中财网卡卡西教佐助千鸟哪几:周天探邃——＜行气玉佩铭＞考---------道天同源
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 03:50:23
周天探邃——＜行气玉佩铭＞考
＜行气玉佩铭＞是我国较早的健身文献，因为它简单扼要，含义深大，所以造就很多名家的翻译。一直来它被气功界认为是周天情景的描述，不过如果有周天经验的人看这篇短文，是感觉不到是小周天甚或大周天的景象来的。那么它又怎么会在气功界里形成那样的观念呢?事情的原因出在郭沫若对它的白话翻译。
“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上；地几舂在下。顺则生；逆则死。”郭沫若《奴隶制时代》释其文为：“这是深呼吸的一个回合。吸气深入则多其量，使它往下伸，往下伸则定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上长，与深入时的径路相反而退进，退到绝顶。这样天机便朝上动，地机便朝下动。顺此行之则生，逆此行之则死。”
郭老翻译的这段话意思是把气吸入肚里头，然后呼出。这与＜行气玉佩铭＞实际意思不是相差甚远问题，是大相径庭、南辕北辙哦。把气吸入呼出这浅显的生理状况也不会刻在玉佩上，因为在战国时期的玉是只有贵族才能用。虽然玉佩的玉质差些，但打磨得非常光滑，刻工也很精湛，必为当时名匠之作。没有深邃的内涵玉佩主不会花那么大的代价去做它的。战国时纸张还没有发明出来，写字要写在竹板上或绢丝里，所以惜字如金。能够刻在玉器上的文章，肯定隐含很高深的机理的。气功界也认识到这点，所以气功界的解释更深一层。但是气功界只是顺着郭老翻译的这个意思去引申出是小周天情景，因为一呼一吸就象走了一个小周天，有些气功功法也是这样理解气走小周天景状。吸气，气从小腹延督脉达头顶，呼气，气从头顶延任脉到小腹。这是意行小周天了，也就是意想象出的小周天，是从丹道里的武火修炼推论出来的。＜行气玉佩铭＞里的文字怎么去牵强附会也说不通是走小周天的状况。
这是气功家庞明对＜行气玉佩铭＞的解释：开始意念集中于中焦——中脘部。中焦是气血生发之所，通过细而深长的呼吸运动，可以激发中焦的功能，如是气血的生发必然旺盛，中焦产生了热感，说明真气已温煦充沛于中焦，这就为练气功奠定了气血的基础。尔后，呼吸运动逐渐加深，热感也逐步下降，延伸到下焦。下焦是真气发生之所，不仅供给、调剂真气的运行，而且对真气有翕摄作用（深则蓄．蓄则伸．伸则下）。此段时间，意念集中于丹田、气海处。该处是“五脏六腑之本，十二经之根，呼吸之门”（难经）。神定于此则精不摇而固，精固则化生真气使之日充，于是小腹部热感逐渐形成热气团，气团日益增大，内压亦日趋增长（下则定．定则固．固同萌．萌则长）。气团增长到一定程度就自然沿任脉下行，冲开阴蹻库——会阴穴，而后退行督脉，撞开三关，上达于脑（长则退．退则天）。如是则精化气，气化神，神位于上元脑海，主宰一身之生生化化。而人体从外界摄取的营养物质，则“味归形，形归气，气归精”，精存于下焦而为生身之本，这一规律顺之可以长生，逆之则中寿而死（天几舂在上．地几舂在下．顺则生．逆则死．）。
庞明的解释比较详细，有些象原文的意思，但是整个内涵也是解释为小周天境界，且还脱不出郭老白话译的巢臼。
＜行气玉佩铭＞为1953年天津博物馆在民间征收得来的，一直黙黙躺在馆里，它的闻名是1973年郭沫若在《奴隶制时代》这丛书引入并白话翻译。郭老是那个时期文学界考古界的极权人物，在极左路线极端时期他掌控中国文坛，在极左后期因思潮与毛泽东有些出入而被罢，所以在改革开放时期又被改革派推崇，俗称吃两面水人物，所以被誉为有真正学识的古文专家。正是郭老在中国古文界的这种权威性，所以所有的＜行气玉佩铭＞的解释都向郭老的白译看齐。象庞明那样对照原文附会郭老的意思还算认真，很多的气功大家根据原文都不看，照搬郭老的译文套进自已的文章去。
以下为我白话翻译：
气行的状况，功夫渐渐深入，就会蓄在下腹里，积攒在下腹逐渐形成气团，就往下伸过会阴走腰椎到头顶，从头顶下回到小腹。这样环行一段时间就会停止不动，然后在小腹、心窝、双眉间固定着，象女人怀婴一样，这样定定缊酿一段时间就会荫发出新的生机，新的生机出来了就会返回本原，返还本原后就能与自然同步。天的玄机之点在上，地的玄机之点在下，顺着这样的境界修炼就能长生，逆着这些境界就会走火入魔。
“天几舂在上，地几舂在下”中的“舂”，郭翻译为“动”，“舂”脱壳一种方法，用臼盛着带壳的食物以硬物击打。比如舂米，就是把谷物的壳舂脱才形成米。这是最原始的食物脱壳方法，后来发明用磨，现在也是用磨，只是用电动磨，叫“碾”。“舂”是臼和硬物两种工具运动结成，郭老是取其动态，所以解释为“动”。这与当时毛泽东的哲学思想相同，毛泽东哲学思想体系是万物都是运动，互相对立的，推导到人事上，人类就要分阶级，就要互相斗争。静止是形而上学，唯心主义。所以在毛泽东时代＜道德经＞、＜庄子＞这些主张虚静、无争的哲学是受批判的理论。把“天几舂在上；地几舂在下”，解释为“天机便朝上动，地机便朝下动”显然不通。在中医理论里是“清阳上升，浊阴下降”为自然之机。在修炼家里却是要“清阳下降、浊阴上升”才能成功。“天机便朝上动，地机便朝下动”是不符合修炼家理论体系的。“舂”为臼与硬物运动组成，它每一下运动都是对着一个点作用的，所以这个“舂”应解释为“点”，天机总枢、地机总枢。
“顺则生；逆则死”有些气功家用它批判丹道中的“顺则仙，逆则死”是错误的。其实＜行气玉佩铭＞中的“顺则生；逆则死”是指修炼的境界层次不能颠倒，产生颠倒就会走火入魔。这个后世修炼界创造出来的词就说明了修炼境界层决是固定，不可越级不可逆的。这也充分说明修炼境界层次的物质性，物质性是有规律的，可重复的。意识幻觉才是杂乱无章，不可重复的。“顺则仙；逆则死”是指丹道修炼中，当精液练成“真精”，也就是精化气之前那时间，如果把它泄出去，就会成浊精，成凡人。如果逆回去，化成气，就成仙。两种字义相同，所述的内涵不同也。
内功境界的理解是需要练达才能认识得到的，很多丹道经文和内功心法，只有练功的人才能理解，没有内功的人是无法解释的。比如“气沉丹田”，外行人就理解为把呼吸之气沉下丹田去，而呼吸之气是无法达到丹田的位置小腹里头去的。
另外，＜行气玉佩铭＞里描述的是操作之方法还是境界层次?郭老翻译的总体意思是吐纳操作，一种深呼吸的使用方法。庞明的解释是修炼训练操作方法和境界描述两种意思，这种解释代表了气功界理解，在丹道界里也把它与＜性命圭旨＞的练法等同。但是它其实是境界的描写，在春秋战国时期出现的哲学、医学都是体悟出来。比如＜道德经＞、＜庄子＞、＜黄帝内经＞这些对中国政治、医学影响最大的著作，很明显的修炼体悟出来的产物。它不是想象、逻辑推理出来的，与西方哲学、医学形成有甚大不同。在这些著作里，都没有修炼的具体操作法，都是境界描述。比如象＜庄子＞里写了很多境界很高的人，在＜大宗师＞里更描述出“真人之息似踵”的胎息境界，但是整部＜庄子＞都没有修炼的具体练法。这有两种可能：一是修炼操作需要身传口授，只可意会不可言传。二是修炼在当时是普遍现象，修炼方法不值写出来。其实修炼方法论确实不神秘，只是后世创立宗教和利用修炼法换取财物，就形成各种秘传。为了吸附人入派，都标榜密中之密，秘中之秘，利用人的好奇心。有些更是把修炼能改变命运、掌握命运来惑众，现代的气功大师和邪教法X功无不是如此。
＜行气玉佩铭＞所述的修炼境界层次与后世的丹道层次相同，就是大小周天、结胎、天人合一
＜行气玉佩铭＞是我国较早的健身文献，因为它简单扼要，含义深大，所以造就很多名家的翻译。一直来它被气功界认为是周天情景的描述，不过如果有周天经验的人看这篇短文，是感觉不到是小周天甚或大周天的景象来的。那么它又怎么会在气功界里形成那样的观念呢?事情的原因出在郭沫若对它的白话翻译。
“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上；地几舂在下。顺则生；逆则死。”郭沫若《奴隶制时代》释其文为：“这是深呼吸的一个回合。吸气深入则多其量，使它往下伸，往下伸则定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上长，与深入时的径路相反而退进，退到绝顶。这样天机便朝上动，地机便朝下动。顺此行之则生，逆此行之则死。”
郭老翻译的这段话意思是把气吸入肚里头，然后呼出。这与＜行气玉佩铭＞实际意思不是相差甚远问题，是大相径庭、南辕北辙哦。把气吸入呼出这浅显的生理状况也不会刻在玉佩上，因为在战国时期的玉是只有贵族才能用。虽然玉佩的玉质差些，但打磨得非常光滑，刻工也很精湛，必为当时名匠之作。没有深邃的内涵玉佩主不会花那么大的代价去做它的。战国时纸张还没有发明出来，写字要写在竹板上或绢丝里，所以惜字如金。能够刻在玉器上的文章，肯定隐含很高深的机理的。气功界也认识到这点，所以气功界的解释更深一层。但是气功界只是顺着郭老翻译的这个意思去引申出是小周天情景，因为一呼一吸就象走了一个小周天，有些气功功法也是这样理解气走小周天景状。吸气，气从小腹延督脉达头顶，呼气，气从头顶延任脉到小腹。这是意行小周天了，也就是意想象出的小周天，是从丹道里的武火修炼推论出来的。＜行气玉佩铭＞里的文字怎么去牵强附会也说不通是走小周天的状况。
这是气功家庞明对＜行气玉佩铭＞的解释：开始意念集中于中焦——中脘部。中焦是气血生发之所，通过细而深长的呼吸运动，可以激发中焦的功能，如是气血的生发必然旺盛，中焦产生了热感，说明真气已温煦充沛于中焦，这就为练气功奠定了气血的基础。尔后，呼吸运动逐渐加深，热感也逐步下降，延伸到下焦。下焦是真气发生之所，不仅供给、调剂真气的运行，而且对真气有翕摄作用（深则蓄．蓄则伸．伸则下）。此段时间，意念集中于丹田、气海处。该处是“五脏六腑之本，十二经之根，呼吸之门”（难经）。神定于此则精不摇而固，精固则化生真气使之日充，于是小腹部热感逐渐形成热气团，气团日益增大，内压亦日趋增长（下则定．定则固．固同萌．萌则长）。气团增长到一定程度就自然沿任脉下行，冲开阴蹻库——会阴穴，而后退行督脉，撞开三关，上达于脑（长则退．退则天）。如是则精化气，气化神，神位于上元脑海，主宰一身之生生化化。而人体从外界摄取的营养物质，则“味归形，形归气，气归精”，精存于下焦而为生身之本，这一规律顺之可以长生，逆之则中寿而死（天几舂在上．地几舂在下．顺则生．逆则死．）。
庞明的解释比较详细，有些象原文的意思，但是整个内涵也是解释为小周天境界，且还脱不出郭老白话译的巢臼。
＜行气玉佩铭＞为1953年天津博物馆在民间征收得来的，一直黙黙躺在馆里，它的闻名是1973年郭沫若在《奴隶制时代》这丛书引入并白话翻译。郭老是那个时期文学界考古界的极权人物，在极左路线极端时期他掌控中国文坛，在极左后期因思潮与毛泽东有些出入而被罢，所以在改革开放时期又被改革派推崇，俗称吃两面水人物，所以被誉为有真正学识的古文专家。正是郭老在中国古文界的这种权威性，所以所有的＜行气玉佩铭＞的解释都向郭老的白译看齐。象庞明那样对照原文附会郭老的意思还算认真，很多的气功大家根据原文都不看，照搬郭老的译文套进自已的文章去。
以下为我白话翻译：
气行的状况，功夫渐渐深入，就会蓄在下腹里，积攒在下腹逐渐形成气团，就往下伸过会阴走腰椎到头顶，从头顶下回到小腹。这样环行一段时间就会停止不动，然后在小腹、心窝、双眉间固定着，象女人怀婴一样，这样定定缊酿一段时间就会荫发出新的生机，新的生机出来了就会返回本原，返还本原后就能与自然同步。天的玄机之点在上，地的玄机之点在下，顺着这样的境界修炼就能长生，逆着这些境界就会走火入魔。
“天几舂在上，地几舂在下”中的“舂”，郭翻译为“动”，“舂”脱壳一种方法，用臼盛着带壳的食物以硬物击打。比如舂米，就是把谷物的壳舂脱才形成米。这是最原始的食物脱壳方法，后来发明用磨，现在也是用磨，只是用电动磨，叫“碾”。“舂”是臼和硬物两种工具运动结成，郭老是取其动态，所以解释为“动”。这与当时毛泽东的哲学思想相同，毛泽东哲学思想体系是万物都是运动，互相对立的，推导到人事上，人类就要分阶级，就要互相斗争。静止是形而上学，唯心主义。所以在毛泽东时代＜道德经＞、＜庄子＞这些主张虚静、无争的哲学是受批判的理论。把“天几舂在上；地几舂在下”，解释为“天机便朝上动，地机便朝下动”显然不通。在中医理论里是“清阳上升，浊阴下降”为自然之机。在修炼家里却是要“清阳下降、浊阴上升”才能成功。“天机便朝上动，地机便朝下动”是不符合修炼家理论体系的。“舂”为臼与硬物运动组成，它每一下运动都是对着一个点作用的，所以这个“舂”应解释为“点”，天机总枢、地机总枢。
“顺则生；逆则死”有些气功家用它批判丹道中的“顺则仙，逆则死”是错误的。其实＜行气玉佩铭＞中的“顺则生；逆则死”是指修炼的境界层次不能颠倒，产生颠倒就会走火入魔。这个后世修炼界创造出来的词就说明了修炼境界层决是固定，不可越级不可逆的。这也充分说明修炼境界层次的物质性，物质性是有规律的，可重复的。意识幻觉才是杂乱无章，不可重复的。“顺则仙；逆则死”是指丹道修炼中，当精液练成“真精”，也就是精化气之前那时间，如果把它泄出去，就会成浊精，成凡人。如果逆回去，化成气，就成仙。两种字义相同，所述的内涵不同也。
内功境界的理解是需要练达才能认识得到的，很多丹道经文和内功心法，只有练功的人才能理解，没有内功的人是无法解释的。比如“气沉丹田”，外行人就理解为把呼吸之气沉下丹田去，而呼吸之气是无法达到丹田的位置小腹里头去的。
另外，＜行气玉佩铭＞里描述的是操作之方法还是境界层次?郭老翻译的总体意思是吐纳操作，一种深呼吸的使用方法。庞明的解释是修炼训练操作方法和境界描述两种意思，这种解释代表了气功界理解，在丹道界里也把它与＜性命圭旨＞的练法等同。但是它其实是境界的描写，在春秋战国时期出现的哲学、医学都是体悟出来。比如＜道德经＞、＜庄子＞、＜黄帝内经＞这些对中国政治、医学影响最大的著作，很明显的修炼体悟出来的产物。它不是想象、逻辑推理出来的，与西方哲学、医学形成有甚大不同。在这些著作里，都没有修炼的具体操作法，都是境界描述。比如象＜庄子＞里写了很多境界很高的人，在＜大宗师＞里更描述出“真人之息似踵”的胎息境界，但是整部＜庄子＞都没有修炼的具体练法。这有两种可能：一是修炼操作需要身传口授，只可意会不可言传。二是修炼在当时是普遍现象，修炼方法不值写出来。其实修炼方法论确实不神秘，只是后世创立宗教和利用修炼法换取财物，就形成各种秘传。为了吸附人入派，都标榜密中之密，秘中之秘，利用人的好奇心。有些更是把修炼能改变命运、掌握命运来惑众，现代的气功大师和邪教法X功无不是如此。
＜行气玉佩铭＞所述的修炼境界层次与后世的丹道层次相同，就是大小周天、结胎、天人合一