凝露温湿度控制器:净空法师：没有一样不是佛，用这个心来持名念佛（）

净空法师：没有一样不是佛，用这个心来持名念佛
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-25 18:55:00     
  
 「是故《观经》云」，《观无量寿佛经》是我们净土三经之一，这部经跟我们讲修行的理论与方法。而《无量寿经》是净宗的概论，介绍整个西方极乐世界依正庄严，《观经》是专讲理论跟方法这两部分。《阿弥陀经》是《无量寿经》的略本，精简的一个版本，便利你早晚课学习。它里面四次劝导，不容易，苦口婆心劝我们要相信、要发愿、要求生净土，这就对了，这是诸佛如来无尽的悲心，希望我们一生成就。其他经典，佛劝我们的话没有这么多，《弥陀经》是四次。也就是说这个法门保证你一生成就，只要真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，就成功了，大势至菩萨为我们做示范。《观无量寿佛经》上有这样两句话，「是心是佛」、「是心作佛」，这两句话都是经上的原文。是心是佛，我刚才讲了那么多话就是这四个字，我说我们全身的细胞，细胞还是大的，细胞再分析就变成分子，分子去分析变成原子，分到最后是基本粒子，每一个基本粒子都是阿弥陀佛，它是心变的。它是心，是心是佛，它怎么不是佛！我这身上所有细胞都是佛，你的身上那些细胞是不是佛？是，连树木花草、山河大地都是，从这个地方你就觉悟，哪一法不是！觉悟了，法法如是。所以佛经一开头用「如是我闻」，那个如是，就是什么？如是真如，「相如其性，性如其相，性相不二」。性是佛，相怎么不是佛！哪有这种道理？是心是佛，哪一桩事情不是佛！我们要明白这个道理。佛是什么？佛是心，真心，不是我们这个妄心，是什么？能生能现的心。能变的心是识心，是阿赖耶识，把能现能生的相转变成十法界依正庄严、转变成六道轮迴，那是识心干的事情。识是什么？就是分别执着，第六意识分别，第七识执着，末那执着，第六识分别，千变万化，《还源观》上讲的三种周遍，「出生无尽」，就讲这个意思。是心是佛，没有一样不是佛，用这个心来持名、来念佛。
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95167.htm)

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：佛教一直到清朝乾隆年间都没变质，是教育不是宗教
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-25 19:00:00  
 「王本问世，海内称便，丛林奉为课本」。丛林是佛门的道场，佛家讲丛林，现在呢？现在是大学。实在讲丛林就是佛教大学，就正式有制度，让它制度化。在释迦牟尼佛当年讲经教学，就跟私人办学一样是私塾，没有制度，跟孔老夫子当年在世教学一样，没有一个正规学校有个体系，没有。到中国隋唐时候才真正上轨道，所以这是中国佛教的特色。方老师当年给我介绍，丛林是中国佛教革命性的创举，正式把它办成学校。丛林的主席称主席，也称为方丈住持，那是什么？校长，职位是校长。首座和尚就是教务长，维那就是训导长，监院就是总务长，它跟现在大学的组织分工职事完全相同，就名称不相同，实际上维那真的是训导长，教训导的。殿堂是教室，叫分座讲经，你喜欢学哪个科目有老师指导，有一定的讲堂，跟学校一样。所以佛教传到中国，诸位晓得它是教育，它不是宗教，一直到清朝干隆年间都没有变质，都是教育。丛林是大学，还有些小庙，那小庙，小庙是专科学校，它只学一样的。净宗道场，它修的就净土五经，它就没有分座讲经的，专科学校专攻一门的，或者是与我这一门相关的经论也学，是这么一种情形。
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95168.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：地狱果报并非佛陀吓唬我们
 发布：果梵 ［］   日期:2010-12-15 9:07:00   
 地狱果报并非佛陀吓唬我们 
　　出自净空法师《地藏经讲义》　　【他界次坏，转寄他方。他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。】　　这个事情麻烦大了，所以真的亿劫求出无期。我们造这个业实在讲太容易了，不知不觉就造作地狱的罪业，哪里晓得将来受苦是这样凄惨，这么长的时间，谁知道？读这个经千万不要误会，这是佛吓唬我们的，不是事实，是劝我们不要做坏事。我们要这样想法，那就大错特错，到果报现前，后悔莫及。佛怎么会骗人？佛教化众生方法太多了，不要用欺骗众生的方法。说老实话，世间一个正人君子都不肯欺骗众生，何况佛菩萨。因为欺骗众生，诸位要晓得，骗一次，以后人家对你永远不信任，所以一个正人君子不用这个手段，保持自己的信誉，这个重要。世间人尚且如是，何况诸佛菩萨。他们有圆满的智慧，圆满的善巧方便，怎么会用这种笨拙的方法？我们如果明白这个道理，就相信佛在经上讲的字字句句都是真实的，决定没有一句是假话。我们能够接受、能够相信、能够奉行，自己有福，有福的人才能修福，没有福的人想修福都修不到。佛在经上常常提醒我们，修福都是有智慧、有福德的人。
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_45355.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：真正成佛修行就是那个样子
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-10-30 11:21:00    
 
所以佛法难，真难。《华严》跟《大智度论》裡面都说「佛法无人说，虽智莫能解」，这是说佛法，也就是佛的经典，没有人说，世间再­聪明、再有智慧的人，他不能够理解佛所说的这一切法。佛法要什么人来说？有修有证，这个人可以说。现在找这种人找不到了，有证的­人找不到，那不得已而求其次，找有修行的人。什么叫修行？佛经上所讲的他都能做到，这是有修；佛经上讲的道理他採纳了，变成自己­的思想见解，佛经上这些教诲他接受了，变成了自己的言语行为。我们真的看到一些人，特别是修淨土的，老太婆、老阿公，他们没有受­过教育，甚至于很多不认识字，他会背《阿弥陀经》，《阿弥陀经》什么意思他不懂，他背得很熟。他的心地清淨，他没有疑惑，他没有­杂念，一天到晚拿一串念珠，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛一直在念，一生他不改变，就是这么老老实实过了一辈子。临走的时候，往生的时­候，预知时至，晓得什么时候佛来接他，瑞相稀有，他成佛去了。这种人，李老师非常佩服、非常嚮往。老师曾经跟我讲了很多次，他想­学这些老太婆，学愚，他说学了几十年都学不到。愚不可及，你比不上他，你以为你很聪明，比不上他。心地多清淨，人家对他好，好，­感谢，人家对他不好，他也很感谢。你看他那种真诚慈悲，没有分别，没有执着，没有一样不好，你欺负他、侮辱他，他都叫好。给我们­做榜样，成佛了。真正成佛修行就是那个样子。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二六九集）2011/2/7　档名：02-039-0269 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95604.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师： 什么是最殊胜的入道因缘
 
 发布：wwdxk ［］   日期:2011-9-23 10:31:00    
 
◎人之入道，各有时节因缘。既因文钞而知佛法，从事修持，即是皈依。（观此文钞菁华录亦然。编者敬注）不必又复行皈依礼，方为皈依，不行皈依礼，不名皈依也。但愿汝能依到底，不中变，即真皈依。（三）复金振卿书 ◎夫人宿世果种善根，且无论为学求道，可为出世大事之前茅。即贪瞋痴等烦恼惑业，疾病颠连种种恶报，皆可以作出生死入佛法之因缘，顾其人之能自反与否耳。不能自反，且无论碌碌庸人，为世教之所拘，即晦庵、阳明、靖节、放翁等，虽学问操持见地，悉皆奇特卓荦，然亦究竟不能彻悟自心，了脱生死。其学问操持见地，虽可与无上妙道作基，由不能自反，竟为入道之障。可知入道之难，真难于登天矣。（正）复永嘉某居士书一 ◎诸佛以八苦为师，成无上道。是苦为成佛之本。又佛令弟子，最初即修不净观。观之久久，即可断惑证真，成阿罗汉。则不净又为清净之本。北俱卢洲之人，了无有苦，故不能入道。南阎浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能穷数。使世间绝无生老病死，刀兵水火等苦，则人各醉生梦死于逸乐中，谁肯发出世心，以求了生死乎。（正）复袁福球书 印光大师文钞菁华录 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_88359.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师:由自一心，而现妙土
 发布：清梦居 ［］   日期:2011-10-26 7:58:00   
摘自净空法师-净土大经解演义第70集 「经云一旦开明。其所开明者，当人之自心也。七宝与万物，佛之国土也。由自一心，而现妙土」，这是解释经文里面所说的这一段。一旦开明，我们讲豁然开悟、豁然大悟，就是这个意思。悟，开明是什么？我们自己的心，明心见性。明心见性之后，这个七宝与万物，佛之国土。佛国土怎么现的？自心现的，不是从外头来的，开悟之后你才真正知道，「自性弥陀，唯心净土」。极乐世界，阿弥陀佛，从哪里来的？是我们自己自性里面变现出来的，与我们的关系多么密切。你要是知道这个事实真相，你想往生极乐世界，哪有不生的道理？所以中峰禅师在《三时系念》里面这两句话，弥陀是我们自己心中的弥陀，净土是自性变现的净土，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，你真正知道我们跟佛、跟极乐世界的关系，你才晓得。你看有很多稍稍觉悟的人，非常肯定的说，「我的老家在极乐世界」，往生是回家，这么长的时间在外面流浪，吃尽了辛苦，现在想回头了。那么诸位想想，是在外面流浪容易，还是回家容易？回家肯定比流浪容易。这些话都是真实话。「由自一心，而现妙土」，这心现的。「由心回转，以成世界，是故事事无碍，圆明具德」。心这个念头，所以现在科学家也发现，这个意念力量太大了，意念的世界能转变宇宙，十法界依正庄严是由心回转变现出来的。所以你明白这个原理，知道这个缘起，你就晓得，本来是事事无碍，本来是圆明具德，圆是圆满，明是光明，一切德用具足，没有一样缺乏的.　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95201.htm)
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师:一心念佛功德真不得了!
 
 发布：清梦居 ［］   日期:2011-10-26 8:00:00   
 
摘自净空法师-净土大经解演义第71集　　「手书而刻石者，于一心不乱之下」它还有二十一个字，现在这个经本上没有。可是出土的石刻的《阿弥陀经》多了二十一个字，这二十一个字很重要，这个地方给我们写出来了。于一心不乱之下，尚有「专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘」，就这二十一个字。这二十一个字确实是很重要，现在《弥陀经》上没有这二十一个字，但是夏莲居老居士会集本上有，他把这二十一个字补进去。我们要问，「一心不乱专持名号」行吗？能灭罪吗？古大德曾经说，这一句佛号，「念佛一声能灭八十亿劫生死重罪」。我想这很多我们净土宗的佛弟子都听说过，这祖师说的，这真的不是假的。但是我们想想，有这么大的力量吗？我们看这句经文，这里头有门道，为什么？那个念佛一声怎么念？一心不乱专持名号，就有这么大的力量。我们今天念佛，这心妄念很多，夹杂着妄念，我们功力就被破坏了。如果念佛的时候，诚心诚意的念，一个妄念都没有，力量真是像这个地方所说的「诸罪消灭」。为什么？佛在经上常说，说了一个原理一个原则，「一切法从心想生」。我们造作罪业是不善念头生的，我们今天念一句佛号是善念，而且这句佛号是圆满性德的流露，那什么罪灭不掉？在以前，我们不懂得这个道理，我们念这句佛号力量就很薄弱。为什么？我们对它打了很多疑问，怀疑它，怀疑也把你念佛的功德破坏了。　　 所以大势至菩萨教我们念佛，「都摄六根，净念相继」，这就有道理，那个一声佛号功德不可思议。「都摄六根」，我们眼见色、耳闻声，第六意识在六根往外头跑，都摄是拉回来。怎么拉？眼见色不动心，不起心不动念，耳闻声不起心不动念，六根接触六尘境界都能做到不起心不动念，那叫都摄六根。这个人还得了吗？这人是圣人，他不是凡人，凡人怎么能控制得住？心就是往外跑。所以我们今天用什么心？散乱心念佛，我们要能一心念佛那还得了吗？念佛是一样的，用心不一样，所以它效果不相同，这个道理我们要懂。我们学教学这么多年了，对这个了解，不再怀疑，这个一心念佛功德真不得了。所以说「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，它相应，与谁相应？与自性相应，与性德相应。与性德相应就是跟阿弥陀佛相应，怎么个相应法？跟阿弥陀佛同心、同德、同愿、同行。能做到这四个同，你跟阿弥陀佛是一体，你说什么样的罪不灭？ 所以称名，就是我们今天讲执持名号，我们念这一句「南无阿弥陀佛」，或者是念「阿弥陀佛」，在行门里面讲，八万四千法门，四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」，无量无边无尽法门里面，念佛是第一德。阿弥陀佛这个名号是真如自性的德号，它不是别的，念阿弥陀佛就是念我们的自性。这个名号可以翻成中国的意思，不翻是为了尊重，翻出来是什么意思？阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，「无量觉」。无量觉是自性，是性德，就是我们谚语所谓无所不知、无所不能，就是这个意思，这个名号里就是这个意思，自性才能够真正称得上无所不知、无所不能。我们天天念这个，念兹在兹，念久了不知不觉就明心见性，你说这个功德利益多大，不知不觉就见性。到什么时候见性？一心不乱专持名号就见性。我们今天念佛效果不大，那就是我们不是一心，杂心念佛，我们是乱心念佛，不是一心。问题出在这个地方，不是佛号不灵，是我们自己不会用心。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95202.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：礼佛仪式
 
 发布：明华居士 ［］   日期:2009-8-7    
  
 1、 两手十指并拢合掌当胸，距胸一拳远，站离拜垫约三寸，两足成八字，左右足跟距约二寸，足尖距约八寸。
2、 身前躬，同时右掌向下按于拜垫中心；两膝分开跪于拜垫上。
3、 左掌按于拜垫左前方。
4、 右掌移至拜垫右前方，两掌距六寸许。两肘对两膝。
5、 两足尖往后滑，使足背挨拜垫，臀部尽量下坐，不要抬起。
6、 头叩于两掌中间的拜垫上。
7、 两掌向外翻转，令手心向上。（意在以两手承佛足，故曰头面接足礼）
8、 两手曲指如轻握拳，立即边翻转边伸直手指，令手心按于原处。
9、 头抬起。
10、右掌移至拜垫中心。
11、足尖前移，令足心著垫，臀部抬起，两膝离垫，起身。
12、同时左掌离垫，移至胸前如合掌状。
13、右掌撑起合于左掌当胸。此为一拜。至少三拜，多则以三数递加。拜毕尚有一礼，名曰问讯，当拜毕两手当胸时，鞠躬，将右掌置于左掌之内，叠成拳式后，将双手食指竖起相合，缓缓从下向上举起与眉间齐，再边徐徐下移至腹前，边右手置于左手之上，（手心向上），两大拇指相注，手便散开而退。此为拜佛礼毕，头再略一低而已。 　 
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_14939.htm)
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：对这个世界有一丝毫的留恋牵挂，都不是真信
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-25 12:47:00 
  

1  八万四千法门，净土念佛法门叫易行道，没有比这个更容易的。 2  可是念佛的人很多，往生的人毕竟还是很少，原因在哪里？我们念佛不如法。 3  口里念的求往生，心里还留恋这个世界——对于五欲六尘、贪嗔痴慢还放不下。 4  现在念佛人讲信，嘴巴上讲信，心里不相信，那是假信，不是真信。 5  真信的人还会留恋这个世界吗？还会贪图名闻利养吗？ 6  对这个世界有一丝毫的留恋、有一丝毫的牵挂，那都是不信。 7  真正相信的人，真的是身心世界一切放下。 8  这个放下，不是事上放下，是心上放下。 9  心地清净，心里面只有佛，只有净土。 10 除了佛净土之外，对这个娑婆世界没有一丝毫留恋，完全放下，那才叫真信。 11 只有真信的人，一生才能成就。 12 为什么？他肯定往生。 13 你要问他为什么肯定往生？他对这个世间毫无牵挂，就这么个道理。 14 绝对不是说一面往生、一面还留恋这个世界，两者兼而得之，这个便宜事情没有。 15 一定要舍娑婆取极乐。 16 怎么取舍法？在因上取舍，果上自然就得到。 17 娑婆世界这个因是什么？就是贪嗔痴三毒烦恼，一定要舍。 18 往生西方极乐世界，没有别的诀窍，就像大经里面所说的，“发菩提心，一向专念”，这是我们要取的。 19 菩提心是觉心，觉而不迷。 20 我们今天最大的困难，就是境界一现前就迷了，迷而不觉，这个不行。 21 从前李老师讲过，一万个人念佛，天天拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，真正往生也不过是二、三个，不成比例。 22 原因在哪里？他一天到晚念佛，只念了一半，菩提心没有。 23 菩提心是什么？菩提心是个明白心，觉悟的心。 24 他心还是糊里糊涂的，还是颠倒妄想的，这样念佛怎能往生？ 25 菩提是觉的意思，菩提心就是觉心，觉而不迷，他虽然念佛，还是迷而不觉，所以不能往生。　  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95127.htm)
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：真放下是什么境界？念念是阿弥陀佛
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-25 18:42:00  
  
 「是心作佛」，怎么作佛？念佛就是作佛，念菩萨就是作菩萨，念阿罗汉就是阿罗汉。我们现在世间人念什么？脑子里所想的是念钱，念财色名食睡，他念这个。念这个就变这个，念什么变什么，跟万花筒一样念什么变什么，这就不是佛，财色是什么？给诸位说，财色是饿鬼、是地狱。为什么？你起了贪心。贪心就是饿鬼，瞋恚就是地狱，愚痴就是畜生，愚痴是不了解事实真相，叫愚痴。现在这个世间几个人把事实真相搞清楚？我们要不学大乘经教，我们就无法脱离愚痴，只有大乘佛法这些经典才帮助我们破迷开悟。我们这个悟不是证悟，是解悟，我们明白了，为什么没有证得？这没放下。真放下是什么境界？刚才我讲的，真放下的时候念念是阿弥陀佛，不是我们粗念，是细念，念念那真觉悟了。那个境界里面没六道、没十法界，那个境界是诸佛如来的实报庄严土，我们叫它做一真法界，一是真的，二就是假的。你看《还源观》里面，贤首大师这篇文章第一段，一真，那是真的，「自性清净圆明体」，自性清净圆明体是心、是佛，不二，心跟佛是一不是二。起二用呢？起二用就变了。二用是什么？宇宙出现，万物出现，我出现了。我是正报，除自己之外所有一切的环境都是依报，依报里头有人事的依报，人事环境、物质环境的依报，这个依正庄严，一动念头依正庄严就起来。这个起来的时候没变，都是自性现的，所以能现能生没有变化，这就叫一真法界。
　
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95163.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：那些神教都变成了佛教
 发布：心慧 ［］   日期:2011-10-25 19:39:00  
 
1 世尊当年在世，印度有九十六种外道，佛教化这些外道的方法高明极了，佛真正做到了“佛法在世间，不坏世间法”。2 你拜神的，佛依旧叫你去拜神，佛用什么方法把那些神教变成佛教？佛把一些理论、方法给它一变，它就变成佛法了——在形式上还是那个神道教的形式，只是讲法、观念上把它改过来。3 一般人拜天神，祈求天神保佑，这是迷信。佛把神的真相给你说明，天神所表达的意思，天者颠也，高！高在哪里？道德高，心量广大。佛教我们敬仰天神之德，效法天神的聪明正直，这就变成了教育。4 佛教还没传到西藏的时候，他们所拜的鬼神很复杂；佛教传过去之后，完全接纳这些鬼神，连他的宗教仪式都不改变，只是讲法、意义用佛教的精神灌进去；换句话说，把他那些神教都变成了佛教。不破坏世间法，把所有的世间法都变成佛法，这个高明，这才是真正的高度智慧。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95172.htm)
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 索达吉堪布：转世灵童
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-10-26 9:49:00 
 
转世灵童  　　在藏地，转世灵童能回忆起自己前世的名字、所经历的事情等等，这是比较平常的事。还有的上师虽然没有经过刻苦攻读，也能轻松学习或背诵经论。如一百多年前的大瑜伽师嘉样亲哲仁波切在孩童时，和一位很严格的上师住在一深山茅蓬里。一天上师到邻近村里去为死人念经超度，临出门前留了一本五十页的《文殊真实名经》要他背诵。嘉样亲哲就像其余孩子一样，也是生性好玩，等上师一离开，就跑去与小朋友玩耍去了，邻居们怕他上师回来后又要打他，劝他背书，他也不在乎。玩至太阳落山时，他这才把这本经从头至尾读了一遍，上师回来后，就一字不漏地在上师前背下来了。而这本经一般人要能背诵下来，需花几个月的时间，他之所以只读一遍就能背诵，即是前世熟背之故。 　　现代国学大师马一孚先生少年时读书，过目能诵，时称神童。藏地荣素班智达因前世能背诵《般若经》，故他这世从小就自然能背诵此经。又武汉大学少年科技预备班曾有一个不满五岁的小学员，名叫津津，不到两岁时，他就能背诵岳飞的《满江红》，三岁时，又会背《岳阳楼记》、《蜀道难》。 　　藏地著名的伏藏大师大乐洲和眷属一同朝拜印度，路过锡金时，大师说：“我现在将在这里圆寂，六年后转世在这里，出生在某某家。如果你们能够等待六年，那时就到他家找我。”他作完如此授记后，就去世了。于是他的侍者加西扎扬等一直在锡金等待，六年后依遗嘱找到了新出世的灵童。后迎请回藏地，灵童到生前的寺院“多芒寺”后，闭关了一个月，出关后，对前世所造的十三部论已无师自通。 　　玛巴洛扎的儿子达玛多德，因从马上摔下而去世，其灵魂转入一只鸽子身中，飞到印度尸林，又将神识转入于一位八岁的小孩，后来他成为日琼巴的大弟子，仍未忘记作达玛多德时所学的所有经论。 　　像这种回忆前世就像回忆昨天一样的事例，足以证明前世的客观存在。有人会想：人前世确实有，可是为什么我们记不得了呢？这是因为相隔时间较长，而且除少数修行有素者外，大多数人在投胎时心识已受到了蒙蔽，故鲜有能回忆者。又我们在小时候发生的事，或前几年、前一月甚至昨天中午刚吃过的菜都已模糊不清，更遑论前世的事了。 　　把自己不能见到的事，轻易地断定为无有，那是一种缺乏理智的行为。我们凡夫的肉身及心识所能涉及到的范围较小，比如若无望远镜，就看不见远方的物质，若无显微镜，就看不到环境中的细菌、头发和木材的细微结构、身体中的细胞、细胞核及核中的染色体等细小物质。同样，若无禅定神通的修证力，也不见三世轮回和前生来世的种种景像。
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95219.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：植物、矿物也离不开五蕴，只是敏感程度不一样
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-25 18:34:00    
 最近这个十年我移民到澳洲，在澳洲建了一个道场，澳洲土地便宜，建道场成本很低，土地是特别便宜。我在澳洲住的环境，我住在乡下，距离城市十二公里，开车十五分钟。我房子外面是院子，院子多大？合中国一百七十亩，那么大的院子。院子外面用铁丝网围住的，从铁丝网那里走一圈一个小时。所以我种了很多菜、很多树木花草，树木花草有灵气，菜有灵气，植物有灵性，它有见闻觉知，我们以善心照顾它、对待它，它回报好，花开得特别香，果结得特别甜，它的回报。我们没有农药、没有化肥，农药、化肥是伤害它，它不愿意接受。它跟我们人一样，它有精神这一部分，佛法里面讲心，它有心法。照顾菜园的，我们菜园一个菜头，菜园很大，我们办活动，我们自己菜园的菜可以供养一千个人吃的，办七天活动都可以不要到外面买菜，我们菜园可以供给每天一千人，那么大菜园，品种很多。悟谦法师告诉我，她管菜园，她有一天作梦，梦到一条黄瓜托梦给她，它说我很老了，你们都不来採。你看看托梦给她，她管菜园。她第二天起来很奇怪，很纳闷，天天都在菜园里头，怎么没有看到？照它指定的位置去看，果然是有一条瓜，在那个藤子的后面没看到。她一下去看，真的太老了，没办法吃了，好，就留了做种吧！你看看瓜会来托梦给你。所以它有灵性，你不能把它轻看、小看了它，你要尊重它。不但树木花草有灵性，山河大地有灵性，也就说矿物它有灵性。日本江本胜博士做的水实验，这科学家承认，他不是胡造谣言，他搞了十二年，水是矿物，它能看、它能听、懂得人的意思。这个信息传出来之后，我们佛法里面讲，所有一切矿物、山河大地都有灵性，也就是说都有受想行识。动物之体是五蕴，植物、矿物不例外，还是离不开五蕴，只是敏感程度不一样。动物是最敏感的、最明显的，植物次一等，矿物就更次一等，还是有灵性。因此我们才真正能体会到，一粒微尘是不是阿弥陀佛？是。一个毛端是不是阿弥陀佛？是。阿弥陀佛在哪里？遍法界虚空界无处不是！它是我们的自性，是我们的性德。我们这个念头一起，就跟性德圆满的相应，这叫念佛，这是介尔能念之心即是如来果觉，这一点都不假。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_95160.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：清净平等觉对自己，大慈大悲对别人，这叫发菩提心
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-25 18:38:00 
 
「以发菩提心、一向专念为宗，以弥陀十念必生之大愿为本」，这两句话很重要。「发菩提心，一向专念」，在这部经「三辈往生」这一品里面讲得清楚。三辈往生一共有四段经文，上辈往生、中辈往生、下辈往生，末后一段修学大乘佛法的，无论修学哪个法门，将所修的功德迴向求生净土都能往生，你看净土这个门多大。慈舟法师在科判里面，把这一段标一个题目叫「一心三辈」，标得好，那就把佛法全都包括进去。发菩提心，什么是菩提心？这要常讲，《观无量寿佛经》上讲的菩提心，「至诚心、深心、迴向发愿心」，经上说的。《大乘起信论》里面讲的菩提心，「直心、深心、大悲心」，把经论合起来看意思就很明显。菩提心的体，也就菩提心是真心，真心的体是什么？就真诚，真诚到极处叫至诚，至诚心。《起信论》里面讲直心，一丝毫委曲都没有，那就是真诚，我们依照经论取它的意思。深心不好讲，古大德的解释，好善好德，深心这么解释的。深心是自受用，对自己的；大悲心是对别人，慈悲是对别人的。所以我在二十多年之前讲这个经，我就用《无量寿经》上的经题，「清净、平等、正觉」，这是深心，上面真诚是菩提心的体。清净、平等、正觉是自受用，慈悲是他受用；换句话说，用什么心对自己？「清净平等觉」。用什么心对别人？大慈大悲。这叫发菩提心。
  
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----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：老实念佛，什么都不要想，功夫成片才容易成就
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-26 14:05:00 
 
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3 放下妄想分别执着，就叫三昧，就叫禅定。所以禅定的功夫愈深，突破的层次就愈广；禅定的功夫浅，突破的层次就愈少。最容易突破的是饿鬼道，小小的一点定，你就能看到饿鬼道他们的生活状况。
 
4 更深一点层次，你可以看到欲界天，像四王天，忉利天，再往上去，那定功就要更深。所以禅定里头有境界，那个境界就是不同维次的空间。你禅定功夫深，你可以看到那些众生的生活状况。这是真的，一点也不假！
 
5 我们念佛念到功夫成片，境界就会现前；念到事一心不乱，六道状况你会很清楚；念到理一心不乱，十法界你都能突破。所以念佛也是修禅定的一种方法，而且非常殊胜！佛在《大集经》赞叹，“念佛是无上深妙禅”。
 
6 我们今天修学这个法门，修了很久，一点感应都没有，这是什么原因？我们不会念佛。怎么不会念？我们是“口念弥陀心散乱”，所以功夫成片这小小的定功都得不到。那要怎么样念才能得到？古德教给我们，要老实念。
 
7 什么叫老实念？大势至菩萨讲得最好，“都摄六根，净念相继”。我们尽量保持自己心地的清净，不看电影、不看电视、不听广播、不看报纸杂志，老实念佛，什么都不要想，我们功夫成片才容易成就。
 
8 等到你念佛念到功夫成片了，你的智慧神通统统现前，你什么事都知道。外面事情，只要人家给你一说，一接触，你立刻就知道，你说这个多自在！我们很羡慕这种功夫，为什么自己不求？只要老实念，就会得到；不老实，那就得不到。　  
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----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：要随顺众生的心行，这样就能够在异中求同
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-10-26 13:28:00    
 1  佛教给我们，在日常生活当中，随缘而不攀缘。 2  什么叫攀缘？随顺自己是攀缘。什么叫随缘？随顺众生叫随缘。 3  诸佛菩萨，擅于随顺众生。 4  善人他随顺；恶人他也随顺；天人他随顺；地狱他也随顺；饿鬼他随顺；畜生他也随顺。 5  我们看《物犹如此》，里面有几百条记载，那是讲什么？历代畜生念佛往生。畜生道念佛往生净土的，不少！ 6  菩萨能够随顺众生，菩萨去投胎，到哪里投胎？猪那里投胎，菩萨去作猪了。为什么去作猪？到那个猪圈里头，哼啊哈的跟它们讲经说法，度那一窝的猪。 7  现个人身，把猪找来给它说法，它听不懂，它不能接受。 8  度人要现人身，度鬼要现鬼身，度猪要现猪身，随类现身，随机说法，这是随缘。 8  应以什么身得度，佛就示现什么样的身分，这就随缘了。 9  随缘，心是清净的、平等的；攀缘，心不清净、不平等。 10 佛教给我们随缘，这个对于我们念佛往生有决定性的关系。 11 佛现种种相，现得很自在，决定不执着！ 12 佛是不是一定要现三十二相，八十种随形好？不是。佛度众生，不现这个身，他现众生同类身。 13 佛菩萨实在了不起，一切众生的心行，非常复杂，心行各异。 14 他能够随顺众生的心行。 15 我们学佛，也要随顺众生的心行，这样就能够在异中求同。
 
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