中财网电影无限春光完整版:[人文]清明节闲说丧葬旧俗，兼古人驳风水阴阳之论
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『关天茶舍』 [人文]清明节闲说丧葬旧俗，兼古人驳风水阴阳之论作者：李杜韩 发表日期：2009-4-4 21:59:00回复
“生死之事大焉”，这是一句哲理，但单独剔出来说，等同一句废话——谁不知道生死之大？哲理者要放在人类关于生死的种种理解上言，方为之哲，方能成理。当然，搞笑也在于：最严肃的人生话题，最没有标准答案，人家“不认理”，你也没折。
中国的儒家视生死为礼立之大本，《荀子.礼论》云：“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣，故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也”。生老病死成为文明，其发端之一是棺木的出现。旧约载约瑟死后被放入棺木，这风俗不是犹太人而是埃及人的发明，亚伯拉罕知道的估计是源于巴比伦的丧葬办法，把妻子撒拉丧于田间的洞里。中国棺材的出现，有史家说可能不会早于商朝，不过我以为更值得注意的是，大约在七千年前，中国人对死人的墓葬和生人的居所选择，都注意到与太阳位置的周期变化和季节性转变了，如仰韶文化遗址出现的公墓地，墓葬方向大多对着正西方，少数对着西北或西南，这是什么观念呢？有史家推测，西方为日落之处，死人要安息，进入幽冥，故向西而设。到商朝时期，无论王家宫殿，还是王的墓葬，都呈四方形，并正对东南西北四方，著名汉学家班大为认为这体现了中国儒家原初传统中的“北极”“太一”思维（见班氏著《中国上古史实揭秘：天文考古学研究》，上海古籍出版社，2008年）。无论如何，这绝对是充满宗教意义的形制，而且这种方位意识很快与阴阳五行天象说，发展成一套方术观念，不仅影响到今天，而且民间还越来越繁复。李零先生说，方术涉及两大问题，一是宇宙，二是生命（见《中国方术续考》，东方出版社，2000年），我以为，所有人都在此二者中有所立，才算叫做成年人。
先秦时期，对死者的哀悼守孝，除了讲究身份之外也还要讲究谁站在哪一个方位。《仪礼》载：
“三日，成服……朝夕哭，不辟子卯。妇人即位于堂，南上哭。丈夫即位于门外，西面北上；外兄弟在其南，南上；宾继之，北上。门东，北面西上；门西，北面东上；西方，东面北上。主人即位，辟门，妇人拊心不哭，主人拜宾，旁三，右还，入门，哭，妇人踊。”
台湾学者蒲慕州教授认为这个或许只是古人的理想设计，实际行事未必家家如是，那有身份的人必定要遵从（见蒲氏著《墓葬与生死：中国古代宗教之省思》，中华书局，2008年）。对今天的中国人来说，仍有活力的丧葬礼俗是明清时期的民间样式。明朝是开三教合一的时代，皇家丧礼已有新元素，例如皇帝或皇后初丧，每座寺庙都要敲钟三万下，同时出殡请僧人颂经，为死者“上路”烧纸钱等，皇宫内外无异民间。还有一点，明清一个时期有一极为残暴的做法，就是宫人嫔妃的殉葬。殉葬习俗至秦之后废黜了相当长的时期，可到了明成祖再次被恢复，有可能到成化朝才被停止，而满清的努儿哈赤、皇太极、顺治又有恢复，想来让人毛骨悚然。
明清时期丧事一般也分为殓、殡、哭、吊、奠赙几样。
殓，死后第二天为小殓，第三天为大殓，殓的规格根据家庭经济能力而行；
殡，即出殡，把死者移去下葬；
哭，就是亲属示哀，哀而不文，纯情感的表达；
奠，是祭奠死者，赙则是向生者致意。
这个过程，还有许多繁文缛节，例如殓，不少地方有“浴尸”一俗，谓亲子能替死者的尸身洗浴，死者可免下地狱之苦。殡，往往要变通了，例如古时没有冰藏技术，若南方湿热，遇大暑天，尸体很容易腐臭，棺殓出殡要快，太细节的讲究不了；又再如一些地方，如果是客死异乡的，棺柩不能入室，这是风水之理，“冷尸入后，人不利也”。殡是葬礼中最容易五花八门，大讲排场的环节，如传杭州有个姓王的富商，替其父操办出殡，极尽华丽不单止，还特意顾了许多美女艳装前导，开路打头（拷，都成选美了）。哭，没什么可说的，这是骨肉亲情，哀之切痛之深也，不过“假孝子”又另当别论。吊，也有些说法，按古礼仪，苫次不应在幕内，而要在侧房，亲友在此见吊唁之宾，可明朝开始，已非不遵古法，一概向死者行拜礼，生者在旁答谢，所行之礼为四拜，或连续叩首。而且出现了孝子在幕内面南，而吊唁宾客面北而拜，主人再出幕外答谢。张居正吊唁诸大绶之死，这位诸侍郎的儿子效这种俗例，张居正很不高兴，说：“我来吊若父，诸子如何南面临我？”，呵呵，年轻人一不小心，把自己当皇上了。奠赙本来古已又有之，奠是置物于前，就是说去吊唁的人要带些礼物送上祭奠死者，以表致意，不过明清以还，奢华渐兴，你来我往，“豪气”得很，即便贫苦之地，亦不罕有。
此外，明清民间的丧礼，还普遍存在“度亡”（请僧人到来做佛事）；“成服”（一般是丧家设筵席，盛管乐，广招亲朋，以图为大家带来新的吉利；“做七”，传民间相信一个说法，人出生49天而生魄，故必然死后49天魄就消亡，魂魄是遇七而散，这里还有些风水命理在里头，故“做七”就是丧礼期间，每遇七日，就要做法事超度亡灵，不让它魂飞魄散，往生极乐。还有些今人看起来不太严肃的东西，例如“伴丧”与“暖丧”，请戏班来唱戏，呼朋唤友，大排筵席，甚至通宵达旦。至于丧服期间，生人之间的男女性事，估计大户暴富、礼教不严之地，会偶有发生，而到一旦激发了坊间说书人的灵感，往往就被无限渲染为艳情淫书，在剌激一下城镇闹市附近的无聊人们同时，也赚几个可怜的小钱过活。
说到这里，似乎开头《荀子》言的礼之庄严好象变得很散淡，轻飘飘了。也是，也不是。民间从来不比庙堂，对于文盲与半文盲，或以手艺商业营生的大众来说，对生命与宇宙的看法，均不可能在正声朗诵中传授，零散的知识决定了他们对仪式看法、做法也是零散的，随从风俗，跟着走就是了，非常严肃严谨的礼仪不可能发生。但这又并不等于说他们只是做给生人看的，不是，绝大多数办丧事的人家，有一样东西是非常认真讲究的，这就是“阴宅”问题。明朝民间兴起了一个新的职业，清朝继续，直到新中国成立才消失，这就是——“山人”，即今天称的“堪舆师”“风水师”（或简称“师傅”“大师”）。这是高人，懂得推论生死凶，洞识幽微，领取天机，专门帮办丧事的人家寻龙点穴，推论岁煞，择吉避凶，后来还包办了殃榜，他们一个特征是随身携带一本“通书”，口若悬河，手指随言语屈伸，头头是道。南方现在流传有一句俗话“一本通书睇到老”，指人不会变化，一条道走到黑，其实源头是从“山人”特征而来。选山坟，是不得了的事，影响到阳世间的子孙福荫，其它可以马虎一点，但阴宅选址，出殡入土的时辰、封填的程序、工艺等等，一样也马虎不得。越是殷实之家、官宦之家，越讲究这个。呵呵，“生死之事大焉”，不到节骨眼看不出重要呢。若是某位山人帮一显赫人家做了一次，而所推论之言，主人家最重视的东西果真出现了，那这位山人立即身价飚升，客源不断，厚利润隆。
风水堪舆，本于今生来世，阴阳交互的世界观，先秦至汉皆盛，魏晋隋唐衰慢了许多。不过，传晋朝的郭璞有《葬经》一书，总结前人整理成说，以风水之术显名，但这个说法很成问题，唐修《晋书》，<郭璞传>记其生平著述甚详，独不见著有《葬书》一说。而现今见到的最早评论此书的文字，为北宋张载对此书的批评，之前一点声息也没有，故有学者推论，是书很可能是北宋中期之后才出现的。《晋书.郭璞传》记郭璞早年得博学有才，好古文字，妙于阴阳算历，但说话有点结巴，当时有个姓郭的老人家，客居河东，精于卜筮，郭璞拜其为师，老人授《青囊中书》九卷，郭璞从此精晓五行、天文、卜筮之术，“攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也”，郭璞后来收的一个徒弟叫赵载，这个人心肠坏，偷了这本《青囊》来看，还未读完，书居然离奇地被焚毁了。然而郭璞的一身本领，并非都受到权贵们的青睐，传载郭璞因喜卜筮而常为缙绅耻笑。这不难理解，晋见以潇洒出尘、超然象外为上流，卜筮一事，戚戚于人事得失，可谓风流尽失也，这也接间证明两晋南北朝时期风水卜筮的衰弱。到宋元，释道普于市井山林，普通市民才开始讲究起家山福址，才认同风水轮回之说，故到明清时期的风水堪舆理论迎来了一个黄金发展期，其中理论揉杂了释道与儒，其技则融方术巫术于一体。
明代是风水于民间官宦极为盛行的年代，也是禁风水最严厉的年代。明太祖曾颁令，凡溺于风水之说，逾年不葬者，要“杖八十”。明英宗曾有遗诏，皇后钱氏要与他合葬，钦天监说这样做恐怕会动了风水，按风水说，英宗的“皇堂，虚其右圹，而中有道可通往来，其一东行北转而至者，为孝庄玄堂相去可数丈，中隔不通”，而要与钱皇后合葬，则必需打通中隔，这样就恐怕不合于风水格局，动了风水。而英宗不以为然，说：“朕已折之矣。今开圹合葬，不为动风水乎？！”，又说，如果自己的皇堂不通，那意味着天地遭塞，是为大凶。英宗用手指在纸上指划道：“若如此通，通则风气流行，恶得言动？！惟一点诚心为之，料亦无害。”（见清徐乾学撰《读札通考》，转引自郭彧编著《风水史话》，华夏出版社，2006年）。明代不少知识人对风水说亦持批判态度，《明史.儒林.曹端传》载“端初读谢应芳<辩惑编>笃好之。一切浮屠巫觋风水时日之说，屏不用。上书邑学，毁淫祠百余”。上面提到的停尸经年不葬，在明代是容易见的现象，对此，黄佐在《奉泉乡礼》中云：“生时尽心孝顺，死不许随力葬埋。葬者，藏也，欲人不得见也。贫者穴土藏棺，存礼而已。不许轻信风水祸福之说，及兴发某房之说，停藏父母至数十年不葬，以致尸棺暴露，鸦（冫食；此字为“冫”加一“食”字，暂查不到汉语拼音的读法）狗食，伤害天和，变生瘟疫，惜哉，痛哉！晓谕明白，听者省之。”
有一个很有趣的现象，生意场官场上的人特讲风水，其实也无它，富贵若浮云，而求富贵之心非浮云也。对风水好者，想死后继续富贵之行的不算太炽，想在生者，子孙后世代代富贵者则第一要义，为何停尸经年不葬，此等骇人听闻的事做得出来，原因在这里，求富贵，求平安，求大吉，是风水能够盛行的主要内因。其实想深一层，如果对人间万事有一深刻洞察力的人，风水之力有多少，基本可以心中了了，明代吕坤临终前自撰《墓志铭》，命家人切勿用阴阳家言办丧事。唉，若大一个时代，万马齐奔而要力争上游者，不负出代价不可能，而自甘逍遥者，你的享受和权贵也就很薄了，历代如此，人间恒理，你家的风水能变多少？故大智者，不问卜筮，不事鬼神之祀，不是完全无神而是觉得这玩儿，大局在人处已是明了，可必多此一举。
通观古今中外，于风水玄学、占卦星相玄耀于世者，均非大家。戚戚于阴宅阳宅与趋吉避凶者，你大气不起来，其实人生在世，如果能活几十年的，哪一个比哪一个绝对的好？用句毛主席的话说，就是“好也好不到哪里去，坏也坏到哪里去”，谁都一样。
二00九年四月五日
“生死之事大焉”，这是一句哲理，但单独剔出来说，等同一句废话——谁不知道生死之大？哲理者要放在人类关于生死的种种理解上言，方为之哲，方能成理。当然，搞笑也在于：最严肃的人生话题，最没有标准答案，人家“不认理”，你也没折。
中国的儒家视生死为礼立之大本，《荀子.礼论》云：“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣，故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也”。生老病死成为文明，其发端之一是棺木的出现。旧约载约瑟死后被放入棺木，这风俗不是犹太人而是埃及人的发明，亚伯拉罕知道的估计是源于巴比伦的丧葬办法，把妻子撒拉丧于田间的洞里。中国棺材的出现，有史家说可能不会早于商朝，不过我以为更值得注意的是，大约在七千年前，中国人对死人的墓葬和生人的居所选择，都注意到与太阳位置的周期变化和季节性转变了，如仰韶文化遗址出现的公墓地，墓葬方向大多对着正西方，少数对着西北或西南，这是什么观念呢？有史家推测，西方为日落之处，死人要安息，进入幽冥，故向西而设。到商朝时期，无论王家宫殿，还是王的墓葬，都呈四方形，并正对东南西北四方，著名汉学家班大为认为这体现了中国儒家原初传统中的“北极”“太一”思维（见班氏著《中国上古史实揭秘：天文考古学研究》，上海古籍出版社，2008年）。无论如何，这绝对是充满宗教意义的形制，而且这种方位意识很快与阴阳五行天象说，发展成一套方术观念，不仅影响到今天，而且民间还越来越繁复。李零先生说，方术涉及两大问题，一是宇宙，二是生命（见《中国方术续考》，东方出版社，2000年），我以为，所有人都在此二者中有所立，才算叫做成年人。
先秦时期，对死者的哀悼守孝，除了讲究身份之外也还要讲究谁站在哪一个方位。《仪礼》载：
“三日，成服……朝夕哭，不辟子卯。妇人即位于堂，南上哭。丈夫即位于门外，西面北上；外兄弟在其南，南上；宾继之，北上。门东，北面西上；门西，北面东上；西方，东面北上。主人即位，辟门，妇人拊心不哭，主人拜宾，旁三，右还，入门，哭，妇人踊。”
台湾学者蒲慕州教授认为这个或许只是古人的理想设计，实际行事未必家家如是，那有身份的人必定要遵从（见蒲氏著《墓葬与生死：中国古代宗教之省思》，中华书局，2008年）。对今天的中国人来说，仍有活力的丧葬礼俗是明清时期的民间样式。明朝是开三教合一的时代，皇家丧礼已有新元素，例如皇帝或皇后初丧，每座寺庙都要敲钟三万下，同时出殡请僧人颂经，为死者“上路”烧纸钱等，皇宫内外无异民间。还有一点，明清一个时期有一极为残暴的做法，就是宫人嫔妃的殉葬。殉葬习俗至秦之后废黜了相当长的时期，可到了明成祖再次被恢复，有可能到成化朝才被停止，而满清的努儿哈赤、皇太极、顺治又有恢复，想来让人毛骨悚然。
明清时期丧事一般也分为殓、殡、哭、吊、奠赙几样。
殓，死后第二天为小殓，第三天为大殓，殓的规格根据家庭经济能力而行；
殡，即出殡，把死者移去下葬；
哭，就是亲属示哀，哀而不文，纯情感的表达；
奠，是祭奠死者，赙则是向生者致意。
这个过程，还有许多繁文缛节，例如殓，不少地方有“浴尸”一俗，谓亲子能替死者的尸身洗浴，死者可免下地狱之苦。殡，往往要变通了，例如古时没有冰藏技术，若南方湿热，遇大暑天，尸体很容易腐臭，棺殓出殡要快，太细节的讲究不了；又再如一些地方，如果是客死异乡的，棺柩不能入室，这是风水之理，“冷尸入后，人不利也”。殡是葬礼中最容易五花八门，大讲排场的环节，如传杭州有个姓王的富商，替其父操办出殡，极尽华丽不单止，还特意顾了许多美女艳装前导，开路打头（拷，都成选美了）。哭，没什么可说的，这是骨肉亲情，哀之切痛之深也，不过“假孝子”又另当别论。吊，也有些说法，按古礼仪，苫次不应在幕内，而要在侧房，亲友在此见吊唁之宾，可明朝开始，已非不遵古法，一概向死者行拜礼，生者在旁答谢，所行之礼为四拜，或连续叩首。而且出现了孝子在幕内面南，而吊唁宾客面北而拜，主人再出幕外答谢。张居正吊唁诸大绶之死，这位诸侍郎的儿子效这种俗例，张居正很不高兴，说：“我来吊若父，诸子如何南面临我？”，呵呵，年轻人一不小心，把自己当皇上了。奠赙本来古已又有之，奠是置物于前，就是说去吊唁的人要带些礼物送上祭奠死者，以表致意，不过明清以还，奢华渐兴，你来我往，“豪气”得很，即便贫苦之地，亦不罕有。
此外，明清民间的丧礼，还普遍存在“度亡”（请僧人到来做佛事）；“成服”（一般是丧家设筵席，盛管乐，广招亲朋，以图为大家带来新的吉利；“做七”，传民间相信一个说法，人出生49天而生魄，故必然死后49天魄就消亡，魂魄是遇七而散，这里还有些风水命理在里头，故“做七”就是丧礼期间，每遇七日，就要做法事超度亡灵，不让它魂飞魄散，往生极乐。还有些今人看起来不太严肃的东西，例如“伴丧”与“暖丧”，请戏班来唱戏，呼朋唤友，大排筵席，甚至通宵达旦。至于丧服期间，生人之间的男女性事，估计大户暴富、礼教不严之地，会偶有发生，而到一旦激发了坊间说书人的灵感，往往就被无限渲染为艳情淫书，在剌激一下城镇闹市附近的无聊人们同时，也赚几个可怜的小钱过活。
说到这里，似乎开头《荀子》言的礼之庄严好象变得很散淡，轻飘飘了。也是，也不是。民间从来不比庙堂，对于文盲与半文盲，或以手艺商业营生的大众来说，对生命与宇宙的看法，均不可能在正声朗诵中传授，零散的知识决定了他们对仪式看法、做法也是零散的，随从风俗，跟着走就是了，非常严肃严谨的礼仪不可能发生。但这又并不等于说他们只是做给生人看的，不是，绝大多数办丧事的人家，有一样东西是非常认真讲究的，这就是“阴宅”问题。明朝民间兴起了一个新的职业，清朝继续，直到新中国成立才消失，这就是——“山人”，即今天称的“堪舆师”“风水师”（或简称“师傅”“大师”）。这是高人，懂得推论生死凶，洞识幽微，领取天机，专门帮办丧事的人家寻龙点穴，推论岁煞，择吉避凶，后来还包办了殃榜，他们一个特征是随身携带一本“通书”，口若悬河，手指随言语屈伸，头头是道。南方现在流传有一句俗话“一本通书睇到老”，指人不会变化，一条道走到黑，其实源头是从“山人”特征而来。选山坟，是不得了的事，影响到阳世间的子孙福荫，其它可以马虎一点，但阴宅选址，出殡入土的时辰、封填的程序、工艺等等，一样也马虎不得。越是殷实之家、官宦之家，越讲究这个。呵呵，“生死之事大焉”，不到节骨眼看不出重要呢。若是某位山人帮一显赫人家做了一次，而所推论之言，主人家最重视的东西果真出现了，那这位山人立即身价飚升，客源不断，厚利润隆。
风水堪舆，本于今生来世，阴阳交互的世界观，先秦至汉皆盛，魏晋隋唐衰慢了许多。不过，传晋朝的郭璞有《葬经》一书，总结前人整理成说，以风水之术显名，但这个说法很成问题，唐修《晋书》，<郭璞传>记其生平著述甚详，独不见著有《葬书》一说。而现今见到的最早评论此书的文字，为北宋张载对此书的批评，之前一点声息也没有，故有学者推论，是书很可能是北宋中期之后才出现的。《晋书.郭璞传》记郭璞早年得博学有才，好古文字，妙于阴阳算历，但说话有点结巴，当时有个姓郭的老人家，客居河东，精于卜筮，郭璞拜其为师，老人授《青囊中书》九卷，郭璞从此精晓五行、天文、卜筮之术，“攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也”，郭璞后来收的一个徒弟叫赵载，这个人心肠坏，偷了这本《青囊》来看，还未读完，书居然离奇地被焚毁了。然而郭璞的一身本领，并非都受到权贵们的青睐，传载郭璞因喜卜筮而常为缙绅耻笑。这不难理解，晋见以潇洒出尘、超然象外为上流，卜筮一事，戚戚于人事得失，可谓风流尽失也，这也接间证明两晋南北朝时期风水卜筮的衰弱。到宋元，释道普于市井山林，普通市民才开始讲究起家山福址，才认同风水轮回之说，故到明清时期的风水堪舆理论迎来了一个黄金发展期，其中理论揉杂了释道与儒，其技则融方术巫术于一体。
明代是风水于民间官宦极为盛行的年代，也是禁风水最严厉的年代。明太祖曾颁令，凡溺于风水之说，逾年不葬者，要“杖八十”。明英宗曾有遗诏，皇后钱氏要与他合葬，钦天监说这样做恐怕会动了风水，按风水说，英宗的“皇堂，虚其右圹，而中有道可通往来，其一东行北转而至者，为孝庄玄堂相去可数丈，中隔不通”，而要与钱皇后合葬，则必需打通中隔，这样就恐怕不合于风水格局，动了风水。而英宗不以为然，说：“朕已折之矣。今开圹合葬，不为动风水乎？！”，又说，如果自己的皇堂不通，那意味着天地遭塞，是为大凶。英宗用手指在纸上指划道：“若如此通，通则风气流行，恶得言动？！惟一点诚心为之，料亦无害。”（见清徐乾学撰《读札通考》，转引自郭彧编著《风水史话》，华夏出版社，2006年）。明代不少知识人对风水说亦持批判态度，《明史.儒林.曹端传》载“端初读谢应芳<辩惑编>笃好之。一切浮屠巫觋风水时日之说，屏不用。上书邑学，毁淫祠百余”。上面提到的停尸经年不葬，在明代是容易见的现象，对此，黄佐在《奉泉乡礼》中云：“生时尽心孝顺，死不许随力葬埋。葬者，藏也，欲人不得见也。贫者穴土藏棺，存礼而已。不许轻信风水祸福之说，及兴发某房之说，停藏父母至数十年不葬，以致尸棺暴露，鸦（冫食；此字为“冫”加一“食”字，暂查不到汉语拼音的读法）狗食，伤害天和，变生瘟疫，惜哉，痛哉！晓谕明白，听者省之。”
有一个很有趣的现象，生意场官场上的人特讲风水，其实也无它，富贵若浮云，而求富贵之心非浮云也。对风水好者，想死后继续富贵之行的不算太炽，想在生者，子孙后世代代富贵者则第一要义，为何停尸经年不葬，此等骇人听闻的事做得出来，原因在这里，求富贵，求平安，求大吉，是风水能够盛行的主要内因。其实想深一层，如果对人间万事有一深刻洞察力的人，风水之力有多少，基本可以心中了了，明代吕坤临终前自撰《墓志铭》，命家人切勿用阴阳家言办丧事。唉，若大一个时代，万马齐奔而要力争上游者，不负出代价不可能，而自甘逍遥者，你的享受和权贵也就很薄了，历代如此，人间恒理，你家的风水能变多少？故大智者，不问卜筮，不事鬼神之祀，不是完全无神而是觉得这玩儿，大局在人处已是明了，可必多此一举。
通观古今中外，于风水玄学、占卦星相玄耀于世者，均非大家。戚戚于阴宅阳宅与趋吉避凶者，你大气不起来，其实人生在世，如果能活几十年的，哪一个比哪一个绝对的好？用句毛主席的话说，就是“好也好不到哪里去，坏也坏到哪里去”，谁都一样。
二00九年四月五日