云服务器 安全组:阴阳应象大论--五段论--西方生燥，北方生寒

阴阳应象大论--五段论--西方生燥，北方生寒

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杂谈

西方生燥，燥是清明之气，是开阔之气，（肝气急，心气动，脾气缓肾气静）肺气开，开阔，肺气郭，郭是四周是棚，外面是房子，外方而内柔，神用在外，肺是相傅之官，得位而宣政天下，肺不断的呼吸吐纳，运化整个气血通达全身，水精四布，五经并行，把人身的游溢之气，通过肺的呼吸加上心的搏动，输布到全身，这就是西方生燥。

燥；清明而洁净，政令清明，天下大治，无阴霾之气，井然有序。

燥：不是干燥的燥，或口干舌燥的燥，当清洁讲，就像秋天的清明天气一样，一派干净爽朗的燥气环境，这时阳气在上，阴气在下，阴阳未及，也不下雨，很干净，天空万里无云，“天清景明,波澜不惊,上下天光,一碧万顷，”秋天的这种燥不是燥热的燥。

燥生金，金：1开性，宣政于民。2聚性，开而要收，城郭，开而聚，它的收聚与肝不一样，肝体是聚的，肺用是聚的，象城郭城墙围起来，同时要有凝聚作用，神用是聚的，所以体是开的，用是聚的，非聚集之聚，是收聚之聚，金：导电，导热；有通达之性，象征燥的通达之性，同时还有聚合力，金气开而聚有城郭之功。“天为乾金，降而为雨”。

金生辛，辛者，散也，上则开达状态，下则收聚治理；布散而收拾，宣布政令，治理国家；宣布政令，约束官民；如宣散方药中要加点酸味药。

辛生肺，五味养五体五脏，用味养藏，辛味具有肺的性质，辛散帮助肺达到宣布政令布散气血的作用。

肺生皮毛，皮主收聚，毛主开合；皮象城郭一样约束于表，起收聚作用；孔一开一合，主宣散收聚；开，象城门，汗者宣散。

皮毛生肾，（理论上有争议）五气流转相生，皮毛叫用，五脏叫体，体用各五个状态，体而用，用而体，螺旋相生（向上）,脏体—生用---下一个脏体—生用----等等，任何脏体的状态都不能停留住，而是在生生不已，转动。气分五气流转不息，即气不同的状态及过程而已。

肺主鼻。鼻与肺和口与脾一样能的，呼吸开合通过鼻子来完成，肺气郭，鼻子是一个典型的郭气的象征；很多人有鼻炎鼻窦炎鼻息肉，常年不愈，很重要的原因，肺气不利，鼻气不利，这病不能治反了，为了治鼻子，割息肉，用辛夷散之类的效果不好，肺中气不开，不通畅，鼻子通道马上有反应，或者长息肉，或者不通，现在人很多得此病的，很苦恼，动不动就流鼻涕打喷嚏，说鼻炎是花粉过敏很可笑，所以要使鼻气通利，很多人鼻气不利，肺气雍滞，很连锁的一串反应，脾气也不好，肺气也不好，鼻子不好，吃饭也不香，所以治病求本，五脏不和，则五窍不利，大部分五官病在五脏，不调五脏五官病就很难痊愈。

神用五方，志用五体，把五官归为五脏，五官有病治五脏；五脏之气平均，起居有常，饮食有节，任其自然，比治疗出来效果好。“天下本无病，庸人自扰之”。

其在天为燥，

在地为金，

在体为皮毛，

在藏为肺，

在色为白，颜色是对眼球的冲击刺激。白色：万事皆白，开元盛世，成就至此为止，生机已绝；事大白于天下，真相显露无疑；白色还是丧色，肃杀之象，如白虎。白色代表：丰收，收获，宣通，成就，成果。

在音为商，前面说过角音，击鼓而进，增强肝胆之气，勇猛向前，气血鼓荡；鸣金收兵，金属发出的声音。可以体会高频音低频音的区别。

在声为哭，人有七情，怒喜思悲恐，情之所发，必感气之所在，有了气才会发出情，但情又有神来引动，气不充沛，人喜笑也不会有一个很好的基础能够笑出来，也就是说，情由神发出来，又以气为基础，同时又改变了气的状态。

肺既然具备了开性和降性，所以是郭吗，那么哭就体现了两种状态一是宣泄，应了肺主宣的含义，同时哭得时候又有悲伤的又主降，故宣而降；悲和哭是不一样的，悲只是有悲伤的意思，悲则气下，但哭是代表宣泄的意思。

在变动为咳，（用肝变动在握同样的解释），变动是相反的方向，肺气正常时是肃降的为顺，变动后气逆而为咳；咳逆是气不顺往上顶。肺气焦满，焦就是考糊了，满是郁满了，就是肺中之气被火气烤焦了满闷在胸中，不能宣散。

在窍为鼻，

在味为辛，

在志为忧。（忧悲同用，但与哭愁不同）。

忧伤肺，气过度了必然自伤本藏之气。

喜胜忧；心气一开，人一高兴，忧愁就解除了。

热伤皮毛，（有争议）热不能做温度考虑，皮毛是宣散之气，热是蒸腾向上之气，蒸腾向上之气向上顶宣散之气，那就是火克金，导致肺气焦满，过用自伤。要是换成寒字，还能解释，寒气主收引，肺气主开，两者势不两立，使肺气不开变成收，那皮毛主开合，这样寒气使皮毛不能宣散伤皮毛。

寒胜热；

辛伤皮毛，皮毛主收，辛者散也，使它只开不收，则伤了皮毛。

苦胜辛。（不好解释，存疑）

 第五段：北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。

北方生寒，北方代指一种事态；寒与热相对，活跃的为热，不活跃的为寒，是人的一种感觉。北方万物终止生长，气都闭藏了，外面没有生机，出现一片寒象。虚则寒，没有生命则寒，太阳远离则寒，寒凉，清凉。

寒生水，与（热生火），水火立极代表两端，是阴阳之征象，阴阳乾坤借水火为用，所以用都是水火既济为用，不济则不能为用，阳中有阴，阴中有阳，阴阳鼓荡和谐而生，万物不能孤立看阴阳，说应该是肾气不足，不能单纯的说阴不足阳不足，如金匮肾气丸，治疗肾气不足，不要完全理解成是治肾阳不足，肾气不衡，肾气滞，肾气衰，肾气竭，肾气旺，一般这样说；气中自有阴阳，阴阳相随，孤阴不生孤阳不长，阳生阴长，阳杀阴藏。阴阳是相协的，还是相对立的，其实本身在一个事物的内部有阴有阳，如果绝对的说阳多了阴就少，阴多了阳就少；但对一个事物的外部成长的一个过程，比如一个小狗，或者一棵小苗，它不断的成长，它的阴阳都在长，阴阳相协而长，夫唱妇随。水是无色无味无形，富有变化，是生命之源，万物之母，生之根。

水生咸，水与咸皆具闭藏性质；咸是凝滞的代名词；吃咸多了嗓子紧，咸主闭气，不活跃就闭住了，凝涩，凝固；任何事物都有热胀冷缩的特点，只是程度不同，活跃的时候分子撞开的空间大，这叫涨；寒凝的时候所有原子分子都凝结在那里不动了，之间的空间就小，那就缩，所以任何事物都不是一成不变的，形体也不是一成不变的，随着寒热温凉它也伸缩，一张一缩就是一个气机的变化。咸凝涩，凝是凝固了，涩是不行也。

咸生肾，肾是先天之本，大家体会水的特性，然后体会肾，肾封藏之本。寒热两极，心肾两端，心在上，肾在下，气有开和闭，气闭才能把事物保存下来；气开事物才能生长健壮，如种子，一粒种子要永远闭合，子芽胚胎子叶不生长出来，那么它可以存活很长那个时间，可以上千年，这就是保存的能力，并且是生命的延续，种子吗，肾就是这个功能，它是本原是根本，但却藏在里面不能显用，是根基磐石，是生命之母的象征。火是什么呢？一静一动，任何事物不能永远封藏，种子永远是要破土而出的，才有生命，它长出来，不断的繁荣，主开，开之主，心就是开之主，肾就是闭之主，一开一闭，才构成了我们整个世界，只开不闭那么这个物种就灭绝了，只闭不开，那么就永远没有生命，都是矛盾体，并且互相为用。

肾生骨髓，即骨和骨髓；即主骨也主骨髓。骨的封藏之象最明显，为身体之中最坚固的，肾主藏，骨髓为骨中之精，骨是身体之本和肾是封藏之本（肾是人身之本）一个道理，骨脉皮筋肉都是充身的，五脏六腑置于里，外面的发于外，就相当于一个中央一个地方一样，中央的肾要生（主）地方的骨和骨髓，就像卫生部对应着地方卫生局。

髓生肝，不能久封藏，藏久必生发，故生肝。

肾主耳。1.耳朵象肾2.耳朵收藏收纳，只进不出，耳朵采听是被动的行为，收纳，神用，汇集的场所与肾功能相似。3.耳朵在侧面，在上面或后面不利于吸纳声音。4.侧面，隐—肾；正面，显---心；眼见为实，耳听为虚。5.眼睛是主动的，耳朵是被动的，眼球动，如眨眼；耳朵不动。耳鸣患者，高频为肾气虚，低频为肝虚。其在天为寒，

在地为水，

在体为骨，

在藏为肾，

在色为黑，黑：1.不发光---闭藏。2.不反光吸纳—收藏。体现了寒生水的封藏之性。

在音为羽，低沉的音

在声为呻，声音与人身的气机相关，呻是从腰部发出来的，病人久了，即肾气不足从下面发出的声音。

在变动为栗，栗：战栗，抖，战抖。不仅仅是冷战栗，恐惧同样栗，栗是气的震颤，冷吓恐等等，肾封藏不住了战栗，肾气不藏。肝有伸---（变动）---握；心喜—忧；脾纳---吐；肺降----咳；肾封藏---栗。

在窍为耳，

在味为咸，

在志为恐。志，心志；恐，恐惧。据心通神气的理论，经历大恐后，气机会迅速改变，恐则气下，气机会大动，选择逃跑，躲避，经乱的一种状态，肾主封藏，固精，受气机的影响，使肾的坚固之气受到影响。肾精泄，气相逃走，气四散而逃。恐伤肾，恐则气下，肾精泄，则肾伤。

思胜恐；思考着气安定，在用心思考时以气的宁静安定为前提；恐惊是气的混乱事态，因此用思来制约，思考使气安定，处事不乱。

寒伤血，气血易名而同类，狭义的：气，无形，阳，男；血，有形，阴，女；同是气机的组成部分，气血相互依存，气旺则血旺；气可以化血，血可以化气，故男女之间有情有义。气血贵在流通，气血凝滞则生病，寒伤血，人身如小天地，参天明事，气血不通要以温暖的方式使之通，不要破血，水冰地坼，要温化，使凝结之气慢慢化开。

燥胜寒；不好解释

咸伤血，咸能让气机凝滞，生机之所是地球的一部分，水偏于阴界，同样是水，但水与水的差别很大，观其地形之址，而知水之善恶；大江大河流来的水和小溪里的水气机是不一样的，如正规军和游击队一样，千里奔袭来的水浩浩荡荡，饮之，受益不一样，尽显洋洋洒洒本色，每桶水有神，形成的江河也有神，观水性知人性天性，黄河主肾，长江主心。

甘胜咸。辛开咸凝，水火不两立，必须靠甘缓来缓和，甘开缓，使凝结之气流转疏通开来，脾是和事老，调和之气，脾气已绝，气机乃断。