中财网怎么申请成为斗鱼主播:关于阳宅风水
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《诗经•大雅》有《公刘》诗一篇，毛亨注说：“公刘居于邰，而遭夏人乱，追逐公刘，公刘乃辟中国之难，遂平西戎，而迁其民邑于豳焉。”诗的第二章叙述公刘迁邠时察看地形道；“陟则在，复降在原。”笺云：“公刘之相此原地也，由原而升，复下而在原，言反覆之，重居民也。”为了使居民在迁徙后的民邑住得安适，公刘不辞劳苦爬上山冈，走下平地，上上下下地反复察看地形。接着诗的第二章又说公刘“逝彼百泉，瞻彼溥原。乃陟南冈，乃觏于京”，大意就是去察看那百条流泉，观瞻那广阔平原，登上了南边的山冈，看见了那个京的地方。笺曰：“往之彼百泉之间，视其广原可居之处，乃升其南山之脊，乃见其可居者于京，谓可营立都邑之处。”土地既已相好，还有一段事要做，这就是诗中第五章说的：“既溥且长，既景（影）乃冈。相其阴阳，观其流泉。”“度其夕阳，豳居允荒。”对此笺曰：“既广其地之东西，又长其南北，既以日景（影）定其经界以山之脊，观相其阴阳寒暖所宜，流泉浸润所及，皆为利民富国。”
这么悠远的古代，人们的心里虽然还没产生风水的概念，可是公刘这种相地时的所作所为，无疑与后世风水术的兴起，有着一脉相通的地方。
古人建屋，唐尧茅茨土阶，夏禹的宫室也很简陋，只要能够避风避湿避雾露的侵扰就可以了，这当然是一种崇尚朴素的美德，所以《淮南子•本经训》说：“古者明崇堂制，下之润湿弗能及，上之雾露勿能入，四方之风勿能袭，土事不文，木工不所，堂大足以周旋理文，静洁足以享上帝，礼鬼神，以示民知俭节。”所谓“风水之始，避风及水而已”原本没有什么吉凶不吉凶，祸福不祸福。然而，到了后世，风水术大为兴起，大谈什么“地善即苗茂，宅吉即人荣”，“人之福者，喻如美貌之人。宅之吉者，如丑陋之子得好衣裳，神采尤添一半。若命薄宅恶，即如丑人更人衣敝，如何堪也，故人之居宅，大须慎择”等，这就给住宅建造披上了一件扑朔迷离的神秘外衣。
结合营建实际，不论大至国都、城镇，小到村落、住宅，首先遇到的一个问题，就是如何选择地基的问题。《管子•乘马》指出：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省。”同书《度地》又说：“圣人之处国者，必于不倾之地，而择地形之肥饶者。”吴鼎《阳宅撮要》卷一“总论”说：“凡京都府县，其基阔大。其基既阔，宜以河水辨之。河水之弯曲，乃龙气之聚会也，若隐隐与河水之明堂、朝水、秀峰相对者，大吉之宅也。”这是就大的方面而说。《宅经》则从另一角度挑出：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土坡为皮肉，以草木为毛发，以屋舍为衣服，以门户为冠带。若得是事俨雅，乃为上吉。”这是就小的方面而言。
有关气大气小，有的书中还把两者捏在一起，作对比性叙述，使人看去一目了然。《阳宅集成》卷一“论阳基之龙”说：“乾龙尽为州府，支龙尽作市村，气大亦大，气小亦小。龙气大则结都会省郡，气小则结县邑市村。”清江子《宅谱问答指要》一卷也说：“至于督藩大府，京都畿甸，皆平野旷阔，水为缠绕，不见山峰，盖不如此则气象不宽，堂局不展。如头面窄，规模狭，止可作小小县镇，亦不可作大县也。盖龙到大尽处，必是被大江大河拦截无处，方得他住。及到此田地，必皆是平田旷野非常人之所能收拾。望之无限，不见所际，据之无凭，不见所倚，然百十里间，皆是环卫。无一山不顾盼，无一水不萦回，虽别处数百里外山水，莫不来此交会。”
对于大处落墨的邦国都鄙、城市形胜，无不对龙、穴、砂、水，尤其是龙脉的结集，表示出极大的关注。明人缪希雍在《葬经翼》中指出：“关中者，天下之脊，中原之首龙也。冀州者，太行之正，中条之干也。洛阳者，天地之中，中原之粹也。燕都者，北陇之尽，鸭绿界其后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重复，北方一大会也。之数者，自三代以来，靡不为帝王之宅，然兴衰迭异者，以其气有去来之不齐也。”书中对西安、洛阳
第一部分 阳宅择基概要(1)
北京等历代名都的龙脉地形，给予了高度的评价。因为缪希雍为明朝人，所以对于都城北京的山川形势尤为推崇。
北京原为燕王朱棣的封地，后来朱棣称帝，是为成祖，便把明王朝的国都从南京迁到北京。其时手下群臣对于朱棣迁都之举，纷纷上奏拥护道。“伏惟北京，圣上龙兴之地，北枕居庸，西峙太行，东连山海，俯视中原，沃野千里，山川形势，足以控制四夷，制天下，成帝王万世之都也。”后来，修撰于明神宗万历年间的《顺天府志》，还由衷地赞美其地形势为：“燕环沧海以为池，拥太行以为险，枕居庸而居中以制外，襟河济而举重以驭轻，东西贡道来万国之朝宗，西北诸关壮九边之雉堞。万年强御，百世治安。”
不过，北京之外，对于六朝故都南京的山川形势，风水术家们也对之推许备至，否则朱元璋打定天下后，就不会把它定为国都。其时，明人杨文敏曾说：“天下山川形势，雄伟壮丽，可以作为京都的，再也没有超过金陵的了。至于地势宽厚，关塞险固，总扼中原的平旷，又以燕蓟为独占鳌头。比较下来，虽说长安有崤函之固，洛邑为天下之中，可是作为帝王之都的重要性来说，为了立下亿万年太平悠久之基，那就非金陵、燕蓟莫属了。”结果考虑下来，朱元璋还是选择南京作为都城。
对于南京的龙脉起止，李思聪在《堪舆杂著》中经过实地考察后描述为：“若南京牛首之龙，自瓦屋山起，东庐山至漂水蒲里，生横山、云台山、吉山、祖堂山而起牛首双峰，特峙成天财土星。左分一枝，生吴山至西善桥止，复于肘后逆上，生大山、小山。右分一枝，生翠屏山，从烂石冈落，变作冈龙，至麻田止。中抽将军山，过黄泥冈，起祝禧寺，至安德门，生雨花台，前至架冈门上方门而止。”
再说地处关中平原的故都西安，当时张良曾赞叹其形势为：“夫关中左崤、，右陇、蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡苑之利，阻三面而守，独以一面东制诸侯。诸侯安定，河、渭漕挽天下，西给京师，诸侯有变，顺流而下，足以委输，此所谓千城千里，天府之国也。”
又如故都洛阳，《尚书•召诰》记载：“惟太保先周公相宅，越若来三月，惟丙午。越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，则经营。越三日庚戌，太保乃以庶毁攻位于洛汭。越五日甲寅，位成。”这是说，太保召公在周公之前，到洛地勘察宫室宗庙基地，到了三月初三，新月透出光辉。又过了三日到戊申这天，太保在早上来到洛地，占卜宅基吉凶。结果占得吉兆，便就决定在此营建。再过三日到庚戌这天，太保率领好多殷民在洛水汇进黄河处开始正式动工。此后又过五日到甲寅这天，基地建成。
周公经营雒邑以后，东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、武周、南唐等朝，都曾先后建都于此。后来，李思聪的《堪舆杂著》评说洛阳龙势有云：“洛阳，即今之河南府也。从嵩山而来，过峡石而北，变作冈，龙入首后，分一枝结北邙山托于后。山虽不高，蜿蜒而长顿。起首阳山，远映下首，至巩县而至于黄河之中。嵩山起抽中干，起皇陵山，分出一枝至黑石关为水口，中扩为堂局，而四山紧拱，前峰秀峙，伊洛瀍涧，汇于前龙之右界水也。稠桑弘农，好阳诸涧，乃左界水，流入黄河，绕于北邙之后。洛河悠扬，至巩县而与黄河合，一大聚会也。”
我们再看五代吴越、南宋都城杭州的龙脉和界水。李思聪的《堪舆杂著》述为：“杭州干龙自天目起，远祖不能述。从黄山大岭过峡后，一枝起南高峰，从石屋过钱粮司岭，起九曜山、越王山，过慈云岭。起御教场、胜果山、凤凰山，过万松岭，起吴山入城。一枝起北高峰，从桃园岭青芝坞跌断，起岳坟后乌石山，从胜果山保俶塔入城，来龙沿江而下，皆自剥星峦遮护，隔江诸峰，远映护龙，直从萧山至海门。生天弧天角星，从别子门石骨渡江，起皋亭诸山，作下砂兜转。右界水自严州桐庐流入钱塘江；左界水自余杭西溪流入官河，惜两界分流未合，城中诸河阻塞秽浊，脉络不清。”可见龙脉虽佳，界水污染阻滞，不免打了折扣。
第二部分 阳宅择基概要(2)
从小范围看，对于阳宅风水择基，佛道寺观可谓得天独厚，尤其佛寺更是如此。古诗说：“天下名山僧占尽。”光绪甲午年（1894年）佛陇真觉寺所刻《天台山方外志》第一卷“山源考第二”说：“山有来脉，水有来源，犹人身之有经络，树木之有根本也。水以地载，山以水分，考山犹当考水。知水之所由，后能知山之发脉也。故堪舆家之言风水云：乘风则散，界水则止。山岂有风水之止散？盖山之为风，风则散，水则止耳。”可见佛门对于风水，原是很讲究、很精通的。又如《慈溪保国寺志》第一卷述及古灵山形势时指出：“推其发脉之祖，乃从四明大兰而下，至陆家埠过江百余里凸而为石柱山，为慈邑之祖山，转南折东崖嵬而特立者，贸之山顶也，顶之下复起三台，若隐若伏，越数百丈为寺基……又名八面山，堪舆家谓是山乃西来之结脉处。”（见图）
融进后世龙、穴、砂、水、穴理论，阳宅风水的择基大致以山势地脉的起伏行止为龙，以主龙周围的小山为砂，以龙砂近周的溪流湖泊为水，以村落宅住所在处的地基为穴。龙要觅，砂要察，水要观，穴要点，故而术家称为：“觅龙、察砂、观水、点穴。”可见，风水术中对于地基的选择，十分重视对于周围自然环境和生态环境的考察，使人察觉到其中蕴蓄着的科学成分。
关于觅龙、察砂、观水、点穴，我们将在阴宅风水篇中详细谈到。这里我们且看何晓昕在《风水探源》中的简要归纳：
阳基的理想模式为：
这种卜筑方式遍行于东南地区，从而使该地区村落的外部空间，呈现出同构的模式。接着，何晓昕举福建晋江县《蓬岛郭氏宗谱》序“蓬岛形胜记”说：“蓬岛者，武荣以北之极陬也……四面皆岭，引基其上……大抵蓬岛据万山之上而福坪居其正中，势若太极之圈，形如莲花之心。双髻后插，钟昆前峙……且码山为墓苍特朝，而钟昆山则祠宇为诸茔域俱向焉。”又举徽州《尚书方氏族谱》第三卷“荷村派基图小引”说：“慕山水之胜而卜居焉……阡陌纵横，山川灵秀，前有山峰耸然而特立，后有幽谷窈然而深藏，左右河水回环，绿林阴翳。”再如徽州《弯里裴氏宗谱》第二卷“鹤山图记”所说：“鹤山之阳，黟北之胜地也，面亭子而朝印山，美景胜致，目不给赏。前有溪，清波环其室；后有树，葱茏荫其居。悠然而虚，渊然而静……惟裴氏相其宜，度其原，卜筑于是，以为发祥之基。”
《阳宅十书》是一部专门探讨阳宅风水的专著。结合明代有关营造著作，对于宅地的选择曾有这样的记述：
“人之居处，宜以大地山河为主。其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。若大形不善，总内形得法，终不全吉……”大形之外，又有水形等，由于平原地势开阔，看上去虽然没有龙脉，但却可以高土田埂，结合水源来看，所谓：“凡到平洋莫问踪，只看水绕是真龙。”这里且概要叙来。
第三部分 居处地势和建造宜忌(1)
“凡地东高西低，生气降基；东低西高，不富且豪。前高后低，必主寡妇孤儿，门户必败。后高前低，主多牛马”；“凡住地，平坦名曰梁土，后高前低名曰晋土，居之并吉；东高西低，名曰楚土，居之凶；四面高中央低，名曰卫士，居之先富后贫。凡住宅地形，卯酉（东西）不足居之自如，子午（南北）不足，居之大凶，南北长东西狭主吉，东西长南北狭，先凶后吉，子午线为南北线宜长，卯酉线为东西线宜短”，这是有关住宅四周地基高低广狭的选择宜忌。
住宅周围水流道路的吉凶宜忌，也有讲究。比如：“凡住左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有洿池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，为最贵地。”青龙、白虎、朱雀、玄武四神各就其位，所以自然成了最为吉祥的风水宝地。又因为宅东有流水，可以直通江海，所谓“财源茂盛达三江”，古代陶朱公发家致富，就和江河水流有关；宅南有大路，向阳逢吉、行人往来，织成一片兴旺景象，所以书云：“凡宅东有流水达江海者吉”，“南有大路富贵”。反之，如果宅东没有流水达江海，却有大路，或大路不在宅南而在宅北的，虽然未必就如书中所说“东有大路贫”、“北有大路凶”，然而又要看其人其家的勤与不勤了。
同时，“凡宅居滋润光泽阳气者吉，干燥无润泽者凶”；“凡宅门前不许开新塘，主绝无子，谓之血盆照镜。门稍远可开半月塘”；“凡宅门前忌有双池，谓之哭字。西头有池为白虎开口皆忌之”；“凡宅门前见水声悲吟，主退财”，“凡宅门前屋后见流泪水主眼疾”；“凡宅井不可当大门，主官讼”等说法，也是阳宅风水中精粗杂陈，需要区别对待的理论。
再之，其他的种种说法，对住宅的建筑也有一定影响：
“凡宅前低后高，后出英豪。前高后低，长幼昏迷。左下右昂，长子荣昌，阳宅则吉，阴宅不强。左下右高，阳宅半豪，阴宅非吉，主必奔逃。”
“宅树木皆欲向宅吉，背宅凶。”
“凡宅或水路桥梁四面交冲者，使子孙怯弱，主不吉利。”
“凡宅门前，不许见二三四尺红白赤石，主凶。”
“凡宅屋后见拍脚山，出淫妇通僧道。”
“凡宅门前有探头山，四时防盗，或在屋出军贼之人。”
“凡宅屋后或有峻岭道路，或前冲后射，主出军饿之人。”
“凡宅屋后不要绝尖尾地，主绝人丁。门前屋后，方圆大吉。”
“凡宅门前朝平圆山吉。”
“凡宅门前不要朝垂，飞水返背者是也，主出淫乱之妇。”
“凡宅门前屋后沟渠水不可分八字及前后水出，主绝嗣败财。”
说到住宅周围的坑坑洼洼，阳宅风水也有歌说：
丑低投军号阵中，艮低师巫残患人。
寅低狼伤并虎咬，他乡外死甲上坑。
卯地有伤眼目，乙辰有水患秃风。
巽地坑池官司败，阳短阴山出暗风。
午丙有坑火星显，未丁坑下劳嗽人。
酉方坑下家贫窘，戌亥蛇腰鬼贼侵。
第四部分 居处地势和建造宜忌(2)
壬子有弯绝后嗣，祸福如同在掌中。
在具体建造上，也有好多有趣的讲究。譬如，在造屋院时，一般外面的围墙和外门都要在院里的房屋建造完毕后再行动工，否则便要“难成”。再如单就造门来说，又有这样那样的吉凶宜忌的说法。
凡天门门扇及两畔墙壁需要大小一般。左大主换妻，右大孤寡。大门十柱，小门大柱皆要着地则吉。门扇高于墙壁，主多哭泣。门口水坑，家破伶仃。大树当门，主招天瘟。墙头冲门，常被人论。交路夹门，人口不存。众路相冲，家无老翁。门被水射，家散人哑。神社对门，当病时瘟。门下水出，财物不聚。门着水井，家招邪鬼。粪屋对门，痈疖长存。水路冲门，悖逆子孙。仓口向门，家退遭瘟。捣石门居，家出离（一作“隶”）书。门前直屋，家无余谷。门前垂杨，非是吉祥。巽方（东南）开门及隙穴开窗之类，立有灾害。东北开门，多招怪异。重重宅户，二门莫相对，必主门户退。
起宅门，其门要刷以醇酒及散香末，乱神。房门前不宜多种芭蕉，引鬼招邪，妇人得血疾。正门前不宜种柳。大树通轩，疾病连绵。
此外，其他的一些说法也还很多，譬如“凡起新屋，防木匠放木笔于木柱上，令家人不吉，更防有盗木柱者，不吉”；“盖屋布椽，不得以小压大，须两边骑梁。凡关以栗木为关（门闩）者，可以远盗。”栗和“傈”同音，也就是取强盗战慄而不敢前来的意思。
火唵也属阳宅风水的范围。说通俗点，火唵就是厨房。厨灶只宜安在住宅的凶方，不宜安在住宅的吉方。风水家们认为，厨灶是生活中一天离不开的重要生活设施，如果不知道安厨立灶的诀窍，任你纷纷立说，反复变更，有的以所建第一房为火唵，有的以供祖先祠堂香火处为火唵，有的甚至在住宅的吉方立火唵，所有这些，都是误把火唵认为是吉地的缘故，从而招致一定的不吉。原来古人早就认定“窑烧九岭，火断八山”，都是烟火所招致的严重危害，如家里安厨立灶，贴近厅堂卧房，不仅尘灰飞扬，亦且煤气有毒，所以后世风水才有这种说法。
火唵的位置定好后，安灶的方位也有一番斟酌，要诀是：
安灶西面子孙良，向南烧火无祸殃。
面东贫穷无吉利，务要推求仔细详。
灶在乾方是灭门，壬亥二位损儿孙。
甲寅得财辰卯富，艮乙烧火即遭殃。
子癸坤方家困苦，丑方损畜家祸频。
巳丙发财庚大富，午方旺位富儿孙。
辛酉丁方多疾病，甲巽未戌宅亨通。
作灶切忌用粪土，新砖近水砌安宁。
灶的方位既以面西最为吉利，那么灶门也就自然以开在东面为大利了。关于灶台的火口，历来所传，以三、五、七为最好，一、二、六、九欠佳。以上这些，似讲不出个所以然来，有待于今后进一步的研究或批判。
回到宅屋的大局面说，《阳宅十书》有诗这样总括道：
阳宅来龙原无异，居处须用宽平势，
明堂当须容万马，厅堂门户先立传，
东厢西塾及庖厨，庭院楼台园圃地，
或从山居或平原，前后有水环抱贵，
左右前路亦如然，但遇返跳必须忌，
水木金土四星龙，此作柱基终吉利，
惟有火星甚不宜，只可剪裁作阴地，
倘有笔卓及牙旗，耸在外阳方无忌，
更须水口收拾紧，不宜太迫成小器，
星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势，
第五部分 居处地势和建造宜忌(3)
此言住基大局面，别有奇特分等第。 对于居处的选择，在明人的建筑著述中，还这样提示和告诫人们：“凡宅宜居宫观仙居侧近之处，主益寿延龄，人物安阜。不宜居当冲口处，不宜居塔冢、寺庙、祠灶、炉冶及故军营战地，不宜居草木不生处，不宜居正当流水处，不宜居山有冲射处，不宜居大城门口及狱门、百川口去处。”
如果住宅周围有桥，《水龙经》的说法是：“门前桥冲，少死横亡，疾病鳏寡，人口过房。”原因卜居桥边，安全系数相对较低，用古人的话来说，就是“此值衰败之风耳”。不过对于行“富旺”运的人家来说，有时“反能发福”，这就又要看具体情况了。然而，“右有桥冲，淫败绝宗”，那就不一定好了。
说到架桥，《阳宅十书》还有《宅忌架桥歌》一首，于中也可窥知古人对宅周架桥的一些看法：
一桥高架宅厅前，左右相同后亦然。
不出三年并五载，家私荡尽卖田园。
附注：“此法屡验，故特标为一诀。”
以上有关宅屋四周的地理环境，以及具体建造时的种种宜忌，无可辩驳地说明，我国古代阳宅风水确实存在着一定的固陋和无稽之谈的成分，从而成为我国屋宇建造史中沉积下来的封建性糟粕。然而，话也得说回来，剔除其封建性糟粕，并不是一点也没有科学合理或者可供借鉴之处。举个例说，在村落城镇宅地周围环境的选择上，古人十分重视背山面水，这样非但生活方便，并且环境优雅，住之使人心旷神怡，又哪有不吉的呢？如再推进一层，结合以往我国农业国的国情，某些合理的说法对农业生产、农民的健康不无好处。何晓昕的《风水探源》指出：“风水所称道的‘背山面水’模式与我国的以农立国的宗旨有关，该模式的推出与早期农业生产及水利建设实践不无关系。因为在有山有水的丘陵地带，背山面水之处的土地最为肥美，有利于农业耕作。”又如“粪屋对门，痈疖长存”，在一定程度上由于不卫生的粪屋污染了环境的水质，所以便就招来“痈疖”了。 （洪丕谟）
这么悠远的古代，人们的心里虽然还没产生风水的概念，可是公刘这种相地时的所作所为，无疑与后世风水术的兴起，有着一脉相通的地方。
古人建屋，唐尧茅茨土阶，夏禹的宫室也很简陋，只要能够避风避湿避雾露的侵扰就可以了，这当然是一种崇尚朴素的美德，所以《淮南子•本经训》说：“古者明崇堂制，下之润湿弗能及，上之雾露勿能入，四方之风勿能袭，土事不文，木工不所，堂大足以周旋理文，静洁足以享上帝，礼鬼神，以示民知俭节。”所谓“风水之始，避风及水而已”原本没有什么吉凶不吉凶，祸福不祸福。然而，到了后世，风水术大为兴起，大谈什么“地善即苗茂，宅吉即人荣”，“人之福者，喻如美貌之人。宅之吉者，如丑陋之子得好衣裳，神采尤添一半。若命薄宅恶，即如丑人更人衣敝，如何堪也，故人之居宅，大须慎择”等，这就给住宅建造披上了一件扑朔迷离的神秘外衣。
结合营建实际，不论大至国都、城镇，小到村落、住宅，首先遇到的一个问题，就是如何选择地基的问题。《管子•乘马》指出：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省。”同书《度地》又说：“圣人之处国者，必于不倾之地，而择地形之肥饶者。”吴鼎《阳宅撮要》卷一“总论”说：“凡京都府县，其基阔大。其基既阔，宜以河水辨之。河水之弯曲，乃龙气之聚会也，若隐隐与河水之明堂、朝水、秀峰相对者，大吉之宅也。”这是就大的方面而说。《宅经》则从另一角度挑出：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土坡为皮肉，以草木为毛发，以屋舍为衣服，以门户为冠带。若得是事俨雅，乃为上吉。”这是就小的方面而言。
有关气大气小，有的书中还把两者捏在一起，作对比性叙述，使人看去一目了然。《阳宅集成》卷一“论阳基之龙”说：“乾龙尽为州府，支龙尽作市村，气大亦大，气小亦小。龙气大则结都会省郡，气小则结县邑市村。”清江子《宅谱问答指要》一卷也说：“至于督藩大府，京都畿甸，皆平野旷阔，水为缠绕，不见山峰，盖不如此则气象不宽，堂局不展。如头面窄，规模狭，止可作小小县镇，亦不可作大县也。盖龙到大尽处，必是被大江大河拦截无处，方得他住。及到此田地，必皆是平田旷野非常人之所能收拾。望之无限，不见所际，据之无凭，不见所倚，然百十里间，皆是环卫。无一山不顾盼，无一水不萦回，虽别处数百里外山水，莫不来此交会。”
对于大处落墨的邦国都鄙、城市形胜，无不对龙、穴、砂、水，尤其是龙脉的结集，表示出极大的关注。明人缪希雍在《葬经翼》中指出：“关中者，天下之脊，中原之首龙也。冀州者，太行之正，中条之干也。洛阳者，天地之中，中原之粹也。燕都者，北陇之尽，鸭绿界其后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重复，北方一大会也。之数者，自三代以来，靡不为帝王之宅，然兴衰迭异者，以其气有去来之不齐也。”书中对西安、洛阳
第一部分 阳宅择基概要(1)
北京等历代名都的龙脉地形，给予了高度的评价。因为缪希雍为明朝人，所以对于都城北京的山川形势尤为推崇。
北京原为燕王朱棣的封地，后来朱棣称帝，是为成祖，便把明王朝的国都从南京迁到北京。其时手下群臣对于朱棣迁都之举，纷纷上奏拥护道。“伏惟北京，圣上龙兴之地，北枕居庸，西峙太行，东连山海，俯视中原，沃野千里，山川形势，足以控制四夷，制天下，成帝王万世之都也。”后来，修撰于明神宗万历年间的《顺天府志》，还由衷地赞美其地形势为：“燕环沧海以为池，拥太行以为险，枕居庸而居中以制外，襟河济而举重以驭轻，东西贡道来万国之朝宗，西北诸关壮九边之雉堞。万年强御，百世治安。”
不过，北京之外，对于六朝故都南京的山川形势，风水术家们也对之推许备至，否则朱元璋打定天下后，就不会把它定为国都。其时，明人杨文敏曾说：“天下山川形势，雄伟壮丽，可以作为京都的，再也没有超过金陵的了。至于地势宽厚，关塞险固，总扼中原的平旷，又以燕蓟为独占鳌头。比较下来，虽说长安有崤函之固，洛邑为天下之中，可是作为帝王之都的重要性来说，为了立下亿万年太平悠久之基，那就非金陵、燕蓟莫属了。”结果考虑下来，朱元璋还是选择南京作为都城。
对于南京的龙脉起止，李思聪在《堪舆杂著》中经过实地考察后描述为：“若南京牛首之龙，自瓦屋山起，东庐山至漂水蒲里，生横山、云台山、吉山、祖堂山而起牛首双峰，特峙成天财土星。左分一枝，生吴山至西善桥止，复于肘后逆上，生大山、小山。右分一枝，生翠屏山，从烂石冈落，变作冈龙，至麻田止。中抽将军山，过黄泥冈，起祝禧寺，至安德门，生雨花台，前至架冈门上方门而止。”
再说地处关中平原的故都西安，当时张良曾赞叹其形势为：“夫关中左崤、，右陇、蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡苑之利，阻三面而守，独以一面东制诸侯。诸侯安定，河、渭漕挽天下，西给京师，诸侯有变，顺流而下，足以委输，此所谓千城千里，天府之国也。”
又如故都洛阳，《尚书•召诰》记载：“惟太保先周公相宅，越若来三月，惟丙午。越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，则经营。越三日庚戌，太保乃以庶毁攻位于洛汭。越五日甲寅，位成。”这是说，太保召公在周公之前，到洛地勘察宫室宗庙基地，到了三月初三，新月透出光辉。又过了三日到戊申这天，太保在早上来到洛地，占卜宅基吉凶。结果占得吉兆，便就决定在此营建。再过三日到庚戌这天，太保率领好多殷民在洛水汇进黄河处开始正式动工。此后又过五日到甲寅这天，基地建成。
周公经营雒邑以后，东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、武周、南唐等朝，都曾先后建都于此。后来，李思聪的《堪舆杂著》评说洛阳龙势有云：“洛阳，即今之河南府也。从嵩山而来，过峡石而北，变作冈，龙入首后，分一枝结北邙山托于后。山虽不高，蜿蜒而长顿。起首阳山，远映下首，至巩县而至于黄河之中。嵩山起抽中干，起皇陵山，分出一枝至黑石关为水口，中扩为堂局，而四山紧拱，前峰秀峙，伊洛瀍涧，汇于前龙之右界水也。稠桑弘农，好阳诸涧，乃左界水，流入黄河，绕于北邙之后。洛河悠扬，至巩县而与黄河合，一大聚会也。”
我们再看五代吴越、南宋都城杭州的龙脉和界水。李思聪的《堪舆杂著》述为：“杭州干龙自天目起，远祖不能述。从黄山大岭过峡后，一枝起南高峰，从石屋过钱粮司岭，起九曜山、越王山，过慈云岭。起御教场、胜果山、凤凰山，过万松岭，起吴山入城。一枝起北高峰，从桃园岭青芝坞跌断，起岳坟后乌石山，从胜果山保俶塔入城，来龙沿江而下，皆自剥星峦遮护，隔江诸峰，远映护龙，直从萧山至海门。生天弧天角星，从别子门石骨渡江，起皋亭诸山，作下砂兜转。右界水自严州桐庐流入钱塘江；左界水自余杭西溪流入官河，惜两界分流未合，城中诸河阻塞秽浊，脉络不清。”可见龙脉虽佳，界水污染阻滞，不免打了折扣。
第二部分 阳宅择基概要(2)
从小范围看，对于阳宅风水择基，佛道寺观可谓得天独厚，尤其佛寺更是如此。古诗说：“天下名山僧占尽。”光绪甲午年（1894年）佛陇真觉寺所刻《天台山方外志》第一卷“山源考第二”说：“山有来脉，水有来源，犹人身之有经络，树木之有根本也。水以地载，山以水分，考山犹当考水。知水之所由，后能知山之发脉也。故堪舆家之言风水云：乘风则散，界水则止。山岂有风水之止散？盖山之为风，风则散，水则止耳。”可见佛门对于风水，原是很讲究、很精通的。又如《慈溪保国寺志》第一卷述及古灵山形势时指出：“推其发脉之祖，乃从四明大兰而下，至陆家埠过江百余里凸而为石柱山，为慈邑之祖山，转南折东崖嵬而特立者，贸之山顶也，顶之下复起三台，若隐若伏，越数百丈为寺基……又名八面山，堪舆家谓是山乃西来之结脉处。”（见图）
融进后世龙、穴、砂、水、穴理论，阳宅风水的择基大致以山势地脉的起伏行止为龙，以主龙周围的小山为砂，以龙砂近周的溪流湖泊为水，以村落宅住所在处的地基为穴。龙要觅，砂要察，水要观，穴要点，故而术家称为：“觅龙、察砂、观水、点穴。”可见，风水术中对于地基的选择，十分重视对于周围自然环境和生态环境的考察，使人察觉到其中蕴蓄着的科学成分。
关于觅龙、察砂、观水、点穴，我们将在阴宅风水篇中详细谈到。这里我们且看何晓昕在《风水探源》中的简要归纳：
阳基的理想模式为：
这种卜筑方式遍行于东南地区，从而使该地区村落的外部空间，呈现出同构的模式。接着，何晓昕举福建晋江县《蓬岛郭氏宗谱》序“蓬岛形胜记”说：“蓬岛者，武荣以北之极陬也……四面皆岭，引基其上……大抵蓬岛据万山之上而福坪居其正中，势若太极之圈，形如莲花之心。双髻后插，钟昆前峙……且码山为墓苍特朝，而钟昆山则祠宇为诸茔域俱向焉。”又举徽州《尚书方氏族谱》第三卷“荷村派基图小引”说：“慕山水之胜而卜居焉……阡陌纵横，山川灵秀，前有山峰耸然而特立，后有幽谷窈然而深藏，左右河水回环，绿林阴翳。”再如徽州《弯里裴氏宗谱》第二卷“鹤山图记”所说：“鹤山之阳，黟北之胜地也，面亭子而朝印山，美景胜致，目不给赏。前有溪，清波环其室；后有树，葱茏荫其居。悠然而虚，渊然而静……惟裴氏相其宜，度其原，卜筑于是，以为发祥之基。”
《阳宅十书》是一部专门探讨阳宅风水的专著。结合明代有关营造著作，对于宅地的选择曾有这样的记述：
“人之居处，宜以大地山河为主。其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。若大形不善，总内形得法，终不全吉……”大形之外，又有水形等，由于平原地势开阔，看上去虽然没有龙脉，但却可以高土田埂，结合水源来看，所谓：“凡到平洋莫问踪，只看水绕是真龙。”这里且概要叙来。
第三部分 居处地势和建造宜忌(1)
“凡地东高西低，生气降基；东低西高，不富且豪。前高后低，必主寡妇孤儿，门户必败。后高前低，主多牛马”；“凡住地，平坦名曰梁土，后高前低名曰晋土，居之并吉；东高西低，名曰楚土，居之凶；四面高中央低，名曰卫士，居之先富后贫。凡住宅地形，卯酉（东西）不足居之自如，子午（南北）不足，居之大凶，南北长东西狭主吉，东西长南北狭，先凶后吉，子午线为南北线宜长，卯酉线为东西线宜短”，这是有关住宅四周地基高低广狭的选择宜忌。
住宅周围水流道路的吉凶宜忌，也有讲究。比如：“凡住左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有洿池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，为最贵地。”青龙、白虎、朱雀、玄武四神各就其位，所以自然成了最为吉祥的风水宝地。又因为宅东有流水，可以直通江海，所谓“财源茂盛达三江”，古代陶朱公发家致富，就和江河水流有关；宅南有大路，向阳逢吉、行人往来，织成一片兴旺景象，所以书云：“凡宅东有流水达江海者吉”，“南有大路富贵”。反之，如果宅东没有流水达江海，却有大路，或大路不在宅南而在宅北的，虽然未必就如书中所说“东有大路贫”、“北有大路凶”，然而又要看其人其家的勤与不勤了。
同时，“凡宅居滋润光泽阳气者吉，干燥无润泽者凶”；“凡宅门前不许开新塘，主绝无子，谓之血盆照镜。门稍远可开半月塘”；“凡宅门前忌有双池，谓之哭字。西头有池为白虎开口皆忌之”；“凡宅门前见水声悲吟，主退财”，“凡宅门前屋后见流泪水主眼疾”；“凡宅井不可当大门，主官讼”等说法，也是阳宅风水中精粗杂陈，需要区别对待的理论。
再之，其他的种种说法，对住宅的建筑也有一定影响：
“凡宅前低后高，后出英豪。前高后低，长幼昏迷。左下右昂，长子荣昌，阳宅则吉，阴宅不强。左下右高，阳宅半豪，阴宅非吉，主必奔逃。”
“宅树木皆欲向宅吉，背宅凶。”
“凡宅或水路桥梁四面交冲者，使子孙怯弱，主不吉利。”
“凡宅门前，不许见二三四尺红白赤石，主凶。”
“凡宅屋后见拍脚山，出淫妇通僧道。”
“凡宅门前有探头山，四时防盗，或在屋出军贼之人。”
“凡宅屋后或有峻岭道路，或前冲后射，主出军饿之人。”
“凡宅屋后不要绝尖尾地，主绝人丁。门前屋后，方圆大吉。”
“凡宅门前朝平圆山吉。”
“凡宅门前不要朝垂，飞水返背者是也，主出淫乱之妇。”
“凡宅门前屋后沟渠水不可分八字及前后水出，主绝嗣败财。”
说到住宅周围的坑坑洼洼，阳宅风水也有歌说：
丑低投军号阵中，艮低师巫残患人。
寅低狼伤并虎咬，他乡外死甲上坑。
卯地有伤眼目，乙辰有水患秃风。
巽地坑池官司败，阳短阴山出暗风。
午丙有坑火星显，未丁坑下劳嗽人。
酉方坑下家贫窘，戌亥蛇腰鬼贼侵。
第四部分 居处地势和建造宜忌(2)
壬子有弯绝后嗣，祸福如同在掌中。
在具体建造上，也有好多有趣的讲究。譬如，在造屋院时，一般外面的围墙和外门都要在院里的房屋建造完毕后再行动工，否则便要“难成”。再如单就造门来说，又有这样那样的吉凶宜忌的说法。
凡天门门扇及两畔墙壁需要大小一般。左大主换妻，右大孤寡。大门十柱，小门大柱皆要着地则吉。门扇高于墙壁，主多哭泣。门口水坑，家破伶仃。大树当门，主招天瘟。墙头冲门，常被人论。交路夹门，人口不存。众路相冲，家无老翁。门被水射，家散人哑。神社对门，当病时瘟。门下水出，财物不聚。门着水井，家招邪鬼。粪屋对门，痈疖长存。水路冲门，悖逆子孙。仓口向门，家退遭瘟。捣石门居，家出离（一作“隶”）书。门前直屋，家无余谷。门前垂杨，非是吉祥。巽方（东南）开门及隙穴开窗之类，立有灾害。东北开门，多招怪异。重重宅户，二门莫相对，必主门户退。
起宅门，其门要刷以醇酒及散香末，乱神。房门前不宜多种芭蕉，引鬼招邪，妇人得血疾。正门前不宜种柳。大树通轩，疾病连绵。
此外，其他的一些说法也还很多，譬如“凡起新屋，防木匠放木笔于木柱上，令家人不吉，更防有盗木柱者，不吉”；“盖屋布椽，不得以小压大，须两边骑梁。凡关以栗木为关（门闩）者，可以远盗。”栗和“傈”同音，也就是取强盗战慄而不敢前来的意思。
火唵也属阳宅风水的范围。说通俗点，火唵就是厨房。厨灶只宜安在住宅的凶方，不宜安在住宅的吉方。风水家们认为，厨灶是生活中一天离不开的重要生活设施，如果不知道安厨立灶的诀窍，任你纷纷立说，反复变更，有的以所建第一房为火唵，有的以供祖先祠堂香火处为火唵，有的甚至在住宅的吉方立火唵，所有这些，都是误把火唵认为是吉地的缘故，从而招致一定的不吉。原来古人早就认定“窑烧九岭，火断八山”，都是烟火所招致的严重危害，如家里安厨立灶，贴近厅堂卧房，不仅尘灰飞扬，亦且煤气有毒，所以后世风水才有这种说法。
火唵的位置定好后，安灶的方位也有一番斟酌，要诀是：
安灶西面子孙良，向南烧火无祸殃。
面东贫穷无吉利，务要推求仔细详。
灶在乾方是灭门，壬亥二位损儿孙。
甲寅得财辰卯富，艮乙烧火即遭殃。
子癸坤方家困苦，丑方损畜家祸频。
巳丙发财庚大富，午方旺位富儿孙。
辛酉丁方多疾病，甲巽未戌宅亨通。
作灶切忌用粪土，新砖近水砌安宁。
灶的方位既以面西最为吉利，那么灶门也就自然以开在东面为大利了。关于灶台的火口，历来所传，以三、五、七为最好，一、二、六、九欠佳。以上这些，似讲不出个所以然来，有待于今后进一步的研究或批判。
回到宅屋的大局面说，《阳宅十书》有诗这样总括道：
阳宅来龙原无异，居处须用宽平势，
明堂当须容万马，厅堂门户先立传，
东厢西塾及庖厨，庭院楼台园圃地，
或从山居或平原，前后有水环抱贵，
左右前路亦如然，但遇返跳必须忌，
水木金土四星龙，此作柱基终吉利，
惟有火星甚不宜，只可剪裁作阴地，
倘有笔卓及牙旗，耸在外阳方无忌，
更须水口收拾紧，不宜太迫成小器，
星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势，
第五部分 居处地势和建造宜忌(3)
此言住基大局面，别有奇特分等第。 对于居处的选择，在明人的建筑著述中，还这样提示和告诫人们：“凡宅宜居宫观仙居侧近之处，主益寿延龄，人物安阜。不宜居当冲口处，不宜居塔冢、寺庙、祠灶、炉冶及故军营战地，不宜居草木不生处，不宜居正当流水处，不宜居山有冲射处，不宜居大城门口及狱门、百川口去处。”
如果住宅周围有桥，《水龙经》的说法是：“门前桥冲，少死横亡，疾病鳏寡，人口过房。”原因卜居桥边，安全系数相对较低，用古人的话来说，就是“此值衰败之风耳”。不过对于行“富旺”运的人家来说，有时“反能发福”，这就又要看具体情况了。然而，“右有桥冲，淫败绝宗”，那就不一定好了。
说到架桥，《阳宅十书》还有《宅忌架桥歌》一首，于中也可窥知古人对宅周架桥的一些看法：
一桥高架宅厅前，左右相同后亦然。
不出三年并五载，家私荡尽卖田园。
附注：“此法屡验，故特标为一诀。”
以上有关宅屋四周的地理环境，以及具体建造时的种种宜忌，无可辩驳地说明，我国古代阳宅风水确实存在着一定的固陋和无稽之谈的成分，从而成为我国屋宇建造史中沉积下来的封建性糟粕。然而，话也得说回来，剔除其封建性糟粕，并不是一点也没有科学合理或者可供借鉴之处。举个例说，在村落城镇宅地周围环境的选择上，古人十分重视背山面水，这样非但生活方便，并且环境优雅，住之使人心旷神怡，又哪有不吉的呢？如再推进一层，结合以往我国农业国的国情，某些合理的说法对农业生产、农民的健康不无好处。何晓昕的《风水探源》指出：“风水所称道的‘背山面水’模式与我国的以农立国的宗旨有关，该模式的推出与早期农业生产及水利建设实践不无关系。因为在有山有水的丘陵地带，背山面水之处的土地最为肥美，有利于农业耕作。”又如“粪屋对门，痈疖长存”，在一定程度上由于不卫生的粪屋污染了环境的水质，所以便就招来“痈疖”了。 （洪丕谟）