桂林市龙隐小学校歌:先秦道家所追求的理想人格是什么？

道家的人格层次历史悠久的中国传统文化，早已形成了自己对人格层次序列的论证，儒、墨、道、法各有千秋，如果我们试着取其所长，弃其所短，将其优点拼合起来的话，那么：道家的灵魂，儒家的形象，法家的技巧，这三者实现有机而完美的结合，应该是这个世界上最为理想的人格范型了。为什么要选择道家思想作为人格的灵魂？这是因为在先秦诸子中，老庄思想所达到的哲学层次是最高的，其它各家的学术，连历朝历代影响最大的儒学也算上，其实大都没有跳出“政学”的圈子。汉代的司马迁是一位应该受到人们尊敬的学者，他在《史记?太史公自序》中借其父司马谈之口对先秦六家的学术进行了逐一评价，对于其他五家（包括儒家），都一一指出其不足，唯独对道家的思想全面肯定，连一个字的批评也没有。班固在《汉书?司马迁传》中说他“是非颇缪于圣人，论大道则先黄老而后六经”，这也正好说明了道家思想在司马迁心目中的地位。撇开具体的枝节问题不谈，我个人认为从道家思想中提取一些有益的成分作为我们人格的基石，这个选择应该是没有什么错误的。道家对于人格层次的序列论证，集中体现在《庄子?逍遥游》开篇的一部分里。在这段文章中，庄子列出了四个逐级递增的人格类型：1、一般的人―――民众、官吏和君主；2、圣人―――只为社会和大众谋利而不追求个人名誉的人；3、我行我素的人―――宋荣子一类的人；4、至人―――实现了精神彻底自由的人。在庄子看来，一般人乃至圣人都属于人格层次中的最低级别，这类人数量最大，虽然其表现的形式和程度不同，但统统都是名与利桎梏下的奴隶，是对社会有害而无益的人，“圣人不死，大盗不止”是道家最为响亮的政治口号。客观地讲，名与利的追求在刺激着社会的发展，但是人类也在不断为此付出惨重的代价，其道理也是不言自明的。人一旦成为名利之奴，那他就必然是身心负担最重的人，是非观念最单一幼稚的人，心理素质也最脆弱，那对己对人都没有好处。道家人格的特点就是鄙视名利，追求个人精神的彻底解放。在这方面，庄子本人就是一个很好的代表。《庄子?秋水》中讲到，楚王要聘庄子为宰相，庄子说：“我宁愿做一只无拘无束的龟，拖着尾巴自在地游荡在路上。”《红楼梦》中的《好了歌》和《好了歌注》，更是具体而生动地体现了名利之徒的可悲。

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