混沌剑神全文免费下载:多元的民族宗教问题

多元文化视野下的民族宗教问题
多元文化视野下的民族宗教[ 来源： | 更新日期：2009-05-18 10:13 | 浏览（260）人次 | 投稿 | 收藏 ]
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金宜久

开斋节是穆斯林的传统节日（cnsphoto供图）
关于“民族宗教”问题，可以从不同的视角来观察它、研究它。就是说，“民族宗教”是个很宽泛的概念。
从宗教发展史的视角看，民族宗教与世界宗教、原始宗教相对而存在，仅仅是原始部落宗教到世界宗教发展过程中的一种社会历史现象，它可能是多神教，也可能是一神教。
从社会发展的现实来看，有的宗教是从民族宗教发展为世界性宗教的，如佛教、基督教、伊斯兰教；有的则仍然停留在民族宗教的发展阶段，也就是仅仅为单一民族信仰的宗教。如以色列人（或犹太人）信仰的犹太教、日本人信仰的神道教、印度人信仰的印度教、耆那教和锡克教、目前在印度残存的波斯琐罗亚斯德教等。这些宗教的单一民族性的特点是完全不同于世界宗教的。这些单一民族信仰的宗教，之所以没有发展为世界性的宗教，有其宗教的、民族的特殊原因。这里不予探讨。
从我们当前所说的民族宗教来说，主要是指当今国内存在的、不同民族信仰的宗教。可以这样认为，民族宗教可以是单一民族的宗教信仰，也可能是超地域、超民族的世界性宗教，如人们常说的佛教、基督教和伊斯兰教。作为世界性的宗教，在当今还有发展极其迅速的、从伊斯兰教什叶派中蜕变而出的巴哈教。
这是说，在我们讨论国内的“民族宗教”问题，有的被视为民族宗教的宗教，事实上具有双重的品格。它既是国内某些民族信仰的宗教，同时又具有世界宗教的品格。它既是民族宗教，又是世界宗教：从一国的范围来看，它是国内民族信仰的宗教，可以说，它是民族宗教；而从世界的范围来看，它就不再单纯是这一民族或那一民族信仰的宗教，而是世界宗教。这就是宗教的双重品格。例如在中国，我们说佛教信仰是我们某些民族的宗教信仰，但它同时又是世界上其他民族的宗教信仰；尽管佛教的信仰者，在世界范围内，比之基督教或伊斯兰教的信仰范围要小，在有的国家几乎没有佛教的信徒，但这并不影响佛教的世界宗教地位。
然而，井非所有的民族宗教都有这里所说的双重品格，有的宗教就没有这种双重品格。如上述的犹太教、神道教、印度教、耆那教、琐罗亚斯德教等，这些宗教的信仰者尽管可以走出国门，分布在世界各地，但它只是一定民族的宗教信仰。在我们国内，还有道教是单一汉民族信仰的宗教。在目前来说，也许有个别的外国人信仰了道教（笔者对道教没有研究，也没有做过社会调查，也许在其他国家有不少道教信仰者），它的世界性还未显现出来，可能还不具有严格意义上的世界性宗教的特点。
我们说“民族宗教无小事”，显然它是从重视民族宗教工作、重视民族宗教地区的发展、重视国家安全、社会稳定和民族团结的角度提出的，要我们特别重视民族问题、宗教问题，特别是应该特别重视民族与宗教交织的问题。
大量事实表明，不仅国内发生的“民族宗教”问题“无小事”；而且从世界范围来看，特别是从冷战结束以来发生的“民族宗教”问题来看，同样“无小事”。南斯拉夫大解体以后发生的科索沃问题，虽然与宗教问题有关，但在实际上是个民族问题。可是，由于它内部无法获得认真解决，导致北约的干预与军事入侵，从而开创了一个恶劣的先例，即一个军事集团可以随意攻击一个主权国家。同样地，在俄罗斯高加索的车臣地区自上世纪90年代以来，已经发生了两次车臣战争，至今车臣的民族分裂分子仍在不断从事暴力恐怖活动。这些事件的发生虽然与宗教问题有关，但在实际上也是个民族问题。而以本?拉登为首的“基地”组织的问题，表面上虽然与民族宗教问题有关，但在本质上却是宗教极端主义的反映。应该说，宗教极端主义与宗教有关，它是宗教蜕变的产物，但又有着本质的区别。宗教是一种信仰礼仪和生活方式，而宗教极端主义是政治。二者不可同日而语。
然而，从社会科学研究的角度出发，可以认为民族宗教问题很值得研究；很有必要建立起一门学科，对民族宗教问题进行专门研究。借用牟钟鉴教授说的一句话：“总的来说，民族宗教学学科的建设，仍是任重道远。”
这里，很自然地要联系到宗教的活力问题。现实生活中仍然存在的宗教都有它的生命力。这种生命力表现为种种形式的宗教活动，有宗教活动，宗教也就具有它所特有的活力。
就民族宗教而言，当然也不例外。民族宗教所特有的活力，主要不是体现在它的寺院教堂、经集著作方面，而是体现在它的信仰者现实的日常行为之中。
据报道，美国已有越来越广泛的学术界人士“开始认为'宗教因素’是了解历史、政治、社会甚至经济的一个关键因素”。
山东社会科学院研究员张清津在一篇文章中说：“宗教，这个传统上由社会学家研究的领域，已受到越来越多经济学家的关注，一门学科——宗教经济学正在西方兴起。刘吉?圭索等从教众们对待合作、政府、女性工作、法规、节俭和市场经济六个方面的态度上，比较了天主教、基督教新教、伊斯兰教、犹太教、佛教和印度教教徒的经济态度。美国南加州大学的TimurKuran教授则将近代中东地区经济发展滞后(相对于西方)，归因于伊斯兰习俗中的一些不利于经济发展的因素，如伊斯兰继承法阻碍了资本的积累、伊斯兰法律中缺乏公司的概念以及伊斯兰地区市民社会比较薄弱等。”
宗教具有活力，它就可能成为社会动员的资源和手段。当我们联系到现实问题时，我们就应该特别关注宗教的社会动员问题。因为社会动员的结果，可能是积极的、正面的，成为加强民族团结、建立和谐社会的基本支持力；也可能是消极的、负面的，成为影响民族团结、干扰社会稳定的破坏力。就是说，宗教活力有可能或是有利于社会或是有害于社会。问题是由谁去从事这类社会动员，以及出于什么目的去从事这类社会动员。
当前国际政治关于实力问题的讨论有一种说法，即实力可以分为硬实力和软实力。宗教不是权力机构、武装部队、警察、法院等国家机器，而是一种信仰礼仪、一些信仰者的生活方式。因而可以说，宗教无疑体现的是一种软实力。宗教通过它的信仰者显现它的活力和实力。这就是我们所讲的宗教具有其特有的活力，这种活力与国家机器所体现的硬实力不同，它是一种软实力。
1989年发生的拉什迪事件，是显现宗教是一种软实力的典型事件。拉什迪以他的“撒旦诗篇”引发世界范围穆斯林的愤怒和抗议风暴。2005年9月，丹麦的《于尔兰邮报》登载了12幅嘲讽伊斯兰教的先知穆罕默德的漫画，引发了丹麦和中东国家的穆斯林的游行示威，该报总编不得不公开道歉，使事件平息下来。可是，今年1月挪威一家报纸再次挑起事端。随后，法国、德国、西班牙、瑞士、意大利、捷克、荷兰、匈牙利等欧洲国家的媒体也刊载了这些漫画，英国广播公司在电视中播放了这些漫画，使事态扩大。除了约旦、埃及、阿富汗、黎巴嫩的国家领导人表示强烈谴责、民间的抗议活动蔓延到全球外，有的示威者甚至喊出了“杀死《于尔兰邮报》编辑”、“杀死英国广播公司编导”；在叙利亚，示威者焚烧了丹麦和挪威的大使馆；在黎巴嫩，示威者烧毁了丹麦在贝鲁特的领事馆和60多辆汽车。这是说，作为一种对亵渎信仰的强烈抗议和反映，是值得我们高度重视的。因为在当代世界，一旦发生软实力的事件，就有可能引发暴力事件，软实力也就具有了一定的威力。这是宗教活力的表现形式之一。
如果以宗教具有活力的现象来看待国内宗教的话，人们会发现它同样具有特有的活力。民族宗教为显现其现实的活力，就需要人们对它的关注。至于各个民族宗教究竟如何显现其活力，应予以具体的分析、研究和探讨。当然，我们应该对民族宗教的历史、理论开展相关的研究活动，同时，对民族宗教的现实相应地开展必要的社会调查，能够更直接、更亲切地了解民族宗教的现实活力问题。这正是宗教学科的任务，同样也是民族宗教学学科的任务。只有这样，宗教学科、民族宗教学学科的科学研究，才能更好地为积极引导宗教与社会主义相适应服务、为建立和谐社会服务。
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（编辑：admin1）
后一则:当代宗教的发展趋势

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