中财网天涯明月刀 游历坐标:普贤行愿品的不可思议的愿力发射！伟大啊！
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/01 16:26:06
普贤行愿品的不可思议的愿力发射！伟大啊！
引向未来的愿力有一段话说：“庄严佛法界是大事，只是修持功德还不能成就，因此必须要凭借愿力。就像牛虽然有力量能拉车，但只有依靠驾御者才能使牛的力量有所指向，到达目的地。清净大愿也是如此，福德如牛，愿如驾御者，两者要互相配合，才能引向大果。”
这一段重点地提示我们，单单修功德还不够，必须配合上发愿，才能引向菩提大果。人驾御牛车的比喻是说，牛虽然有力气能拉车，但没有驾御者引导，牛东奔西走，没有固定的走向，也不可能走到目的地。牛有力量拉车是比喻福德能感果，人驾御牛比喻愿力的引导。
庄严佛法界是最伟大的事，不凭借普贤行愿的力量往佛果上牵引，单单修持福德，能引向佛果吗？这是不可能的，只有凭借愿力的引导，才能趣向佛果，愿能把功德引向所愿目标。
我们可以问自己：哪个法能引导我走未来的路呢？血肉的身体能引导我吗？物质的财富能引导我吗？珍宝、衣服、轿车、洋房能引导我吗？这些无心识的无情物怎么能引导我呢？这样一反问就知道，能凭借的只有自己当下的心，只有用心来引导心。
再这样思维：怎样用心引导自己的未来呢？未来不会来到现在，现在也不会和未来同在，只有运心往所愿的方面作意发愿，才能以愿力导向未来。除了这样做之外，再没有其它办法。所以，发愿是以心引导未来的唯一方法。
比如射箭，由最初发箭的力量，箭离弦之后就会射向目标。发箭是现在法，箭的飞行是未来法，由现在往未来的目标上发力，就能引导箭射向目标。这个比喻对应在心上就能领会，我们以心往所愿的目标作意发愿，就能让功德朝着目标去实现。这是我们引导未来的唯一途径。
由射箭的比喻还能得到很多启发，比如：箭射得准，就能正好射中目标，可见发愿时作意一定要准确；发箭的力量大，速度就快，可见发愿时心一定要猛利；箭随着往哪个目标发射，就能射向那个目标，可见发愿可以广阔地用心，朝着菩提行的方方面面作全方位的发愿。
普贤行愿的愿力发射，正是对无上菩提的修行最全面地指向，最广大地指向，无穷尽地指向。把这些特点和上面说的结合起来思维，就能深深地相信，要成就无上佛果的功德庄严，要实现无量无边的菩提行海，要证入不可思议的解脱境界，普贤行愿是必须殷重修持、绝不可缺的法门。无论修什么法门，无论处在修持的哪种阶段，只要想成就佛果，都必须配合着普贤行愿来修，不然，单修功德而不修普贤行愿把它引向佛果，终究不可能成就。以这个原因，大乘修行人做任何功德都要以普贤行愿印持回向，这才是大乘修法的结行殊胜。
注意，通常所说的三殊胜，最后的结行回向殊胜，就是指做完功德后按照《普贤行愿品》发愿印持来回向功德，由此就让功德成为成佛的正因，这一点万分重要。
有人问起“印持”的意思，按照藏文直说，就是“已经盖完了章”。我的理解：盖了章是表示生效，一定会发生效用，比喻所做的功德一旦以念修普贤行愿回向盖好了章，就会按那么发生效用；或者，印章上刻有很多文字，一盖印，这些文字就顿时都印在纸上，我们依《普贤行愿品》如理地发愿回向，一条条愿义随着就盖在自己心上，就能让修行的功德往所愿的方面去实现果报。
这就像机场的指挥中心对机场上的众多飞机发出指令之后，飞机就开始起飞，朝着目标四面八方地飞行。我们的指挥中心唯一是自己的心，我们引导自己未来的方法唯一是往未来的目标作意发愿，心中一发愿，就会往所愿的方面趣向。无上菩提道和果的重点都含摄在普贤行愿的所愿中。所以念修《普贤行愿品》发愿回向，就是直接把心引向这些所愿境而发起希求心，往出家、持戒、不忘菩提心、不离同分菩萨、不离善知识等的方面发心趋向，往摄持正法、利益众生、趣入圣者境界、趣入净土、成满普贤愿王等的方面发心趋向。
整部《普贤行愿品》就是一颗大印，上面有如海的行愿文字，按照每一条愿的愿文如理作意，就把未来礼敬、称赞等等一系列的道果趋向指令全部清晰地盖好了，一条条未来心上的路，都通向了无上果地。
以上这些是对印持的理解。由此就明白，没有普贤行愿的印持，无论做什么功德，都成了没有圆满的回向。修行有前行、正行、结行三部分，按普贤行愿印持回向是任何修行的结行殊胜，缺少了它，就等于没有了结行，缺少了三分之一，这样怎么能成功呢？所以，每天修法后，做功德后，必须加上念修普贤行愿回向，这是终生不可一日缺少的修持，是从现在直至成佛不能缺少的修持。
以上讲了做任何功德都要配合普贤行愿来修，才成为大乘的殊胜修法。
讲到这里，想起上师法王给我们做了最好的示范。比如，上师朝五台山、峨嵋山等的神山、朝礼印度金刚座等的圣迹，每次传法、修法的前后，都一定配合《普贤行愿品》的念修。上师在引导千千万万的众生往生极乐世界时，也是以念修普贤行愿作为基础来开展。在转绕金刚座时，上师是以《普贤行愿品》的四句偈为主来发愿（清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力）……。为什么要这样事事配合《普贤行愿品》来修持呢？在《愿海精髓》中能看到上师的愿力：愿毕竟圆满普贤行愿所说的如海菩提行。圆满菩提行海是菩提道的究竟目标，所以，上师事事都往这个目标上发愿，做任何功德都按普贤行愿发愿。
反观我们，是否忘失了根本呢？我们布施、放生，功德做了一些，数字上念了一些，马上就非常满足，不去想更重要的发愿的方面。只有一种炫耀的心态，什么回向也想不到。或者，我们出家僧人接受施主的供养，但好好地为施主、为众生发愿却一点也没有。或者，闻思上，只觉得这只是听了一点，不会去珍惜闻思的功德，殷重地以发愿作印持，常常是敷衍了事地念两句。这些现象并不是别人造成的，这是自己内心没有尊重普贤行愿的缘故。
大恩上师的话：“现在我对什么都不希求，但对僧众每天能念诵一遍《普贤行愿品》却有强烈的希求心。如果僧众每天能如法念一遍《普贤行愿品》，我住在世间也觉得有意义。”通达显密法海的法王如此重视僧众念诵《普贤行愿品》，我们的态度如何呢？是不是轻视《普贤行愿品》，认为这不是重要的修法呢？
我们务必要观察清楚：未来成佛的果并不是在物质上形成的，也不是在身口上形成的，而是由内在的普贤行愿力形成的。所以一定要把虔诚的发愿融进去。说很有钱用在很多佛事上，比这个更重要的是把普贤行愿融进去。说很有功德，处处去过、拜过，比这个更重要的是把普贤行愿融进去。
在放生时、在上供下施时、在闻法修法时、在朝山礼佛时，一定要配合普贤行愿来发愿，哪怕供一杯水、献一朵花，也要配合发愿。有发愿就会形成无限的功德，结成无量无边的果实。这样做，不管做什么功德，都决定在做真实的佛事。所以一定要这样来印持。世俗成佛的缘起，最重要的就是这个普贤行愿。
精诚所至，金石为开
我们的心还不够诚，没有全心地融入，所以没有发挥出普贤行愿的力量。如果事事都能虔诚地随普贤行愿发愿印持，那就离成就不远了。
有这样一个故事：
在大邱有一所非常著名的中医院，是韩国佛教曹溪宗庆北协会鲁东明居士经营的。鲁东明在当时闻名全国，他事业成功的后面有母亲伟大的母爱在里面。
丈夫死去很早，母亲发愿要把儿子培养成中医。这个女人没有把儿子送到大学，而是送到中药房当职员，学习中医。（那时还没有中医院，只有中药房。）
到了第一个中药房，再没有可学的时候，母亲又把孩子送到另一个中药房学习医术。在那里直到把能学到的都学好了为止，又送到第三个中医房，最后那里的师傅印证了儿子的医术，说他可以独立开中药房时，母亲就给儿子开了一家中药房。
但是在中青道的小小村间开的中医房，连维持生计都很困难，开得并不成功。
这时，母亲就做百日祈祷。半夜别人都在睡觉时，母亲起来，用凉水沐浴，然后去挑井水，在家后面的一块很平的石头上放上水，为儿子的成功作祈祷。
有一天，她端着清水正往房间后面走时，感到手和碗沾在一起。她吃了一惊，立刻把碗丢下，碗并没有从手指上下来，更吃惊的是，她抓碗的地方，留下了深深陷进去的手指印。这以后，这个女人就在手指沾上的地方端着水碗作祈祷。
百日祈祷之后，她得到了指示：“带着孩子往南走，到有‘大’字的地方，就在那里，你的儿子会成功。”
母亲和儿子就离开家乡来到了大邱。在大邱，她的孩子鲁东明取得了很大的成功。
单单是一杯净水，也不可能有实现愿望的功能。但是有一颗虔诚的心、一颗坚持的心，在佛前供上净水，把心力融进去祈愿，最后是那么真实地实现了。所以，发愿没见到结果，不是愿没有力量，而是自己没有诚心。
还有一个例子：隋朝有个叫华严的年轻女子。有一次，一位圣僧来到她们村里，她很想去做一次供养，但自己没有钱财，只有两尺粗布。正当她伤感自己贫穷、不能修福时，忽然看到房梁上有一团杂乱的稻禾，她取下来得到了十粒黄米。
她边剥黄米的糠皮边想：我要拿这十粒米和两尺粗布供养一次僧众。她没有衣服不能出门，直到天完全黑下来了，她才弯着腰往僧众的住处走去。
快要走到僧众的房屋时，她把布远远地抛向僧房，之后恭恭敬敬地把十粒米放入饭桶，心里诚心地祝祷：我前生悭贪，今生感受穷苦，我现在对着佛陀求哀忏悔，以微薄的供品供养僧众，如果我的贫穷从现在开始消除，就愿饭器中的米饭变为黄色。祈祷之后，她哭着回到家里。
第二天早上，饭器中的米饭果然变成黄色。人们知道了这件事的缘由，都非常感叹，好义之士纷纷慷慨解囊，以财物救济她。后来，华严出家学道，做了一名修行人。
华严的供品很微薄，但她的心很虔诚。她供养时，用虔诚的祈愿印持，愿力很快就发生作用，让米饭变成黄色，消除了她的贫穷。
这些故事能加强我们的信心。我们缘着《普贤行愿品》深深发愿，无形中，愿就引导着心，按照如海的普贤行愿，铺开来形成万万千千的菩提路。普贤愿的力量不可思议，往菩提行海的方向发愿，一定会引导我们的心，从一生到无量生，从一世界到无量世界。这个行愿力一定会辐射开来，变现出无量无边的普贤行、无量无边的功德庄严。
正因为未来自利利他的成就都是由普贤行愿流现的，所以我们从现在开始直至成佛，恒时都要以普贤行愿印持回向。