花样年华电影手机在线:仓央嘉措诗词

我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐

我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的
多数带着这种残缺度过一生
只因与能使它圆满的另一半相遇时
不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格

我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变
和有情人，做快乐事
别问是劫是缘

我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未来佛 佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,

地狱；
天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生；
六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。
凤凰，涅盘

佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动

静体自然。

佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。
缘起即灭，缘生已空。

我也曾如你般天真
佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”
的确，一个人必须要放下，才能得到自在。

我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪
佛说：冬天就要过去，留点记忆

我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚
佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽

我问佛:那过几天还下不下雪
佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬

仓央嘉措还有一首流传非常广泛的诗：
十诫诗
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。

那一天---仓央嘉措

那一天，
我闭目在经殿的香雾中，
蓦然听见你颂经中的真言；

那一月，
我摇动所有的经筒，
不为超度，
只为触摸你的指尖；

那一年，
磕长头匍匐在山路，
不为觐见，
只为贴着你的温暖；

那一世，
转山转水转佛塔，
不为修来世，
只为途中与你相见

那一月，
我轻转过所有经筒，
不为超度，只为触摸你的指纹；

那一年，我磕长头拥抱尘埃，
不为朝佛，只为贴着你的温暖；

那一世，我细翻遍十万大山，
不为修来世，只为路中能与你相遇；

只是，就在那一夜，我忘却了所有，
抛却了信仰，舍弃了轮回，
只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，
早已失去旧日的光泽

见与不见 ---仓央嘉措

你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜

你念，或者不念我
情就在那里
不来不去

你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减

你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里

默然 相爱
寂静 欢喜

1
从那东方山顶
升起皎洁月亮
未嫁少女的面容
时时浮现我心上

2
去年种的青苗
今年已成秸束
少年忽然衰老
身比南弓*还弯
*南弓：西藏南部制造的弓

3
我那心爱的人儿
如作我终身伴侣
就象从大海底下
捞上来一件珍宝相似

4
路上遇见的意中人
身上飘溢着醉人的芳香
担心拾到的白王总（此为一个字）*
会再丢失远方

*王总(此为一个字)：即松儿石（一种宝石），通常
绿色，绿里透白者称白王总(此为一个字)，为上品。

5
花开季节过了
玉蜂可别惆怅
相恋的缘分尽了
我也并不悲伤

6
芨芨草上的白霜
还有寒风的使者*
就是它们两个
折散了蜂儿和花朵

*寒风的使者：深秋的风

7
天鹅流连池沼
想多停留一会
可那湖面结了冰
叫我意冷心灰

8
渡船虽没情肠
马头*却向后看
那负心的人儿去了
却不回头看我一眼

*马头：西藏木船头上一般都有脸朝后的木雕马头像

9
写出的小小黑字
水一冲就没了
没绘的内心图画
咋擦也不会擦掉

10
盖上的黑色小印
它不会倾吐衷肠
请把知耻守信的印章
盖在你我的心坎上

11
面对大德喇嘛
恳求指点明路
可心儿不由自主
又跑到情人去处

12
默想的喇嘛面孔
很难来到心上
不想的情人容颜
心中却明明亮亮

13
想她想的放不下
如果这样去修法
在今生此世
就会成个佛啦

14
问问倾心爱慕的人儿：
愿否作亲密的伴侣？
答道：除非死别，
活着永不分离！

15
珍宝在自己手里
并不觉得希奇
一旦归了人家
却又满腔是气

16
姑娘不是妈妈所生
莫非桃树上长的？
为什么你的爱情
比桃花谢得还快？

17
从小相爱的姑娘
莫非狼的后裔？
尽管同居相爱
还想逃会山里

18
野马跑到山上
可用套索捉住
情人一旦变心
神力也难捉住

19
对于无常和死
若不常常去想
纵有盖世聪明
实际和傻子一样

20
无论虎狗豹狗(虎豺豹狗？)
喂熟它就不咬
家里的花斑母虎
熟了却更凶暴

21
虽然肌肤相亲
情人的真心却不知道
不如信手在地上画画
能算出天上星星多少

22
守门的老黄狗
心比人还灵
别说我夜里出去
今日清晨才回宫

23
夜里去会情人
早晨落了雪了
胶印留在雪上了(脚印？)
保密又有何用

24
把帽子戴在头上
将辫子撂在背后
一个说"请慢坐"*
一个说"请慢走"
说："心里又难过啦"
说："很快就能聚首"

*慢坐：西藏人告别时的客套话 ，意为"留安"

25
在那阴曹地府
阎王有面业*镜
人间是非不清
镜中善恶分明

*业：佛教用语，指人世行为，有善业与恶业之分

26
柳树爱上了小鸟
小鸟爱上了柳树
只要两两用心
鹞鹰无隙可入

27
不要说持明仓央嘉措
去找情人走掉！
如同自己需要一样
他人也同样需要

28
喝了一杯没醉
又喝一杯还没醉
少年的情人劝酒
一杯便酩酊大醉

29
你是金铜佛身
我是泥塑神象
虽在一个佛堂
我俩却不一样

30
热恋的时候
情话不要说完
口渴的时候
池水不要喝干
一旦事情有变
那时后悔已晚

31
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。

黄昏去会情人，黎明大雪飞扬，莫说瞒与不瞒，脚印已留雪上。

相传仓央嘉措在入选达赖前，在家乡有一位美貌聪明的意中人，他们终日相伴，耕作放牧，青梅竹马，恩

爱至深。仓央嘉措进入布达故宫后，他厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活，时时怀念着民间多彩的习

俗，思恋着美丽的情人。他便经常微服夜出，与情人相会，追求浪漫的爱情生活。有一天下大雪，清早起

来，铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印，便顺着脚印寻觅，最后脚印进入了仓央嘉措的寝宫。随后铁棒

喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛，还派人把他的情人处死，采取严厉措施，把仓央嘉措关闭起来。

关于类似的浪漫传说还很多，但都以悲剧而告终。同时，仓央嘉措还是一位才华出众的民歌诗人，写了很

多热情奔放的情歌，他的《情歌》诗集，词句优美，朴实生动，在民间广为流传歌诵。

莫怪活佛仓央嘉措，风流浪荡；他想要的，和凡人没什么两样。藏族人虽然是虔诚的佛教徒，可是他们内

心最感亲近的达赖，据说就是这位在布达拉宫没有灵塔的仓央嘉措。他们之所以如此崇拜这位年仅二十四

岁就遭到政治人物谋害的少年喇嘛，就因为少年喇嘛的情诗表达了他们对人生的热爱与理解。

曾虑多情损梵行,入山又恐别倾城. 世间安得双全法,不负如来不负卿!

　　六世达赖喇嘛仓央嘉措（1683～1706），门巴族人，西藏历史上著名的人物。公元1683年（藏历水猪

年，康熙二十二年）生于西藏南部门隅纳拉山下 宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭，父亲扎西丹增，母

亲次旦拉姆。家中世代信奉宁玛派（红教）佛教。

　　1682年2月25日，五世达赖喇嘛罗桑嘉措在刚刚建成布达拉宫与世长辞了。然而拉萨街头却一片宁静

，既没有举行隆重的追悼大会，祈祷达赖早日转生；又未见打卦降神，寻访灵童的出世方向。西藏地方的

一切政教事务，亦如既往，仍由第巴(即藏王)桑结嘉措代行处理。桑结嘉措，是五世达赖的亲信弟子，为

了继续利用达赖的权威掌管格鲁派（黄教）事务，密不发丧。连当时驻兵西藏的蒙古族带兵官达赖汗（固

始汗之孙，是桑结嘉措争夺独掌西藏政治权力的对手）要见五世达赖，也被桑结嘉措用“达赖入定(即闭

门修炼)，居高阁不见人，凡事传达赖之命以行”的理由骗过。就这样，想专权的桑结嘉措，欺骗了广大

僧侣大众，和当时中央的康熙皇帝，时间之长达15年之久。

　　1696年，康熙皇帝在平定准噶尔的叛乱中，偶然从西藏的俘虏口里，了解到五世达赖已死多年的消息

。康熙帝十分愤怒，并致书严厉责问桑结嘉措，甚至打算采用“云南、四川、陕西之师，见汝城下”的强

硬措施。桑结嘉措对于康熙帝的谴责感到恐惧，一方面写信向康熙承认错误，一面派人寻了一个15岁的少

年作为五世达赖的转世灵童。这个15岁的少年，便是西藏历史上有名的浪漫诗人，闻名一世的六世达赖喇

嘛仓央嘉措。 　　1697年（藏历火兔年），仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”，是年9月，自藏

南迎到拉萨，途经朗卡子县时，以五世班禅罗桑益喜（1663～1737）为师，剃发受沙弥戒，取法名罗桑仁

钦仓央嘉措。同年10月25日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。六世达赖仓央嘉措虽然

身居西藏政教首领的地位，却不能掌握政教大权。实际上，只不过是桑结嘉措找来应付康熙皇帝的傀儡。
　　此时的西藏，政局动荡。1701年（藏历金蛇年），固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第巴桑结嘉措的

矛盾日益尖锐。1705年（藏历木鸡年），第巴桑结嘉措买通汗府内侍，向拉藏汗饮食中下毒，被拉藏汗发

觉，双方爆发了战争，藏军败，第巴桑结嘉措被处死。事变发生后，拉藏汗向康熙帝报告桑结嘉措“谋反

”事件，并奏称由桑结嘉措所拥立的六世达赖仓央嘉措不守清规，是假达赖，请予“废立”。康熙帝准奏

，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。火狗年(1706年)，仓央嘉措被解送北京的途中，据说行至青海湖滨

时去世，时年24岁。有的记载中说他是舍弃名位，决然遁去，周游蒙古、西藏、印度、尼泊尔等地，后来

在阿拉善去世。 　　仓央嘉措被解走以后，拉藏汗与新任第巴隆索商议，于火猪年(1707年)另立白噶曾

巴·伊喜嘉措为六世达赖，但西藏人民认为伊喜嘉措是假达赖，始终未予承认。

　　藏传佛教高僧对其评价为“六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌

曲净化了一代又一代人的心灵。他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的独立特行让

我们领受到了真正的教益！”从六世达赖的一生来看，他无愧于一个大乘行者的德行。也正因为如此，仓

央嘉措在藏传佛教中一直被奉为六世，而把乾隆皇帝后来指定的六世达赖称为七世。

　　仓央嘉措的世俗家中世代信奉宁玛派（红教）佛教，但这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。而达赖所属

的格鲁派（黄教）佛教则严禁僧侣结婚成家、接近妇女。对于这种清规戒律，仓央嘉措难以接受。门巴族

人恋爱婚姻比较自由，男女相爱经常不受贫富等级的影响等，14年的乡村生活又使他有了大量尘世生活经

历及他本人对自然的热爱，激发他诗的灵感。他不仅没有以教规来约束自己的思想言行，反而以宗教领袖

的显赫身份，根据自己独立的思想意志，写下了许多意缠绵的“情歌”。他的作品《仓央嘉措诗歌》，广

泛流传，驰名中外。仓央嘉措的诗歌约66首，因其内容除几首颂歌外，大多是描写男女爱情的忠贞、欢乐

，遭挫折时的哀怨，所以一般都译成《情歌》。 《情歌》的藏文原著，有的以口头形式流传，有的以手

抄本问世，有的以木刻本印出，足见流传之广，藏族读者喜爱之深。中文译本海内外至少有10种，国外有

英语、法语、日语、俄语、印地等文字译本。可见，《情歌》不仅在西藏文学史上享有盛誉，而且在世界

诗坛上也声誉大振。

附《十诫诗》赏析

　　仓央嘉措
　　第一最好不相见，如此便可不相恋。
　　第二最好不相知，如此便可不相思。
　　第三最好不相伴，如此便可不相欠。
　　第四最好不相惜，如此便可不相忆。
　　第五最好不相爱，如此便可不相弃。
　　第六最好不相对，如此便可不相会。
　　第七最好不相误，如此便可不相负。
　　第八最好不相许，如此便可不相续。
　　第九最好不相依，如此便可不相偎。
　　第十最好不相遇，如此便可不相聚。
　　但曾相见便相知，相见何如不见时。
　　安得与君相决绝，免教生死作相思。

　　诗句赏析
　　这首诗写出了一种痛苦而且凄美的爱情，描绘出了在爱情之中沉沦缱绻的男女的情思和愁绪，复杂的

心理变化让这种真实的，忧郁的爱情更加让人心口微痛。
　　明明爱到深处，却逼迫让自己一刀两断的痛，那种极致淡漠的压抑近乎绝情的态度带着的对尊严的保

留和对爱情的尊重……都在这首诗中展现得淋漓尽致，朴素简单的文字带着震撼人心的力量。
　　“最好不相见，如此便可不相恋。”如果没有相见怎会陷入爱河不能自拔，理性的清醒的语言中带着

压抑的痛苦，与恋人分离的痛苦甚至让自己否决了邂逅带来的快乐，这种深沉的爱意和不能自拔的迷茫，

更衬托出爱情的坚如磐石不可动摇。
　　“最好不相知，如此便可不相思。”爱情是心灵上的交流，相知之后方知知己，当心灵覆叠与重合，

心心相印的默契带来的爱情将是温暖而贴心的。会把恋人放在心头一遍遍思量着，会把爱情在心中一遍遍

重温着，这种傻傻的想念一旦失去就就像失去了依托。于是后悔着相知，后悔着深爱，只因失去所爱之后

的痛苦无法承受。
　　“最好不相伴，如此便可不相欠。”十指相扣，死生契阔，那些默默的陪伴赐予的爱情，足够滋润心

灵，让我们感激它的慷慨。然而一旦分离，心口的温暖无法补偿带来的失落，足够让人心碎垂泪。欠下的

那些温暖的陪伴，在分离之后终究无法偿还。恨人事无常，到底只能暗自神伤。
　　“最好不相惜，如此便可不相忆。”那一段珍惜，那一段情意所留下的痕迹是怎样也无法抹除的，因

为爱到深处爱到酴醾，当分离之后只剩下了故人的回忆，在一遍遍重温回忆的过程中一遍遍扯开伤口，使

它一直无法治愈。这种每每生生撕裂伤口的痛，让人悔当初，真心相惜。
　　“最好不相爱，如此便可不相弃。”如果没有相爱那么就不会有辜负和背叛，这种天真的假设和询问

，一次次重复着，却是在反复提醒自己别离的事实。如果不爱，现在不会这么痛苦，然而惧怕痛苦而拒绝

爱，更是痛苦深处的痛苦。
　　“最好不相对，如此便可不相会。”相对与相会，是两个不同层面上的会晤。所谓相对只是一场淡漠

和平常的相遇，而相会却带着四目相对时的喜悦和温存。如果我们不相向而行是否就会相忘于江湖？相会

只会徒增感伤，因为千帆过尽，感情依然存在，只是不再前来相会。
　　“最好不相误，如此便可不相负。”一个“误”字如此耐人寻味，何为正？何为误？爱上了终将分离

的人便是误吗？哀怨的字眼轻描淡写地描画着那种失去之后就让人心如刀绞的爱情，平静的外表下满满的

波涛暗涌，毕竟相负带来的就是一种误，误了青春时辰，误了韶华时光，误了一片深情。
　　“最好不相许，如此便可不相续。”所谓约定在注定到来的离别面前显得都是苍白无力的，既然已经

缘分已尽，何必藕断丝连牵扯不清？然而那些花前月下的约定却萦绕脑海心头，挥之不去，让人怎能不想

再续爱情？剪不断，理还乱，如此之痛，只能叫人言说“最好不相许”。
　“最好不相依，如此便可不相偎。”依偎一词本就相连一体，然而相依和相偎之间的微妙差别却发人

深省。萍水相逢却惺惺相惜带来的是依，可以驱散黑暗的恋人的拥抱才是偎，偎是一种相互依托，一种非

你不可的情绪，一种无论天涯海角还是碧落黄泉都要在一起的坚定。然而如此的二人却被生生拆散，唯有

孤独地告诫后人“最好不相依”。
   “最好不相遇，如此便可不相聚。”分离的二人再次相遇，怀揣着对故人的思恋就会沉沦于回忆，就

会流连在对方的眼波之中。一旦相遇那些过往的回忆就会迸发出来，带着在一起的渴望相聚，然而短暂的

相聚也改变不了终将分离的事实，不可能依然是不可能，相聚只是一种饮鸩止渴的安慰罢了。
　“但曾相见便相知，相见何如不见时。”前一句写出了二人之间蓦然激发出的情感，浅浅地模糊地勾

画出了爱情的深度，只是一场相见，便是金风玉露，相知相许。后一句蕴藏着的悲凉与落寞的情感让人心

疼，“相见何如不见时”，此语是锥心刺痛之人发出的肺腑之言。既然遇见你让我如此痛苦，我为何还要

遇见你？表面上明明后悔着那一场邂逅，然而心中却是爱得惨烈无比，明明口中说着那么决绝的话语，心

中却如此彷徨彳亍不前。
　“安得与君相诀绝，免教生死作相思。”到底怎样才能彻底忘记你？到底怎样才可以摆脱轮回一般生

生不息的相思？爱得那么疲惫那么痛苦，到头来还是无法忘记对你的深情。这句话点明了全诗的情感，唯

有这一句话展露出了压抑着的情绪。想和过去的恋人一刀两断，无奈心里却无论如何也放不下，只有生前

身后唯爱一人，弱水三千只取一瓢。
　　被迫与恋人分离的女子，一遍遍重复着“如果不”的假设，看似在后悔曾经的爱情，实际上却把自己

对那人的深爱展露无疑。若不是爱得深刻，又怎么会如此痛苦，若不是爱到情痴，又怎么会有如此恨人事

无常？尤其是最后一句展现出的柔弱的一面，更体现出儿女情长。前面的淡漠和决绝，不过是因为太爱了

用来束缚自己的伪装，最后终于说出口的“要我如何忘掉你”的话语其中的悲凄，绵远悠长。那种微弱的

痛楚，从目力所及的文字一直流落到心口，酸楚之情油然而生。