lisina:青囊序辩解寻真1

来源:百度文库 编辑:中财网 时间:2024/03/29 04:54:53

青囊序辩解寻真

节录一:

杨公养老看雌雄,天下诸书对不同。

       原注曰:雌雄者,阴阳之别名。乃不云阴阳而云雌雄者,言阴阳则阴自为阴,阳自为阳,疑平对待之物,互显其情者也。故善言阴阳者必言雌雄。观雌则不必更观其雄,而知必有雄以应之;观雄则不必更观其雌,而知必有雌以配之。天地者,大雌雄也。山川,雌雄中之显象者也。地有至阴之气,以招摄天之阳精。天之阳气日下交乎地而无形可见,止见其草木百榖春荣秋落,蛟龙虫豸升腾蛰藏而已。故圣人制婚姻,男先乎女,亦以阴之所在,阳必求之。山河大地,其可见之形皆阴也,实有不可见之阳以应之,所谓雌雄者也。故地理家不曰地脉,而曰龙神,言变化无常,不可以迹求者也。《青囊经》所谓“阳以求阴,阴以含阳”者,此雌雄也;所谓“阳本阴,阴育阳”者,此雌雄也;所谓“阴用阳朝,阳用阴应”者,此雌雄也;所谓“资阳以昌,用阴以成”者,此雌雄也。杨公得青囊之秘,洞彻阴阳之理,晚年其术益精,以此济世,即以此养生。然其中秘密,惟有看雌雄之一法,此外更无他法。夫地理之书汗牛充栋,独此一法不肯笔之于书,先贤口口相传,间世一出。盖自管、郭以来,古今知者不能几人,既非聪明智巧可能推测,又岂闳览博物所得与闻?会者一言立晓,不知者累牍难明。若欲向书卷中求之,更河汉矣。故曰“天下诸书对不同也”。曾公安亲受杨公之秘,故其所言深切著明如此。彼公安者岂欺我哉!

       直解:雌雄者,阴阳交媾之情。交媾者,天地阴阳化生万物之气也。善言阴阳者必言交媾,善言交媾者必言雌雄。如舍雌雄交媾而言阴言阳,则天不生,地不成,阴自为阴,阳自为阳,毫不相涉者也。世俗诸书但知有地而不知有天,皆因天之气无形可见,地之形有迹可寻耳。善看雌雄者,以有形可见之地测无形可见之天,再以无形可见之天合有形可见之地也。夫所见者在地而必求端乎天者,何也?本其气之所自来耳。地有至阴之气,以招摄天之阳精。天之阳气日下交乎地,而无形可见,只见草木百榖春荣秋落,蛟龙虫豸升腾蛰藏,是气不可见而形可见也。以不可见之气即寓于有可见之形,因可见之形,即不可见之气亦可见矣。天依形,地附气,运行化育于冥冥之中,不见而彰,不动而变,无为而成,即杨公所谓“看雌雄”者也。

谈氏注:本节为曾求己述杨公看雌雄之旨,杨公晚年退隐家乡,恒以山水为乐,以看雌雄为养老之乐事,人称为杨救贫,于此可见其潇洒自得,山情水意,自有乐趣,地理实济世之道,非以谋食可知矣,所以不论贫贱之家,只要为人仁厚,而能尽孝道者,处处可以为人指迷,称之日杜会事业,亦无不可,趋吉避凶,人之常情,所以朱子称为人子者,不可不知地理,人人能尽孝道,则自然家门和顺,所谓积善之家,必有余庆也。能如是,则社会国家,自然升平。杨公晚年号称救贫,谅有以也。地理乃教孝之一,相地安亲者,求其安而已矣,避风避水可矣,山水者,阴阳之有象者也。不云阴阳而云雌雄者,杨公深切教人,直言不讳,可谓极矣,蒋公云雌雄者,阴阳之别名,观雌则不必更观其雄,而知必有雄以应之,如不云雌雄而曰阴阳者,与原理不符矣,故辩正全部,处处不脱雌雄,即处处不脱阴阳也。换言之,即全部易经,何尝非雌雄二字,大矣哉,杨公之命名也。世人不察杨公之旨,而从阴阳之外,别求雌雄,不从物质上著眼,而从干支八卦五行上求雌雄,正天下诸书对不同矣。

凯中寻真:为何杨公说看雌雄而不说看阴阳呢?看蒋公谈氏等人的注解,感到皆有片面的感觉。阴阳宅无非脱离不了山水,而山水的吉凶则在乎其形势的配合,而杨公所言“雌雄”则人性化地说出了山情水意。山水有情意而不一定结地,纵观天下山水美景何其多,但多不结地,有美景只不过成了一个旅游的好地方罢了;那么怎样才能结地呢?此即杨公所言之雌雄也,有了情意,还必须交媾才能孕育结地。所以青囊经中云“阳以求阴,阴以含阳”者也。

……


节录二:


二十四山分顺逆,共成四十有八局,五行即在此中分,祖宗却从阴阳出。阳从左边团团转,阴从右路转相通。有人认得阴阳者,何愁大地不相逢。

       原注曰:此一节申言上文未尽之旨也。子母公孙如何取用?盖二十四山止应二十四局,而一山之局又有顺逆不同,如有顺子一局,即有逆子一局,一山两局,岂非四十八局乎?此局得何五行,则龙神得何五行,五行不在此中分乎?然五行之根源宗祖非取有形可见、有迹可寻之二十四山,分五行乃从玄空大卦雌雄交媾之眞阴眞阳分五行也。论至此,玄空立卦之义几乎尽矣。而又恐人不知阴阳为何物,又重言以申明之曰:如阳从左边团团转,则阴必从右路转相通。言有阴即有阳,有阳即有阴。所谓阴阳相见,雌雄交媾,玄空大卦之秘旨也。言左右则上下四旁皆如是矣。此即上文“龙分两片”、“江南龙来江北望”之意而反覆言之者也。奈世人止从形迹上着眼,不能领会玄空大卦之妙,故又发叹曰:有人识得此理者,乃识眞阴阳、眞五行、眞血脉、眞龙神,随所指点,皆天机之妙,何愁大地不相逢乎?若不识此,虽大地当前,目迷五色,未有能得其眞者也。

       俗注“阳龙左行为顺,阴龙右行为逆”、“阳亥龙左行为甲木,阴亥龙右行为乙木”之类非。

       直解:分者,即分两片也。两片者,一颠一倒、一往一来、一顺一逆也。分得顺逆颠倒,自然共成四十有八局。然分作四十八局何益?盖九星流转,气运循环,八卦九宫即从此而转,顺者顺,逆者逆,故曰此中分。佢五行之根源宗祖,非取有形可见、有迹可寻二十四山所分之五行也,要从大玄空卦中求天心之一卦。流动九宫,则甲、癸、申非尽贪狼,而与贪狼为一例;艮、丙、辛非尽破军,而与破军为一例。此即所谓星辰流转要相逢,顺逆在此中分也。知此,则在在之阴阳可求而得。在在之阴阳既可求而得,岂非定阴阳、辨顺逆、元空下卦起星之根源宗祖耶!要在未立向以前,将水之去来、山之入首、四面八方仔细看到,排定方位,后用挨星之法,审其某水合,某水不合,某山合,某山不合,另寻别向。挨到处处合时合运,补救直达,兼得方可,如此则向之兼左兼右、兼干兼支之法无不在其中矣。有人识得流转变迁随时而在之阴阳者,何愁大地不相逢乎!

盈虚消长之道,本上下无常,进退无恒者也。分者即从无常无恒之中,分其进退,定其上下,辨其阴阳,分其顺逆。如是,无常者似乎有常,无恒者亦若有恒矣。

谈氏注:此节蒋氏谓申言上文未尽之旨,乃玄空大卦子母公孙之旨也。二十四山。一山两用,即成四十八局,玄空中雌雄交媾,出于自然,无形可见,无迹可寻,玄空大卦之五行,非从二十四山之十二支八千四维论五行,乃从真阴真阳中论五行也。世人只知二十四山之五行,不知玄空中之真五行,其实玄空中亦并非重金本水火土之五行,其重在乎真阴真阳真雌雄真交媾真相见也。故曰祖宗却从阴阳出,天地定位,为阴阳之祖宗。雷风水火山泽,为其子息,子息分施而生孙,子母公孙,处处相配,左为阳。右必为阴,阳在此,阴必在彼,其日左边右路者,指明大支空雌雄阴阳自然之理,有此无踪无迹自然之阴阳,而後配以有形有象自然之山水,子母亦可,公孙亦可,非拘拘于某于某母某公某孙也。或子母,或公孙,须看随时而在之流行之气,与时相合,与时相悖也。重在合时之一卦,识得此合时之玄空一卦,与流行之洛书一卦,两两相配是也。何愁大地不相逢者,非识得此真阴阳,即处处是大地。乃形容词,极言相地方有把握之意,趋吉避凶,自有一定之取舍,极言地学之真旨,在此真阴真阳中求之,非其他种种俗说也明矣。其曰虽大地当前,目迷五色,未有能得其真者,此真字,非形局之真,乃理气之真也。形局之真与不真,识者岂无其人,理气之真不真,诚有所难能矣。

凯中寻真:为何“二十四山分顺逆”?因“祖宗却从阴阳出。” ;为何“共成四十有八局”,因“阳从左边团团转,阴从右路转相通”,奥语中也有“左为阳,子癸至亥壬,右为阴,午丁至巳丙”,二十四山阴阳定局,但阴阳顺逆转动不同,所以会阴阳互变,故有四十八局之说。详细在《青囊奥语辩解寻真》中有解析,参阅可也,这里不再重述。对于“五行即在此中分”蒋公的解析“此局得何五行,则龙神得何五行”,则是错的,应为“此局得何五行与原二十四山五行论生克”才是真正的“此中分”。否则奥语为何要说“知化气,生克制化须熟记”?若果一个地师能真正理解认识山水的阴阳雌雄、时运的阴阳流转相配,则又何愁大地不相逢?

……


节录三:


请验一家旧日坟,十坟埋下九坟贫。惟有一坟能发福,去水来山尽合情。

       直解:如十坟用十处,有山情好者,有水法好者,有山水无情者,有发福者,有衰败者,地非一处,盛衰亦无一定,自然之理也。杨公独举十坟埋下之句,盖属假借之辞,申言用法之得弗得也。谓此十坟用于一处,则九坟之前后左右来山去水、坐山朝向、乘气收水、方位干支,与此一坟总是一般模样。既是一般,则九坟之盛衰宜与此坟一般为是,乃九坟败而一坟独发者何也?坟之形局虽同,所用之时各有先后。时有先后,坐山朝向虽是一般,在在之阴阳各别。阴阳既别,则五行之消长、气运之盈虚,自有合与不合。合情者惟此一坟,体与用、消与长处处用得合法也。

谈氏注:本节总结全文之旨,形气之合不合,阴阳之相见不相见,吉凶祸福,验诸已往,可证将来,其元妙在乎山水合情,水而曰去,山而曰来,山家血脉之精,山静水动之旨明矣,水动即是山动,水聚即是气止之意,亦可了然矣,上节云阴阳相见两为难,一山一水何足言者,于此更明矣,本篇重用看字,地学首重物质,再合原理,其曰尽合情者,须处处合情也。合情不合情,全凭目力与经验,谚所谓踏破铁鞋无寻处,得来全不费功夫是也。惟世之真知灼见,肯从形迹及经典上用功者,向所寥寥也。得诀而又能实验,十坟十发,非难事也。惟地理与天理并论,发福之地,必留之种德之家,自古以来,列列可数,故真知元妙者,绝不随便下穴也。


宗庙本是阴阳玄,得四失六难为全。三才六建虽为妙,得三失五尽为偏。盖因一行扰外国,遂把五行颠倒编,以讹传讹竟不明,所以祸福为胡乱。

       原注曰:此节旁引世俗五行之谬,以见地理之道。惟有玄空大卦看雌雄之法,所以尊师传,戒后学也。盖唐以后,诸家五行杂乱而出,将以扰外国而为祸中华,至今以讹传讹,流毒万世,曾公所以辨之深切也欤。

直解:宗庙五行,是唐一行所造。所云“得三失五”,“得四失六”者,非尽善之谓也。

谈氏注:本节乃旁引世俗之谬,以明地理除玄空大卦看雌雄一法而外,别无所宗,可见青囊玄空大卦一法,在唐以前,即著明于世,按郭璞为晋元帝时人,一行为唐玄帝时人,相距约四百年,杨筠松为唐僖宗时人,与一行相距又为一百八十余年,曾公所谓以误传讹者,时代久迁,莫怪今世之以误传讹者之更甚也。杨公抱救世之志,曾公继之,大声疾呼,可谓深且切矣,大矣哉,玄空大卦之学也。可以济世,可以救国,世以小道目之者,以真者少而伪者多,江湖充斥,薪传难得,玄妙深奥,不易测识耳,养吾何人,敢效东施之颦,聊将一得一愚,贡诸同好耳。

凯中寻真:上两节先辈注解正确,不再重述。时下风水学说真的是杨公所言“百二十家”,能真正明解风水真谛的又有几家呢?真的是莫怪今世之以误传讹者也。


      凯中寻真总论:
青囊序仅六百字左右,但能概括性地表达出风水的真谛。由山川河流、阴阳雌雄的配合引入实例圣人卜河洛,继而罗经的构成及使用,五行生克的制化,最后还疾呼伪法害人,警示世人等等,字数不多,意精言简,实乃风水学术文章中的经典之作也。