怎么把mobi转换成pdf:射者 仁之道（中国传统射箭文化研究与传播）

中国古代射书考

马明达

提要：中国是世界上发明弓箭最早的国家之一，漫长的历史进程中，逐步形成具有中国文化特色的“射学”，产生了许多关于射箭的理论和著述。中国射书内容丰富，史料与文化价值很高，是一宗珍贵的民族文化遗产。可惜重文轻武的文化偏颇使射书长期遭受冷遇，不被传统的文献学研究所重视，有的失传了，有的则被搁置一边，无人问津。本文是古代射书的目录考证之作，作者以独特的学术视角和严谨深切的治学风格，通过博览群籍，探颐索隐，条分缕析，编列出古代射书目录凡120种，并对其中多数图书进行了相关史事的考证，多有言前人之所未言者。文章内容宏阔，篇幅较大，是中国兵器史和文献学的力作，也是武学和民族传统体育史的基础之作。

     关键词：射学、射书、礼射、射不主皮、贯革、射法、                   

一

弓箭的使用，曾经是古代社会生活中一件非常重要的事情，这在全世界任何国家和地区都是一样的，中国自不例外。

弓箭是冷兵器时代最具威力的武器，也是游牧民族最重要的生产工具。弓箭的制作、装备、保存和发射技艺的训练、传承，不仅是直接关系到民族、国家兴衰存亡的大事，也往往是科技水平的重要标志。此外，射箭活动又孳衍出教育、体育、游艺、交流等多种社会功能，不断地扩大其文化涵盖面。总之，射箭悠远的历史和它不断演变增益的技术体系，以及从中延伸出来的一系列文化活动，如仪礼、装饰、佩服、馈赠、竞技、考试，还有大量相关的著述、诗文、图画、工艺、歌舞等等，构成了一个领域宽广而内涵缤纷多彩的文化现象。对之，国外早就有人将它称之为“弓箭文化”，将它看成是一门传统的技艺和学问。随着历史变迁和时代的长足发展，弓箭作为武器和生产工具的作用早已黯然消失，但它丰富的文化内涵却一直受到人们的珍爱，甚至被一些民族或一些人顽强的保存下来，世代相传，形成传统，不断吸引全世界的学者和爱好者深入其间，流连忘返。射箭的体育价值今天依旧存在，并且在新的历史条件下继续发展着。

考古学证明，中国是世界上最早拥有弓箭的国家之一，著名的山西朔县峙峪遗址发现的石箭镞，证明中国在旧石器时代的晚期就已经在使用弓箭。（1）中国远古的传说中，总是把弓箭的拥有视为中华文明起始的标志之一。《易》云：“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，……弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。”这是把弓箭的创始视为早期国家产生的标志。（2）古人还总是把弓箭的发明同一些传说中的杰出人物——黄帝、挥、后羿、牟夷、逢蒙等联结到一起，所说不一而足。（3）商、周时代，特别是西周，射箭是贵族的基本技能，是最主要的教育科目。围绕着各种各样的射箭活动，逐步形成了大射、燕射、乡射等一整套礼射系统。这是一个以射为中心的多功能的综合系统，有着十分深厚的文化含蕴，其中包括我国早期的体育文化形式。西周的学校，所谓庠、序、学、校等，其实都是习射的地方，也是通过学习射礼来提高人文修养的地方。（4）这一古老的传统，春秋时代被伟大的教育家孔子所积极弘扬。众所周知，“射”是孔子授徒的“六艺”之一，他说过，“君子没有什么可争的事情。如果有所争，一定是比赛射箭吧！……而比箭也应该是很有礼貌的。”孔子本人也颇以善射自许。有人叹息孔子的博学多能，孔子听了以后却认为自已真正有把握的只是射、御两项技能。（5）《礼记·射义》载：“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。”但，孔子更看重“射以观德”的教育功能，把射看成是学习礼仪和培育“君子”行为规范的重要手段。有鉴于习射者“力不同科”，即个人体能有很大差别，他倡导“射不主皮”的竞技理念。实际就是更加注重射箭活动的参与，而并不以追求“贯革”和比赛的名次为主要目的。（6）这些理念体现了孔子的体育思想，对中国射学的发展，特别是对以射为主的我国古代竞技活动产生了十分深远影响，由此形成中华民族独特的竞技体育文化。

中国自古以来就是多民族的国家，射箭是不同民族之间文化交流的重要内容，也是重要的交往手段。因此，中国射箭具有各民族各具特色而又不断融会贯通为一个整体的特点。

总之，射箭在古代社会生活中的重要地位，特别是它的军事功能和教育功能，注定了它必然会成为一项备受重视并世代传承的技艺，并且会逐步发展成为一门有师承有系统的学问。中国古代，有关射箭的学问通常被称之为“射学”、“射艺”或“射法”等，其中以“射学”最为恰当，用得也最多。　　

射箭之所以成为“学”，一个重要的标志是它拥有许多著述，或者说它逐步形成了一个理论与技术相辅相成的文献系统。

古代射书大至可分为两大系统。至于与射箭有亲缘关系而实际上已另辟蹊径的投壶、弹弓等，也都是有一定的著述留下来，但我们将它们划为另类，不准备收在射书范围内。

第一个系统属于所谓“礼射”范畴，即主要是三礼——《仪礼》、《礼记》、《周礼》中关于西周天子、诸侯和士大夫们从事礼射活动的记述，以及后代学者对这些篇章的注疏发明之作。注疏以汉、唐经师之作为主，唐以后的儒家学者，特别是清代学者对汉、唐注疏又多所发明，成就卓著。这类射书的中心内容是诠解古代射礼的每一个细节，多数专注在章句训詁上，而不是讲解射的技术。有些也试图通过自已的讲解来恢复和贯彻孔子的礼射理念，讲究射的礼仪程序，宣扬“揖让而升”的道德风貌，以达到封建教化的目的。这个系统的著作量相当大，目前我们还不能详言其数量，还需要另作清理。

第二个系统则是讲究“贯革之射”的军旅实用射法，以及民间的纯技术的射箭论著，相对于文质彬彬的礼射，这种射往往被人们称之为“武射”，是更具有实用性质的射箭活动。这方面的著述是古代射学文献的主流，在数量上也明显占有优势。由这两大系统构成的古代射书，其内容相当宽阔，从弓矢的选材、制作与保养，到射的基本训练与高超经验的传授；从纯军事性质的步射骑射和各种弩射，到历代官私学校的礼射和士大夫们的游艺活动，还有科场考试和民间习射等等，差不多方方面面都有专著产生。有的是由官方颁定的，而大多数则出自各式各样的射家之手，其中有民间人士，但更多的是久在戎旅的军事将领。经过了漫长历史的积累，有关射箭的各种著述终于汇集成为一个独立的文献领域。

总体上说，我国古代射书的数量并不算很大，在浩如烟海的古典文献宝库中，它只占小小的一角之地。特别是汉以后，射书越来越不被文献目录学家们所注意，大多数不被著录；晚近以来更是尘封架上，自生自灭，境遇凄楚。但，只要我们深入其中仔细考察一番，就会发现这其实是一个非常有特色有价值的古籍群落，里面蕴藏着大量的历史信息和文化资源，有许多鲜为人知的学问，称得上幽谷藏秀，自成佳境。我国拥有数量如此众多的射学文献，在世界射箭史上绝对独一无二，这是一份珍贵的民族遗产，我们应当珍惜并引为自豪。

古代射书的书目，最早见之于班固《汉书·艺文志》。

众所周知，汉志是沿袭西汉刘向的《七略》而来的。《七略》设“兵书略”，又据汉成帝时步兵校尉任宏的分类方法，将“兵书略”图书分成权谋、形势、阴阳、技巧四个分支，有关弓弩的书都归在“兵技巧”。何谓“兵技巧”？汉志云：“技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者也。”（7）显然，这部分图书都属于具体的军事技术的著述，有的是直接的，如各种射书和《剑道》等；有的是间接的，如《蹴鞠》、《手搏》等。汉志用“习手足，便器械，积机关”九个字来概括“兵技巧”的主要特征，可以说是言简意赅，十分精要！

汉志“兵技巧”共十三家，百九十九篇。秦火之后，先秦兵技巧图书应该所存极少，故汉志所收此类书应当多是汉代人的作品。其中射书八种，五十一篇，约占“兵技巧”图书的四分之一多。这八种书大致包括弓射、弩射、连弩射、弋射四种射法，应该说汉和汉以前最主要的几种射法基本上都有了。各书中虽有依托传说如《逢蒙射法》者，但多数以精通射艺的名将为标题，如西汉的李广、王围。另有阴成通和“护军射师”王贺二人，虽名不见经传，但必定确有其人，都应该是当时以射术“立名天下”的专家。（8）从这方面看得出来，射书从一开始就有务实求真的特点，因为它毕竟是一门立见高低的实用之学。“兵书略”的设定者任宏无所考知其生平，他对兵书的四类分法卓识不凡，尤其是兵技巧类的设立，乃是兵书目录史上非常一个了不起的创举。

《隋书·经籍志》是继《汉书·艺文志》以后最重要的国家图书目录。（9）隋志实行经、史、子、集四部分类法，射书被归之于子部兵书类，显然这是对汉志的继承。然则，汉志所著录的八种射书在隋志中竟无一存在，说明这些书在隋以前都已经亡佚，这应该是魏晋南北朝长期战乱造成的恶果。隋志所著录的射书也仅仅只有南朝梁的《马射谱》一种，并且只是在一条注释是提到而已，并特为注明：“亡。”这说明魏晋间兵连祸结，战无宁日，虽然民族冲突促使骑射技艺突飞猛进，但人们对射学的总结研究却比不上汉以前。隋志承继汉志传统，除射书外，还将诸如投壶、棋势、杂博戏一类书也归在兵书类，继续视这类图书为“兵技巧”类。

《旧唐书·经籍志》沿用隋志的四部分类法，兵书属子部第十，凡收书四十五部，二百八十九卷。但我们考察其书名，竟没有一部属于“兵技巧”的书，也没有一部射书。而值得注意的是，与射箭有“亲缘”关系的《投壶经》一卷，隋志归在兵书中，《旧唐书》则改属子部杂艺类。这是一个信号，预示着射书在目录学归属上将出现变化。果然，宋人修《新唐书·艺文志》的子部兵书类里就没有了射书的地位，也未收任何其它一种“兵技巧”的著述。所有的射书——如在中国射史上产生过深远影响的王琚《射经》，以及张守忠《射记》、任权《弓箭论》等，统统被划归“子部杂艺术类”。与之同类的是书画、博戏、棋品及各种描绘宫廷生活的美术作品等。同样的情况也出现在郑樵《通志·艺文略》、马端临《文献通考·经籍考》，以及宋代公私几种重要的目录书里。（10）对射书而言，这是一个重要变化。在我看来，表面上这是个矫枉过正之举，实质上是宋朝重文轻武的文化偏向在文献目录学上的反映。尽管这种偏向早在宋朝以前就已显露端倪，不能说宋人是始作俑者，但宋朝一力提倡的“右文”政策张大了这种偏向，使之逐步酿成为一种思潮，一种全社会的价傎取向。宋代文人将鄙薄武人和武文化的观念渗入文献学领域，渗入国家和私人的图书收藏与鉴赏系统里，从目录学上使之“制度化”了。

射是国之大事，是关乎国家民族盛衰存亡的大事，所以从来都受到国家重视，优秀的射手则普遍受到社会崇拜。这在先秦典籍中有非常充分的反映，纪昌学箭的故事，养由基“百步穿楊”的故事等等，都是当时人人所熟悉的。秦、汉以来，劲弓强弩是中华武备之长技，是中原王朝抗拒周边少数民族——特别是北方和西北少数民族的重要手段。（11）所以汉、唐王朝无不郑重其事，大力提倡，使习射之风遍布朝野。到了宋代，史家和文献学家们竟将它视同“杂艺”，实际上是视为“末学”，硬是从传统的兵书类属中挤出来，放到与博奕之类同起坐的尴尬位置上。这是何等浅陋而可悲的观念！相比于汉志和隋志的图书分类来，宋人的改动不但毫无道理，而且产生了深远的负面影响。

宋代射书的数量明显增加，种类也有所增多，这在元人编纂的《宋史·艺文志》里有所反映。（12）可惜除了一些支离破碎的零星字句之外，竟无一部整书传存下来，特别是讲射法的书。以弓马雄劲得天下的元朝很特殊，几乎没有留下任何一部当朝人撰写的射书，清人补写的多种《元史艺文志》中也略无踪迹可寻。这是否与元朝曾严格禁止民间持有弓箭和从事射猎有关？尚待考求。

及至明、清，特别是清代，射书才又大量出现。实际上我们今天所能见到的古代射书，就主要是明、清两代的。一个重要的原因是射成了武举考试的重要科目，民间习武人士如不认真学射则无进身之机，于是为科考服务的射书便应运而生。而射的体育化倾向不断深化，民间教射习射活动的广泛存在，也为这类图书提供了市场。书贾有利可图，辗转稗贩便十分活跃，这也必然地影响到此类射书的质量。但是，在火药武器已经赫然登上历史舞台，佛朗机、鸟铳等已经显露威力，被尊之为军中第一利器的时代，弓箭的作用却仍然受到重视。这是一个新旧交替的时代。一些杰出的军事家，像俞大猷、戚继光这样的先进人物，也还在汲汲传播正确的射法，借以提高军队战斗力。只是这一交替的过程太过漫长，竟一直延续到了晚清，延续到面对英国人的坚船利炮。另外，明清间一些民间人士，因为各式各样的原因——不排除好古心态和喜好健身的缘故，也潜心研究这门学问，其中也不乏高质量的著作，有些甚至高出某些陈陈相因的军旅著作。总之，明、清射书数量较大，存在转相抄袭、参差不齐的问题，但其中仍有相当一部分是出自专门名家的精心之作，不仅被当世有识之士所推重，其影响甚至远及海外，在日本、朝鲜都多有翻刻。

至于礼射方面的著作，主要是对“三礼”射仪内容的注释和演绎，明、清文人乐此不疲，各有解说，所作甚多。但大都附见于某种解经著作中，独立成书的并不算多。这部分射书虽与直接用之于战争的“贯革之射”不可以相提并论，但它在延续着古老的儒家文化传统，无论从教育史和民族体育史的角度看，都有很值得探研的价值，其中含载着的悠远深长的人文精神，直到今天仍有继承发扬的意义，对促进所谓“人文奧运”极具现实意义。所以，这部分书同样是整个中国射学文献的重要组成部分，同样应当受到重视。今天，当我们举目看到日本、韩国倍受本国人民敬重和喜爱的“弓道”运动时，面对日、韩的“弓道”正在走向世界的现实时，我们不能不为我们早已不见了踪影的礼射感到惋惜，感到一种强烈的历史失落感。

明、清射书的文献学地位并不高，一直不被学界所重视。首先，明、清两史的艺文志所收射书都非常有限，与实际情况相去甚远。尽管后来不断有人为之拾阙补遗，但仍然大有缺漏。一个重要原因是明、清私人藏书家一般都不收藏此类书，无虞数十百家的明、清私家藏书目录中，射书入目者指不数屈，寥若晨星！这使得正史艺文志的编者和补者们都无从采撷，只好阙如。作为《明史·艺文志》基础的黄虞稷《千顷堂书目》，所收射书不过三、二种而已，无怪乎明志也是如此。《四库全书总目》只收了明代射书两种，而且都放在“存目”中。馆臣不改宋人陋见，仍然将射书归之子部艺术类杂技之属，并且以轻描淡写的口吻写道：“射法，汉志入兵家，文献通考则入杂技艺，今从之。”（13）如此而已！我们不妨读读清朝皇帝们——特别是康熙、雍正、乾隆那些“弓马骑射乃我满洲至要之材技，必须鼓舞教训，不时操练，以臻精锐”的连篇累牍的上谕，（14）还有清朝关于武举考试中马步试射的一系列则例、规定等等，就不难悟解其中的道理——说到底还是为了防民，用贬抑尚武精神的办法消沉民气，防微杜渐。不然，《四库全书总目》曾经乾隆本人亲自审读，他甚至多次翻阅承德避暑山庄文津阁的《四库全书》，挑出不少书中的错误，为什么这位一向提倡骑射不遗余力的“圣明天子”却并没有对射书的目录归属提出疑义，难道他也认为骑射是等同博奕的杂艺？且不谈以射书为“杂技之属”的荒诞不经人人举目可辨，就是以崇尚考证之学的乾、嘉学术风气而言，例从汉志也要比从《文献通考》高明而堂皇得多吧！足见无论是乾隆，还是四库馆臣们，都在有意蹈袭宋人的失误。

清儒对古代文献进行了差不多是全方位的清理。重点当然是先秦及汉魏典籍，但触角几乎涉及到了古籍的每一个角落，以至“杂艺”类的各种书都有人进行考察、收藏、编目，有的还被收入某种丛书里，使之得以传存下来。但，迄今我们没有发现有谁曾经清理过古代的射书和其它的武艺书，有那位藏书家注意到了这类图书的庋藏与整理。不必说，明、清射书本身就不大可能引起嗜古成癖的清代学人们的注意，就是像三国缪袭的《尤射》、唐人王琚的《射经》，如此珍稀的射书也很少有人给予过关注，更不要说整理刊行，以至至今犹如“断烂朝报”，难以卒读。四库馆臣在为北宋《武经总要》所写的《提要》在不经意中提到，宋代由国家编写的兵书只有一部《武经总要》传存下来，另有“《造甲法》二卷，《造神臂弓法》一卷，尚载《永乐大典》中。”（15）然而馆臣并没有将这些重要的典籍从《大典》中辑出来，也就是说四库馆臣从《大典》辑出来的三百多种佚书中，并不包括《造甲法》和《造神臂弓法》，以至于二书随着《大典》永远地消失了。这都反映了清代文人对射书兴趣索然，实际上是对武艺类图书根本上心存鄙夷，不屑一顾。重文轻武，由来已久，积重难返，所以我们也就不必责难清人了。遗憾的是，这种漠然置之的态度使得许多射书遭遇失传的厄运，宋以前射书几乎一无传留便是显证。就是幸存下来的明、清射书，绝大多数也都是孤本、抄本，或是只有数量极少刻本星散在海内外，这给研究工作带来很大的困难。总之，从汉志的“兵技巧”到四库的“杂技之属”，在不断丰富和完善的中国文献学体系里，射书却是走着一条形单影支、每况愈下的道路。我曾经认为，武艺类图书的窘境，读书人对这类图书的一无所知，乃是中国封建文化中最难让人理解的悖谬现象之一。

当代，第一个对古代射书进行摸底研究的人，是已故学者唐豪。

唐豪，字范生，号棣华，江苏吴县人。生于1897年，卒于1959年。民国年间曾任中央国术馆编审处处长，解放后曾受聘为国家体委顾问，主持中国民族体育史的研究工作。唐豪的本业是律师，以曾经為“七君子”的勇敢辩护而闻名全国。但他一生热心于民族体育史的研究，著作甚多，成就蜚然，是我国民族体育史和中国武术史学科的主要创奠人。40年代初，唐豪在卫聚贤主编的《说文月刊》第2卷上发表长篇考证文章《中国武艺图籍考》，这是我国学术界第一篇从文献学角度研究中国武术史的名作，内容充实，考证严谨。但由于《说文月刊》流布不广，影响到这篇论文的读者面。唐豪在文中将古代射书分成“射”和“仪节”两个部分，前者指军中和民间实用性的射艺，后者则专指“礼射”。两个部分共收清以前射书书目约八十余种。唐豪对其中一部分进行了相关内容的考证，多有卓见。多数则仅列书名，未及深入考证。还有一些只是某些兵书的篇章而已，不曾独立成书，不免有收录宽泛之失。但这毕竟是我国第一个射书目录，其创轫发端之功自不待言。50年代末，唐豪主编《中国体育史参考资料》，他在第5辑上又发表了《我国体育资料解题》一文，文章的第二部分是“射法”，内容是对十九种古代射箭图书的“解题”。（16）这其实是唐豪对《中国武艺图籍考》射书内容的改写，而改写后比之原先无论是体例和考证，都有明显提高。十九种射书都是唐以前的，他在附注中说：“唐以后总结经验的射书，有七、八十种之多，解题待续。”不幸的是，不久后唐豪因积劳成疾，遽归道山。他独力支撑的民族传统体育史的研究工作后继无人，停顿下来，就连《中国体育史参考资料》也出到第九辑便嘎然而止。自然，唐代以后七、八十种射书的“解题”也成了唐豪未了的遗愿。

唐豪还曾经致力于古代射书的整理出版。1940年4月，在唐豪推动下，上海国术协进会编辑了《清代射艺丛书》，由现代印书馆出版发行。丛书原计划收清代稀见射书八种，分成甲、乙两集，每集各收书四种。后由于财力不济，只出版了甲集，收清顾镐《射说》、李塨《学射录》、黄百家《征南射法》、刘奇《科场射法指南车》四种书。唐豪为丛书写了序，还在每种书前写了简短的提要，说明了原书的收藏者等。自上个世纪以来，这几乎是唯一的古射书丛书，尽管规模不大，所收射书也仅限于清代，又未能按原计划出齐，但唐豪的苦心孤诣至今令人感佩不已。

近几十年来，对古代弓弩和射法的研究上，古兵器史的前辈专家周纬做了不少工作，他成就甚多，对中国古兵器的研究成果则主要反映在《中国兵器史稿》一书中。该书各章都有专讲“射远器”的内容，文献和实物资料都比较丰富，将分见于各章的射箭内容串起来读，大致可见中国弓弩的发展历程。但《史稿》成书比较早，建国后的许多考古发现未被采用，许多新的研究成果未被吸收。（17）近年，杨泓先生对弓弩历史也有非常深入的研究，他充分使用考古资料，集中研究汉以前弓弩的发展演进和主要特点，提出不少很有说服力的观点，总体上较之前人有更大的推进。（18）除此而外，考古学界关于弓弩的专题论文亦复不少，因散见在各有关刊物上，难以备述。

寓居香港的美国学者谢肃方（Selphen Selby）先生，于2000年出版了英文版的《中国射术》（《Chinese Archery》, HongKong University Press）一书。这是迄今为止我所见到的唯一一部系统研究中国射史的专着。这部书的最大特点是不但广泛征引了考古资料，而且还充分征引了中国古代的射书，特别是明、清两代的射书。作者对其中若干重要的射书做了详细考证和引录，而其中有些是稀见书，是笔者在读到《中国射术》之前所不知的或知而未见的。于是这部书同时又具有了研究中国古代射书源流的性质。特别需要指出的是，在读到《中国射术》之后，我主动与谢肃方先生取得联系，向他征询几种稀见射书的海外收藏情况。承蒙谢肃方先生慷慨支持，当即给了我多种复印本，从而使本文得到重要的资料补充。在此，我向谢肃方先生表示真诚的谢忱。

本文是笔者研究中国射史的一篇文献目录的考证之作，是探讨中国射史和民族体育史的一项基础性工作。迄今，我搜集到我国古代射书书目凡121种，其中已经亡佚了的54种，存佚暂不清楚的8种，存世者的有59种。虽然这项工作我已经做了多年，可以说很费了些气力，但限于自已的学术水平，也限于图书搜求的诸多困难，相信还一定会有不少的遗漏，甚至会有眉睫之失。所以，我所提供的只能是我国古代射书的一个基本目录，希望它大致上可以反映我国古代射书的概况，也希望通过我的粗浅的考证，能约略展现我国古代射学发展演进的某些轨迹和特点。今后，我还会在现有的基础之上继续补充和提高，使之逐步趋于完备。我真诚希望海内外博雅君子随时给予指正和补充。

本文在一定意义上是我对唐豪未竟之业的一个继续，它包含着我对这位特立独行的学者深深的纪念之情。

二

1、《逢门射法》二篇，撰者佚名，佚。

《汉书·艺文志·兵书略》兵技巧着录。唐颜师古《注》曰：“即逢蒙。”《史记》卷128《龟策列传》：“羿名善射，不如雄渠、蠭门。”裴骃《集解》云：“刘歆《七略》有《蠭门射法》也。”据此，《汉书·艺文志》所著录的《逢门射法》是从《七略》中移录过来的，亦见此书西汉已出现，疑是先秦人依托逢蒙所撰写的射书。关于此书，宋王应麟《汉书艺文志考证》、清姚振孙《汉书艺文志条理》，及陈国庆《汉书艺文志注释汇编》，以及唐豪《中国武艺图籍考》、《我国体育资料解题》等均有所论列。

按，逢蒙是古代传说中的著名射手，他的名字和事迹在先秦典籍中多有所见，但各说不一。一说逢蒙曾学射于后羿，后杀羿。《孟子·离娄下》：“逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下唯羿为愈已，于是杀羿。”赵歧《注》：“羿，有穷后羿，逢蒙，羿之家众也。《春秋传》曰：羿将归自田，家众杀之。”清儒焦循《孟子正义》：“古司射之官多名羿，故赵氏明此羿为有穷后羿，非他司射者也。”（19）《荀子·王霸》：“羿、蠭门者皆服射者也。”王先谦《集解》引清儒郝懿行曰：“蠭门，他书或作‘逢蒙’，蒙、门音转，实一人耳。此及《史·龟策传》作‘蠭门’，《汉·艺文志》作‘逢门’。‘逢’即‘蠭’字之省。古读蠭、蓬同音，故逢门之逢亦读如蓬。”（20）先秦文献又作“蠭蒙”，《吕氏春秋·具备》：“今有羿、蠭蒙，繁弱于此，而无弦，则必不能中也。”汉高诱《注》：“羿，夏之诸侯，有穷之君也。善射，百发百中。蠭蒙，羿蒙，羿弟子也，亦能百中。繁弱，良弓所出地也，因以为弓名。”（21）一说蠭门学射于甘蝇，射甘蝇。《吕氏春秋·听言》：“造父始习于大豆，蠭门始习于甘蝇，御大豆，射甘蝇，而不徙人以为性者也。”《列子·汤问》：“甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。”（22）一说逢蒙是射法的创始者，清张澍辑本《世本》：“逢蒙作射。”张注：“《世本》言逢蒙作射者盖作射法也。”我以为此说比较有道理。（23）

2、《阴通成射法》十一篇，撰者佚名，佚。

《汉书·艺文志·兵书略》兵技巧着录。清姚振孙《汉书艺文志条理》卷4：“阴通成未详。”（24）

3、《李将军射法》三篇，汉李广撰，佚。

  《汉书·艺文志·兵书略》兵技巧类着录。唐颜师古《注》曰：“李广。”据《史记》本传：“广为人长，猿臂，其善射亦天性也，虽其子孙他人学者，莫能及广。广讷口少言，与人居则画地为军陈，射阔狭以为饮，专以射为戏，竟死。……其射，见敌急，非在数十步之内，度不中不发，发即应弦而倒。用此，其将兵数困辱，其射猛兽亦为所伤矣。”又：“广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞，视之石也。因复更射之，终不能复入。广所居郡闻有虎，尝自射之。及居北平射虎，虎腾伤广，广竟射之。”（25）李广善射，“猿臂善射”成了后世善射者的标志，故托名李广的射书也不一而足。此书是否李广所撰，已难考知，隋、唐书经籍志、艺文志未见记载，汉以后亡佚。

4、《魏氏射法》六篇，撰者佚名，佚。

《汉书·艺文志·兵书略》兵技巧类着录。清姚振孙《汉书艺文志条理》卷4：“魏氏未详。”陈直《汉书新证》：“景武昭宣侯表，有当涂侯魏不害，疑即此人。”此说无旁证，可备一家。（26）

5、《强弩将军王围射法》五卷，汉王围撰，佚。

  《汉书·艺文志·兵书略》兵技巧着录。颜师古曰：“围，郁郅人也。〈赵充国传〉。” 按，王围的名字仅见于《汉书·赵充国传·赞》，称“郁郅王围”，颜师古《注》：“围为强弩将军，见《艺文志》。”郁郅，本义渠戎地。《后汉书·西羌传》：“后八年，秦伐义渠，取郁郅。”李贤《注》：“县名，属北地郡。”（27）在今甘肃庆阳地区。

6、《望远连弩射法具》十五篇，撰者佚名，佚。

《汉书·艺文志·兵书略》兵技巧类着录。《汉书·李陵传》：“陵军步斗树木间，复杀数千人，因发连弩射单于。”服虔曰：“三十弩共一弦也。”张宴曰：“三十絭共一臂也。”颜师古曰：“张说是也。”（28）明丘浚《大学衍义补》卷122“汉志有望远连弩射法具十五篇”条云：“古者弩之制有七，一擘张弩，二角弓弩，三木单弩，四大木单弩，五竹竿弩，六大木竿弩，七伏远弩。擘张弩步兵所用，角弓弩骑兵所用，木单、竹竿、伏远等其力益大，所及渐远。”（29）清姚振孙《汉书艺文志条理》卷4引宋刘攽曰：“三十弩一弦，三十絭一臂，皆无此理，妄说也。盖如今之合蝉或并两弩共一弦之类。” 又，顾实《汉书艺文志讲疏》引叶德辉曰：“汉郭氏孝堂山画像，猎者以弓仰地，一弓三矢，以足踏之，盖古连弩射法之遗。”（30）按，连发弩在春秋战国时代已经出现，成为战争中的先进武器。1986年，考, 古工作者在湖北江陵县秦家嘴47号楚墓中，发现一件双矢并射连发弩，经研究，若将矢装满矢匣，可以连续发射十次。两个并列的发射孔又可以同时发射，大大提高了弩的战斗威力。学界认为弩和连发弩都是是春秋后期楚国发明的。（31）杨泓在《弓与弩》一文中提出，考古发现汉代弩机有标着刻度的“望山”，这种有刻度的望山“正起着代步枪瞄准装置中表尺的作用。”他进而认为《望远连弩射法具》一书中很可能讲到这种古代射表。按，《淮南子·俶真训》有云：“今夫善射者有仪表之度，如工匠有规矩之数，此皆所得以至于妙。”我以为所谓“仪表之度”当即弩机之“望山”。（32）

7、《护军射师王贺射书》五篇，汉王贺撰，佚。

  《汉书·艺文志·兵书略》兵技巧类着录。陈直《汉书新证》：“直案：护军射师，当为护军都尉之属官。《居延汉简释文》卷一、十五页，有‘除射师茂陵’之残简，与志文正合。又汉代射师之外，又有射工之名。《小校经阁金文》卷十四、二十七页，有‘北海国平寿射工徐杨弩一张’之弩机可证。”（33）按，古代确有“射师”一职，应是专司射艺的官职。后羿是古代传说中的善射者，《说文》：“羿，古诸侯也；一曰射师。”段《注》：“”这是已知最早的射师，虽属传说，亦见射师职名之早。（34）《逸周书·大武解第八》有云：“六厉……六，射师厉伍。”（35）《左传》庄公三十年载楚国有位叫斗射师的大臣，汉服虔注谓此人就是斗班。据之，射师应是他的官职。（36）南朝刘宋有以善射闻名的杨运长，宋太宗初为皇子时，刘运长担任皇子射师。（37）唐宋以降，未见有专职射师，但古籍中常称精擅射艺的人为射师，及至明、清，军中和民间有专门传授射艺的射师，例不胜举。

8、《蒲苴子弋法》四篇，撰者佚名，佚。

  《汉书·艺文志·兵书略》兵技巧类着录，汉以后不传。宋王应麟《汉书艺文志考证》、唐豪《中国武艺图籍考》等均有简略考证。蒲苴子，亦作“蒲且子”，先秦传说中善弋射者，楚人。《列子·汤问》：“詹何曰：‘臣闻先大夫之言，蒲苴子之弋也，弱弓纤缴，乘风振之，连双鸧于青云之际，用心专，动手均也。’”晋张湛《注》：“蒲且子，古善弋射者。”（38）《淮南子·览冥训》：“故蒲且子之连鸟于百仞之上，而詹何之鹜鱼于大渊之中。”汉高诱《注》：“蒲且子，楚人，善弋射者。”（39）弋，《说文》：“橛也，象物挂之也。”《淮南子·俶真训》：“今矰缴机而在上。”高诱《注》：“矰，弋射身短矢也，机，发也。”（40）

9、《缴书》二篇，撰者佚名，佚。

书名见于《晋书·束晰传》所载《竹书序目》：“《缴书》二篇，论弋射法。”（41）清姚振孙引江都陈逢衡《竹书纪年集证》卷末云：“《文选》励志诗注引《汲冢书》云：‘蒲且子见双凫过之，其不被弋者亦下。’”（42） “缴”是弋射之别称。《孟子·告子》：“一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思缓弓缴而射之。”清焦循《孟子正义》：“缴为生丝缕之名，可用以系弓弋鸟。”《汉书·苏武传》：“武能网纺缴，檠弓弩。”师古《注》：“缴，生丝缕也，可以弋射。檠谓辅正弓弩也。”（43）按，《缴书》是所谓汲冢古籍之一，即晋太康二年（281）汲郡人盗发魏襄王或安厘王墓出土的战国简册。因《汉书·艺文志》所载射书多无明确纪年，故《缴书》应是目前所知我国最早有纪年可考的射书。

10、《弩射秘法》，东汉刘宠撰，佚。

清姚振孙《后汉书艺文志》子部著录，并有所考证。作者刘宠，是东汉明

帝之子陈敬王刘羡之裔，谥为愍王。《后汉书》本传载：“宠善弩射，十发十中，中皆同处。中平中，黄巾贼起，宠有强弩数千张，出军都亭。国人素闻王善射，不敢反叛，故陈独得完，百姓归之者十余万众。”李贤《注》引华峤书曰：“宠射，其秘法以天覆地载，三连为奇。又有三微、三小。三微为经，三小为纬，经纬相将，万胜之方，然要在机牙。”（44） “华峤书”指华峤《后汉书》，原书久佚，有清姚之骃（字鲁斯，钱塘人，康熙已丑进士。）辑本。按，史籍未载刘宠撰有弩射书，姚振孙补撰《后汉书艺文志》，以华峤书引录刘宠“秘法”，推断刘宠有《弩法秘法》一书。此为一家说，存以待考。三国时，蜀汉诸葛亮“长于巧思，损益连弩。”《三国志·蜀书》诸葛亮本传裴注引《魏氏春秋》曰：“亮……又损益连弩，谓之元戎，以铁为矢，矢长八寸，一弩十矢俱发。”（45）

11、《尤射》一卷，三国缪袭撰，存。

元陶宗仪《说郛》卷101及《图书集成》卷279收载。缪袭，是三国曹魏的文学名臣，《三国志·魏书·刘邵传》提到他：“邵同时东海缪袭亦有才学，多所述叙，官至尚书、光禄勋。”裴松之《注》引《文章志》曰：“袭字熙伯，辟御史大夫府，历事魏四世。正始六年，年六十卒。”（46）此段文字亦见《文选》卷28注引《文章志》。（47）《尤射》是目前所知“三礼”有关射仪篇章外，存世最早的礼射专著。但此书在宋以前的公私书目中未见着录，甚至在宋以前的类书中亦未见引用的词句，直到元代末年才被陶宗仪收入《说郛》中，使人有突如其来之感。陶氏没有说明《尤射》的来路，对其真实性不免令人怀疑；再者，《说郛》收书多是节录，而《尤射》是否完帙？这些问题迄今还未见有人研究并提出质疑。《尤射》凡20篇，第18篇《雨会》缺如，其它各篇也多有缺字和讹误，以至文义艰涩难读。总之，《尤射》是一部尚待整理和研究的礼射文献。

12、《杂乡射等议》三卷，东晋庾亮撰，佚。

　　《隋志·经籍志》著录。清丁辰《补晋书艺文志》注曰：“按《七录》、《通典》，晋咸康五年征西，庚辰行乡射之礼，依古周制，亲执其事，其书当成于彼时。”庚亮字符规，是东晋的外戚名臣，生平见《晋书》本传。（48）

13、《弓箭论》一卷，东晋（？）任权撰，佚。

《新唐书》卷59《艺文志》着录。郑樵《通志》卷69《艺文略》艺术类第九作《弓箭启蒙论》一卷；《宋史·艺文志》六作《弓箭启蒙》一卷。《玉海》卷75《宋朝神射式》云：“任权撰《弓箭启蒙》一卷，谓学射之术有五。”（49）任权其人于唐宋文献中无所考。按，东晋有蜀郡太守任权，太元十年（385）苻坚淝水之战失败后，二月，前秦蜀郡太守任权杀苻坚所置益州剌史李平，全蜀复归晋有。见《晋书》卷9《孝武帝纪》及、《资治通鉴》卷106。撰《弓箭启蒙》者或即此人，存疑待考。

14、《马射谱》一卷，梁，撰者不详，佚。

   《隋书》卷34《经籍志》著录。郑樵《通志》卷69《艺文略》艺术类第九着录云：“见隋志。”按《隋书·经籍志》载有《马槊谱》一卷，附注云：“梁二卷。梁有《骑马都格》一卷，《骑马变图》一卷，《马射谱》一卷，亡。”（50）按，魏晋之世，马上武艺如马射、马槊（或作矟）兴起，成为军中主力，并演成一时风气。是故有曹毗《马射赋》、应玚《驰射赋》、夏侯淳《驰射赋》等文学作品出现。《文选》卷14颜延年《赭白马赋》：“经玄蹄而雹散，历素支而冰裂。”李善《注》云：“玄蹄，马蹄也；素支，月支也；皆射帖名。言马既良，氧者亦中，故玄蹄雹散，素支冰裂也。邯郸淳《艺经》曰：‘马射左边，为月支二枚，马蹄三枚也。’”（51）由此可见马射已有各种名目的“射帖”，《马射谱》应是一部这方面的专着。“月支”是汉魏间西北少数民族之一，以月支为射帖名，亦见马射深受北方少数民族的影响，这一影响自赵武灵王“胡服骑射”以来一直延续着，成为我国民族文化交流的重要内容之一。

15、《弓诀》一卷，唐李靖撰，佚。

    《宋史·艺文志》六著录。此书未见于两唐书志，仅见于宋志。唐代有关李靖的传纪资料中未见李靖有此著作，宋代类书中也未发现被人引录的语句，《弓诀》应是宋人的依托之作，宋以后不传。

16、《射经》一卷，唐王琚撰，存。

    郑樵《通志》卷69《艺文略》艺术类第九著录。《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》、《文献通考》等亦有著录。清代则有周中孚《郑堂读书记补逸》卷23着录。王琚《射经》是现存最早的射箭专着，唐以后被射家奉为射学圭臬，历代射书多有引述。现存版本也比较复杂，大致有唐杜佑《通典》本、宋《太平御览》本、元《说郛》本、明《武编》本、《稗编》本、清《图书集成》本等。书名也有不同，《通典》、《太平御览》、《武编》作《教射经》，《文献通考》作《射法注》，而多数称之为《射经》。各本多作一卷，唯宋志别有“王琚《射经》二卷”，清周中孚以为“重出而又误其卷数。”见《郑堂读书记补逸》卷24。

　　王琚，怀州河内人，是盛唐时期的名臣，以协助唐玄宗夺取皇位而受封为赵国公等，曾经大受宠信，权倾一时，后遭李林甫构罪而被杀。《旧唐书》有传。（52）《射经》凡总诀、步射总法、马射总法、弓有六善等四章，每章下又有若干小节，如步射总法下有步射病色、前后手法二节；马射总法下有持弓审固、举把按弦、抹羽取箭等八条，合起来一共是十四篇。总的比例是马射文字多于步射，亦见唐代重骑射而轻步射。其总诀云：“凡射，必中席而坐，一膝正当垛，一膝横顺席。执弓必中，在把之中，且欲当其弦心也。”这正是唐代跪射姿势，我们在敦煌壁画上可以看到这种射姿，与后来的立射大不相同。古人对《射经》评价也不尽相同，茅元仪《武备志》卷84《阵练志·教艺一·弓》中说：“唐王琚《射法》二篇，曾宣靖谓其多言射之容止，非战阵所急。斯言也，知所务矣。”曾宣靖，即宋代《武经总要》的编纂者曾亮。总的来说，《射经》流传千载，版本复杂，而始终未见有人做过校订工作，是故现存各种版本差别甚大，不仅多有鲁鱼之讹，而且疑有唐以后的射书内容滥入其中。在中国射书史上，《射经》是一部珍贵资料，应该对之进行一番认真的清理。

17、《射记》一卷，唐张守忠撰，佚。

《新唐书》卷59《艺文志》、郑樵《通志》卷69《艺文略》艺术类第九、《宋史·艺文志》六著录。《崇文总目》卷6不署作者名。张守忠其人于史籍无考，很可能是一位民间射师。

18、《射经》一卷，唐田逸撰，佚。

郑樵《通志》卷69《艺文略》艺术类第九著录。《宋史·艺文志》作“四卷”。田逸事迹无考。

19、《九鉴射经》一卷，唐韦韫撰，佚。

    郑樵《通志》卷69《艺文略》艺术类第九、《崇文总目》卷6著录，未署作者名姓。陈氏《直斋书录解题》卷14作《九镜射经》，云：“唐检校太子詹事韦韫撰。《制弓矢法》三篇，《射法》九篇。”（53）《文献通考》卷229作《几镜射经》。韦韫事迹无考，其书宋以后亡佚。清雍正修《陕西通志》卷75《艺文》称“京兆韦韫”，不知何据。

20、《射诀》一卷，唐韦韫撰，佚。

    郑樵《通志》卷69《艺文略》艺术类第九著录。《直斋书录解题》卷14载：“《射诀》一卷，韦韫撰。叙其学射之初，有张宗者授之诀，遂着于篇。”（54）《宋史·艺文志》六有《射诀》一卷，题韦蕴撰，疑“蕴”为“韫”之误。

21、《射鉴九图》一卷，唐，撰者佚名，佚。

    郑樵《通志》卷69《艺文略》艺术类第九著录。《宋史·艺文志》六有《九鉴射图》一卷，疑即同书。陈乐素《宋史艺文志考证》疑《九鉴射图》即韦韫《九镜射经》，无旁证，可备一说。（55）

22、《射诀》一卷，唐王坚道撰，佚。

    郑樵《通志》卷69《艺文略》艺术类第九著录。《宋史·艺文志》着录。按，《玉海》卷75《唐射经》条云：“《射诀》一卷，唐王坚道案田逸、张宗、王琚、韦韫等经，纂为此书。有四戒、三谨、五善、五难、二合、三开、五病，随题立注，从注加诗。”又卷75《宋朝神射式》条引《中兴书目》云：“《广弓经》一卷，纪亶取韦韫旧篇、仲既《新训》、李将军《手诀》、王坚道歌诗，削浮辞成此书。”据此，王坚道《射诀》是一部诗歌体的射书。王坚道事迹于史籍无考。此处提到的“仲既《新训》”，也应是一部射书，但我们尚未查到有关资料，只能存疑。

23、《射法指诀》一卷，唐王思永撰，佚。 

    郑樵《通志》卷69《艺文略》艺术类第九著录。晁氏《郡斋读书志》卷3下作：“《严悟射诀》一卷，右唐王思永撰。思永学射法于成都工曹严悟，成书十篇，每篇首必称‘师曰’。”王思永事迹于史籍无考，原书已佚。

24、《射经》三卷，唐张仲素撰，佚。

   《新唐书·艺文志》五、《宋史·艺文志》六著录。张仲素是晚唐文人，以诗辞闻名。《新唐书·艺文志》三有张仲素《词圃》10卷，注：“字绘之，元和翰林学士，中书舍人。”又有《赋枢》3卷。元辛文房《唐才子传》卷4有传云：“张仲素，字绘之，贞元十四年李隋榜进士。……贞元二十年迁司勋员外郎，除翰林学士。……仲素能属文，法度严确。”宋计有功《唐诗纪事》载云：“仲素字绘之，建封之子，宪宗以仲素、段文昌为翰林学士，韦贯之曰：‘学士所以备顾问，不宜专取辞艺。罢之，后终中书舍人。’”计有功收录了王涯、令狐楚、张仲素三人的五言七言绝句若干首，说三人共作一集，号《三舍人集》。（56）《射经》宋以后不传，也未见有引录者，内容失考。

25、《射训》一卷，唐张仲殷撰，佚。

    郑樵《通志》卷69《艺文略》艺术类第九著录，但未署作者名。《直斋书录解题》卷14载：“监察御史张仲殷撰，《中兴书目》云本朝人，果也，不应名犯庙讳。”《宋史·艺文志》六作：“张仲商《射训》一卷。”校勘记16云：“《书录解题》卷十四作‘张仲殷’，‘商’盖宋人讳改。”（57）按，张仲殷是唐代人，《中兴书目》的怀疑是正确的。但其生平仕履于唐代史籍中无所考知，唯《太平广记》有《张仲殷》一则，（58）讲的正是张仲殷学习射箭的故事，虽属志怪小说家言，亦可证明张仲殷的确是中唐一位有名的射手。兹将故事全录如下，以备参考：

    “户部郎中张滂之子曰仲殷，于南山内读书，遂结时流子弟三四人。仲殷性亦聪利，但不攻文学，好习弓马。时与同侣挟弹游步林薮，去所止数里，见一老人持弓逐一鹿，绕林一矢中之，洞胸而倒。仲殷惊赏。老人曰：‘君能此乎？’仲殷曰：‘固所好也。’老人曰：‘获此一鹿吾无所用，奉赠君以充一饭之费。’仲殷等敬谢之。老人曰：‘明日能来看射否？’明日至，亦见老人逐鹿复射之，与前前无异。复又与仲殷，仲殷益异之。如是三度，仲殷乃拜乞射法。老人曰：‘观子似可教也。明日复期于此，不可令他人知也。’仲殷乃明日复至其所，老人还至，遂与仲殷西行四五里，入一谷口，路渐低下，如入洞中，草树有异人间。仲殷益敬之。约行三十余里，至一大庄，如卿相之别业焉。止仲殷于中门外宅中，老人整服而入，有修谒之状。出曰：‘姨知君来此，明日往相见。’仲殷敬诺而宿于宅。至明日，敕奴仆与仲殷备汤沐，更易新衣。老人具囗于中堂，延仲殷入拜母。仲殷拜堂下，母不为起，亦无辞让。老人又延升堂就坐。视其状貌不多囗人，或似过老变易，又如猿玃之状。其所食品物甚多，仲殷食次亦不见其母动匕着。倏乎而毕，久视之，敛坐如故。既而，食物皆尽，老人复引仲殷出于囗前树下，施床而坐。老人即命囗矢仰卧，指一树枝曰：‘十箭取此一尺。’遂发矢十支，射落碎枝十段，接成一尺。谓仲殷曰：‘此定如何？’仲殷拜于床下曰：‘敬服。’又命墙头上立十针焉，去三十步，举其第一，已乃按次射之，发不不中者。遂教仲殷屈伸距跗之势，但约臂腕骨，臂腕骨相柱而囗已满。故无强弱皆费力也。数日，仲殷已得其妙，老人抚之谓仲殷曰：‘止于此矣。勉驰此名，左右各教取五千人以救乱世也。’遂却，引归至故处。而仲殷艺日新，果有善射之名。受其教者，皆可与谈武矣。后父卒，除服，偶游于东平军，乃教得数千人而卒。其老盖山神也。善射者必趫度通臂，故母囗于猿也。出《原化记》”

    按，仲殷之父张滂，是唐德宗建中、贞元之际的理财名臣，曾任户部侍郎、盐铁转运使等职。张滂在政治上是陆贽的同盟，大致与陆贽同进退。贞元八年（792），张滂力主增加茶税以助军需，年入四十万。“茶之有税，始于张滂。”事见《唐会要》卷84、《资治通鉴》卷235等。张仲殷应该实有其人，他任监察御史一事史书无载。仲殷曾在东平军教数千人习射，似乎后来是一个职业箭师。东平军故置在今山东郓城，但唐无东平军，这是五代时的设置，故张仲殷的故事应是五代以后才产生的。

26、《童子善射术经》一卷，撰者不详，佚。

　　唐释智升《开元释教录》卷16著录。佛教典籍，内容不详。

27、《射口诀》一卷，唐张商撰，佚。

    郑樵《通志》卷69《艺文略》艺术类第九着录。

28、《九章射术》三卷，唐张商撰，佚。

    郑樵《通志》卷69《艺文略》艺术类第九著录。《崇文总目》卷6着录，但未署作者名氏。《玉海》卷75《唐射经》将此书列入唐代，则张商应该是唐人，但其人事迹无考。

29、《五善正鹄格》一卷、《五善射序》一卷，五代程匡柔撰，佚。

    郑樵《通志》卷69《艺文略》艺术类第九著录，均作“程正柔”。此书《宋史·艺文志》未收，但《艺文志二》载程正柔另有《大唐补纪》三卷，属史部。中华书局点校本《校勘记》（五）：“程正柔，《崇文总目》卷2、《书录解题》卷5都作‘程匡柔’，‘正’字盖宋人讳改。”（59）据之，《五射正鹄格》二书的作者是程匡柔，宋人为避太祖讳，改匡为正。按，程匡柔是晚唐到五代间的著名太监，史书无传，但其事迹略可考见。唐末天复三年（903）元月，唐昭宗依靠朱温的力量，一举解决为害已久的宦祸问题。《通鉴》唐纪80昭宗天复三年载：“时宧官尽死，惟河东监军张承业、幽州监军张居翰、清海监军程匡柔、西川监军鱼全禋及致仕严遵美，为李克用、刘仁恭、杨行密、王建所匿得全，斩他囚以应诏。”据胡注，程匡柔为割据江淮的杨行密庇护，得以善终。（60）陈振孙《直斋书录解题》卷5题程匡柔《大唐补记》云：“南唐程匡柔撰。序言……匡柔袭摭三百年历，补足十九朝，起咸通戊子，止癸已。……干符以后备存补记。末有后论一篇，文辞虽拙，论议亦正。”（61）由此可见程匡柔的确是一位有一定文化修养的太监。其“五善正鹄”取义于汉儒注孔之说。《论语·八佾》：“子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。”汉马融《注》：“射有五善。一曰和志，体和也；二曰和容，有容仪也；三曰主皮，能中质也；四曰和颂，合雅颂也；五曰兴武，与舞同也。”（62）《五善正鹄格》应是一种射礼活动中使用的射靶，犹欧阳修所设计的《九射格图》之类。（图一）

30、《射法》一卷，五代黄损撰，佚。

    郑樵《通志》卷69《艺文略》艺术类第九著录。《宋史·艺文志》六着录。黄损，字益之，广东连州人，《十国春秋》卷62和梁廷楠《南汉书》卷10有传。黄损登后梁末帝龙德三年（923）进士。后自中原归岭南，为南汉高祖刘岩所信用，国事多所谘询，任左仆射。后因谏罢修南熏殿，忤刘岩意，退隐沧塘湖，诗酒自娱而终。梁《书》本传称黄损着有《桂香集》若干卷，《射法》一卷。（63）

31、《射书》十五卷，南唐徐锴、欧阳陌撰，佚。

    郑樵《通志》卷69《艺文略》艺术类第九著录。原题“伪唐徐锴、欧阳陌”，当为南唐。《宋史·艺文志》六作“徐锴《射书》十五卷。”按，徐锴是南唐名臣徐铉的弟弟，兄弟并称“二徐”，生平见《宋史》卷441《文苑三》徐铉传。欧阳陌事迹无考。唐豪《中国武艺图籍考》云：“《补五代史艺文志》有徐锴撰《射书》五卷，疑即《通志》所著徐锴、欧阳陌《射书》十五卷之误。”

32、《射诀》三卷，南唐（？）李章撰，佚。

    《宋史·艺文志》六著录。作者李章时代生平均不详。南唐有李章，《马氏南唐书》、《十国春秋》有传。（64）李章为南唐烈祖徐知诰部将，由军校累迁为武军都虞候、庐州节度使。史称李章“虽老而心尚壮，善抚士卒，勤于职务。”《射诀》是否出自此人，待考。

33、《神射式》一卷，宋王德用撰，佚。

郑樵《通志》卷69《艺文略》艺术类第九著录，作“王德甫”，误。《宋史·艺文志》作“王德用”。《玉海》卷75《宋朝神射式》条云：“《神射式》一卷，王德用分拽弓、遣箭、去病、射亲四类。”按，王德用，《宋史》卷278《王超传》附见；《隆平集》卷11、《东都事略》卷62亦有传。德用字符辅，赵州人。北宋初名将王超之子，以十七岁随父出征西夏李继迁，德用为先锋，与敌战于铁门关，大有斩获，又能从容退军，王超“抚其背曰：王氏有子矣。”后以战功累迁为集庆军节度使，封冀国公。以太子太师致仕。王德用以善射闻名于时。《宋史》本传载：“德用素善射，虽老不衰。侍射瑞圣园，辞曰：‘臣老矣，不能胜弓矣。’帝再三谕之，持二矢未发。帝顾之，使必中，乃收弓矢谢，一发中的，再发又中。帝笑曰：‘德用欲中即中尔，孰为老且衰乎？’”德用晚年再次被起用，契丹使者耶律防来，德用与耶律防比射于玉津园，受到耶律防赞许。宋仁宗听到后赏给德用弓一张、矢五十技。朱彧《萍州可谈》记载说：“王德用为使，相黑色，俗号‘黑相’。尝与北使伴射，使已中的，黑相取箭杆头，一发破前矢，俗号‘劈筈箭’。”（65）王德用的《神射式》已不传，唯宋人张舜民《画墁录》载：“王德用射诀：铺前脚，坐后脚，两手要停不须高。把里弦外觑帖子，急拽后手托弓梢。”这可能是录自《神射式》的文字。（66）

34、《射法》无卷数，宋刘昌祚撰，佚。

    刘昌祚是北宋名将，字子京，真定人，《宋史》有传。传载，刘是将家子出身，宋神宗“临试驰射，授通事舍人”。与西夏战，“薄暮，大酋突而前，昌祚抽射，一发殪之，余皆悉遁。”又载：“昌祚气貌雄伟，最善骑射，箭出百步之外。夏人得箭以为神，持归事之。所著《射法》行于世。” （67）按，刘昌祚《射法》未见着录，可能失佚较早。宋张舜民《画墁录》云：“刘昌祚云：‘某把弓，万事皆忘。’是亦不可分其志也。”（68）

35、《刘氏射法》一卷，宋，撰者佚名，佚。

    郑樵《通志》卷69《艺文略》艺术类第九著录。“刘氏”无考，颇疑即前揭刘昌祚《射法》。

36、《集古今射法》一卷，宋，撰者佚名，佚。

    郑樵《通志》卷69《艺文略》艺术类第九著录。作者、内容均无考。

37、《射经》四卷，宋，撰者佚名，佚。

    郑樵《通志》卷69《艺文略》艺术类第九著录。作者、内容均无考。

38、《射评要录》一卷，旧题汉李广撰，佚。

    郑樵《通志》卷69《艺文略》艺术类第九著录，作《射诀要录》。《直斋书录解题》卷14作《射评要略》一卷，注云：“称李广撰，固依托也，而亦鄙浅亡奇。”晁公武《郡斋读书志》卷第3下亦作“《射评要录》一卷，右题李广撰，十五篇。”《玉海》卷75《唐射经》条云：“《射评要略》一卷，题汉李广撰，论学射体法之病，凡十五篇。浅近，盖依托也。”

39、《射议》一卷，宋王越石撰，佚。

    郑樵《通志》卷69《艺文略》艺术类第九著录。《宋史·艺文志》六作“王越石《射议》一卷。”《玉海》卷75《宋朝神射式》条：“王越石《射议》一卷，有选弓、择矢、容体、引挽、断发、去病、取亲凡七篇。”《直斋书录解题》卷14：“元城王越石仲宝撰，凡七条。”按王越石，元城人。据《宋史》卷86《地理志二》，宋代元城县属河北东路大名府。其事迹仅见《北京图书馆藏历代石刻拓本汇编》册39王越石在广西北流的《宿朝宗驿游洞天诗》刻石。《全宋诗》卷408据石刻收王越石诗五首，其作者小传云：“王越石，元城人，以父荫入仕，授秦州观察推官。英宗治平中，以都官员外郎知琼州。”王越石有诗序云：“越石罢守琼筦，道宿北流朝宗驿舍，秋高夜凉，风月可爱，因题一阕壁。既而自容移桂，登观入洞，观真人像，丹、石盆、石床，寻扣胜境，因次前题原韵，共成五阕，缮写上呈知府安抚供备，伏觊笑览。”据此，略知王越石能诗，曾在边地为官，这应该是他撰写《射议》的条件之一。

40、《射法》二卷，宋卢宗迈撰，佚。

   《直斋书录解题》、《宋史·艺文志》均未著录，唯《直斋书录解题》卷14《增广射谱》七卷条云：“末二卷为卢宗迈《射法》，亦简要可观。”。唐豪《中国武艺图籍考》著录，但未作考证。按，卢宗迈字绍先，江西大庾县人，《明一统志》卷58有传。（69）他是北宋政和间人，曾随枢密使汪澈巡边视师，宗迈“熟知险厄，澈深嘉之。”后屡经升迁，官至武翼大夫。卢宗迈虽是武官，但平生喜收藏，有书万卷，并法书名画等，所藏定武兰亭最有名，世传有名的赵子固“落水兰亭”即出自宗迈，明清以来书画鉴赏多有题识。（70）《增广射谱》是南宋以牟利为目的坊间射书，卷末收录卢书，亦见卢书确是一部有影响的射书。卢氏《射法》已经不传，南宋末人陈元靓《事林广记》卷3《弧矢谱法》中引录了卢宗迈据《说文》对摋、捩、绝、控四个字诀所作的解释，亦可窥见卢书特点。然则，世传唐王琚《射经》中也有“宋太尉卢宗迈”的一段文字，内容与《事林广记》卷3《弧矢谱法》引文略同。这引出来一个疑问，这个“宋太尉卢宗迈”与北宋末年的卢宗迈是否同一个人？首先，“武翼大夫”与“太尉”之间相距甚远，据《宋史·职官志九》，宋朝武官凡五十二阶，太尉是首阶，而武翼大夫则是第三十三阶，二人官阶相差甚远。（71）其次，如过王琚《射经》所收“宋太尉卢宗迈”并非后世滥入其中的宋代资料，则此人可能是南朝刘宋的卢宗迈，而非赵宋朝的卢宗迈。到目前为止，我们还未找到南朝的卢宗迈，但《隋书·经籍志二》史部有卢宗道撰《魏志音义》一卷，（72）卢宗迈是否卢宗道之讹误？或宗迈、宗道是仲昆辈，这只能是疑问，留待后考。

41、《造神臂弓法》一卷，撰者不详，佚。

   《四库全书总目·武经总要提要》云：“南渡后又有《御前军器集模》一书，令唯《造甲法》二卷、《造神臂弓法》一卷，尚载《永乐大典》中，其余亦佚。”（73）按，神臂弓是宋代最重要的射器，在宋军抗击西夏和女真的战争中发挥过重要作用。关于神臂弓，其实是一种制作精良、射程很远的强弩，宋人文献多有记述，但说法亦有不同。沈括《梦溪笔谈》载云：“熙宁中，李定献偏架弩，似弓而施干镫，以镫距地而张之，射三百步，能洞穷重札。谓之神臂弓，最为利器。李定本党项羌酋，自投归进廷，官至防团而死，诸子皆以骁勇雄于西边。”（74）洪迈《容斋三笔》云：“神臂弓出于弩遗法，古未有也。熙宁元年，民李宏始献之入内，副都知张若水方受旨料简弓弩，取以进。其法以檿木为身，檀为弰，铁为镫子枪头，铜这马面牙发，麻绳札丝为弦，弓之身三尺有二寸，弦长二尺有五寸，箭木羽长数寸，射二百四十余步，入榆木半笴。神宗阅试，甚善之。于是行用，而他弓矢弗能及。绍兴五年，韩世忠又侈大其制，更名‘克敌弓’，以与金虏战，大获胜捷。十二年词科试日，主司出《克敌弓铭》为题云。”（75）朱弁《曲洧旧闻·神臂弓》条也说是“百姓李宏造”，“其实弩也”。通过中贵张若水献给神宗，试之玉津园，射二百四十步。“诏依样制造，至今用之。”（76）宋朝严禁民间私造神臂弓，又严防神臂弓流入西夏等地，故《造神臂弓法》应是南宋的官书。

42、《弓诀》一卷，宋，撰者佚名，佚。

    郑樵《通志》卷69《艺文略》艺术类第九著录。亦见《宋史·艺文志》六著录。以书名看，疑是宋代专讲制弓工艺的著述。或与署名李靖的《弓诀》是同一部书。

43、《射格》一卷，宋，撰者佚名，佚。 

    郑樵《通志》卷69《艺文略》艺术类第九著录。宋朝有国家颂定的试射标准，适用于选拔武备人材，也用于武学学业的测试，时称“射格”。《宋史》卷15《神宗本纪》：“元丰二年三月壬辰，出马步射格、斗法，颁诸军。”又，《宋史》157载云：“（绍兴）十六年始建武学。兵部上武士弓马及选试去留格。……其射格：自一石五斗以下至九斗，凡五等。”五等射格是宋朝的标准射格，一直沿用到南宋之末。《射格》应是宋朝颁定试射标准的官书。

44、《益津射格》一卷，宋，撰者佚名，佚。

　　《郡斋读书志》后志卷2载：“《益津射格》一卷，右皇朝钱师益序，以《五善图》及《武陵格》疏密不同，参酌为之。”钱师益无考。《五善图》疑即程匡柔之《五善正鹄格》。《武陵格》不知所出。武陵应是地名，即今湖南常德，宋曾置朗州武陵郡。益津是宋辽之间最重要的关口之一，故置在今河北省霸县。以益津为射格名，这可能是专为边地军人设立的射格。

45、《金吾射法》一卷，宋，撰者佚名，佚。

    郑樵《通志》卷69《艺文略》艺术类第九著录。内容失考，金吾是执金吾的简称，多代称禁卫军，此书应是军中射法。

46、《射诀》一卷，宋马思永撰，佚。

    郑樵《通志》卷69《艺文略》艺术类第九著录。《宋史·艺文志》六作“马永思《射议》一卷。”《玉海》卷75《宋朝神射式》条云：“马思永《射诀》一卷，十篇，论体法，辨弓箭囗及射亲之要。”

47、《增广射谱》七卷，宋，撰者佚名，佚。

    《直斋书录解题》卷14著录云：“淳熙中诏进士习射，书坊为此以射利。末二卷为卢宗迈《射法》，亦简要可观。”按，南宋孝宗有恢复之志，曾提倡文人习武，以培植文武兼备人材。《玉海》卷75《淳熙试进士射》条载：“孝宗尝谕辅臣，欲令文士能射御，武臣知诗书。淳熙元年三月庚子，礼部胄监言，知道州楼源请令太学生习射，州县学置射圃。今欲举行旧法，令太学生讲习射礼，进士殿试上二甲人，择日试射。庶合射宫试士之意。从之。二年五月已丑，御射殿，引新进士按射。”《宋史》卷156《选举二》：“淳熙二年，御试唱第后二日，御殿引按文士詹骙以下一百二十九人射艺。翌日，又引文士第五甲及特奏名一百五十二人，其日，进士具襕笏入殿起居戎服，各给箭六，弓不限斗力，射者莫不振厉自献，多命中焉。天子喜悦，凡三箭中帖为上等，正奏第一人，转一官与通判，余循一资。二箭中为中等，减二年磨勘。一箭中帖或一箭上垛为下等。”南宋马廷鸾《碧梧玩芳集》卷18《舒城汪主薄墓志铭》载：“新进士廷射，旧未有。淳熙初，至尊寿皇圣帝尝谕大臣，今欲文臣能射御，武臣能诗书。越明年，上御射殿，按进士射，合格者推恩有差，余皆赐束帛。恭惟圣明，宠绥俊选，砥砺材武于万年斯，按为典故。今国家取士，自礼部奏名，以至亲策按射，具如故事。”（77）据之，进士试制度一直沿袭到了南宋末年。进士加试射艺，在当时是一个创举，影响深广，所以当时民间出现了《增广射谱》一类以牟利为目的的射书。

48、《射法》一卷，宋刘怀德撰，佚。

   《宋史·艺文志》六著录。郑樵《通志》卷69《艺文略》艺术类第九著录。《玉海》卷75《宋朝神射式》云：“又，刘怀德以所闻德用射法之要，分为十篇，为《射法》一卷。”据此，则刘书是王德用《神射式》的改写本。王书分拽弓、遣箭、去病、射亲四类，刘则厘为十篇。刘怀德其人于《宋史》无考，唯《长编》卷99真宗干兴元年八月，宋朝派往契丹的使者中有阁门祗候刘怀德其人。同书卷100，仁宗天圣元年七月，命阁门祗候刘怀德参与主持一项帛贯的出纳，与出使契丹的刘怀德显系一人。《射法》一卷的作者是否同一个刘怀德，犹待进一步考证。又，明末钱谦益《绛云楼书目》卷二子兵家有《射法》一书，钱氏对撰者、卷数均无说明。依据书目排列的前后关系判断，应是宋人著述，是否即此刘怀德的《射法》？附此备考。（78）

49、《射义提要》一卷，宋何珪撰，佚。

    《宋史·艺文志》六著录。作者名字见宋梁克家《淳熙三山志》卷29。何珪字公瑞，福建罗源人，中干道二年（1166）萧国梁榜举人。（79）当时孝宗继位不久，有志恢复故土，便实行新科进士试射制度，士人奋进，一时间习射渐成风气，何珪《射义提要》应是这时的作品。“射义”应指《礼记·射义》，这很可能仍是一部主要讲礼射的书。

50、《神射诀》一卷，宋张子霄撰，佚。

   《宋史·艺文志》六著录。张子霄事迹无考。按，郑樵《通志》卷69《艺文略》艺术类第九着录亦有《神射诀》一卷，未署作者名氏，疑与张子霄《神射诀》是同一部书，故不另列。

51、《弓试》一部，宋吕惠卿撰，佚。

    《宋史·艺文志》六著录。吕惠卿字吉甫，福建泉州人，《宋史》入“奸臣传”。（80）吕是王安石变法的主要支持者和推行人，是一位有争议的历史人物。《弓试》应该是《弓式》之误。《宋史》卷197《兵志十一》载，熙宁六年宋设军器监，“总内外军器之政”。七年，担任军器监判的吕惠卿曾上言，“其所上《弓式》及其它兵器制度，下殿前马、步、三司定夺去取，而逐司不过取责军校文状以闻，非独持其旧说不肯更张，又其智虑未必能知作器之意。臣于朝廷已行之令非敢言改，乞就一司同议。帝乃遣管军郝质赴监定夺，皆曰‘便’。时军器监制器不一，材用滋耗。于是诏不以常制选官，驰往州县根括牛皮角筋。能令数羡，次第加奖。是岁始造箭曰狼牙，曰鸭嘴，曰尖四楞，曰一插刃凿子，凡四种推行之。”（81）此事亦见《续资治通鉴长编》卷249：“判军器监吕惠卿等上裁定中外所献枪刀样，诏送殿前马步军司定夺。又上编成《弓式》。初，在京及诸路造军器，多杂恶，河北尤甚。至是，所制兵械皆精利。其后遂诏斎新造军器付诸路作院为式，遣官分谕之。”宋朝官营的军器生产机构规模很大，北宋时，仅弓弩院兵匠达一千零四十二人之数，弓弩造箭院工匠一千零七十一人，此外还将一部分军器分配由地方制造。大规模的制造自然有制度规格上的整齐划一问题。吕惠卿对之有一　定的贡献。（82）

52、《广弓经》一卷，宋纪亶撰，佚。

    郑樵《通志》卷69《艺文略》艺术类第九著录，未署作者。《宋史·艺文志》六署名纪亶。《玉海》卷75《宋朝神射式》条引《中兴书目》云：“《广弓经》一卷，纪亶取韦韫旧篇、仲既《新训》、李将军《手诀》、王坚道歌诗，削浮辞成此书。”按，仲既《新训》，当即唐张仲殷之《射训》，“既”是殷之误，“新”是射之误。纪亶生平不详，《宋史·艺文志》另有纪亶撰《论语摘科辨解》10卷。

53、《冯氏射法》无卷数，撰者佚名，佚。

　　《直斋书录解题》卷14《希古集》注云：“括苍何宗姚取《投壶新旧式》及《冯氏射法》为一编。”（83）按，何宗姚，南宋末年人，据清雍正《浙江通志》卷28《学校》载，何宗姚曾于宝佑二年（1254）任浦江县知县。又据宋周应合《景定建康志》卷24《官守志一》据载，宝佑四年以承议郎任建康军府别驾。（84）《冯氏射法》不知何人所撰，也不知“冯氏”是何人，此书未见于其它图书目录。

54、《强弩备术》三卷，撰者佚名，佚。

　　《宋史艺文志》著录。撰者与内容均失考。

55、《射诀》一卷，宋魏氏撰，佚。

    郑樵《通志》卷69《艺文略》艺术类第九著录。魏氏不详其人，疑即南宋绍兴间名将魏胜。《宋史》卷368魏胜传称，魏胜字彦威，淮阳宿迁人，“多智勇，善骑射。”应募为弓箭手起家，以骁勇敢战成为一时名将。本传载，“胜善用大刀，能左右射。旗揭曰‘山东魏胜’，金人望见即退走。”又载，“胜尝创如意战车数百辆，炮车数十辆，车上为兽面、木牌、大枪数十。垂幕软牌，每车用二人推毂，可蔽五十人。……列队则如意车在外，以旗蔽障，弩车当阵门，其上床子弩，矢大如凿，一矢能射数人，发三矢可数百步。”（85）此书或魏胜所遗，或后人依托魏胜所撰，待考。

56、《弧矢谱法》一卷，撰者不详，元陈元靓辑，存。

    此书收载在南宋陈元靓的类书《事林广记》卷3。陈元靓于南宋末到元初在世，其书则有南宋刻本和元朝刻本，也有元代翻刻本，其中元至顺本流传最广。故书的内容也有增益变化，以卷首《步射总法》配图人物的装束而言，同一幅图像，有的着宋装，有的着元装者，非常生动。（图二）陈无靓事迹不详，《千顷堂书目》载有他的《博贤录》10卷，今已不存。（86）四库收取了他的另一部著作《岁时广记》，《提要》说为之作序的朱鉴是南宋理宗时代的人，陈应同时在世。陈自署“广寒仙裔”，为之作后序的刘纯称他为“隐君子”，据之，陈应是一位南宋遗民。（87）又，陈元靓与为《通鉴》作注的胡三省亦有交往，胡在《通鉴注》中多次引述陈元靓的说法，如《通鉴》卷286“锦州”下《注》云：“陈元靓曰：大元于锦州轩置临海节度，领永乐、安昌、兴城、神水四县，属大定府路。”胡注完成于元朝至元年间，可证明陈元靓同胡三省一样，是一位由南宋入元的遗民。（88）

《弧矢谱法》大体上是陈元靓抄撮古代射书而成的。书中《御试事例》一节，可能出自宋人编写《增广射谱》一类书；《步射病色》一节，称“前汉将军李广校定”，应录自唐人托名李广的《射评要略》一书。《玉海》卷75《唐射经》条载，唐有《射评要略》1卷，题汉李广撰，“论学射体法之病，凡十五篇。”又有录自宋卢宗迈《射法》的内容。一些后世不传的古代射书靠此书得以保存片言支语，这是《弧矢谱法》的一个重要价值。但此书所讲内容主要是步射，其内容应主要形成于南宋。元朝以弓马得天下，蒙古人又特别喜好射猎，马上射术尤于汉人，却没有一部射书传存后世，《弧矢谱法》可勉强算作元代射书，聊备一代文献之缺。此书对后世射家颇多影响，明清射书多有以“古《事林广记》”名义引录其内容者，如唐顺之《武编》等。

57、《乡射礼图注》一卷，明王廷相撰，存。

　　《明史·艺文志》著录。王廷相字子衡，河南仪封人。宏治十五年壬戌进士，仕至兵部尚书。《明史》卷194有传。本传称：“廷相博学好议论，以经术称。于星历、舆图、乐律、河图、雒书及周、邵、程、张之书皆有所论，驳然其说，颇乖僻。” （89）《乡射礼图注》是王廷相关于《仪礼》卷5《乡射礼》的注解演义之作，廷相《序》云：“余乃取《仪礼》本篇，类次其事为四十五节，省而不不行者四节，举射者三十三节，通举者四十一节。复取诸家疏解及旧图注附之，仍绘以今仪，以便习事。”亦见王氏《图注》是一本演示乡射章句实用性的书，与纯粹的字词注疏不尽相同。原书未见，《序》见清朱彝尊《经义考》卷135引。（90）

58、《射礼集要》一卷，明陈凤梧撰，存。

　 《明史·艺文志》著录。陈凤梧字文鸣，泰和人。明弘治进士。历官湖广提学佥事、河南按察使、右副都御史等职，为政有直声。传见《大清一统志》卷250。《射礼集要》序见朱彝尊《经义考》卷136引。

59、《射法摘要》一卷，又题《射学摘要》，明胡秉中撰，存。

刘申宁《中国兵书总目》、许保林《中国兵书知见录》著录。（91）有清康熙五十九年（1270）三多斋《宁致堂增订武经体注》刊本，乾隆二十八年（1763）重刊本等。《四库全书总目·武经体注大全会解提要》云，清夏振翼依五经讲章体例，为《武经七书》“作体注以训释之，冠以胡秉中《射学摘要》一篇，盖坊间通俗之本也。”按胡秉中，上海人，明洪武初知唐县令，以礼教民，绘孝顺、节义、读书三图为《论俗编》，献之朝廷，明太祖命颁行天下。事载清雍正修《畿辅通志》卷69。徽州博物馆藏《新刻武学至宝射法摘要》一卷，著者佚名，明刻本，疑即胡秉中《射法摘要》之坊刻本。

60、《新刊武学至宝射法捷要》一卷，明，撰者佚名，存。

《中国兵书知见录》著录。明刻本。以书名看，是明代坊间刻本，是武科考试的参考书之类。原书未见，作者、内容待考。

61、《乡射直节》一卷，明何景明撰，存。

《中国兵书总目》著录。收在清《说郛续》卷36卷及《古今图书集成》280卷《射部汇考六》。按，何景明字默然，号大复，河南信阳人。年十五，成宏治十一年举人，宏治十五年登进士，天下称奇。与李梦阳、徐祯卿等极力提倡秦汉文章，列名明代文学复古派“前七子”之一，又与李梦阳、徐祯卿、边贡并称文坛“四杰”，与李梦阳并称诗坛“李、何”。正德中仕至陕西提学副使，卒年仅38岁。著作有《雍大记》36卷、《大复论》1卷及《大复集》38卷等。《明史·文苑传》有传。（92）《乡射直节》是何景明关于《仪礼》中饮射诸礼的解释之作，内容简单，篇幅甚小。清秦蕙田（树峰）《五礼通考》卷166引录何书全文。（93）

62、《射礼集解》一卷，明朱缙撰，存。

《明史·艺文志》著录。清朱彝尊《经义考》卷135引朱缙序云：“世儒着有《射礼纂要》、《直指节要》等书，撰次虽为详明，而今之演习古射者多虑漫无依据，艰于效慕，此《集解》所以不容不作也。”序作于嘉靖戊戌秋八月，即嘉靖十七年（1538）。清朱彝尊《经义考》引李延昰曰：“缙，零陵人，举人，署郏县儒学教谕。”

63、《射学指南》无卷数，明高武撰，存佚不详。

   清雍正修《浙江通志》卷247《艺文志》著录。高武著有《针灸聚英》3卷、《针灸节要》8卷，均见《四库全书总目》，但《总目》误《针灸节要》8卷为4卷。据日本丹波元胤《中国医籍考》引《鄞县志》云：“高武号梅孤，负奇好读书，凡天文律吕，兵法骑射，无不娴习。嘉靖中，武举北上，因历览塞垣，以策于当路，不用，遂弃归。所言天象无不验。晚乃专精于医，治人无不立起。……所著《射学指南》、《律吕辨》、《痘疹正宗》、《针灸聚英、发挥、直指》，各三十卷，行于世。”（94）《射学指南》在明清公私图书目录书中未见著录，疑已佚。

64、《饮射图解》一卷，明闻人诠撰，存。

　　《明史·艺文志》及唐豪《中国武艺图籍考》著录。闻人诠字邦正，浙江余姚人。嘉靖丙戌进士，累官为湖广按察司副使，曾以监察御史提学南京，校刻五经三礼及《旧唐书》等。著有《南畿志》64卷、《东关图》1卷等。均被收入《四库》。另有《芷兰集》1卷，见《千顷堂书目》卷23着录。本人传纪见清雍正《浙江通志》卷169。《饮射图解》作于嘉靖十五年（1536），是一部以图解方式讲解古代射礼程序及其教化功能的书。本人序云：“夫射何为者也？夫射圣人所以别贤愚、序长幼、以明礼乐者也。是故以进德者尚其艺，以尽伦者尚其节，以致中者尚其敬，以章顺者尚其和。”序见朱彝尊《经义考》卷135引。

65、《射法》一卷，明俞大猷撰，存。

　　唐豪《中国武艺图籍考》著录，载俞大猷《正气堂集》卷4。俞大猷字志辅，号虚江，福建泉州人，明代名将，事迹见《明史》本传。（95）俞氏《射法》凡十六条，大抵出自临戎实践，语言明白晓畅。如云：“凡箭去，宁高而过的，慎勿低而不及也。此人人之病，记之记之。”末有俞氏与陈可贞往来书信各一通，皆言射理。《正气堂集》30卷，有民国南京国学图书馆影印明刻本，并有道光二十一年龙溪孙重鸿翻刻本。陈可贞事迹不详，名字唯见于明王鳌《震泽集》卷30《靳文僖墓志铭》，称他为“镇江卫指挥使”，以年辈论应是俞氏的师长。（96）俞氏《射法》影响甚大，明清射书多有转载，唐顺之《武编》收载其全部内容；戚继光《纪效新书》卷13之《射法》也全录俞氏书。又按，明赵用贤《赵定宇书目》也著录了“《射法》一本”，但未说明作者及其它任何情况，考虑到俞氏的影响，赵用贤的藏本很可能也是俞氏书。（97）

66、《射篇》一卷，《弓篇》一卷，明唐顺之辑，存。

　　唐豪《中国武艺图籍考》著录。载唐顺之《武编》卷前5。（98）《射篇》内容系辑自《吴越春秋》；《弓篇》杂取唐王琚《射经》、俞大猷《射法》及《事林广记》等书内容而成，《武编》是一部类书性质的辑纂之作，其中没有唐氏自已的东西。唐顺之字应德，一字义修，学者称荆川先生，武进人。嘉靖已丑会试第一名。曾任兵部主事、翰林院编修等职，参与过御倭战争。唐以博学闻名，钱谦益称他“于学无所不窥，大则天文、乐律、地理、兵法，小则弧矢勾股、壬奇禽乙、剌枪拳棍，莫不精心扣击，究极原委，以资其经济有用之学。”（99）《明史》有传。（100）

67、《射法篇》一卷，明戚继光辑，存。

　　唐豪《中国武艺图籍考》著录。戚继光《纪效新书》18卷本第13卷是《射法篇》，凡三十五条。《纪效新书》另有14卷本，是戚继光晚年在18卷本基础上重加删订增加补而成的，内容更较18卷本精炼充实。14卷本中，射法一篇被改置于卷3的《手足篇》，内容有所调整。如，原三十五条删去最末的“凡马”一条，剩三十四条；弓矢以外增加了《火箭解》、《弩解》、《耕戈解》等。唐豪《中国武艺图籍考》所著录的是18卷本，其云：“日人平山潜刻《纪效新书》，尝以《正气堂集》、王琚《射经》、高颖《学射正宗》三书校之。查戚书第一至第十六条，出《正气堂集》；第十七条出王琚《射经》。则其余十八条当出《射学正宗》。”于此可见戚氏《射法》是一部辑录之书，并非戚氏自已的著作，但高颖《射学正宗》比戚书晚出，戚氏不可能取材于高书，唐说有误。但戚氏在选择材料上确实显出过人之处，这正是《纪效新书》的特点之一。明代射书不一而足，而多是辗转稗贩之作，捃拾古义古训而并无多少切实可行的内容。俞大猷《射法》应是明射书中之精粹，是真正属于明代人自己的的著作。

68、《马步射法》一卷，明赵光裕辑，存。

《中国兵书知见录》著录。有两种版本，其一，《新镌武经标题正义》7卷，末附《阵法马步射法棍法》一卷，有万历十六年（1588）刻本、明末金陵唐锦池刻本等。又有《阵法马步射法棍法》一卷的单刻本，也是万历十六年余泗泉刻本。赵光裕事迹不详，他的《武经标题正义》一书万历年坊间多有翻刻本，似乎颇为流行。相信也是专为武学生应试编写的参考书，原书未见，内容待考。

69、《武家彀射谱》，著者佚名，赵光裕笺注，存。

《中国兵书总目》、《中国兵书知见录》著录，明赵光裕辑《重订笺注孙吴合编》附录，有明天启刻本等。日本荻生徂徕《射书类聚国字解》也收录了此书一部分文字并图式。原书未见，内容待考。

70、《武经射学正宗》三卷，明高颖撰，存。

　　唐豪《中国武艺图籍考》著录云：“明高颖撰。案：宽正十年，平山潜尝引其书参订《纪效新书》，则《射学正宗》之着当在戚书前。李塨《学射录》亦引其文，予未见原书，不知世尚有传本否？”高书在戚书之后，已见前论。按，高颖及其《射学正宗》一向不为国内学者所知，明清公私藏书目录未见着录，只在李塨《学射录》卷一之末有两段引文，分别是“练头面法”和“练气之法”。美国学者谢肃方在《中国射术》一书中对高书做了详尽解说，并引译了主要内容，使我们得以了解这部书的大致情况。

经谢肃方先生慷慨赠予，知《武经射学正宗》有日本武德会大正十五年（1927）汉日对照刻本，分上中下三卷，上卷为《捷径门》，中卷为《辨惑门》，下卷为《择物门》。“捷径门”专讲审、彀、匀、轻、注五法，高颖以为以此五法为入门之径，“近不过百日，远不过期年，命中可几矣，其功最捷，故名其门曰捷径云”。“辨惑门”讲种种不正确的射姿和心态，讲习射者应有的心理修养，所见亦多有独到处。“择物”则专讲弓矢的制作、选材和射者对器物的调试选择等，这也是一般射书所不讲的。高书的确是一部内容明晰而讲求实效的书，是明代众多射书中难得的佳作。

   高颖的《射学正宗》得以传存，与日本江户中期著名学者荻生徂徕有关。荻生徂徕（1666－1728）熟读汉籍，崇尚儒学，后来又热衷于《韩非子》的研究和韩非思想的复兴，终于形成具有“新法家”特点的“徂徕学派”，成为日本近代化的前期的重要思想准备之一。（101）荻生徂徕还对中国的射箭书深有兴趣，平生收集了不少中国射书，编成《射书类聚国字解》。（图三）这是一部中国明代多种射书的汇编本，徂徕通过对大量中国射书的阅读分析，认为中国流行的射书，特别是明代射书，其实大都出自几部射书，是几部古代射书的辗转稗贩而已，没有多少切实可用的内容。相比之下，高颖的书是少数几部内容实在而确有见地的书。这是它受到人们重视的原因。荻生徂徕的崇高名望，使他所编选的《射书类聚国字解》同样受到日本射箭者的推崇，高颖的《射学正宗》也受到日本武士的喜爱，以至这部在中国悄然无闻的射书，对日本的“弓道”产生了一定影响，并一直持续到了今天。

高颖生平不详。书的首页题“　城高颖叔英父着，茂苑江起龙靖侯点次”，据之，知道高颖字叔英，嘉定人（　城是嘉定代称）。另据谢肃方《中国射术》提供的资料，高序作于崇祯10年（1637），序中自称已经老了，谢认为“这可以说明作者当时可能已经六十开外，而且他可能曾经活跃于十六世纪的抗倭斗争中。”谢还认为：“他的射学风格与其它人有一个有趣的差别，就是他不像其它人那样使用左手、右手这个词，而是用“持弦手”和“持弓手”来区分前后手。”由此推断高可能是一个左撇子。从日本大正本《武经射学正宗》中我们看不出这些内容来，谢文当另有所据。经查寻相关资料，高颖与明末嘉定黄淳耀有交往。黄的《陶庵全集》卷7有《高叔英先生像赞》一文曰：“崒然而见者高子之骨遒苍，穆然而藏者高子之神清沘。前观百世者高子之洞晓壬奇，射中秋毫者，高子之精能弓矢。若此者举非高子也？必也风光本地，描之不成面目本来，画之不似夫然后谓之高子。”（102）黄淳耀是崇祯癸未（16年，1643）进士出身，明亡后与弟弟黄渊耀一起入草庵自杀殉国，是著名的嘉定节烈名士。（103）高颖年辈应高于淳耀，故淳耀以“高子”相称。像赞提到高颖的状貌应是他的晚年的样子，他擅长六壬奇门一类数术，又精通射术，由此可大略想见其人风采。与高颖并列署名的江起龙，是清初一个颇有特色的武人。据雍正修《广东通志》卷43载，他是徽州人，顺治十三年任广东水师参将，驻防雷州白鸽寨通明港，起龙曾大加修饬，壁垒一新，军容颇壮。后迁为副将，移驻琼州，因出海捕盗舟覆殉难。雍正九年受封为“英佑骁骑将军之神”，准地方立庙祭祀。志载：“起龙为人仁勇忠直，故生着匪躬之节，殁显得涉之功。”《射学正宗》的印行很可能与此人有关，时间可能在明末，也可能已入清朝。高颖是射史上一个值得深入研究的人物，我们期待着更多史料的发现。

71、《杨修龄先生较定武经射学正宗》三卷，明高颖撰，存。

谢肃方《中国射术》有引录。封题“崇祯丁丑仲春高颖自述”，书首页题“　城高颖叔英父着，茂苑江起龙靖侯点次”。全书由四部分构成，第一部分是《捷径门》，其内容与前揭《射学正宗》的第一卷《捷径门》全同；第二部分称《指迷集》一卷，内容是“录古人射法遗言”，凡七条；第三部分是《指迷集》二卷，内容是“录〈纪效新书〉射法”，共十七条；第四部分是《指迷集》三卷，内容是“录〈武备要略〉射法”，凡六条，即引录程子颐《武备要略》卷4的部分内容。高颖的两部《射学正宗》，内容有同有异，二者是何关系？这是目前尚不清楚的。校定者杨修龄，武陵人，是明末曾任太常卿的武陵人龙膺的外甥，万历间曾任侍御。杨氏以书法鉴藏闻名，故他的名字在明清间书法鉴赏书如《书法正传》、《书法离钩》、《石墨镌华》、《来斋金石刻考略》中时有所见。以杨氏在世的时间论，《射学正宗指迷集》的编刻应该在先，前揭《武经射学正宗》在后。

72、《弩考》无卷数，明孙堪着，存佚不详。

黄虞稷《千倾堂书目》卷13子部兵家类著录。明代专讲弩射的书不多，有人甚至认为古代弩法已经不传，《弩考》和程宗猷的《蹶张心法》，是明代不多的专讲弩法的书。惜《弩考》未见于明清其它公私书目，亦未见有引录者，疑已佚。作者孙堪，字公舆，余姚人，明代名臣孙燧之子，事迹附见《明史》卷289孙燧传。（104）孙燧仕为巡抚江西副都御史，宁王宸濠之变中抗节不屈而死。孙堪以孝闻，以父荫仕为都督佥事。曾与两个弟弟汇编有关制诰卷牍碑传等为《忠烈集》10卷，见《四库全书总目》卷60。孙堪有《孙孝子集》20卷，亦见《千顷堂书目》卷24。

73、《射经》二卷，明李呈芬着，存。

唐豪《中国武艺图书考》、刘申宁《中国兵书总目》著录，有顺治三年（1646）两浙督学周南、李际期宛委山堂刊本。常见刻本收在《说郛续》卷36及《图书集成》卷280《射部汇考六》。黄氏《千倾堂书目》卷13兵家类称《射经》13篇，又载李呈芬有《知已知彼制胜》三编，附注：“灵壁人”。（105）按，明末曹于汴《仰节堂集》卷7有《结民心荐奇才议》一文，所荐“奇才”即“颖州武生”李呈芬。曹于汴字自梁，安邑人，万历二十年（1592）进士，官至左都御史，《明史》卷254有传。曹文称李呈芬“力能举重，射能决拾，智能审机。然此犹武弁所易能者也。乃其忠信节义，非礼不行，雅慕圣贤，竭赤军国。闻江西有道学，裹粮求之，得李储山而师之，笃行不怠。此亦今时所仅见者也。”颇疑即《射经》作者李呈芬。（106）但《千倾堂书目》说他是灵壁人，灵壁县明属安徽凤阳府，颍州则在河南，地望不符。疑《千倾堂书目》有误。清周中孚《郑堂读书记》引李呈芬总序云：“倭虏矢重弓劲，中之者必毙。彼近而始发，发必中人，乃华人徒畏之而不知用其所长也。故以所尝试师友之法，分篇十三，系之以歌诀，而射仪附焉。俟同仇者共力之。”据此，周中孚认为李呈芬此书“当成于嘉靖时，盖有慨于当时御倭而作也。” （107）

李氏《射经》有总论一篇，以下凡十三篇，起于《利器》，终于《考工》，每篇之末的歌诀浅显易诵。如第一篇《利器》，诀曰：“弓用轻，箭用长，搭箭得弦意怒强。开弓势，前后分阴阳；箭出门时一点功，平准狠去何用忙。”第九篇《审固》称戚继光为“南塘子”，引《纪效新书》卷13《射法篇》“射法中‘审’字，与《大学》‘虑而后能得虑字同。’”孰不知戚氏此篇全录俞大猷之《射法》，并非戚氏自已的著述。

74、《射义新书》二卷，明程道生着，存。

    唐豪《中国武艺图籍考》、《中国古籍善本书目》子部艺术类著录，有明崇祯刻本、四库本。《四库全书总目·射艺新书提要》云：“《射义新书》三卷，明程道生撰。道生海宁人。是编上卷杂引《礼记》、《周礼》及各子史中言射之事，抄撮故事，无所发明。下卷则专言射诀，而所引只《武编》、《纪效新书》、《武经节要》、《射家心法》四种，亦皆纸上空谈，无济于用。末附杂记数则，载养由基神射法，具列咒词符箓，尤怪诞不经矣。”（108）按，程道生另有《遁甲演义》2卷，见《四库全书总目》卷109，亦见程道生确有相信咒词符箓的倾向。《射义新书》前有葛定远、钱光绣、朱其弦三家序，葛、朱事迹无所考知，钱光绣则是明代一位有一定影响的诗词家。清沈季友《檇李诗系》卷41载：钱光绣字圣月，鄞县人，有《归来阁集》。（109）

今观《四库存目丛书》所收《射义新书》，明崇祯刊本，分上下两卷，又有杂记一卷，与《四库》作“三卷”者同。上卷内容如《四库提要》所云，是杂抄《礼记》以下经史各家有关弓矢的文字，随书抄引，漫无次序，亦多有鲁鱼豖亥之误。下卷收书五种，并非《四库存目提要》所说的四种。四库所依据的“浙江采进本”或非完帙。五种书中，除《武编》、《纪效新书》两种是常见书外，其它《武经节要》、《射法启蒙》、《射家心法》三种都不算是很流行的书。其中《射法启蒙》书名下有小字：道生著，应是程道生自已的书。书中多有引用戚继光《纪效新书》语，另外还多次引用松江同知罗拱辰及邵守德二人语，经核查，均出自胡宗宪《筹海图编》。亦见程道生颇具眼光，不是捃拾陈词、漫言韬略的纸上谈兵者。,

75、《射法启蒙》一卷，明程道生撰，存。

　　附在程道生《射书新义》中，标题下注有“道生著”三个小字。内容有步射、上弓、整箭、射法有三、马射总法、射机八法等篇章，又有御马法及各种弓、箭型制、各种放射法及弩床、伏弩等，并皆配有图式，绘制颇精。其立射箭势有“文射”、“武射”之分。文射“长衫宽袖，不必解却。右手拽弦，衣袖无碍。左手缩进衣里，从袖中伸出，持弓敛衣押膝，袖随披后，背左面右，两脚矢直。”武射法则必须“披挂戎衣，侧身斜立，左肩对靶，右肩直列，眼看靶中线。”这其实是民间习射与军中习射的不同，或是正式射与平素习射之不同。《启蒙》是程道生自已的著作，内容较节取各家者反显充实，并有一些民间习射活动的资料，比较珍贵。

76、《射家心法》一卷，明，江云举撰，存。

　　见载程道生《射书新义》中。标题下有“江云举著”四个小字，但江云举生平不详，很可能是一位民间射师。起首是“贯虱歌”，凡五言十六句，以下是对歌的逐句解释，凡十六段，浅显易懂。后面还有“身病歌”、“前手病歌”、“后手病歌”、“箭诀”四段。全书篇幅不大，似是某个个人传习射法的谱诀之类。以歌诀形记述主要方法，方便传授技艺，这是古代武艺家们常用的方法，传得久了，几乎形成某种程式。射箭是如此，枪、刀、剑、棍等武艺也是如此，一直延续到晚近。

77、《蹶张心法》一卷，明程宗猷撰，存。

　　黄氏《千顷堂书目》、唐豪《中国武艺图籍考》及《皖人书录》、《兵书总录》等著录。明程宗猷着。有两种以上明刻本，先有天启元年不分卷的《蹶张心法》单刻本，后有万历四十二年的《耕余剩技》本。清道光二十二年聚文堂刻本，民国年间吴兴周由廑取明天启本影印行世，改名《国术四书》。又有书商翻刻的《少林弩法》本等。其内容在明末茅元仪《武备志》及程子颐《武备要略》等书中均有收录，故影响很大。

　　程宗猷字冲斗，又字伯嘉，安徽休宁人。生嘉靖四十年（1561），卒年不详，他刊印《蹶张心法》时，已是六十岁的老人了。宗猷少喜好武艺，凡有名师，不惮远访，故平生所得陆合枪法、日本双手刀法及少林棍法等，皆一时精粹，堪称独步天下。明朝中后期，火器在战争中的地位已日见突出，而弓弩和其它冷兵器的作用亦尚未完全消退，在这个新旧交替之际，程氏注意到弩仍然具有的实用价值，从而积极发掘弩的传统体式和机巧。他说：“中国自擅火器而弩废，非弩废也，废其机与制度演用之法耳。微有存者，赖于从禽角兽之间。复以从禽角兽之器施于军旅攻守之用，而望其达远洞坚、遏冲御突，扼险隘而畏四夷如火器之迅锐也，不亦难乎？余故疑之，火器十事一发，似难于张弩；而制药疏虞则多诖误，又似难于制箭。世惟急急火器而置弩于不讲也，岂其能行于古而不能行于今耶？不然，法之不迨古耳。”游寿春时，曾购得穴中出土的古弩铜机，便精心研究，通过大量试验，探索其制作和施用方法，终于有所悟解，并且进而设计出弩与长刀、弩与长枪相配为伍的实用方法等，乃著成《蹶张心法》一书。书前有程子颐、子爱兄弟之序，序称二人“向承叔之提命诸艺，复以二弩之法见授。”又命二人及谢爱亭“运斤操削”，共同造弩数百十器，“以为流通”。“犹惧其传之不广也，于是辑弩之创制，辅以长枪、倭刀之真传，共为一书。”二程皆程宗猷之侄，在武艺上是程宗猷的弟子，又是程氏编著各书的助手，他们实际参与了蹶张的研制开作。

《蹶张心法》的特点是内容严谨，一切立足于实用，从弩的制作――包括制作程序到各部件的尺寸，到具体实操作的每种方法，无不一一讲明白，说透彻，而且都配有绘制精美的图形，可谓图文并茂，眉目清晰，一目了然。（图四）真是明代同类书中的精品。特别是明代专讲弩法的书很少，于是尤显难能可贵。著名军事家茅元仪见到此书后云：“弩之法久不传矣，……往余在长安，得古铜弩机，异而藏之。海阳程宗猷先得我同，然而配其制，又以已意为新式，而曲尽其说，复以机之大者迎古之所谓腰开弩，而其力实可至三十六钧。三十六钧者今之一千八十斤也。自马隆以后不复传矣。今其法，使力能举三百斤者即可胜之。”（110）茅元仪是明末兵学大家，精研覃思，见多识广，他对程宗猷的推重之情，是当时最具权威的评价。

　　程宗猷是一位具有崇高爱国热情的民间武艺家。当时关外满洲势力日见强大，明军接连败衄，辽东危机加深。内地又有“流寇”之乱，渐成燎原之势。明朝危机四伏，风雨飘摇。程氏目睹时艰，存心报国，乃精研武艺，着书立说，希望有所用世。天启初，他应天津巡抚李邦华之召，带领子侄弟子辈程子颐等八十余人，自备粮糗，到天津军门投效。此举受到朝野赞誉，宗猷受都司佥事职，子颐为守备，其它子弟皆把总之职，圣旨有“义勇可嘉”的褒扬。程氏遂以其所创弩与刀枪诸艺训练津兵，稍见成效而李邦华内调，事遂寝废。（111）此时的程宗猷已是垂垂老者，可谓壮心不已。至今我们对程宗猷的生平并不清楚，民国年间唐豪曾到休宁汊口调查程氏遗事，竟无所获。近年来读到程子颐的《武备要略》，对程氏一门多了一些认识，但还是很有限。从《皖人书目》上得知，宗猷有诗集叫《萍香诗草》，卷数不明，也不知道是否有传本存世。程宗猷是明清间最值得研究的武艺家之一，是戚继光以后成就最高的武学学者，对后世影响很大，希望今后会有更多史料被发现出来。

78、《射史》八卷，明程宗猷撰，存。

《皖人书录》卷3、《中国兵书总目》著录，明崇祯二年程氏自刻本。唐豪《中国武艺图籍考》说：“崇祯二年又撰《射史》八卷，以志平生知遇，兼以传之子孙，使识文武并重之意。”全书迄未见到，仅据谢肃方先生惠赠之第八卷复印本，卷八为《射法》，分“射法直述图”、“射法直述”两部分。“直述图”仅具篇名，主要内容分列在“射法直述”部分，略分立法、身法、手法、审固、撒放、过的、的式等节，各节多配有图式，可谓图文并茂。程宗猷是明末杰出的武学著述家，是注重实效的武艺家，故《射法》内容有简明易懂的特点。如有“香囊式”一图，文字云：“凡习射，遇天热左手持弓有汗，不能持固，或用罗纱做一囊，以末香盛于囊内，扑掌上，使不滑。”这是别的射书中所不见的，虽属细节，亦见程氏用心之专。

79、《步骑射法图说》一卷，明程子颐撰，存。

    载程子颐《武备要略》卷之4，又有《射礼图》附见。按《武备要略》14卷，作者程子颐是前面《蹶张心法》的作者程宗猷的侄子，在武艺和兵学上深受程宗猷影响，可以说是程宗猷学术和事业的主要继承人。《武备要略》因书内“辽东考”、“建夷考”两篇“语多违碍”，乾隆四十六年（1781）被两江总督上奏为禁书，“应请销毁”。（112）故此书传存极少，以至当代多种安徽文献目录著作都未提到。

前已论及，程宗猷、程子颐叔侄等曾于天启二年（壬戌，1622）投效天津巡抚李邦华，接受明朝武职，但不久即离职。事隔十年，子颐在宗猷《耕余剩技》基础上增益内容，扩大篇幅，撰成《武备要略》14卷，于崇祯五年（壬申，1632）刊刻行世。李邦华、侯安国、毕懋康、金凤文等为之作序。据各序云，程子颐继程宗猷天津之行后，继续寻求报效朝廷的机会，并且确实得到过发挥作用的机会，但终于未能大展骥足。金凤文序说，崇祯二年（已巳，1629）冬，“值奴骑逼燕，胡大司马与及科院内外守府会题将军加游击职衔，赴北征虏。至范阳而奴闻风退舍。虽未成战功，战名已赫赫矣。庚午岁（崇祯三年）恭遇册立东宫，实授都指挥佥事，是异省诸将之不得被其泽者，将军独以京秩沾恩也，而遇非奇乎？………今将军新擢皖城游戎矣，至于砥南湖大江之狂澜者，自有将军之《要略》在，何难为之树功乎？”所谓“奴骑”、“虏”等，都是指关外的满族军队，这正是程书遭禁的原因。程子颐年龄应小于宗猷，他很可能一直活到清朝。其生平我们所知太少，明清鼎革之际他的出处立场如何，归宿如何，更是我们一无所知者。

《步骑射法图说》卷首有程子颐撰《射艺小引》一文云：“余自弱冠时，从师问友，常会南北之善射者相讲求。凡射中之立法、身法、手法、挽法、审固法、撒放法，皆选择古今要旨，合纂成编，加以参考。绘图注于左，使览者按法研习，熟自生巧。所谓其中非尔力者，庶有裨于万一焉。”接下来凡射论、审固说、身法六忌、弓矢说、决拾说、习射说、习射草把说、收藏弓矢说、制小把说、制箭端说、骑射说、马战说等若干篇，并附有相马、饲马、练马诸说。最后附有射礼图说，是关于西周以来大射、乡射等礼的简明解说，还有一些古人论述的引录。程书的显着特点是许多内容出自军中的实用技艺，骑射各条和饲马、练马等更是如此，亦见程书确有针对性。还有，书中有较多配图，画刻水平很高，比之一般坊刻书真不可同日语。宗猷、子颐都是徽州人，明中后期，徽州的绘画雕刻，特别是书籍的木刻插图达到很高的水平，这一点在二程书中有所反映。（图　）

80、《射法总说》一卷，明，撰者不详，何汝宾辑，存。

     载明何汝宾《兵录》卷之三，王重民《中国善本书提要》及《兵书总目》著录，自序作于万历三十四年（1606），有多种崇祯间刻本存世。《射法总说》载《兵录》卷之三。王著《中国善本书提要》引《吴县志》云：“汝宾字寅之，苏州卫世袭指挥。天启二年调昌国参将，行伍用命，扑洪宇于石浦，覆林洪于近洋，蹙林淑舟，踣张一老，所至奏捷。喜文翰，尝辑《舟山志》。迁广东都是督佥事。”（113）按，清雍正修《浙江通志》卷152《名宦》也有何传，其中称他在昌国参将任内革除了种种旧弊，“士伍感恩用命”，是故屡有克捷。（114）亦见何汝宾确是一位武而能文的良将。其《射法总说》的内容基本上抄撮各家而成，其中最主要是俞大猷的《射法》，另外还有古人和当时人的议论，如丘浚《大学衍义补》的内容等。

81、《新编武备骑射车牌汇奇韬略世法》一卷，明程辅国着，存。

《中国兵书总目》著录。据许保林编《中国兵书知见录》，此书收在明皇绿辑《武书大全》之末，有崇祯九年（1636）刻本。另有《韬略世法》丛书本。原书未见，内容及程辅国事迹待考。

82、《弓马阵法》一卷，明黄献臣辑，存。

　　《中国兵书知见录》著录。此书收在明黄献臣辑《武经开宗》中，有崇祯九年（1636）日本刊本。日本还有宽文元年（1661）刊本。原书未见，作者、内容均待考。

83、《射学指南》一卷，明杨惟明辑，邵元植参阅。存。

孙殿起《贩书偶记续编》卷10著录：“《射书》四卷附《射学指南》一卷，明杨维明编辑，崇祯丁丑刊。”（115）按，此书已被收入《续修四库全书》子部艺术类，据明抄本影印。书首题“兰陵许鼎臣论定，同社杨惟明编辑、邵元植参阅。”有许鼎臣《小引》云：“余以骨脆筋驽，未能挽强，间与友人杨远孺、邵培之偶一习之，始信省铦之术，具含精义，所谓躁静运而正邪立判。良有以也。远孺貌恬神定，似有道者。凝静之余自能致远；洞犀贯虱，特其剩技耳。经史之暇，复辑射家要法以为囗中司南，此亦吾夫子相圃之遗教也。”又有杨维明（远孺）的后跋。全书分“步射法”和“马射法”两部分，但重点是步射，马射不过一笔带过而已。步射所述各法，有些是沿袭之谈，有些则颇有心得，如眼法云：“凡射六十步举对把子中心；七十步拳对把子头颈；八十步拳对把子头上。务用目力谛视。”杨惟明、邵元植事迹无考。许鼎臣，江苏武进人，万历丁未进士（35年，1607），崇祯6年出任山西巡抚，在镇压山、陕农民军的战争中颇有战功。后调河南，因阉党干扰而不得其用。四库本雍正修《江南通志》卷142有传。

84、《射书》一册，撰者佚名，存佚不详。

　　唐豪《中国武艺图籍考》著录云：“崇祯间，黄冈官抚《云鸿洞稿》第二编第十三册即是书。此册与第十二册《火经》，十四册《器书》均未付刻。《云鸿洞稿》系清代禁书。”此书未见，内容待考。

85、《射书》四卷、《卷首》一卷，明顾煜撰，存。

清徐乾学《传是楼书目》、唐豪《中国武艺图籍考》及《中国古籍善本书目》子部艺术类著录，明崇祯十年（1637）刻本，有光绪十四年（1888）贻经书屋刊本。王重民《中国善本书提要》子部艺术类载书前陆铣序云：“会迩岁戎作不戒，虏寇交讧，习射之令甲，旁午于泽宫，而未有窥左足应者。则铭栢最先鼓壮焉。油胸穿札，破的饮羽，犹是为文之余勇也。乃又于博综之暇，取射义之散见六经史书，以及昭代列圣之掌故者，汇为一书，曰《射书》。”（116）

《射书》为四库所收，《四库全书总目·射书提要》称：“明顾煜撰。煜字铭栢，自题曰西神矍圃，案无锡有西神山，则无锡人也。其仕履无考。”又称：“是编掇拾群书论射之言汇为一书，卷首载明代武科制诏疏议数条，次射法，次射式，次马射，次射礼，其射法射式中所引之书多注‘秘授’二字，而不详所从来。”（117）乾隆《大清一统志》卷61《常州府》有顾煜小传云：“字铭栢，无锡人。顺治已丑（六年，1649）进士。知象山县，清勤自饬，邑以大治。失上官意，罢归。邑人歌思之。所著有《尚书讲议》、《经济巨文》、《古文粹》诸书。”（118）光绪《无锡金匮县志》卷20《宦望》顾煜传载，顾煜知象山县，“民戴其德，为立生祠。擢兵部主事事，以强项不能俯仰，自劾归。”据之，顾煜是由明入清的江南文人，《射书》是他崇祯十年左右的作品，故《四库》定为明人著作。明末战乱中，江南士人多有究心兵学武艺者，如黄宗羲、黄百家父子及陆桴亭、吴修龄等，顾煜亦其同类。故其序云：“艰虞洊至，功令聿新，有不起图一发再发之业，实可耻恨！先儒陆九渊之言曰：‘今人高居优游，乃怀安非怀义也。’余是惴惴，不遑宁处。诸君子曰：‘召公秘籍，尚落人间，谋集射书，爰付梓氏，以率天下先。’余曰：‘可。’遂平成之。”序作于崇祯丁丑，即崇祯十年（1637）。然则，明亡不久，顾煜于顺治六年（已丑，1649）考取进士，出仕新朝，其出处大节与黄氏父子及陆桴亭、吴修龄等便大不相同了。

86、《论射》一册，撰者佚名，存佚不详。

　　清耿文光《万卷精华楼藏书记》卷88跋顾煜《射书》云：“予藏《论射》一册，凡十三图，不知谁着。”（119）

87、《射法》无卷数，明汪万顷撰，存。

　　唐豪《中国武艺图籍考》著录，称书载清康熙间石门吴震方辑刻的《金铃续集》中。唐豪云：“予搜罗武艺图籍，十余年来遍访续集，至今未获一见，岂已亡佚与？”按，汪万顷是明朝人，雍正修《江南通志》卷167有传：“汪万顷字叔度，桐城人。以明经为教谕。博学多才，工词赋，尝读书于寺，寺后有井，因僧洗垢遂涸。时刚旱，万顷为文告，井水遂涌出，亦一奇也。”原书未见，内容待考。

88、《射艺津梁》二卷，清史德威撰，存。

《清史稿艺文志补编》子部艺术类著录。亦见《贩书偶记续编》卷10著录，称“邗江史囗囗德威撰，同治戊辰愿体堂重刊。”唐豪《中国武艺图籍考》着录并有考证。唐豪引史攀龙叙云：“予家自前明崇祯已卯伯高祖德威公，国朝康熙甲子科伯曾祖明道公，皆领乡荐。先君子及诸伯叔与子，先后读庠，皆赖德威公之传实多焉。兵燹以后，家藏书籍，残失过半，如《忠正公集》，板多残缺，今已补刊帙。至《愿体集》、《扇梳记》，及《射艺津梁》诸册，板俱销毁，但有原本。戊辰仲夏，适值府试，一二耆旧访及《射艺津梁》一书，遂相与传观，叹为善本。亟劝付梓，以惠后人而彰祖训，庶家法藉以不坠，即初学亦不为无补云尔。”唐豪指出，据史攀龙叙，此书乃攀龙伯高祖史德威所作，又指出《忠正公集》之“忠正公”正是明末节烈名臣史可法，史德威是史可法之继子。

按，史德威，山西平阳人。原是是史可法守扬州时的部将。顺治二年乙酉（弘光元年，1645）四月十四日清军渡淮，十八日趋扬州，扬州危在旦夕。史可法招德威入内托以后事，并确认德威为义子。十九日写遗书五封，嘱太夫人暨家人以亲子视德威，并留遗书给德威，表示必死之志。二十一日再写遗书三封，付德威收藏。二十五日城破，史可法殉节，德威冒死求遗骸不得，在梅花岭为之建衣冠袍笏冢，又辗转以遗书等献史太夫人。一代忠烈的遗书得以保存，是德威之功。史德威撰有《维扬殉节纪略》一卷，自署“任阁部标下总统内五营副总兵官都督同知承嗣男史德威志。”详细记述史可法临危受命坚守危城始末，并录存可法绝笔遗书等，“生气凛然，读之令人欲涕。”后来乾隆谥可法为“忠正”，并追封扬州殉节各官，都依据史德威《纪略》一书。（120）。史德威生平及入清后情况不为人知，据《射艺津梁》史攀龙叙，史德威是崇祯十二年（已卯）的乡荐进士出身。唐豪认为《射艺津梁》应是史德威清初所作，因现在见不到原刊本，故唐说无可印证，我以撰之明末的可能性更大。现在能见到的是同治年间史攀龙的重刻本，原刻本似已无存。

89、《征南射法》一卷，清黄百家撰，存。

《清史稿艺文志》子部兵家类著录及唐豪《中国武艺图籍考》著录，书收在《檀几丛书》及《古今说部丛书一》。民国年间上海国术协进会曾收入《清代射艺丛书》甲集。王征南，明末清初东南遗民武艺家，曾参加抗清战争，后退隐闾巷，以“内家拳”闻名。事迹见黄宗羲《王征南墓志铭》、黄百家《王征南先生传》。（121）按，据黄百家《王征南先生传》说，王征南有两种绝技，一是拳，二是射。黄百家先从之学拳，又学其射，并将其内容写入《王征南先生传》中，世传所谓《内家拳法》、《征南射法》实际都出自《王征南先生传》中析出而稍加剪裁而已。《征南射法》文字不多，所谈射法之基本训练亦见于各家射书，并无特别之处。惟独斗室习射之法是其“熟久智生，划焉心开而独创者也。”其法：“卷席作垛，以凳仰置桌上，将席搁之使极平正。以矢镞对席心，离一尺，满彀正体射之。矢着席，看其矢镞偏向，或平或右，即时救正之。上下亦然。必使其矢从席罅无声而过，则出而射镞，但以左足尖对之，信手而发，自然无失。”显然这是民间箭师们的一种经验性的训练方法，未见于各家射书。《征南射法》曾传到日本，被荻生徂徕收入《射书类聚国字解》一书中。卷席为垛之法对日本射手产生了影响，至今日本弓道犹保存这一练习方法。黄百家，字主一，余姚人，黄宗羲之子。曾参修《明史》。本人有《学箕初稿》，附在四部丛刊初编的《南雷集》后。另有《王刘异同》5卷、《体独私钞》4 卷、《勾股矩测解原》2卷、《幸趺草》3卷等，有的被收入四库全书。（122）

90、《古今图书集成·射部汇考》，清陈梦雷等编辑，存。

《中国武艺图籍考》著录。《古今图书集成》是我国现存最大的一部古代类书，全书一万卷，分为六大“汇编”。其中第六编《经济编》之六是“戎政典”，集中收载历代兵学文献，共三百卷。这三百卷之中的第272、273、274卷是“弓矢部”；275、276、277、278、279、280、281、282卷是“射部”；283、284、285卷是“弩部”（末尾附有少量弹弓资料）。总起来有关弓弩的文献一共是十四卷。毫无疑问，这是自古以来最大的一宗射学资料，数量上是任何一部别的类书所不能比的，更不必说一般的武学丛书。

作为类书，《图书集成》的十四卷射学文献体现了这一体例，包括了相当广泛的内容，可视为一部小型的“射学百科全书”。其中有儒家经籍和先秦子书中有关射箭和射礼的记载；有正史和别史、杂史和重要的笔记杂著中射的资料，还有各种文学作品等。就具体的弓弩制作和实用技术而言，所节录的书有《武经总要》、《武备志》、《蹶张心法》等，应当说颇具眼力。全文收载的射书则有三国缪袭的《射尤》、唐王琚《射经》、明李呈芬《射经》、明何景明《乡射直节》、明刘绩《三礼图》、明戚继光《纪效新书·射法篇》等。大体上兼顾了礼射与武射两个方面。所收射书不能说收得很精当，但都有一定价值，特别是校勘和辑佚的价值等。

陈梦雷是经历过政治磨难的饱学之士，极具学术眼光。即以弓矢射弩各部文献来看，就有不少特点。譬如说，他将射书归之“戎政”，而非“博物编”的“艺术典”，这就不同于一般目录学家，不同于后来的《四库》编纂者们。他节录的《武备志》的某些内容，在今存明天启刊本《武备志》中看不到，可见他看到的是真正的足本。而且他对一些明显有“违碍”的文字不加删改，这对研究这些文献具有重要意义。

91、《射学要编》不分卷，清李标撰，存。

王著《清史稿艺文志拾遗》子部艺术类著录，录自安徽图书馆编《安徽文献书目》（1961年安徽人民出版社排印本），康熙刻本。原书未见，内容及作者李标生平待考。

92、《学射录》二卷，清李塨撰，存。

《清史稿·艺文志》子部兵家类著录，收在《畿辅丛书》、《丛书集成初编》。著者李塨，字恕谷，直隶蠡县人。清初著名学者颜元（习斋）的弟子，与颜并称“颜李学派”。颜、李主张文武并重，文武缺一非道。是故学派代表人物颜、李及王源（昆绳）等都研习兵学武艺，并且有实践有著述，李塨《学射录》即其一种。李序有云：“予自幼习射。力既薄脃，学复贪多，遂半废，不克有成。然以射为六艺之一，虽奔走四方，依依不能忘。凡遇能射人无不问，遇射书无不览也。郭子坚任桐乡，曾开雕《射法》一帙，予为序之，而辞义未之尽善。迄今欲教我后进，不能了然于心手间。正在踌躇，无从质问，一日，忽有叟杖而见过。衣冠甚伟，瞻视非凡。拜而问道，叩其姓名，不答。但自称异叟。言曾学道貌岸然深山，技击皆精。夜半，为我解衣击剑，因传射法。听而观之，豁然于心。叹昔所见闻者，皆一知半解，蔓语卮言也。无保黎明，飘然而去，不知所之。因录其射法，约略所讲授者为注。或天之欲明六艺乎，何幸也。”序中所言郭子坚者，曾在桐乡开雕《射法》一书，李塨为之作序。按，郭子坚名金汤，其弟名金城字子固，北京人，世宦子弟出身，均与李恕谷有厚交。子坚于康熙三十四年任桐乡县知县，延揽李恕谷到县讲学，以非常之礼相待，恕谷十分感念。后二郭先后去世，恕谷撰有《郭令小传》、《郭御史传》记二人生平学行事，并言“予尝语诸子曰：而世世不忘郭氏二公也。”（123）《学射录》内容基本以抄撮先秦射学资料为主，又从各家射书中有所撷取，如节引高颖《射学正宗》二条等，但总的说来并无多少真正切实可用的内容。所谓“异叟”传授之说，应是托辞，自不可信。

93、《绣像科场射法指南车》无卷数，清刘奇撰，存。

　　唐豪《中国武艺图籍考》著录。称銮江刘奇述编，金溪周亮辅增注，此书被收入民国二十九年上海国术协进会编印的《清代射艺丛书》甲集中。谢肃方《中国射术》第十三章《清代射术》引译了部分内容。刘奇字作周，事迹无考，“銮江”地望亦不详。书末有“康熙壬寅年夏月望日义庄较录”的题识，唐豪在卷首题语中说：“查康熙壬寅凡两见，一为元年，一为末年，此书之刊当在此两岁内。”我以为应是康熙六十一年壬寅（1722）这是抄录者的题语，而非作者本人。按，乾隆四十九年（1784）举办千叟宴，并编刻了《钦定千叟宴诗》，（124）参加者有七十七岁的步军校刘奇，是否其人？待考。书分步骑射两大部分，步射又分内法八条，外法二十八条，附有练习法四条。骑射有“骑射说”为纲，以下又有分义十二条，总结为“胆欲大，心欲小；气欲闭，力欲窕；眼欲疾，手欲巧。”十八个字。末附马步图说十三势，每势有文字相配，其中步射十图，马射三图，绘制精美，文字解说浅近易懂，讲求实效。看得出作者是一位有着丰富戎马经验的射家，不同与一般侈谈射礼的文人。其书是专门供参加武举考试的武生员们读的，故十三式中有“低射地球势”，因为这是清代武举考试的必考项目。作者说：“此势宜看他跪膝斜胯，让弦取准处。乃满洲家之熟中生巧式也。学之亦易，但右足不可跳镫，两膝不放鞍头，此要紧法则。”在清代众多的射书中，刘奇此书允称上乘。（图五）

94、《射书》，清郭金汤撰，存佚不详。

    唐豪《中国武艺图籍考》著录。据前揭李塨《学射录》序云：“郭子坚任桐乡，曾开雕《射法》一帙，予为序之，而辞义未之尽善。”李序未收入《恕谷后集》。据清雍正修《浙江通志》卷23《职官志》，郭子坚任桐乡知县在康熙三十四年（1695），是书开雕应在是年。

95、《射说》一卷，清顾镐撰，存。

　　唐豪《中国武艺图籍考》著录。此书世所稀见，民国二十九年上海国术协进会据张尧伦藏本刊印，收入《清代射艺丛书》甲集。卷首有唐豪简短的题识云：“其序题雍正甲辰，跋题康熙五十八年，则撰述当在康熙，而刊行在雍正。”书前有曹抡彬、何煜、曾煜、黄涛、翟枚吉诸人序。曹序称顾镐字东山，“家本吴门，侨居越国。”顾自署为“鹿城痴道人”，则其为江苏昆山人，痴道人是其别号。曹序又称：“东山……读名家之书，熟当世之务，多才艺，精于射。游历四方，贤士大夫咸加宾礼，引为上佐。今年冬，谒余湖州官舍，盖东山已倦游，自汴而返，将归其故里。然精健之气犹见于眉间。因出其所为《射说》见示。” 曹抡彬字炳庵，贵州黄平人，康熙已丑进士，雍正二年以翰林检讨出任湖州知府，七年调处州知府。此序作于湖州任内。（125）何煜序云：“顾子东山，平生纵横翰墨之场，诗歌篆隶，直逼古人，予固心仪其为文。近复出其《射说》以示余，爰受而卒读三复，其所为内功外功，与     静、熟二字，诸条解，诚默契乎古人志正体直之大道，不惜融会而证明之。”又云：“越日，适会于汴梁相国寺，席半酒三巡，掀髯而起，为余关弓射数围。安闲暇整，发辄中鹄，若不知其然而然者，盖学之三十年，及于官止神行之候，乃言之亲切如斯也。”何煜为南阳知府，其事迹参见《世祖宪皇帝上谕内阁》、《雍正朱批谕旨》等书。按，《射说》凡内功、外功、用功等十二篇，其中艾萨克放、弓与力配等篇内容充实，多是经验之谈。书尾附长篇自跋讲平生习射心得，批评多射不如勤拉弓之说云：“尝见空拉有至极佳，一扣箭而全体迥别矣，射不数围而手战力疲矣。及勉强之而气冲神散，毫无把握矣。凡此皆空拉不射之误。”他主张“若已能发箭，即宜多射，务从射时考证全体。”他讲自已习射的经历：“每射必五百根或四百根，最少亦二三百根。或精神充足，便可终日，且继之夜。初亦勉强，后乃不倦。凡射后，即能作小楷，手不疲战。”显然，顾镐不是空谈“射以观德”的迂儒之类，乃是一位功力深厚的射家。康熙《万寿盛典初集》卷115收有顾镐的《万寿诗》一首，署“生员顾镐”，亦见这位文武兼长的江南才子是一位科场的失意者。（126）又，《说射》首页有“长洲沈曾同天协父阅”题字，据查乾隆《江南通志》卷136《选举志》荐辟二，沈曾同是吴县附监生出身，雍正八年（1730）任广东河源知县。

96、《骑步射法》一卷，《射法》一卷，清曹曰璋、黎利宾、夏仲龄辑，存。

《中国兵书总目》著录，又称《采辑骑兵射法》一卷。收在清曹曰璋、黎利宾、夏仲龄辑注的《武经七书汇解》第7卷，有康熙四十四年（1705）三畏堂、光启堂合刻本。又据《中国兵书知见录》，黎利宾另有《武经三书汇解》三卷，卷末附《射法》一卷，有康熙五十年（1711）刊本。据题识，黎利宾字观五，禺山人，当即浙江武康东南之禺山。曹曰璋、夏仲龄二人事迹不详。原书未见，待考。

97、《射艺心传》一卷，清朱墉辑注，撰者佚名，存。

《中国兵书知见录》著录。收在朱墉辑注的《武经七书汇解》之卷末，有康熙三十九年（1700）刻本。此《汇解》与上列曹、黎、夏三人的《汇解》应属同类书，都是武科考试的备考参考书。朱墉字鹿冈，青溪人（贵州青溪县），事迹不详。清初有多种署名“青溪朱鹿冈先生辑”的《武经七书汇解》，推想此人应是一位专门编刻此类武科考试用书的书商。谢肃方《中国射术》说，朱墉另有《重刊武经汇编》，其第一卷在“射义”的标题之下，实际是对高颖《射学正宗指迷集》的翻印而已，此书笔者未之见。据《中国兵书知见录》，朱墉在《汇解》、《汇编》外，还有《汇纂》、《讲义全汇合参》、《合纂》等，其书自康熙到光绪间，刊本甚多，亦见有些是书商以朱氏名义刻印的应时书。

98、《射法秘传攻瑕》一卷，清朱墉辑注，撰者佚名，存。

　　收在清代署名朱墉辑《重刊武经七书汇解》的附录《重刊武经汇解末卷》中，书前有康熙三十九朱墉的序，光绪二年满族官员吉林国英（字鼎臣）翻刻于广东番禺。末卷凡收射书四种，即《射法秘传攻瑕》、《射学问答》、《射经》、《射义》，各书均未署作者名氏。按，如上所举，清代有多种《武经三书汇解》或《武经七书汇解》，大抵都是坊间为参加武科考试者编印的读物，翻刻甚多，质量不一，尚须深入检读。这类读物一般在其末尾都附有射法书，有的是翻刻古书，有的则是摘取各家射书要点掇联而成。《射法秘传攻瑕》一卷，作者不详，其内容分站、前手病、后手病、心谈十四要、射法约言、马射法等，大都言之浅近易懂，中规中矩。马射法一节，最是切实有用，关于马射地球的具体方法，言之唯恐不详，大有益于初学者。所有内容显然都是专门写给习射的武学生们读的。文中两处引用射家尤尺威、程子衡的论述，不详二人为何许人也，可能是明清之际民间有影响的射家。

99、《射学问答》一卷，清朱墉辑注，撰者佚名，存。

　　收在前揭朱墉辑注的《武经七书汇解》附《武经汇解末卷》中，未署作者之名。《射学问答》主要以“或问”形式表述学射的基本技术，凡六十三个问题，涉及到步骑射箭的各个方面——从基本姿势到弓矢的选择，都有所解答。语言浅显，条理清晰，易于诵读。虽然有些内容是从其它射书中摘取来的，但总的来说编排有序，是下了一番功夫的。亦见清代初期武科考试质量比较高，不只是默写武经、刀弓石虚应故事而已。

100、《射义》无卷数，清朱墉辑注，撰者佚名，存。

　　收在前揭朱墉辑注的《武经七书汇解》附《武经汇解末卷》中，未署作者之名。内容分射法引端、褒愚篇、正谬篇三部分。“射法引端”是古代射书中常见的一审二彀三匀四轻五注之说，属老生常谈之类。“褒愚”是指贪平、握固、引满、低昂四愚；“正谬”指撇绝、指知镞、矢摇、弱弓猛力、缓引、舍辔六个“之谬”，大致都是射家经验之谈，对习射者来说确有参考之价值。

101、《射余偶记》，清汪正荣撰，存佚不详。

　　谢肃方《中国射术》第十三章著录，日本帝国图书馆藏巾箱本。著者汪正荣事迹不详。据书前署浙江衢州镇总兵官嘉兴协副将侯璸序，汪正荣为福建某大吏之子，箭术娴熟，有得心应手之巧。以其读书所得，撰《射余偶记》，大抵捃拾古人旧说编联成册，并无多少实际内容。查雍正修《陕西通志》卷33《选举·武乡试》，侯璸是陕西咸宁人，中康熙五十六年丁酉科武举人。据之，汪正荣应是康、雍间人。

102、《贯虱心传》一卷，清纪鉴撰，存。

《清史稿艺文志》子部兵家类著录，收在张潮（山来）《昭代丛书》丙集卷39。民国间，上海市国术协进会曾辑入《清代射艺丛书》乙集，但未刊印。作者自署钱塘纪鉴字高山，书中人物的服饰不像是清装，作者应是明末清初间人，，其书可能成于晚明。暂未找到有关资料，留待后考。《贯虱心传》是明清间射书中影响较大的一种，卷首的“十要”和“劲节图”，是同类书中所不见的。尤其“劲节图”，将射箭的正确体位和力量传递用图文表达出来，耐人玩味，确有高明处。全书分弓矢、持固、正已养气、内省措宜、志彀、从容中道、勿怠、反求等篇，每篇配有图画，画亦颇佳。

103、《射法总说》一卷，清鲁经辑，存。

《中国兵书总目》、《中国兵书知见录》著录。收在鲁经辑《武经大全汇解》之末的附录中，《汇解》是坊间专为武举考试印行的参考书，有清康熙四十八年（1709）宝旭斋刻本。鲁经字圣书，姚江人，生平不详，原书未见，待考。

104、《射谱辑要》二卷，清梅州魏振略撰，存。

《中国兵书总目》著录，有光绪十年长乐清江竹楼刻本。原书未见。按，据雍正《广东通志》卷35选举志载，魏振略，潮州人，康熙三十八年（1699）已卯举人。明清时曾将梅州改为程乡县，划归潮州，而程乡人往往自署为梅州，故魏振略有梅、潮两种写法。其书饶宗颐《潮州艺文志》和骆伟《广东文献综录》均未收载，魏氏事迹亦不详。

105、《射法指归》二卷，清曲沃王国翰着，存。

《清史稿艺文志拾遗》子部艺术类据《安徽文献书目》著录，有雍正五年刊本。王国翰事迹不详。查清雍正修《广西通志》卷五十七《职官志》，有捕盗通判王国翰，字宪臣，镶红旗人，监生出身。康熙二十九年（1690）任桂林捕盗通判，四十三年（1704）任镇安府通判。或即此人，待考。

106、《射诀集益》一卷，清陈王谟撰，存。

王著《清史稿艺文志拾遗》子部兵家类、《中国兵书知见录》著录，有《逊敏堂丛书本》。谢肃方《中国射术》第十三章《清代射术》载录该书大部分内容，称该书撰成于咸丰十年（1860）。陈王谟事迹待考。

107、《射法》一卷，清艾钦辑，许锵订，存。

《中国兵书知见录》著录。收在艾钦、许锵编注的《武闱三子标题详解》一书之末，有乾隆元年（1736）听松楼刻本和其它翻刻本。艾、许二人事迹不详，所编《武闱三子标题详解》应是武举考试的参考书，清代此类书多出自坊间书商，过去时有所见。原书未见，内容待考。

108、《射法总说》不分卷，清张权时辑，存。

《中国兵书知见录》著录。收在齐东张权时（可庵）编辑的《武闱三子全书析疑大全》之卷首。有光绪二十四年（1898）成都刻本。此书与上面艾钦《射法》应属同类，原书未见，内容待考。

109、《射的说》一卷、附《观马图说》一卷，清常钧撰，存。

《贩书偶记续编》卷10著录：“乾隆三十五年刻，满汉文合璧本。作者叶河那兰氏常钧。”王着《清史稿艺文志补遗》子部艺术类著录。日本东洋文库藏本作《射的》。据《钦定八旗通志》卷140：“常钧，满洲镶蓝旗人，乾隆二十六年四月任河南巡抚，八月调江西巡抚。二十七年五月调甘肃巡抚。二十八年十一月调湖北巡抚。二十九年六月调云南巡抚，十二月解。”（127）谢肃方《中国射术》第十三章引录了《射的说》部分内容，如《演法》云：“用功不外乎法，身法、手法、指法、眼法，皆用功之准绳也。善学者不必日事弓箭，朝斯夕斯周身一想，空手作执弓扣弦状，久定之后，又作撒放势，一如真射。”大抵得自实践，亦见清初满族射箭注重实用的特点。

110、《射法指南》一卷，清江右洎水石琇莹撰，存。

《贩书偶记续编》卷10及王绍曾《清史艺文志拾遗》著录，乾隆乙未（四十年，1775）韵美堂刻本。原书未见，内容待考。

111、《射法》一卷，清徐亦辑，存。

　　唐豪《中国武艺图籍考》著录。据唐豪说，此书收在徐亦《武经集要》中，上海千顷堂出版，题徐亦手订。有同治元年自序一篇。唐豪云：“其从容中道路图说、正已养气图说、志彀图说、持固图说，皆出《贯虱心传》。内法八条、外法二十八条、骑射法十八字，皆出《场射法指南车》。步射要诀、学射心法十六字、步射集要，未明出处。”民国二十九年，上海国术协进会删除其与《贯虱心传》、《场射法指南车》重复者，辑入《清代射艺丛书》乙集。另据《中国兵书知见录》，徐亦《武经集要》一卷一册，有同治、光绪多种刊本，则此书应该也是为武科应试准备的参考书之类，其射法多是抄录来的。

112、《弩法备览》二卷、《弓法拾遗》一卷，清，作者佚名，存。

　　《中国兵书总目》、《中国兵书知见录》著录。收在清抄本《帷帷全书十四种》中，原书未见，内容待考。

113、《射略》一卷，清王廷极撰，存。

清抄本，北图藏。民间有传抄本。序末署：“乾隆辛酉蒲月谷旦，署理甘肃提督、印务凉州总兵，署都督命事记录二次，北平王廷极天枢氏撰。”书尾署：“道光十九年已亥冬至后六日雨农抄。”作者王廷极，生平不甚了解。《雍正朱批御旨》卷2载，雍正十二年（1734）三月陕西巡抚史贻直上给雍正的《密陈陕西武职人材》折子中，曾提到西安城守营参将、现署潼关协副将王天极，说他“操练士卒，防守地方，实心实力。近见其修整烟墩、稽查关口，亦井井有条，颇有才干。”循此查阅雍正修《陕西通志》卷23职官志载，王廷极是顺天大兴人，即今北京大兴县人。雍正七年任西安城守营参将，十年升任潼关营副将。这应是他的的早期仕履。《射略》序署乾隆辛酉，即乾隆六年（1741），此时，这位“颇有才干”的军人已经是武一品的提督了。道光十九年抄写《射略》的“雨农”，显然是某人的别号，其人待考。

114、《射诀纂要》无卷数，清萧懋光撰，存佚不详。

雍正《江南通志》卷192《艺文志》载：“丹阳萧懋光撰”。原书未见，待考。

115、《射谱》无卷数，清卢文焕撰，存。

《清史艺文志补遗》子部艺术类及《兵书总目》著录。有道光十九年（1839）青山堂刻本，有图二册。未见原书，内容待考。

116、《骑射论》无卷数，清俞万春撰，存。

唐豪《中国武艺图籍考》著录云：“万春字仲华，山阴人。素娴弓马，有命中技。道光辛卯壬辰间，随父从戎粤东，以平瑶变功，获议叙。壬寅，英人侵海疆，献策军门，备陈战守器械，见赏于巡抚彭玉坡。著有《戚南塘纪效新书释》、《火器考》、《骑射论》诸书。皆属未刊稿。道光已酉卒。”原书未见，待考。

117、《射艺详说》一卷，崔起潜撰，存。

《清史稿艺文志补编》子部艺术类著录。《贩书偶记续编》卷10著录云：“正定崔起潜撰，枣阳史策先注，咸丰四年甲寅四月刊。”按，此书有日本帝国图书馆藏本，正是咸丰四年刊本，书末有“乾隆十五年仲秋常山崔起潜手着”字样。据知崔氏书稿完成于乾隆间，史策先在知正定府时据据书稿加注并付梓，时在咸丰年间。崔、史二人事迹均待考。仅据史序云，崔起潜字际云，曾以武进士任御前侍卫，仕至总兵。史策先字吟舟，枣阳人，以翰林院学士出任正定府尹。《射艺详说》篇幅不大，凡“开弓说”、“详说开弓兼说撒弓”、“说骑射”等三篇，文字通俗易解，其中“说骑射”一篇尤多实践之言。史注除音读外，多以眉批形式发明崔说，亦多有见地。

118、《弓箭图说》一卷，清无棣刘大木撰，存佚不详。

《贩书偶记续编》子部兵家类著录，传抄本。刘大木事迹不详。

119、《射法大全》无卷数，撰者佚名，存。

　　清抄本。唐豪《中国武艺图籍考》著录云：“书中八法四要图，绘薙发童子，可断其书为清人所撰。”民国三十九年被上海国术协进会辑入《清代射艺丛书》乙集。但乙集没有刊印，原本不知去向。

120、《奇射秘论弓箭谱》无卷数，清张次美、徐祥撰，存。

　　清抄本，日本帝国图书馆藏。封题“天中张次美论，金陵徐祥述”，又题“卧云山房家藏”。诸家均无所考知。内容有六论、十要诀、五论及论身体各部的要领和各种练法等，分类细琐，但所论各条均配有歌诀，通俗易懂上口。如：“开弓用力在双拳，两下齐来分得园。或高或低非美法，搭箭平平在口边。”书体粗劣，多有错字，抄存者应当是民间习武者。此谱内容朴实，与出自学人的射书在风格上大不相同，推测应是清代民间箭师们世代传抄的教材之类。清代武科考试为民间习武者提供了一条入仕门径，许多应试者从参加武童生考试开始即接受正规的射箭训练，于是民间便就有了以传授射术的弓箭房和箭师傅。箭师们的此类抄本过去时有所见，现在保存下来的已经不多了。

121、《射法大全》一卷，撰者佚名，存佚不详。

　　清代抄本。唐豪《中国武艺图籍考》著录：“佚名氏撰。书中八法、四要图，绘薙发童子，可断其书为清人所撰。辑入上海市国术协进会《清代射艺丛书》乙集。”乙集未刊行，原书去向不明。

一九九一年二月兰州第一稿
一九九四年六月广州第二稿
二零零三年七月广州第三稿

注释

（1）：中国社科院考古研究所编《新中国的考古发现和研究》第一章第三节《旧石器时代晚期文化·朔县峙峪遗址》：“1963年发掘，……发现一件燧石箭头，用很薄的长石片制成，尖端同正，肩部两侧变窄似呈铤状。结合过去萨拉乌苏河、水洞沟遗址也曾风到石镞的实物材料，说明弓箭的最初使用，可以追溯到旧石器时代晚期。”文物出版社1984年版，第20页。又据杨泓《中国古兵器论丛》八《弓与弩》一文载，峙峪遗址的放射性碳素测定，其年代为距今28945年。见该书第190页。

　（2）：《易》系辞下传第二章，孙振声《易经入门》，文化艺术出版社1988年版，第522页。

（3）：《初学记》卷22引《世本》：“挥始作弓。”宋衷注：“挥，黄帝臣。又《孙卿子》曰：　作弓。《墨子》曰：羿作弓。”中华书局面、1980年版第532页。《艺文类聚》卷60《箭》引《世本》：“夷牟作矢也。”又《弩》引《古史考》：“黄帝作弩。”上海古籍出版社1999年版，页1088、1090．清张澍辑本《世本》：“逢蒙作射。”见《世本八种》，商务印书馆1957年版，《张澍粹集补注本》第18页。

（4）：顾颉刚先生认为，孟子说“序”是习射的地方，其实庠、序、学、校都是习射的地方，而古之“学宫”都是习射之地，因为古之所谓“士”都是指武士而言。后来蜕化为文士，习射作为一种传统被保存下来。见《史林杂识初编》，中华书局1963版，第85页《武士与文士之蜕化》一文。

（5）：所引各条均见《论语》。1、《八佾》：“君子无所争。必也射乎？揖让而升，下而饮。其争也君子。” 2、《子罕》：“达巷党人曰：大哉孔子，博学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。” 白话译文参照杨伯峻《论语译注》，中华书局1962年版，第27、93页。

（6）：《礼记注疏》卷62，汉郑玄《注》，唐孔颖达《疏》，文渊阁《四库全书》本。又，《论语·八佾》：“子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。”马融《注》：“天子三侯，以熊、虎、豹皮为之。言射者不但以中皮为善，亦兼取和容也。” 清刘宝楠《论语正义》引宋刘敞的说法“谓不主皮者，以力不同之故，则主皮之射为尚力。”见中华书局1957年版，第59页。杨伯峻《论语译注》的译文是：“比箭，不一定要穿破箭靶子，因为各人的气力大小不一样，这是古时的规矩。”同上，第31页。

（7）：《汉书》卷30《艺文志》，中华书局点校本1962年版，第1762页。

（8）：《史记》卷127《日者列传》褚先生曰：“齐张仲、曲成侯以善击剌学剑，立名天下。……能以伎能立名者甚多，皆有高世绝人之风，何可胜言。”据此，当时应人以精通射术而立名天下者，李广便是一位。中华书局标点本1964年版，第3221页。

（9）：《隋书》卷32《志》二十七，中华书局点校本1973年版，第903页。

（10）：首先将“射”归之“巧艺”部的似乎是唐代类书《艺文类聚》，见该书卷74之巧艺部。但《类聚》将弓、箭、弩归在卷60“兵器部”。以射术为“巧艺”，并与书、画、围棋、弹棋、投壶等归之同类，这可能对后来的目录归属产生了影响。

（11）：西汉时，晁错曾对汉军与匈奴的军事特点做了一番详细比对，他认为匈奴之长枝主要在骑射和能吃苦耐劳，而中国之长技主要在弩机和良好的射术训练，即所谓“劲弩长戟，射疏及远。”“游弩往来，什伍俱前。”“材官驺发，矢道同的。”这一观点一直被后世所沿袭，大致，北方少数民族长于骑射，而汉族军队长于步射，也更注重步射的器具和技术。见《汉书》卷49《晁错传》，中华书局点校本1963年版，第2281页。明代军事家茅元仪说：“胡人骑射，汉人强弩，天之所以均南北也。”见《武备志》阵练制·练十七·教艺一