模拟人生4mod合集打包:密解六爻

第一节 测病深化
  1."近病逢冲即愈，久病逢冲必死"，古人认为近病者身体尚健，逢冲身体不垮，乃冲去疾病；久病则相反。这是古人想当然的感性错误认识，并不能严格地从卦理原则进行理性阐明。其余"轻病逢冲即愈，重病逢冲必死"、"近病逢合必死，久病逢合缠绵"、"近病逢空即愈，久病逢空必死"等等莫不如此。这是没有真正理解"冲合"及卦理的表现，有误人子弟之嫌。  
  2.老人或身患重病之人才会刻意去测寿元。据此动机和前提，卦主要是反映事主的健康趋势。
  3.测他人之病，据"事卦合一"原理，卦相当时于患者亲自摇出，整个卦代表患者的身体，并非取用神断卦所能解决的测项。世应为重要爻位，间爻为间隔: 初爻为足，二爻腿股，三爻腰腹，四爻为胸背，五爻为肺喉，上爻头部。在六爻中，地支主要为六亲服务，五行的信息微乎其微，测病也不例外...
  4.占至亲之人吉凶，摇卦之人无一不是忧心忡忡、感同身受，所得之卦也往往是世应憔虑轻松之间的对抗。亲人若凶，自然忧心加重；亲人若吉，自然放心释怀。此类卦均相当于当事人摇得。比如，占父病，若一味想当然地以父母爻代表父亲，虽然也可能碰巧断对，却"一叶障目，不见泰山"，并非卦意之表达，有失先天之卦旨。
  5.测病之吉凶，世持官鬼、子孙临应，由此确定子孙为医药、是解忧之神；官鬼是疾病、是忧患之神。
  究竟站在何种角度，卦意如何，卦爻排列自有表现。

  第二节测出行行人深化
  1.测来人、别人出行、行人、失踪之人，尤其是亲人，平安与否和来去与否二者密不可分，而且客观上平安乃头等大事，是先决条件。不要一厢情愿地以为只要不问，就能回避这种客观存在之唇齿相依的联系。六爻反映客观点现实，平安与来去问题必能在卦中得到辨证统一，不必分占。
  2.因担心亲人而占卜，所得之卦若世应表现为平安与忧心之对抗: 亲人若凶，自然担忧加重；亲人若吉，自然放心爽怀。此类卦均相当于被占的亲人摇得，因"事卦合一"之原理。
  3.测他人出行，不论是主动去测还是他人叫帮测，也不论其在不在六亲之列，被测的那个人均是事情的主体、是最主要的当事人。因此，卦应站在他人的立场、从他人的角度来反映实际情况，属于代测形式，相当于他人亲自摇得: 不要老想着喧宾夺主，以为世爻就是摇卦人，瑶卦人只不过是个跑腿的。在正确理论的指导下，我们就可打破原来的取用神传统，使问题本质化、简单化。
  4.测来人涉及宾主体用关系问题。区分宾主体用关系，要放眼于事态环境界，最后要服从意而断之。
  5.测行人、失踪之人，有些时候卦意又是从有无消息、线索、下落的角度来反映的。
  究竟站在何种角度，卦意如何，卦爻排列自有表现。

  第三节测求财深化
  测求财，世持兄弟克财：世为事主，持为持着、凭着；世持兄弟有可能是凭着合伙，而更贴切的含义是放手一搏或豁出去了（尤其是缺乏官鬼制约时，那种求财心切或占有欲表现得尤为突出）。世持的兄弟越旺或越缺乏官鬼制约，虽竞争能力越强，但是非理性的成分也越大，故此求财的过程中往往伴随着口舌争执。
  讲讲其它组合的含义：兄弟逢财表示财被抢，官鬼逢财表示财被盗，财逢父母表示财务混乱或有漏洞，子孙逢财表示求财稳定且久长或凭技术、产品获利等...

  第四节测竞争深化
  一.测竞争升学求职等，世恃官鬼兄弟临应，世为事主，应为事主所面对的环境。官鬼为关系、计谋、手段等，兄弟为所面对的困难、阻力、竞争、挑战，世官应兄表示事主以计谋、手段去掌控局面，克服所面临的困难、阻力。
  1.此时的官鬼一般越旺相越春风得意，但必须是临应的兄弟有气 、不空、不破、不入墓，因若临应的兄弟无气、空、破、墓，表示对方虚晃一枪，故意深藏不露...使对手失去着力点...此时的官鬼越轻举妄动就越倒霉...
  2.一般官鬼越旺相越春风得意，要是临应的兄弟虽然有气、不空、不破、不入墓但却休囚的话，这时就如同出动百万大军,却是为了去消灭敌军区区一百人，胜是胜利了，划得来吗？又比如投资一百万或者费了九牛二虎之力，却是为了去挣那区区一千元钱，钱是挣到了，划得来吗？兴师动众，...得不偿失！
  总之，关键是发了力，有没有着力点，受力点有多大，用"四两拨千斤"的物理太极思维来理解"物极必反"方是正理。知此，以后遇到这种卦时，大家才能做到洞若观火...
  再加上常见"力量对比相当"的情形，就涵盖了所有情况，并不存在新派所谓的"格局"。
  二.测竞争、比赛、对弈、对抗、对立等，有时临应之爻就体现为做这件事的目的——所求之事；对手这个角色反而体现在旁爻或者月日上。
  ....
  其实无论测什么，应爻永远为世爻所面对的环境；临应之爻为该环境中具体的事物；世持之爻为世所持的心态或采取的方法等。解卦的"解"首先是理解，理解卦意！

   第五节测婚姻感情深化
  测婚姻感情，官鬼代表发言权、家长权，谁说了算数的含义；妻财代表感情的付出状态。官鬼并非代表丈夫、男友、男人；妻财并非代表妻子、女友、女人。
  世应是一卦中最为敏感的阴阳对应点，无论已婚、未婚，世为自己；应为面对的环境（有时表示对方、另一半、感情婚姻之位）。世持之爻是自己的态度，临应之爻表示所求之事（有时是对方的态度）。
  ...女测婚世持官鬼妻财临应，表示女方说了算，男方是"气管炎"——为什么古人说测上门女婿，得世官应财不算阴阳反错呢？就是因为上门女婿听话（连生儿子都跟女方家姓）。

  第六节 代测深化

  一、测他人分为
  1、测他人对自己如何，即测他人与自己的关系；
  2、测他人的事情，如测子女的身体、学业、事业、婚姻等等；
  3、测替他人办某事，如为帮子女找工作而跟人打交道等等；
  第1种情况很明了，不多说。第2种情况为代测形式，依"事卦合一"原理处理。第3种情况卦着重反映办事过程和结果。
  二、事情成败的决定性因素虽然在于求测者以外的第二及第三方，但离不开求测者的意愿和行为，则有两种可能性...
  究竟站在何种角度，卦意如何，卦爻自有表现。

第十一讲  卦意预测法是六爻预测的根本大法
  第一节  取用神断卦是古今周易学者对六爻的最基本错误认识
  自《火珠林》问世以来，六爻确实得到了一定的发展。她是以钱代蓍，进一步巩固了京氏创立的六爻预测模型；缺陷是没有发现六爻断卦方法并不规律，以至到了现代的六爻学者们尽皆仿效或创立新派，众多六爻新派的出现正是《火珠林》断卦方法不完善或规律性不强的证明。
  新派六爻的共同点均是定格局以至取用神断卦，其立足点是新派八字，那纯属不负责任的"拿来主义"，以为六爻也适用。事实上，八字和六爻在结构、预测模型上相距甚远，是各具特色的，根本上就混用不得，所以新派六爻一定要被"实践"和时间所淘汰。
  六爻取用神断卦法的根源，仍是借用了八字原理。京房创立六爻模型后，并没有留下断卦方法，取用神断卦法是京房谢世后的古易学者们想当然地借鉴八字作法，从根本上违背了京氏的本意。将原本简单的卦意表达搞得复杂不堪，用神断卦法在断错卦后找不到合理解释即便有解释也都牵强附会而无规律，这就是用神断卦法错误的最基本证明。
  六爻中的六亲与八字中的十神，在含义上是相近相似的，但八字中的十神含义更丰富，这只能表明两者的易学基础一致。两者在结构模型上却相差甚远，方法上自然不能混用。
  古今学者在取用神断卦上所犯错误的根源，应该是缺乏挖掘六爻内在机理的精神和做学问的责任心太差之故。
  知此者，切无再被"权威"所蒙被心智而不悟，两千多年的错"梦"该醒了！
  因此，我坚决主张在六爻断卦中"废除用神"之谬。

  第二节断语的使用条件
  断语是古人在长期的卦断实践工作中累积经验而成，其中少量的断语仍有参考价值，但都有使用条件。多数断断语带有偶然性，没有普适性，有不如无，反而更省事。
  比如：测生意卦遇财爻持世，按古断语论"财爻持世主财荣"而断财好才是，事实上凡学过六爻的人遇到测生意遇财爻持世的卦例一定不少，结果财上不好或破财的却是多数，久之必困惑。我虽未讲卦中的其它因素，并可罗列所有原因，只是没必要。"财爻持世"究竟主什么？事实上是"世持财爻"，"持"是指持着、凭着，"世持财爻"的含义应该是指"当事人"所具有的本钱、条件、影响等，断他能否是财上好，在参看其它解卦因素的条件下，就看他的"本钱、条件、影响等"能否"正常发挥"作用，若"能"则真是"财上好"，反之则另当别论。
  其它如：财爻克世财易得、父母生世成绩好、官鬼生世利升职等等、、、莫不如此。
  在这里提出这个问题，旨在说明断语的作用有限，不要心存依赖。若把精力过多地用在断语上，一定是事倍功半的，解卦的重点在卦意上！

  第三节六亲象义的现代集中表现
  此节内容将在六爻面授班和速成班具体讲解。

  第四节廿种六爻卦组合
  此节内容将在六爻面授速成班上重点讲解。
 
    第六讲   解卦技巧研究
  一、来人的性别、大致、年龄、相貌衣着、神态气质、言行举止，不管我们有意无意，客观上已经留下了第一印象。这不是察言观色，而是已知条件的一部分，可以无形中帮助我们融入求测者的气场，等专心于解卦时则不必为此而分心。察言观色是指解卦时注意力却在求测者的反应上。
  二、询问来人要测什么事情？测该事的动机和前提是什么（为什么要测这件事情等）？不要凡来人你都想测来意！
  三、遇不会摇卦的要告之摇卦的步骤、要领, 要保障起卦的正确性。
        第一步、手脏、有汗的要先洗手，以确保铜钱与手掌的良好接触及摇卦时钱不粘手；
    第二步、停止讨论别的话题，放松、静心一会儿，先不要接触铜钱。
    第三步、让求测者拿过铜钱，合扣于两掌心并贴住，顺其自然、反复专一地想一分钟左右所测之事情。
    第四步、隆起双手，让里面有足够的空间，随意摇动几下，让铜钱在手里充分翻滚，然后象开窗一样一齐松开双手，让铜钱自由落到平整而坚硬的地面上，停一、两秒钟左右，让卦师用笔记下。接着马上摇第二次致第六次，卦师一一记下并提醒是否够数。对靠物铜钱背字的处理，一般以能见之面为准或拾起该钱合扣重摇再定记划。
  四、准确无误地标记：起卦时的四值干支及旬空支、卦爻支、世应位。
   五、标记起卦月日支所属的六亲，有时还要标记年支时支所属六亲。
   六、标记旬空之爻和月日支并、冲、合之爻, 有时还标记年支时支并冲合之爻。
   七、标记特殊卦象（六冲、六合、三合等等），以便留意分析测项。
   八、不要急于分析，先重温一下所测之事及卦主测项的动机前提，然后联想现实中此类事情涉及的环境、环节和相关的人、事、物（特殊、陌生的事件，有必要向求测者询问一下）。
   九、然后千万不要想着把上述一一对应到卦中！
   有的大师名人之断卦步骤是：第一步、把与所测之事有联系的人、事、物都找出来；第二步、再把找出来的人、事、物都对应到卦中（更有甚者，只取一个所谓的"用神"断卦）；
第三步、根据生克合冲来断这件事的发展趋势。这种做法实质是以主观意愿为中心，让卦爻来服从自己的安排。纯属自作主张、设定解卦思路、先入为主、悖逆卦意的错误作法。
   正确的断卦步骤应该是：第一步、把与所测之事有联系的人、事、物都找出来；第二步、再把卦对应到找出来的人、事、物中；第三步：根据生克合冲来断这件事的发展趋势。断卦要以不变应万变——不变是指以卦意为中心这一原则不变, 变是指断卦思路紧随卦意组合而变。如此才能实现事卦合一。
   大部分问题只要在原先基础上动一动、思维方式转一转，变安排卦意为服从卦意，就能实现事卦合一、扭转乾坤，使得全盘皆活..."功夫在卦外"强调的是丰富的社会阅历对提升预测水准的意义，前提必须是深入到六爻本质，真正弄清六爻内在机制之后——如果连最起码的领会卦意都做不到，甚至连六爻的方向都弄错了，却高论"功夫在卦外"，那是本末倒置、颠倒黑白、倚老卖老。
   十、凡卦必有世应重心，世应是表示关乎此事的重大事物标志，是站在社会环境来反映客观现实，持世之爻是第一基本点，临应之爻是第二基本点，卦爻如何排列均有其用意，卦会根据客观实际，将事情按照轻重缓急安排于爻中。。无论谁、测何事，都要顺着卦意走，不能忽视世应、舍重就轻，否则总结出的技法不免误导后学（对世应重心视而不见，单凭所谓的取用神断卦，是传统六爻的主要弊病之一）。关注世应，在此前提下考察动变及伏神，以卦意为用，以跟所测之事有联系的人、事、物为用，打破原来的取用传统，于是，你的思维开始逐渐和六爻之魂重合、、、顺着卦意走，不仅能轻松排除"暗示"的误导，还能够解决"测此应彼"甚至测来意问题。
   如何分析主卦、变卦、原象，将在学习班上具体结合卦例讲解。
   用静态的视角平面地看原象，这类错误非常具有代表性，很多易友甚至大师都有此通病，狭隘地看"原象"，人为地把"测吉凶"和"定应期"割裂开来。比如某妇测儿子能否回来？那么起卦时原象是什么样，结果就是什么样，即用神没有"病"，就能回来；有"病"就不能回来——而如果是测儿子什么时候回来？先看原象用神有什么"病"，等进行时"病"得治时人准回来，通病。
   预测要以动态的视角立体地去看原象：、、、
   十一、定应期（另有专述） 十二、借喻法  十三、策划调整（另有专述）
   十四、预测追踪：叮嘱求测者及时、真实、详细地反馈信息，并作好记录。
   十五、整理、研究
   反馈的不一定真实, 真实的不一定完整、详细...故有必要对留存卦例分等级:
   一级：自测、测身边、测亲朋好友的要事. 急事卦例；
   二级：亲朋好友或值得信赖的熟客求测的要事急事卦例;
   三级：值得信赖的易友提供其亲测反馈真实详细的要事急事卦例;
   四级：为了好玩或没事找事而自测、测身边、测亲朋好友的卦例；
   五级：熟人或不常往来的客户求侧的要事急事卦例;

  第七讲  测来意的稳定操作
  一般两种情况下会遇到测来意: 一种是存心考你。这从对方的语气、神态很容易看出；另一种是隐私或亏心事（如，男女关系或贪污受贿、违规违法犯罪之事），这从对方的语气、神态也容易看出。你能测出就实言相告并求你指点迷津，反之一般就拉倒了。
  人有万事，事有万状。卦问千条路，断事一件灵。预测不是无条件的，无论测什么都需要一些必要的已知条件----哪怕是测来意，最起码也得知道摇卦人的性别、大致年龄，否则将很难把来意测到位。因为即使不同的人测不同的事，在同一时间也有可能摇出相同的卦来。虽然要从卦意角度来理解，要测的事情在大体发展和大概类属方面可能存在相似性, 但是由于没有任何已知条件, 也只能粗断。客观上讲就是这样，有的人对此很神秘，没什么好神秘的。
  不论是不是测来意的卦，都可以用来研究和练习测来意。
  测来意要领:
  一、六爻卦测来意的最大要领就是——析组合、顺卦意！
  1.世爻（持世之爻）：是卦中的第一基本点,体现当事人的态度、状态、方法等。
  2.应爻（临应之爻）：是卦中的第二基本点，为当事人面对的环境中的代表性事物...
  3.动爻、变爻：爻动变, 体现动变信息及其生克冲合它爻的信息。
  4.六神：只看有用的六神, 依常理辅助定位事物的类别。
  5.爻象：测来意一般均为近期之事，乃"爻象"所反映。
  二、根据不同年龄段的人的基本事情状态来辅助参断。
  三.借喻法：是针对特殊情况下不好对卦主明说而又不得不说时所采用的方法, 即换个话题告之。

  第八讲  应期规律
  事情有吉、凶、平三种结果，应期就是应事的时间，判定原理都一样。
  应期有三种形式：
  一.可以定出相对具体的时间。
  二.没有具体的时间界定，结果亦即应期。比如测出: "对方不会主动提出离婚"， 这既是结果，也是应期。
  三.看进行时作用于原象，演绎事态发展的起伏变化。
  下面归纳第一种应期形式的判定方法:
  1、对应法（改变原象的状态）
  事情的吉凶成败由原象决定, 应期以进行时来推。比如:爻动不宜化回头克时，若原象动爻旺相而变爻休囚，表明动爻先天具备较强的抗击打能力,预示着进行时冲去变爻则应吉。
1)旺相安静，待逢冲之日月。 2）休囚安静，待逢值。3）旺相独静，待逢冲。 4）休囚独静，待逢值。
5）休囚发动，待动爻或变爻逢值。 6）旺相发动，待动爻逢合。 7）旺相独发，待动爻逢合。
8）休囚独发，待动爻或变爻逢值。 9）旺动化进，待逢合。 10）休囚化进，待逢值。
11）旺动化退，待退神逢冲而不退。12）休囚化退，待退神逢值则尽退。13）衰，待旺相。14）绝，待长生。
15）太旺太多，待墓库。 16）日月合爻，待冲爻。 17）爻合爻，待冲爻（...）。18）日月冲爻，待合爻。
19）爻冲爻，待合爻（...）。20）月破，待逢值或逢合（过月还不行）。21）旬空，待冲空或出空、填实。
22）入墓，待冲爻或冲墓。23）伏藏，待伏神值临日或冲伏神或冲飞神（...）。24）反吟，（学习班上具体讲解）。 25）伏吟... （学习班上具体讲解）。
  2. 生克动静旺衰法（须综合分析）  
  3. 结合现实法
  应期单位由事情决定，不是由卦爻来决定。并结合前面第四讲第五节："关于应期精度"。
  关于上述应期的具体运用，将在学习班上讲解且深化。

   第九讲  策划调整
  一、"穷则变，变则通" 的 "动静旺衰法"
  六爻模拟客观现实，解卦就是先正确领会、解读卦要反映的信息，然后用语言文字将之忠实地表述、还原成客观现实的过程，而不是就旺衰而论旺衰，就生克而论生克。
  于是我们就摸清了事情的来龙去脉，知道了现实中是怎么一回事，即是认识自然的过程。吉凶悔吝生乎动。我们不能改变环境，但可以调整自己。接着我们就可以根据"穷则变，变则通"的易理来寻找实用的化解方法，然后充分发挥人的主观能动性，在现实生活中采取相应的措施，这即是改造自然的过程。
  很多人认为测出来了也改变不了，就是没有领悟到 "穷则变，变则通" 之易理与人的主观能动性的对应奥妙——运用娴熟，可以达到出神入化的境界，进而用以指导现实生活中见招拆招，改变运气！而这，正是圣人作易的目的。否则，若吉不可趋、凶不可避，圣人作易何用？今人学之何益？
  解卦最终要回归客观现实，故我也很推崇现实化解法的。
  我虽也研究灵学，但平时却很注意分寸，一般不去忘加评论那些灵学化解法。当然，我也见过许多江湖术士的骗人技俩，如：水碗中现黑影运动、手掌现字、鸡蛋被一刀劈开显得血淋淋的、鸡头被砍下后到第7天还能鸣叫、竹筷直立水碗中不倒、铁钉浮于水面上...等等还有很多。当然，据实践运用经验来看，有的怪现象和怪病, 现代科学、医学确实无法解决，而我们用特殊方法却很轻松处理好。我讲这些，旨在提醒公众注意区别。研究周易预测，严谨求实十分重要！
  二. "穷则变，变则通"之"六亲法"：具体将在学习班上讲解。

  第十讲  分类预测深化（其实不用分类）
  六爻有数十种分类预测，还有许多难以分类的杂占，每种分类预测又可继续细分下去。对此，古今六爻著作总结出了成千上万条断语，其中有不少断语是错误的，正确的也往往有其使用条件。常见有的易友断语背得滚瓜烂熟，断卦时还是无从下手。人有万事，事有万端，卦爻变化无穷，别说成千上万条断语，就算恒河沙数也是疲于应付。
  "大道至简"。"简易"是《易经》三大原则"简易、不易、变易"中的第一原则，"简则易明、简则易从"。因此，无论站在研究的高度还是应用的角度都要力求把复杂的问题简单化，而不是把简单的问题复杂化、把复杂的问题弄得更加繁杂，返朴归真才是正途。
  下面对分类预测仅作必要的深化，深化的目的又是为了说明其实不用分类，六爻自己客观的本色，对所有分类预测的分析思路只有一法：顺从卦意，以不变应万变！

  第一节测病深化
  1."近病逢冲即愈，久病逢冲必死"，古人认为近病者身体尚健，逢冲身体不垮，乃冲去疾病；久病则相反。这是古人想当然的感性错误认识，并不能严格地从卦理原则进行理性阐明。其余"轻病逢冲即愈，重病逢冲必死"、"近病逢合必死，久病逢合缠绵"、"近病逢空即愈，久病逢空必死"等等莫不如此。这是没有真正理解"冲合"及卦理的表现，有误人子弟之嫌。  
  2.老人或身患重病之人才会刻意去测寿元。据此动机和前提，卦主要是反映事主的健康趋势。
  3.测他人之病，据"事卦合一"原理，卦相当时于患者亲自摇出，整个卦代表患者的身体，并非取用神断卦所能解决的测项。世应为重要爻位，间爻为间隔: 初爻为足，二爻腿股，三爻腰腹，四爻为胸背，五爻为肺喉，上爻头部。在六爻中，地支主要为六亲服务，五行的信息微乎其微，测病也不例外...
  4.占至亲之人吉凶，摇卦之人无一不是忧心忡忡、感同身受，所得之卦也往往是世应憔虑轻松之间的对抗。亲人若凶，自然忧心加重；亲人若吉，自然放心释怀。此类卦均相当于当事人摇得。比如，占父病，若一味想当然地以父母爻代表父亲，虽然也可能碰巧断对，却"一叶障目，不见泰山"，并非卦意之表达，有失先天之卦旨。
  5.测病之吉凶，世持官鬼、子孙临应，由此确定子孙为医药、是解忧之神；官鬼是疾病、是忧患之神。
  究竟站在何种角度，卦意如何，卦爻排列自有表现。

  第二节测出行行人深化
  1.测来人、别人出行、行人、失踪之人，尤其是亲人，平安与否和来去与否二者密不可分，而且客观上平安乃头等大事，是先决条件。不要一厢情愿地以为只要不问，就能回避这种客观存在之唇齿相依的联系。六爻反映客观点现实，平安与来去问题必能在卦中得到辨证统一，不必分占。
  2.因担心亲人而占卜，所得之卦若世应表现为平安与忧心之对抗: 亲人若凶，自然担忧加重；亲人若吉，自然放心爽怀。此类卦均相当于被占的亲人摇得，因"事卦合一"之原理。
  3.测他人出行，不论是主动去测还是他人叫帮测，也不论其在不在六亲之列，被测的那个人均是事情的主体、是最主要的当事人。因此，卦应站在他人的立场、从他人的角度来反映实际情况，属于代测形式，相当于他人亲自摇得: 不要老想着喧宾夺主，以为世爻就是摇卦人，瑶卦人只不过是个跑腿的。在正确理论的指导下，我们就可打破原来的取用神传统，使问题本质化、简单化。
  4.测来人涉及宾主体用关系问题。区分宾主体用关系，要放眼于事态环境界，最后要服从意而断之。
  5.测行人、失踪之人，有些时候卦意又是从有无消息、线索、下落的角度来反映的。
  究竟站在何种角度，卦意如何，卦爻排列自有表现。  

 六爻术传承至今已历经两千余年，之所以在最近二十多年里传播速度最快, 范围最广，门派最多，与市场机制的引入关系重大，借助市场机制可以发展六爻事业，最大限度地吸引研究经费和人才。六爻模拟客观现实，其预测模型已经建立，内在机制随之确定下来，其预测规律我们历经艰苦卓绝的探索，已在极大程度上得到完善。客观上正道只有一条，学者们穷尽各种角度作出的种种解释，以及由此兵分多路形成的各门各派，初衷都是为了接近该正道，这种热闹纷呈的表象很容易给人造成：法无定法，条条大道通罗马的错觉。其实对于周易预测，法无定法，条条大道通罗马，指的是针对同一测项，可以用四柱、六爻、相学、奇门、六壬等不同的预测方法来达到目的。  
  六爻模拟客观现实，相应地, 解卦就是要先正确领会，解读卦所要反映的信息，然后用语言文字将之表述，还原成客观现实的过程，针对客观现实，虽然我们可以从多角度来审视，但是具体到某一卦，它也有自己的切入角度，反应方式。因此，卦师不能自作主张，"取用神"等法而另选其它角度，按照主观意愿人为地曲解，悖逆卦意任意捏造拼盘，甚至凭所谓的灵感或运气判断测项，而是要无条件顺从卦意，服从卦爻排列用意。
  长期、大量的实践证明，传统的六爻理论确实存在诸多不足之处。因此，无论是传统派内部的改进，还是新派试图另辟蹊径的改革，都有其积极的一面。因为这些工作迟早得做, 现在我们遇上了却逃避不做, 将来后人一样要做。历史既然选择了我们, 我们就不应该把责任推给后人。
  任何途经的尝试，既使失败也有其积极的一面，至少可以指出那是一条死路，为我们继续寻找正道排除了一个个干扰因素，可以从此警示我们及后人切勿再重蹈覆辙!
尝试容易，而短期内知其是条死路却难上加难。十多年来，各种途径的尝试层出不穷，该来的都来了。而真理只有一个，正道只有一条，却几乎没有一个尝试者主动而勇敢地站出来承认失败，说到底是面子，眼前私利和个人能力在作怪。因为多数学者身在错中不知错, 即使有人知道错了, 却不知道对的在哪儿, 干脆将错就错!
  天下之事，合久必分，分久必合，这是历史规律。六爻也不例外，自汉唐以来多是沿袭前人，少有实质性发展。历史安排现代引入市场机制来为六爻发展注入了空前的环境、人力、财力，即要在竟争机制下促成百家争鸣，出现派系林立。这是合久必分的状态。各派技法进入社会被广泛实践，再经过优胜劣汰，最后实现六爻规范，归于一统，完成分久必合也。
  多数习易之人一开始是迷信权威，然后是敢于向权威叫板，接着是著书立说，最后竞变得迷信自己，甚至执迷不悟。极少数习易之人一开始也是迷信权威，然后也是敢于向权威叫板，不迷信自己，无条件服从真理，真正践行了“不迷信权，不迷信自我，只服从真理”的信条。而要做到这一点，前提又必须是不但深谙古往今来的传统六爻，而且对新派六爻了如指掌，不能把握全局，哪有能耐和资格引领各路迷途中人突出重围?
  多数现代学者同时研究易学三门左右，还没有来得及对六爻内在机制和预测规律进行深入挖掘，便急于把新派四柱元素强行注射到六爻中。凭我对六爻的研究, 其对绝大多数的注射会产生排异反应。对于六爻各个门派我可以洞若观火, 他们想到的，我无一没想到，并且提前将研究进行到了末端，之后悄然退出。
  六爻术分久必合，符合事物发展的历史规律。六爻正道只有一条，是六爻规范一统的充分条件。所以，规范六爻是大势所趋，并非是口出狂言。
  大乱须大治。在手握六爻真理利剑的前堤下，一方面要对目前误导严重、或者即将产生严重误导的著作实施手术；另一方面，大家经过实践检验，确认并非昙花一现后, 六爻规范一统的时代方宣告来临。
  在此, 我要郑重提醒有缘见到我的说词时, 大家先抛开"先入为主"、 "迷信权威、名人、大师" 和"不问青红皂白"的冲动, 不必先用带色的眼光来看待问题, 而是静心旁观, 细细回忆自已学习并运用其它传统或新派方法的预测平均准确率如何, 如此就比较理智了。说到底, 大伙的目标其实是一致的：找到真法, 求个明白!
  以往任何一种新派六爻体系, 在实际运用时, 均有可能遇到预测准确率100%和难以避免出现准确率为0%的情况, 我们追求的预测准确率要高且稳定, 亦即平均准确率高, 在此基础上, 力求把人事物之象准确还原出来, 把事情断细, 以便找出合理而科学的对策, 达到预测目的。
  定格局的新派六爻预测方法有十几种, 其实随便用什么方法定格局都有一定的准确率 ,这和用六爻定吉凶“非吉即凶”二者必有其一有关。用新派六爻进行实践时必是大起大落, 平均准确率为50%, 类似于猜测或预测游戏, 这跟以格局分喜忌, 非喜即忌, 与结果非吉即凶之间产生矛盾有着必然联系。要想测事具体, 细致, 还得取材于传统六爻, 找出的对策往往黑白颠倒。
  传统六爻因其有缺陷, 一般平均准确率只能达到60%左右, 测事笼统、抽象, 常常就旺衰而谈旺衰, 就生克而论生克，不能把人事物象很好地还原于客观现实, 不能把事情断细, 也就难以找到比较科学的对策, 难以达到真正的预测目的, 难以被社会广泛认可, 这样长期下去就有可能被历史淘汰...
  我经历长期探索, 大量实践, 小心严谨求证, 游历了古今各式六爻, 成功剔出了自京房之后汉唐以来古今学者对六爻的错误认识, 将六爻预测的准确率由60%左右提高到了95%左右, 使六爻测事简单、细致、准确、规律, 有幸还原了六爻预测的本来面目, 找到了六爻预测的客观规律, 在国内首次公开提出了六爻预测的根本大法是 “六爻卦意预测法”：即“轻六神、去格局(新派)、废用神、重爻义、析组合、顺卦意”的六爻实战方法（如此即能面对测项以致在断卦时就能做到：胸有成竹、底气坚实、游刃有余、如亲临测项之中)。真正实现了返朴归真, 道法自然, 大道至简的“六爻卦意预测法”理(将在学习班上详解该法)。找到六爻预测的规律, 是我们研究六爻的最大任务；前人没有做好的工作, 我们今天有责任和义务将它更快、更好地进行到底。按规律办事, 我们就不容易或更少出差错了! 
 越是高级的，就应该越接近六爻原貌、本色。越是本色的, 就越朴素简易。对辟上述六爻之谬系列的宗旨,并非是不负责任地全盘否定, 而是真实还原客观上真正属于六爻自己的那一派——本色派! 最大限度地弥补另外40%的缺憾...让六爻爱好者能学到真正的本领！
第一讲传统六爻的主要缺陷
  传统六爻的缺陷主要有:
  1.分析时多以主观意愿为中心，让卦爻来服从人为的安排、信马游疆, 同样的卦哪怕同样用传统方法, 不同的人往往有不同的解说, 给人以六爻预测"法无定法，条条大道通罗马"的错觉；
  2.世爻和持世之爻不分，不明爻意；
  3.卦爻作用关系混乱；
  4.六亲分析与梅花易数、卦名、卦爻辞混用；
  5.偏重断语、神煞、六兽、外应；
  6.忽视卦的重心——传统六爻的主要弊病之一
事实上, 凡六爻卦必有世应重心，世应表示关乎此事的重大事物标志，是站在社会立场来反映客观现实，持世之爻是第一基本点，临应之爻是第二基本点，卦爻如何排列均有其用意，卦会根据客观实际，将测项的实际状态按轻重缓急安排于爻中。无论谁、测何事，都要顺着卦爻排列意愿走，不能忽视世应、舍重就轻，否则总结出的技法不免误导后学。大家切勿不以为然、等闲视之！
  7."取用神"断卦是传统六爻最基本也是主要的弊病之一
单凭所谓的"取用神"断卦，是传统六爻的主要毛病。比如：不少人在测商品、基金、股票、期货行情时，卦还没起好，心里就惦记着财爻了——也不管财爻在哪里——哪怕距世应十万八千里、甚至伏藏不现，以至于"只见树木, 不见树林"。这样的人太多太多了！六爻的基本规律都是一样的，如果对这些规律的理解走了样，可以肯定其人在六爻测风水、六爻测股票等等六爻预测的任何领域均不得要领——无论名气多大，都是徒有虚名；无论出书多少, 都是废纸一堆！有人要问了, 他的名气是怎么来的呢？我告诉你，这与偶然性、运气和炒作有直接关系！他的名气并不代表真本领。"取用神"断卦绝不是六爻预测的规律性方法, "取用神"断卦会让你经常出错且事后还难以找到出错的原因，我主张要坚决废除！改用《六爻乾坤》里的“六爻卦意预测法”断卦显得简单、细致、稳定、规律，且不易出错。
  8.不明"事卦合一"是六爻卦代测形式的本质规律之一
没有意识到：测他人之事，不论是主动去测还是他人叫帮测；也不论其在不在六亲之列, 被测的那个人均是事情的主体、是最主要的当事人，为了集中反映他人之事的情况，卦爻已经按照客观现实去排兵布阵以达到最佳的资源配制。并非是只取个相应的六亲作主体用神与测事六亲作事主用神来比较关系以定测项结果或趋势。因此，卦应该站在他人的立场、从他人的角度来反映实际情况, 属于代测形式, 相当于他人亲自摇得——不要老想着喧宾夺主, 以为世爻就是摇卦人、代劳者——摇卦人只不过是个跑腿的。这就是"事卦合一"的基本观点（后有专述）。在正确理论指导下, 我们就可打破原来所谓的"取用神"传统, 使得问题简单化——大家如果老是觉得不放心，那么先不要急着争辩, 只管大胆用去...看看是否一通百通！
  在还没有深入到六爻本质之前，人们看到的都只是表层问题。所有新派六爻对传统方法缺陷的指证，并非从六爻本身发端，而是从新派八字中引申过来的, 太人为、太主观。虽然有些地方指证得对, 同时却有不少地方冤枉了传统六爻、矫枉过正。大部分问题只要在原先基础上动一动、思维方式转一转, 变安排卦意为服从卦意，就能实现事卦合一、扭转乾坤，使得全盘皆活...这种状态、原则下出来的方法才真正属于自己客观的那一派——本色派！于是发现所谓的格局根本不存在，这论那论也多属节外生枝；于是发觉原来越接近六爻本色、本质的东西，就应该越朴素简易。 
第三讲   规范六爻预测的重要规则
  规范六爻预测规则是一个原则性问题, 不能想到什么就用什么，想怎么用就怎么用。
  我对六爻预测规则的规范所作之总结, 既不是以经典权威为标准，也不是以主观喜好为标准, 而是在通过长期、大量探索及经验教训后进行理性思考并得到完全验证才提炼出的。

  第一节  界定月日在六爻中的功用
  月亮是对地球影响力最大的卫星，若无月球绕地运行, 则地球在绕日公转时便不会发生倾斜、也不存在黄赤交角了，则不存在太阳在南北回归线之间往来, 则地球上的每一点只有一个季节、不会有四季轮换, 则不存在五行,只有一行，则就没有周易八卦、六十甲子，古人在立竿测日影时, 已将月地视为一体，将卫星月亮视为地球的一部分，从而巧妙地将日月地运动简化成了日地运动。
  八字体系的原局包括出生年月日时四柱，六爻体系的原象包括起卦四值和所起之卦。所起之卦是狭义的内因, 在得到诞生该卦的时空这把刻度尺衡量量化的同时，才有了旺衰强弱, 才构成了真正意义上的内因——原象。因此，不存在脱离时空的旺衰。
  一切事物均依赖时空而形成，证实其存在与幻灭，以观其变化。我们考察爻的旺衰，实际上就是考察人事物在时空中的状态。具体来说就是考察人事物“一直以来和当前并可能延续的状态”。
  原象中月日对卦爻的作用：月令在先，表示一直以来并可能延续的状态, 而非单指当月的情况——进行时月令对卦爻的作用才是只司一月之权；日辰在后, 往往表示当前、目前并有可能延续的状态, 而非单指当天的情况（除非专测当天）——进行时日辰对卦爻的作用才是只司一日之权。
  正因为原象中月日对卦爻的作用已经涵括了人事物 “一直以来和当前并可能延续的状态”，也就是涵括了人事物在时空中的状态, 所以卦爻旺衰的确定一般只用起卦月日而不用年时。
  全面地讲，能够认证事物存在状态的只有时空以及事物本身的动静情况——能够决定卦爻旺衰的只有月日动变。
  事物发展的进度程度跟已有条件有着必然联系,所以无论测什么时候、多长时间的事情，所起之卦均脱离不了起卦时的时空背景（就象人的出生四柱一样）, 均是以起卦时的状况为基础坐标去探寻事物发展的趋势。原象是一块基石, 我们探寻事情的发展趋势，就是从这个基础坐标出发, 从已知探知未知的，因此进行时中的月日无法与原象月日相提并论。
  由于日在月中、月包括日, 故原象月令的力量占70%左右、日辰占30%左右, 而因为原象中月日对卦爻的作用月令在先, 日辰在后, 月远日近, 故综合起来显得原象月日同功同权。
  “月令乃万卦之提纲, 日辰为六爻之主宰”，打个比方：“提纲”如上级方针政策；“主宰”如地方法规, 二者是辨证统一的关系。一般情况下, 地方政策根据上级法规制定, 但“县官不如现管”、“上有政策, 下有对策”、“结合本地实际因时、因地制宜”, 故日辰始终其事, 不论久远到底有权。
  1. 测长远之事（超过一年的, 包括流年、终身运气在内）, 以原象月日为基础坐标, 进行时用年（太岁）推测。
  2. 测中期之事（一个月以内的,一年以内的包,括流月、当年运气在内），以原象月日为坐标基础,进行时用月推测。
  3. 测短期之事（一天以上、一个月以内的, 包括当月运气在内）, 以原象月日为坐标基础, 进行时用日推测。
  4. 测当天的情况,  以原象月日为基础坐标, 进行时用时辰推测。
  5. 测眼前关注的一般性及时事件或短暂之事, 以原象日时为坐标基础, 其中重看日辰, 月令可以不管, 比如测当天内的体育比赛。
  八字命局的信息具有相对稳定性，六爻原象的信息也具有相对“不易”性。原象旺衰是进行时旺衰消长变化的基础，所以原象中旺相之爻即便进行时遇到衰月也不可能一落千丈；同样地, 原象中衰弱之爻即便进行时遇到旺月也不可能一步登天。原象爻临月令, 后遇月冲而不破；原象爻临月破，后值月令而不全。如同：省长降一级照样大过镇长升一级；瘦死的骆驼比马大；老鼠尾巴长疮再大也大不到哪儿去.....推测进行时中测项的状态时一定要以原象为依据, 不能天马行空式的不讲原则——这可使长期困扰易学界人士、包括经常把“辨证法”挂在嘴上之人的老大难问题“衰者总有逢旺日, 旺者总有遇衰时”的恶性循环划上了句号。
  月日之间的生克冲合为高层次关系，因月日“同功同权”，二者间的同层次作用并不影响它们对卦爻“各司其职”，故在实战预测中忽略不计。
  月日对卦爻的作用.....（用来描述测项的重要技法之一，将放到学习班上讲解）。
  静爻月破，如果不得原象日辰生助、填合或者卦中无生, 此爻始终为破，即便进行时值月建也不全。
  原象中爻月破临日、原象中爻月合临日：这两种情况在实战中的运用将在学习班上讲解。
  激将、冲击：在实战中的运用将在学习班上讲解。

 第二节 正确应用旬空
  正因为原象中月日对卦爻的作用已经涵括了人事物“一直以来和当前并可能延续的状态”，所以卦爻旺衰的确定：原则上只用起卦月日而不用年时，旬空的确定同样如此。
  而在时空概念上，“一直以来并可能延续的状态”, 一旦被“当前并可能延续的状态”所改写，则用月确定的“一直以来空”“当前”已经不空，更不能空下去了。所以不论测远事近事, 旬空只依照起卦日干支查出。
  事物发展的进展程度跟既有条件有着必然联系, 所以所起之卦均脱离不了起卦时的时空背景（就象人的出生四柱一样），均是以起卦时的状况为坐标基础去探询事物发展的趋势。原象是一块基石，从这个基础坐标出发，从已知探知未知, 因此进行时中的月日无法与原象月日相提并论——同样道理，进行时中的旬空也无法与原象中的旬空同论。不少学者将进行时的旬空以及据年、月、时干支查出的旬空都用上, 实为断易之多歧, 没有实用价值，只能事后东拼西凑，实践时又无法驾驭，学者们不可再执迷不悟。这即是旬空的实质。
  由于原象中的旬空具有相对“不易”性, 那么, 日上旬空表示当前空、并可能空下去。在什么情况下才能不空下去呢？旺、动、冲，否则始终为空。
旺不为空是因为它原本有能量只是暂未爆发或蓄势待发；动不为空是因为动变是事物自身发展的必然趋势, 具有一定抗外界干扰的能力；冲实不空容易理解。
    空的本义表示“没有”, 在六爻体系中, 旬空只体现在卦爻, 而不能体现在作为公共资源的起卦时空上。比如：亥月庚午日（戍亥空）, 空的只是戌亥爻, 而不是亥月。

    第三节    卦爻入墓的具体象义
    入墓的本义表示收藏, 引申为逃避、躲避、回避、隐藏、关押、住院......更多更适用的象义将在学习班上讲解。
    伏入飞墓、月日墓；静入月日墓；不存在动墓, 按一般生克论；动入变墓, 不入月日墓；变不入墓（因动变表示事物自身积极求变, 具有一定抗外界因素干扰的能力）；申酉遇丑为相墓, 寅卯遇未为囚墓, 亥子遇辰为死墓, 巳午遇戌为休墓；土无墓，土本身就是万物之墓, 否则戌土遇辰土, 到底论冲还是墓？原象月日上论旺相休囚死, 还论长生、墓、绝三样, 因月日同功同权。进行时作临时墓。
    休囚、旺相都可以入月日墓——除非动变, 自身积极求变。

    第四节   未戍燥土到底生金否？
    在六爻中, 未戌土照样生金！我这么一说，也许很多学过新派六爻的人不容易接受——多数学者还没来得及对六爻内在机制、规律进行深入的挖掘，便急于把新派八字元素强行注射到六爻中；格局断卦体系犯了原则性错误, 在此基础上推导出来的理法往往失之毫厘, 谬之千里；我本人在深究新派六爻时也一度认为未戍必脆金。