医道官途有声小说1971:昆勒门的解经法

昆勒，译曰箧藏，是大迦旃延尊者的代表作。大迦旃延尊者在佛陀十大弟子中堪称“议论第一”。在《大智度卷二》中说：“ 摩诃迦旃延，佛在时解佛语作昆勒。昆勒，秦言箧藏也。乃至今行于南天竺。”同《大智度卷十八》中又说：“智者入三种法门，观一切佛语，皆是实法不相违背。何等是三门？一者昆勒门，二者阿毗昙门，三者空门。问曰：“云何名昆勒？……答曰：“昆勒有三百二十万言，佛在世时，大迦旃延之所造。佛灭度后，人寿转减，忆识力少，不能广诵。诸得道人撰为三十八万四千言，若人入昆勒门论议则无穷。”

可见要与人相互辩论当学昆勒门，
可见要与人据理议论当学昆勒门，
可见说法要让人清楚当学昆勒门，
可见要验证一切真理当学昆勒门。

什么是昆勒门？就是“用佛陀完整的详细说明来解释佛陀的简略说明”。若再进而扩大之，也可以说是：“用真理完整的详细说明来解说真理的简略说明”。

比如，猪头庆同学（王牧师）在《耶佛合参》这本书中引用圣经中对上帝的认知来驳斥佛教激进分子对“上帝只是三界天神”的说法。对于“上帝”究竟是什么？猪头庆同学网罗所有圣经中的经文，并从中引用了“上帝十四条”说明来解释“上帝”是什么。这便是运用昆勒门法则的方法。也就是用“上帝”的这“上帝十四条”来祥细说明“上帝”这个词的简略说明。

又如，我在诊所根据病人描述的症状及查舌按脉后得知病人“肝不好“。这时候，我跟病人说：“你的肝不好”病人回答说：“我的肝并没有不好啊！我上次去医院检查时，所有肝功能的指标都很正常啊！”

为什么会发生这个“鸡同鸭讲”的情况呢？病人完全不知道我所说的“肝不好”指的是什么样的“肝不好”。这是病人对中医所说的“肝不好”与西医所说的“肝不好”没有分类清楚（分类属于阿毗昙门法则：如实分类，正确归类）。当知，一切名相的定义及判定“有”“无”“不颠倒”，属于空门（如医生诊病时，问诊单的应用。问诊单中的每一条，都要详细问清楚，马虎不得，一个症状搞错（心颠倒即是：把有问成无，把无问成有），都会影响整个诊断结果，甚至会医死人）。然而，用完整详细说明来解释简略说明“肝不好”，属于昆勒门。如果当一个人对“肝不好”的空门与昆勒门都不清楚，自然对阿毗昙门就会更不清楚。这时，可以先弄清所有跟“肝不好”有关的一切名相定义（空门法则），接着再运用昆勒门法则来详细说明中西医对“肝不好”的简略说明：

第一、中医对“肝不好”的详细说明可能是：胁肋胀痛，失眠多梦，急躁易怒，口干舌燥、视力模糊，嗜睡，脉弦……等等。甚至还有可能是包括肝所通过的经络，在女性方面，如甲亢，乳腺增生，乳纤维瘤，乳癌……子宫肌瘤、子宫颈癌……等等。

第二、西医对“肝不好”的详细说明可能是：做血常规时查出GOT、GPT指数升高，这时候有可能是肝炎、肝硬化、肝癌。或查出有脂肪肝，或做AFP肝癌细胞筛检，或CEA癌细胞筛检。如果发现疑似肝癌时，可能再做进一步的检查，如肝穿刺……等等。

如此可见，当你用中医的诊断方法查出病人“肝不好”并对病人说他“肝不好”时，他会把中医所说的“肝不好”误认为是西医所说的“肝不好”。这就是对“肝不好”的“空门”“昆勒门”没搞清楚。自然在“阿毗昙门”的分类上就更不清楚了。

然而，三法门都必须依止在“真理“上方能说是三法门的正用。因为三法门是用来验证”真理”，如果不是用来验证“真理”，就不能称为三法门的正用。

比如一个疯子，整天乱说话，一下子说这个，一下子说那个。一下说有，一下说无。有时候自己也不知道自己在说什么，别人也不知道他在说什么。这样他所说的话，并不符合真理，只是胡言乱语。在这种情况下，他所说的任何一句话，都不适用三法门。也不能用他的详细说明来解释他的简略说明，因为他是疯子，说话总是语无伦次，颠三倒四。

当知真理是有一定的法则可循，什么是法则？“法”这个字，即是水流的方向，如果我们观察全世界水流的方向，可以得出这样一个结论，那就是全世界的水，都是往低处流去。这时候，经由我们观察全世界水流方向的法则，所得出“水往低处流”的这个结论，就叫做“理”。又如，树的法则是每年都会产生一个树轮，这是树的成长法则，一年一年根据每年长一个树轮的法则所累积而成的每个轮，就称为“年轮”。因此“年轮”就是树成长法则中所产生的一个“理”。当我们将树砍断时，就会看到这个年轮。万事万物都有它本身运行的一个法则，我们都可以透过这些法则去找出他的“理”。好比，一个医生，可以从人体运作的法则中找到他所要的医理，并藉由这个医理再去拯救更多的人。一个法师，可以从因果律的法则中找到佛理，藉由这个佛理与大家宣说缘起性空，因果不虚……如此种种，以此类推。

好！现在跟大家说说什么是昆勒门法则（用佛陀的详细说明来解释佛陀的简略说明）的正用（正确使用）：

如《金刚经》说：“如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”

一、为什么说“灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”呢？

因为实际上，没有任何一个人可以度任何人，其实，都是自己度自己。而我们在说：“这个人是我度的”时，其实是：“我帮助这个人自己度自己。”这个理，对基督徒来说也是如此，你能说我现在就“奉主耶稣基督之名”送你上天国吗？”这时，如果他不愿意去，你也没办法。如果他愿意去，也不见得去的了，还要看他的心有没有真的与主同行。所以去不去天国的决定权不在于你，而是在他自己。

又如：《六祖大师法宝坛经》：“五祖云：“合是吾渡汝？”惠能云：“迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟。只合自性自度。”五祖云：“如是！如是！””。

从禅宗五祖弘忍大师与六祖惠能大师的对话中，我们就知道“迷时师度，悟了自度”。其实，迷时，是师父帮助我们自性自度，从迷转悟。因此，我们要将“迷时师度”解释为“迷时要有善知识帮助我们自悟自度。”千万别以为只要有师父，有佛菩萨，我们就可以得度，就不用修行了。《首楞严经》中记载着，阿难尊者当时就有这样错误的观念，后来就修正了。如：

《首楞严经》：“阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：“自我从佛，发心出家，恃佛威神。常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心。虽身出家，心不入道，譬如穷子舍父逃逝。今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。””

因此可知，“若不修行”是“如人说食终不能饱”。所以，我们当知道，我们在度众生时，实际上并没有在度众生。为什么呢？因为，如果众生不愿修行，我们再怎么说，也是度不动他的。这个观念，在《首楞严经》的“念佛圆通章”中，就有这样的教导。

“十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”

从这段经文中我们知道，当我们要学习菩萨行时，就算时时刻刻念着度众生，这时，如果众生逃逝，我们也无能为力。如果众生愿意学、愿意修，那就容易多了。

为了让我们自己能够真的“有效帮助众生自己度自己。”我们自己也就要学习更多的佛法，学习更多的方便善巧（佛教术语。就是救度众生的有效方法），来更有效地帮助众生。因此，我们自己也要打开心胸，随时欢迎一切诸佛、菩萨、诸圣贤众、一切善知识，随时都可以来教导我，以便令我早日成就无上菩提，广度一切众生。从这里，我们就知道“亲近善知识”是很重要的。

因此，我是如此理解这句经文的“如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”：

当我如此这般有能力，帮助无量、无数、无边众生皆令入无余涅盘而灭度之时，要知道，其实并没有一个众生真的是只要我，就可以令他们入无余涅盘而灭度的，而是他们自己自悟、自修、自度的。

因此，再提醒大家！度众生，其实是：帮助众生自悟、自修、自度。

二、这“无量、无数、无边”这些词，究竟是何义呢？

一般如果是刚入门学佛的人，会认为“无量”、“无数”、“无边”是不可计数的单位，如果这样认为的人，就犯了空门法则中的“心颠倒”。其实这三个词不是不可计数，他们是可以计算出来的。所以，在看佛经的时候，绝对不可以用自己的说明来理解经文，应该运用佛陀正确的说明来理解经文。很多宣讲佛经的法师，在讲经时经常会出现《因明正理门伦》中的五种相违（自语相违、自教相违、世间相违、现量相违、比量相违）。这是因为，除了自己没有真正理解佛陀的说法之外，有时候是按照自己的说法来讲解佛经，进而又造成其他听经人的误解，以讹传讹，曲解佛经。最后，还有可能会出现对佛经是“前后不相应，左右不相关”的理解。于是佛教各宗派各执一端，争锋四起。接着，佛教各宗派与各宗派之间互相攻击，互争长短。这时，便是应验了佛所说的预言：“五五百年”中的“第五五百年，斗诤坚固”。谓诸比丘于末法五百年中，不修戒律，唯尚斗诤，增长邪见，坚固不变也。就是只会拿“佛经”来耍嘴皮子而已。因此，在宣讲佛经时，应该严格按照三法门来正确理解佛陀的说法。即《大智度卷十八》中所说：“智者入三种法门，观一切佛语，皆是实法不相违背。”因此，“无量、无数、无边”这些词，究竟是何义？应该依据“空门：无，如实知无；有，如实知有。心不颠倒。”来看待。我们知道，在《金刚经》的经文中，并没有对“无量”、“无数”、“无边”这三个词做深入的说明。因此，现在就得依“昆勒门”（依有说明完整的经文，来理解未说明的经文），依《大方广佛华严经》的经文，来说明这“无量”、“无数”、“无边”三个词的含义。这经文很长，请大家耐心看完。

《大方广佛华严经》中说：“善男子，彼复教我菩萨算法，所谓百千为一洛叉。”也就是100×1000=100000=10^5=1洛叉（这里的“^”是次方的意思）

“一百洛叉为一俱胝。”也就是100×100000=10000000=10^7=1俱胝

“俱胝俱胝为一阿庾多。”10^7×10^7=10^14=1阿庾多

又接着“阿庾多阿庾多为一那由他。那由他那由他为一频婆罗。频婆罗频婆罗为一矜羯罗。矜羯罗矜羯罗为一阿伽罗。阿伽罗阿伽罗为一微湿伐罗。微湿伐罗微湿伐罗为一钵啰伐罗。钵啰伐罗钵啰伐罗为一钵啰么。钵啰么钵啰么为一婆[口*缚]罗。婆[口*缚]罗婆[口*缚]罗为一阿婆罗。阿婆罗阿婆罗为一多婆罗。多婆罗多婆罗为一獶钵弥耶。獶钵弥耶獶钵弥耶为一阿枲摩。阿枲摩阿枲摩为一普摩。普摩普摩为一祢摩。祢摩祢摩为一阿婆钤。阿婆钤阿婆钤为一微婆伽。“微婆伽微婆伽为一微婆奢。微婆奢微婆奢为一没哩[口*缚]迦。没哩[口*缚]迦没哩[口*缚]迦为一那贺罗。那贺罗那贺罗为一毗逻伽。毗逻伽毗逻伽为一弥[口*缚]伽。弥[口*缚]伽弥[口*缚]伽为一毗伽婆。毗伽婆毗伽婆为一僧羯逻摩。僧羯逻摩僧羯逻摩为一毗萨罗。毗萨罗毗萨罗为一毗赡婆。毗赡婆毗赡婆为一慈汦伽。慈汦伽慈汦伽为一毗盛伽。毗盛伽毗盛伽为一毗噜陀。毗噜陀毗噜陀为一微皤诃。微皤诃微皤诃为一微薄帝。微薄帝微薄帝为一毗佉担。毗佉担毗佉担为一都逻那。都逻那都逻那为一阿睹[里*也]。阿睹[里*也]阿睹[里*也]为一[口*缚]逻那。[口*缚]逻那[口*缚]逻那为一微皤兰。微皤兰微皤兰为一三末耶。三末耶三末耶为一微睹罗。微睹罗微睹罗为一奚婆罗。奚婆罗奚婆罗为一陀[口*缚]罗。陀[口*缚]罗陀[口*缚]罗为一微度栗娜。微度栗娜微度栗娜为一奢弥陀。奢弥陀奢弥陀为一[仁-二+尔][口*尸][口*缚]啰。[仁-二+尔][口*尸][口*缚]啰[仁-二+尔][口*尸][口*缚]啰为一微者啰。微者啰微者啰为一微舍啰。微舍啰微舍啰为一微[仁-二+尔]萨多。微[仁-二+尔]萨多微[仁-二+尔]萨多为一阿瓢孽哆。阿瓢孽多阿瓢孽哆为一微悉步多。微悉步多微悉步多为一泥[口*缚]啰。泥[口*缚]啰泥[口*缚]啰为一波哩杀陀。波哩杀陀波哩杀陀为一微目差。微目差微目差为一钵哩哆。钵哩哆钵哩哆为一喝哩多。喝哩多喝哩多为一阿噜迦。阿噜迦阿噜迦为一印[宁*吉]哩耶。印[宁*吉]哩耶印[宁*吉]哩耶为一系噜迦。系噜迦系噜迦为一奴[口*缚]那。奴[口*缚]那奴[口*缚]那为一何噜那。何噜那何噜那为一婆噜陀。婆噜陀婆噜陀为一谜噜陀。谜噜陀谜噜陀为一乞羼耶。乞羼耶乞羼耶为一阿差目多。阿差目多阿差目多为一翳噜婆耶。翳噜婆耶翳噜婆耶为一微么噜耶。微么噜耶微么噜耶为一曼弩婆耶。曼弩婆耶曼弩婆耶为一微洒[马*犬]耶。微洒[马*犬]耶微洒[马*犬]耶为一三么陀。三么陀三么陀为一钵啰么怛啰。钵啰么怛啰钵啰么怛啰为一阿啰么怛啰。阿啰么怛啰阿啰么怛啰为一勃么怛啰。勃么怛啰勃么怛啰为一阿畔么怛啰。阿畔么怛啰阿畔么怛啰为一伽么怛啰。伽么怛啰伽么怛啰为一那么怛啰。那么怛啰那么怛啰为一奚么怛啰。奚么怛啰奚么怛啰为一鞞么怛啰。鞞么怛啰鞞么怛啰为一钵啰么怛啰。钵啰么怛啰钵啰么怛啰为一尸么怛啰。尸么怛啰尸么怛啰为一翳啰。翳啰翳啰为一薜罗。薜罗薜罗为一帝罗。帝罗帝罗为一偈罗。偈罗偈罗为一窣步啰。窣步啰窣步啰为一制罗耶。制罗耶制罗耶为一泥罗。泥罗泥罗为一计罗。计罗计罗为一细罗。细罗细罗为一媲罗。媲罗媲罗为一谜罗。谜罗谜罗为一娑逻茶。娑逻茶娑逻茶为一谜噜陀。谜噜陀谜噜陀为一冥噜陀。冥噜陀冥噜陀为一契噜陀。契噜陀契噜陀为一摩睹罗。摩睹罗摩睹罗为一珠噜哆。珠噜哆珠噜哆为一娑母罗。娑母罗娑母罗为一阿野娑。阿野娑阿野娑为一迦么罗。迦么罗迦么罗为一摩伽婆。摩伽婆摩伽婆为一阿婆啰。阿婆啰阿婆啰为一系噜婆。系噜婆系噜婆为一吠嚧婆。吠嚧婆吠嚧婆为一迦涩[口*缚]罗。迦涩[口*缚]罗迦涩[口*缚]罗为一何婆罗。何婆罗何婆罗为一毗婆啰。毗婆啰毗婆啰为一那婆罗。那婆罗那婆罗为一宁畔多。宁畔多宁畔多为一摩婆罗。摩婆罗摩婆罗为一娑啰那。娑啰那娑啰那为一勃逻摩。勃逻摩勃逻摩为一勃逻么那。勃逻么那勃逻么那为一微伽摩。微伽摩微伽摩为一邬波跋多。邬波跋多邬波跋多为一[仁-二+尔]哩泥舍。[仁-二+尔]哩泥舍[仁-二+尔]哩泥舍为一阿差耶。阿差耶阿差耶为一三姥驮。三姥驮三姥驮为一阿畔多。阿畔多阿畔多为一阿[口*缚]摩娜。阿[口*缚]摩娜阿[口*缚]摩娜为一优钵罗。优钵罗优钵罗为一波头摩。波头摩波头摩为一僧祇。僧祇僧祇为一阿婆俭弭耶。阿婆俭弭耶阿婆俭弭耶为一孽[亭*也]。孽[亭*也]孽[亭*也]为一阿僧祇。”

到这儿，才是“阿僧祗”。共是(10^7)^(2^123)=1阿僧祗

呵呵！真是天文数字。还没完呢！继续！

“阿僧祇阿僧祇为一阿僧祇转。阿僧祇转阿僧祇转为一无量。”咦！在这里终于看到"无量"了！

故知1无量=(10^7)^(2^125)

还没完呢！继续！

“无量无量为一无量转。无量转无量转为一无边。”终于看到"无边"了！

故知1无边=(10^7)^(2^127)

“无边无边为一无边转。无边转无边转为一无等。无等无等为一无等转。无等转无等转为一不可数。不可数不可数为一不可数转。不可数转不可数转为一不可称。不可称不可称为一不可称转。不可称转不可称转为一不可思。不可思不可思为一不可思转。不可思转不可思转为一不可量。不可量不可量为一不可量转。不可量转不可量转为一不可说。不可说不可说为一不可说转。不可说转不可说转为一不可说不可说。此又不可说不可说为一不可说不可说转。”

哇！糟糕！在这段经文中，已经说了那么多，还没有说明到“无数”。这可怎么办啊！别急！应当学会运用“昆勒门”（依有说明完整的经文，来理解未说明的经文）。因此，我们在《大方广佛华严经》又找到另一段经文：“受受名一阿僧祇。阿僧祇阿僧祇名一阿僧祇转。阿僧祇转阿僧祇转名一无量。无量无量名一无量转。无量转无量转名一无分齐。无分齐无分齐名一无分齐转。无分齐转无分齐转名一无周遍。无周遍无周遍名一无周遍转。无周遍转无周遍转名一无数。”因此：

故知1无数=(10^7)^(2^131)

计算到这里，可知，“无量”、“无边”、“无数”，在佛经中，都是属于“计数单位”，就跟“个、十、百、千、万”等等的词一样，都是“计数单位”。

因此，“如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”这句经文又可以理解为：

就算我们能够帮助(10^7)^(2^383)这么多的众生，都让他们有能力进入无余涅盘界，实际上并没有任一众生是我们度的，都是他们自己度自己的。

呵呵！有趣吧！“昆勒门”的解经法。

三法门都是我先前在佛光山听课时，从那位身具五彩光辉的法师那边学习而来的。一辈子要能遇到这样的明师真的很难！一辈子要能听闻到这样的佛法真的很难！所以不管如何，我都得感谢当年说法的那位法师。

顶礼妙吉祥菩萨

身具五彩披袈裟，
演说普渡妙音法。
鸟兽共鸣花溅泪，
世出世间智无暇。