钟声古典吉他谱:人元丹法“三家相见”解 修真功法

人元丹法是气功养生功夫的颠峰，然而由于历史的原因，时至今日，该功法已濒临灭绝，人们对其一些基本原理都己认识不清，急待整理发掘。今就“三家相见”这一最为重要与基本的原理略述管见如下。

　　“三家相见”问题之提出
　　历来丹经于“三家相见”多有指示，如“须用问心三个人”，“三人同志谨防危”，“三人一志互相托”。“同志三人互相守”等语随处可见。均指此事。当然“三人”之中肯定有一人指丹士本人。于此似无疑义。那么另“两人”又是指谁呢？他（她）们有何作用？人元舟法历来有“三家”、“二家”之分，这两者究竟有何区别？
　　有人认为“黄婆”是“三人”之一，且实有其人；亦有认为“黄婆”即是指丹士本人之真意（思想意识）。谁是谁非？这些都是研修人元丹法者必须彻底弄清楚的问题。

　　“三家相见”之真旨
　　古人创设人元丹法，其实是从男女（阴阳）结合繁衍后代的现象中悟到一定道理的，如著名内丹家陈致虚曾感叹曰：“世人负其聪慧，执僻不回，谓：‘有生必有死，奚有长生也战？圣贤仙佛，皆天所生，师岂能授？人岂能为？’是不审思，甘愿守死。当念吾身若是父母阴阳之气所生，则阴阳之气必可延年。”由这段话能充分印证上述思路。
　　人元丹法认为，男子外阳而内阴，女子外阴而内阳，只有抟来一处，方能化育成丹。如魏伯阳《用易参同契·二气感化章》云：“阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆？二气玄且远，感化尚相通，何况近存身，切在于心胸。阴阳配日月，水火为效征。”这段生动的比喻告诉大家阴阳二气在修丹中的重要性。对此节，仇兆鳌补注：“《易》言同气相求，乃造化自然之理。故阳燧以取火，照日即生光；方诸以取水，映月便生浆。见真阴真阳，有感必通。虽日月至远，尚可以物致之，何况近存身，切在我心者乎！”
　　李晦卿则注曰：“阳燧方诸，乃招摄水火之器。当其招摄时，若无日月之光，虽有诸燧，水火奚来？世间方士止知用坤，不知用乾。此与用诸燧而不用日月者何异？殊不知用坤乃空器，实无铅汞。若有铅汞，则世间处子可以不夫而自孕矣。大抵水火原非诸燧所有，乃日月中来者；铅汞原非坤宫所有，乃乾宫中来者。坤当诸燧，不过招摄之具耳。”
　　李氏之语是讲明修人元丹法并非只用坤器，必须尚有乾鼎，这一点是对的，但是他说“坤乃空器，实无铅汞”则大谬！南宋翁葆光注《悟其篇》云：“龙之弦气，名曰真汞；虎之弦气，名曰真铅。”又云：“乾炉即喻青龙一物，坤鼎即喻内虎一物。”明确指出坤鼎含真铅。可见坤非空器，亦非仅为招摄之具耳！故仇兆鳌评李氏之语曰：“李氏每言丹室须用乾，不知炼己筑基剑锋英利，是即乾刚坤柔、灵父圣母两相配当也。若云丹房中别用婴儿姹女，两相交接，然后乾家乘机而取之，以此为三家相见，实仙真所不言者。”
　　从表面上看，李晦卿之论涉及乾坤二鼎，似三家相见，但其实质仍是典型的两家旁门之术（后文“三家与二家之区别”一节于此尚有详申），故仇氏对其作了批评。可见仇氏为真懂人元金丹者。
　　人元丹法之经典《金丹真传》云：“必用鼎器，鼎器者何？即《悟真》云：‘鼎器本是乾坤体，大药原来精气神。若要拈来归一处，需用同心三个人。’”在此郑重指明修炼人元金丹必须用乾坤鼎器，行三家相见之法，这才是“三家相见”之真谛。
　　明代著名医家龚云林（椐古师云，他与《金丹真传》作者孙汝忠之父师孙教鸾同为安思道高足，深谙人元丹法）伍其医著《寿性保元·神仙接命秘诀》中云：“—阴一阳，道之体也；二弦之气，道之用也。二家之气交会于神室之中而成丹也。万卷丹经俱言三家相会，能知三五合一之妙，尽矣！慨世学仙者皆不知下手何处。神室、黄道、中央戊己之门，比喻中五，即戊也。真龙真虎、真铅真汞、金木水火四象，比喻阴阳玄牝二物也。炼己、筑甚、得药、温养、沐浴、脱胎，神化尽在此二物之运用，与一己毫不相干，即与天地运行日月无二也。《悟真》云：‘先把乾坤为鼎器（笔者注：不仅指坤鼎，亦含乾鼎），次将乌免药来烹，既驱二物归黄道，争得金丹不解生。’此诗尽言三家矣！”特别须淀意“尽在此二物之运用，与一己毫不相干”一语，可谓开诚布公，春光尽泄矣。由上可知，乾坤鼎器加上修丹之士，正是三人，正堪称“三家相见”。
　　乾坤鼎器即阴阳玄牝二物，在丹经中尚有其他多种称呼，如青龙白虎，真阴真阳，真铅真汞，金木水火，生龙活虎，圣母灵父等等。《金丹真传·修真大略》云：“窃闻还丹大道，原非兀坐单修。阴阳龙虎必双全，玄牝汞铅须两配，《参问》原有明训，《悟其》已注真诠。顺去成人，禀凡父俗母之真气；逆来成道，借灵父圣母之元阳。”试想：凡父凡母顺行生子，凡父凡母和子，当是三家相见。而灵父圣母逆行成丹，即灵父圣母之二弦真气交会于丹士神宝之中，灵父圣母加上丹士本人，正为三家相见。

　　灵父圣母之运用
　　由上我们明白了“三家”何所指，亦明白了“三家相见”之真义。那么灵父（乾鼎）圣母（坤鼎）分别有何作用？
　　人元丹法认为，男外阳而内阴，是为真阴；女外阴而内阳，是为真阳。随着年龄增长，真阴真阳日渐消耗，所以修丹者选择鼎器有年龄上的严格限制，以利于充分利用真阴真阳。《道窍谈》云：“曷为以鼎器称灵父圣母？盖生仙生佛之父母，不同凡父凡母，故以灵父灵母名此后天鼎器也。灵父灵母，逆来交媾；凡父凡母，顺去资生。”文中已道破灵父圣母的作用和运用机理。明白了“逆来顺去”之理，才算真正明白张三丰所云“顺为凡，逆为仙，只在其中颠倒颠”的意义。其中“颠倒颠”之外，既非指清修过程中真气冲关，又非指房中旁门小术中“黄河逆水流”，而是借以说明灵父圣母之作用，以及其中生人与结丹之理虽同而途径正好相反之过程。学道者宜明辨之！