17k小说网电脑版首页:思考初禅

我记得有一次，从newcastle很远地方来我这里看病的张女士。她对学佛很有兴趣，有一次她问我说：“我在打坐参禅的时候，突然觉得身体渐渐没有知觉了，忽然一下子觉得身体就不见了。这样算是入定了吗？”我回答：“这只能说没有了“身”和“触”的感觉，属于前五识不起作用，还不能算入定……。前五识不起作用，比如我们的回忆、梦境也是如此，都属于前五识不起作用。

这几天，有一个头晕呕吐的病人来我诊所看病，我瞧了一眼原来是在西螺盯（约堡唐人街）卖牛肉面的老张。我说：“老张啊！你今天是哪里不舒服啊！”他回答说：“心里不舒服”。我看过这么多病人，还是第一次听到有人说心里不舒服的，咦！这到底是怎么回事呢？我想要继续追问下去……乍然，听到老张破口大骂：“妈的！什么“灵动旋转功”！害我转的头晕呕吐的。”我突然“啊”的一声。原来……你是去练这个南非约堡现在非常流行的“灵动旋转功”啊！

他说星期天，中午吃饱饭后，在家看电视，突然一个朋友说要带他去一个地方，听说有位大师正在约堡教“灵动旋转功”，还挺火的！他这个朋友徐小姐说：“很多人的慢性病都是练这个给练好的，我想对治疗你的高血压应该也会有帮助的”。于是老张就抱着好奇的心态跟徐小姐前往他们的会场，一进会场就看到很多人已经在那边旋转了。有些人是左旋，有些人是右旋。老张便问大师说：“大师！请问左旋跟右旋有什么不同呢？”大师说：“旋转时左旋乃是吸收宇宙能量，右旋乃释放主魂磁场能量以调整身体堵塞不通畅的部位。”老张听了他们很多人见证体验，说练这个有多好，有多好，于是他就想要试试。

徐小姐引导他到会场一个角落，就教他开始基本的灵动旋转功。徐小姐说：“刚开始要连续旋转5分钟，最后再练习旋转至30分钟。如果旋转到不会头晕、呕吐、两脚发酸，这样就算是进入气功状态了……。”

老张转不到5分钟，一碗牛肉面就吐出来了。旁边几个新来的同学看到地上那么恶心的牛肉面。接二连三的也跟着吐了起来。一时……整个会场都弥漫着酸臭腐败的味道……。大师急忙的说：“各位同学，今天就练习到这里，改天再过来。大家回去先把基本功练好。”遇到这样尴尬的场面，徐小姐赶快给老张打预防针对他说：“不要放弃练习，要坚持下去。会场里面很多同学，能坚持练一年的，不仅把身体练强壮了，有些人还练出异能呢！可以用气功帮人家治病……等等的功能。”

我帮老张开完药方后，顺便帮他扎扎针。扎针时我问他说：“你在转的时候是什么样的感觉呢？”老张说：“你知道脱水机吗？”我说：“知道啊！”他接着说：“就是整个人被丢进脱水机里面脱水的那种感觉。全身难受的要死，转到差点吐晕了过去，那种痛苦不是用文字可以形容的！”我“啊”的一声。

气功状态能练出什么样的功能？遥视、透视（天眼通）、遥听（天耳通）、驱邪，赶鬼、治病、搬运术、读心术（他心通）、凌空漂浮（神足通）、预测未来、知道过去（宿命通），与灵魂说话、与动物沟通……等等。我实在告诉大家，上面这些神通在入初禅定时，都能够体现出来。禅定并非是佛教的专利，即便是外道照样也能修。我以前曾经说过，不要追求神通，包括古来高僧大德也都是如此劝诫，为什么呢？我们先看《圆觉经》说什么？《圆觉经》全名是：“大方广圆觉修多罗了义经”。在《圆觉经》中，佛陀是如此定义“我相”一词的：

“云何我相？谓诸众生，心所证者。”

翻成白话就是：“什么是我相呢？就是种种众缘所生的现象中，心所能体证到的，就称为“我相””。

佛陀在《圆觉经》中是如此举例说明的：

“譬如有人，百骸调适，忽忘我身。”

翻成白话就是：“例如有人，全身调适，忽然之间，觉察不到自己的身体。”

“四支弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我。”

翻成白话就是：“如果对这个身体调得太紧或太松的时候，或是摄取营养时没有正确的方法造成生病的时候，或是看医生用针灸刺我们的时候，就知道有我这个身体了。

“是故证取，方现我体。”

翻成白话就是：“因此知道，要体证之后，才能呈现“我有这个身体””。

“善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知，清净涅盘皆是我相。”

翻成白话就是：“肯上进的男士们，当这个心，乃至能体证如来的境界，能毕竟了知一切境界，并且已能展现清净涅盘的境地了，这些都是属于“我相”定义范围内的现象。”

当知，举凡气功状态（禅定）的一切现象（包括异能），都在我相的定义范围，故《楞严经》中说：“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪”禅定中所出现的一切现象不去执着，就不会陷入我相之中。应当多多思量《圆觉经》中的这句话：“云何我相？谓诸众生，心所证者。”

很多人自己在家里打坐，突然看到自己好像身体浮起来了……一下变大，大如世间……一下变小，小若蚂蚁……全身觉得非常舒服，感觉是全身轻飘飘的……一时好像病痛都没有了……。其实，他们完全都不知道什么是初禅、二禅、三禅、四禅的定义。就胡乱瞎说自己证得初禅、二禅、三禅、四禅。如何检验初禅？我在这里教大家一个很简单的方法。如果有一个人说他打坐可以进入初禅。非常好！当他下次再打坐时，你就一巴掌给他打下去。如果他醒过来，那就不是初禅。如果没醒过来，那就有可能进入初禅了，这时候应该好好恭喜他。

因为，如果是真正的入定（初禅定），或是进入所谓的“甚深禅定（二禅、三禅、四禅、更深的禅定有，首楞严三昧大定，慈悲三昧大定（此大定一入，便可感化方圆五百里的生灵））”。即使一巴掌也是打不醒的，剧烈地摇晃也是摇不醒的。看看古时高僧大德可以入“甚深禅定”的，有时候长达几个礼拜，几个月。他们真的就跟死了差不多，这时要如何唤醒他们呢？用引磬“当”的一声，或是弹指“哒”的一声，这人就会慢慢苏醒过来了。为什么呢？因为入定的时候，耳根有一个秘密，这时有特殊作用，用引磬、弹指的声响可以穿入定中，让定中之人听到这个声音，他就知道该要出定了。如果再不出定，肉身就要变木乃伊了。这是耳根在此时的特殊作用，但如果修禅定的人，入定再深一点。比如，寂灭定，这时就连耳根也起不了作用了。除非他自己想醒过来，否则没有人可以唤醒他。

有时候修禅观就是要到没有人的山洞里去。在以前很多高僧大德（如虚云老和尚，广钦老和尚）都是去找个山洞闭关，等证悟了再下山度化众生。有时候，想想……一个人要去山洞闭关……没有遇到任何的违缘……这是多么的难啊！比如，一个在家居士，如果在家入大定了，家人就会哭得死去活来，以为他死了，开始准备办理后事。万一不幸肉身被火化了，想出定也就出不来了，只能含着泪水再去投胎。现在很多法师要真正的闭关修行，都很难了……特别是如今很多被称为“大师”的那些“大师”……在接受名闻利养之后，要再离开弟子，都很难了……要离开自己的知名度，都很难了……。

因此这个“山洞”在这里就有着非常重大的意义。故说：

居山好！居山好！
无名无姓无法号。
居山好！居山好！
六亲无缘无阻扰。
居山好！居山好！
出定入定没烦恼。
居山好！居山好！
名闻利养不见了。
居山好！居山好！
诸法不离一字妙。
居山好！居山好！
无来处时去处消。
居山好！居山好！
山洞证得无上道。

好！现在来说说如何修禅观进入初禅？

首先要知道初禅的定义？即是：“谓人修禅定，离欲界恶不善法，有觉有观，离生喜乐，定观均齐，其心次第而入，无有杂念间隔也。”

离欲界：要有离开欲界的心及一切与欲界有关的心之所证。

恶：即十恶法，又名十不善。即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴。要离开十恶法，修十善法的意思。

不善法：即五盖。五种的烦恼。盖就是烦恼的别名，因烦恼能盖覆人们的心性，使不生善法。故贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法，叫做五盖。

注：掉悔是指“掉举”和“追悔”的两种心理。心念低沉是“掉”，心念提起是“举”。追悔则是追悔过去的事情。

从梦境到禅定（初禅），这中间就是因为有五盖。所以才使得梦境与禅定有所分别，如果没有这五盖，梦境也就是禅定。

有觉有观：觉是比较粗的观照，观是比较细的观照。念头如果太沉（掉），觉观能力一消失，则陷入睡眠。念头如果太多（举），觉观能力变太强，则无法入定。掉举之间，运用得宜，则能入定。

离生喜乐：这是禅观过程中，附带的一种喜乐的觉受，如果不执着，就能进入更深的禅定。

定观均齐，其心次第而入，无有杂念间隔也：如果经过一段时间反复的练习，加上遵守初禅定的戒律。念心不染，意不随境。持戒清净，了了分明。日积月累，慢慢就能入初禅定。

在《大智度论》里面说到修禅观前必须修十遍处定。如：“青遍一切处定，黄遍一。切处定，赤遍一切处定，白遍一切处定，地遍一切处定，水遍一切处定，火遍一切处定，风遍一切处定，空遍一切处定，识遍一切处定。”

青黄赤白：是观颜色的变化。
地水火风：是观材质的变化。

空和识，是青黄赤白（颜色）和地水火风（材质）变化的再运用。

这是一切禅观的基本法则。不管你是练什么功法，做什么样的禅观，都不离这个“十遍处定”。不同法门不过是观想的方式不同而已，每种法门皆有其特殊的观想方法。

青、黄、赤、白，地、水、火、风遍一切处定：是颜色与材质的基本观想。

空遍一切处定：是将所有东西都观不见。

一般修枯木禅的人，都喜欢把所有东西观不见，这样容易进入顽空。当知，禅观中的空，不过是十遍处定之一而已。

识遍一切处定：先将东西观出来，再将东西观不见。

比如、先观墙壁是可以穿透的，最后观想纯熟之时。身体真的在观想中穿透了墙壁。
之后、再观墙壁是不能穿透的，最后观想纯熟之时。身体真的在观想中穿不透墙壁。

又如《上师相应法》中观想光之射收：

首先，观想上师白毫间“嗡”字，放光融入自己的头顶，清净身业与脉障，获得上师身金刚之加持，相续中获得化身果位的缘份；观想上师喉间“阿”字，放光融入自己的喉间，清净语业与风障，获得语金刚之加持，相续中获得报身果位的缘份；观想上师心间“吽”字，放光融入自己的心间，清净意业与明点障，获得意金刚之加持，相续中获得法身果位的缘份。

如此观想一遍，便是“识遍一切处定”的运用。一天可以观想四次：

晨起：早晨天刚亮时，起床修第一座；
午前：上午十点左右修第二座；
午后：下午三、四点左右修第三座；
初夜：天刚暗时，大约晚上八点左右，修最后一座。

在识遍一切处定当中，什么都可以观，什么都可以想，甚至你可以创造你自己的禅观世界。这时，你可以在自己的禅观世界里面扮演类似上帝的角色去创造万物。按此练习，功夫纯熟，进入初禅。初禅相应有三天。即大梵天、梵辅天、梵众天。大梵为君。梵辅为臣，梵众为民。这些众生都是修初禅定而报生此三天。大梵天为大梵天王所居，而其所得之禅定，称为中间禅，是位于初禅与二禅中间之禅定。大梵天王有创造世界，创造万物的大神通。他们可以根据他们的想法来创造他们心目中的世界，但其实世界并非是他们所创造的。当知，缘起甚深。好比，在欲界天中所有我们认识的神通，如果没有一个所依止的“缘”，这些神通要如何展现出来？故知、世间一切现象，不离因缘法，缘起法，因果法（详见《了凡四训》一文）。无法解说的事物背后，都隐藏着更深的缘起法则。通常都是众生误解了这个缘起法则，因而产生错误的想法，错误的说法。故婆罗门教徒经常说这个世界是从大梵天王口中所说出来的。至今在诸多《奥义书》中，都还有这样的记载。

初禅定无法用一般的思维来解读。举凡遥视、透视（天眼通）、遥听（天耳通）、驱邪，赶鬼、治病、搬运术、读心术（他心通）、凌空漂浮（神足通）、预测未来、知道过去（宿命通），与灵魂说话、与动物沟通……等等。这些都是透过禅定功夫的训练所产生出来的一门技术。这些都不是“异能”，而是众生的“本能”，本来就具有的功能。故佛陀所说“根本智”与“后得智”的差别就在这里。“根本智”指的就是本具的功能。“后得智”指的是经过训练所开发出来可以运用自如的功能。初禅定在我们世间被称为“异能”，引得人们如此好奇的看待它。打坐能入定，旋转能入定，动静皆能入定。好比，灵动旋转功，如果可以训练到在旋转时，没有出现头晕、呕吐、两脚发酸者，久而久之也能入初禅定。持续练个三五年，也能产生异能。这些“异能”，只能做为救度众生的一种方法，如果当做是自己证悟佛菩萨的一种境界，自称自己是佛是菩萨，这样就走火入魔了……。

各位！一定要记住《圆觉经》的这句话：“善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知，清净涅盘皆是我相。”