们趋进见地的方法可能有所不同。举例来说，大圆满的教授是为最上根的人而准备，而道果教授的对象是最上根及资质不错的弟子。像道果教授中到的四个共加行，有所谓三种见地或现观，第一种见地是不净见地；但在大圆满，则从来不谈这些，他们只是提佛的境界是什么样子。而道果，却先谈前面的各种见地，然后再谈最后的果；大圆满却（则）只谈最后的果位，不太谈前面的各种见地。像道果中有顶礼上师传承、礼敬喜金刚等说法；虽然大圆满中也有礼敬，但礼敬的方式完全不同，而说自己就是普贤王如来，如果真的能知道、证到这一点，就是最伟大的礼敬。大手印主要是谈明，也谈空。所以尽管大手印、大圆满、道果见地它们的名字都不一样，其实究竟目的皆是相同的。
问：他们在修法上是否一致？
答：有一点不一样，像萨迦派也许会告诉你，去找找看你的心是什么？而宁玛派则会叫你去研究一下，心的实相是什么？事实上这两个意思是一样的。当然也有点不同，因为有些人喜欢想他的心是怎样的，而不是喜欢想心的实相是什么。
问：格鲁派的见地是什么？
答：在格鲁和萨迦本身，为了要增加彼此的了解，所以有时会辩论，但并不是那么重要。萨迦派认为修行不需另外创造出一个空性来，但格鲁派（黄教），则强调在修定时，应该要摧毁分别见地，造出空 ；这是萨迦和格鲁主要的不同。宁玛和萨迦之间，没什么文献记载的辩论，但他们在发展空性见地上，有所谓“自空见”和“他空见”之不同。如果以自空和他空来说，多半格鲁派是自空见，竹巴噶举也是自空见，噶玛噶举是他空见，萨迦派有的持他空见，如萨迦秋登，另一个萨迦派学者叫都润巴，这个人是持自空见，很多宁玛派持他空见。所谓“自空见”是说佛性本来是空；“他空见”是说佛性本身不空，但对无明来说他是空的。这样子的话，可以说有一种无意识的辩论。当然噶举（白教）和萨迦也有一点辩论，象止贡噶举派和萨迦派在戒律这方面有辩论。其中止贡派大师说，比丘戒是属心戒，一直到破戒才会消失。不过这都只是游戏，他们所有见地都是好的，只不过是趋进的方法不同。一个会读书的人，如果读到这些见地，读得愈多信心反而愈强，因为这些见地都很好，可以使你了解佛法；对一个不良的读者而言，当然也会增加他的贪、嗔、痴。