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引用 论武学的至高境界

引用经典 2007-09-28 15:12:26 阅读6 评论0   字号：大中小 订阅

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医道乾坤 的 论武学的至高境界

 

前辈们发明武术是用来干什么的？

很简单，为了生存。他们要活下去，他们要与野兽或是同类战斗。武术就是进攻与防守的技术。为了技击，为了保全自己伤害敌人。适者生存，他是在没有道德、法律约束下的产物。

这把双韧剑大家都明白，如果没有制约，习武者必将成为恶魔的化身。这时，应该让武术的伤害行为进一步缩小，习武者只应该学习自我保护的手段。人不犯我我不犯人。“德”的约束开始了。“武”这个字本身就蕴含了古人的思想：止戈。停止战斗，就是削除暴力，维护和平。可是，防身与杀人，这二者没有明显的区别。为了进一步削弱攻击性，增强自保性，人们发现了最好的理由：练武可以强身健体，益寿延年。这样，武术由技术变成了艺术。武术就不再仅仅是一种伤害性的攻击行为，而主要成为养生保健的活动。这就是人类文明素质的提高。

武术本身因为研究的人多了就成了一门学问，这便是武学。什么是武学？笔者将其分为两个概念来理解，即“狭义武学”与“广义武学”。“广义武学”至少包含了进攻、防守与养生等三个方面的内容。而“狭义武学”仅仅从应敌实战的角度探讨武学的相关问题。简单地说，“狭义武学”就是研究进攻与防守的学问。欲寻求武学的至高境界就必须先从这两个基本问题入手。

平衡法则是克敌制胜的基本原则。进攻就是为了打破对手的平衡，防守就是使自己保持平衡。那么如何做到使自己平衡和使对手失衡呢？

我们来看看天平。观察天平的结构，我们可以得到天平的三个关键位置：支点与两端。其保持平衡的关键中的关键在哪儿呢？答曰：支点。支点位于两端之间的特殊位置，其目的就是为了协调两端的活动。一旦支点被迫坏，那么两端的功能将不复存在。这就是“四两拨千斤”的道理。所以，我们所要做的就是进攻或防守这个支点。

人身上的支点在哪儿？其实，支点就是连接点，就是一切可以以它为轴屈伸旋转的地方。比如关节，颈项等。

人身上有如此多的支点，是好事又是坏事。说它是好事因为进攻容易，说它是坏事也是因为对手进攻容易而自己防守困难。那么如何以最大限度地展开进攻，与最大限度地进行防守呢？

解决这个问题的秘诀就是支点本身。如果支点本身就是一个拥有独立功能的整体，那么其进攻就是最全面全力的进攻，其防守就是最无懈可击的防守。这个独立的整体是可以拥有自己的形状的，这便是——圆球。

圆球形的完美在于其整体性与动态平衡性。进攻与防守在技术上的操练就必须从整体入手，掌握动态平衡的规律。

对立统一，动态平衡，这是宇宙的最基本规律，进攻与防守这对矛盾体必然要遵守这个基本规律。对一个人来说，其所拥有的进攻技术与防守技术也可以看作是天平的两端。这个天平是抽象的理念。训练这两种技术，我们可以从支点与两端来认识。请注意，这正是儒家思想之“执两用中”所要揭示的深意所在。

“执两”就是抓住两端，抓住两个极端，掌握了进攻的极致，同时又掌握了防守的极致，才算真正抓住了两端。否则全是低水平的攻与防，其效力必然微弱。接着就是其支点的重要性。儒家的“中庸”思想集中体现于此。所谓“用中”，即是对两极的权衡把握，使之不能太过与不及。进攻属阳，防守属阴，阴阳转化的方法在于，运用之妙存乎一心。将平时厚积之学能否在此实战之时薄发之，就在于一个“中”字，也就是维持动态平衡的支点。

对于“广义武学”，还强调养生方面的问题。这个问题是建立在“狭义武学”上地再发展。武术可以调整呼吸，吐故纳新，活动筋骨，流畅气血，使人益寿延年。

养生必先修身养性，重在一个“德”字。“德”字从造字的源流来看，首先强调的是“目”正，即眼要正，后来又在下面添一个“心”字，便成为强调心也要正。“目”和“心”一个是外在的代表，一个是内在的核心。“德”字所要表达的思想，正是中华文化博大精深的源泉。“中正和平”四字可以对“德”的涵义进行解释，然而，这四个字可以分开又可以不用分开，“德”与“中正和平”仅仅是文字，我们需要领会其精神实质。

“德”可以表现为“有德”与“失德”。“有德”即达到了“中正和平”，万事万物则可以“平衡”；“失德”即没有达到“中正和平”，事物就会“失衡”。“失衡”就是一种“病态”。

“失德——失衡——生病”，这三者是一致的，唯有不失其德才可以“不生病”。只有保守“德”，保住“中正和平”，保持“平衡”，才能“不病”。“德者，得也”，守“德”则“善有善报”。若一时“失德”就必须立即纠偏，若是超过了其自身能够调节的范围，则必遭大祸，正所谓“恶有恶报”。

武德不是空谈出来的，她和每一个人息息相关。我们也不必用褒扬的心态来评价她。若站在中立客观的立场上，只有遵守武德，我们的修为才可能更高，因为她是一个客观规律，不遵守她就不可能达到武学的至高境界。