咽喉炎会引起耳痛吗:2.财聚则民散，财散则民聚

2.财聚则民散，财散则民聚

【原文】问曰，“兴时化若何？”“莫善于侈¹靡²。贱³有实，敬无用，则人可刑⁴也。故贱粟米而敬珠玉，好礼乐而贱事业，本之始也。珠者，阴之阳也，故胜火；玉者，阳之阴也，故胜水。其化如神。故天子臧珠玉，诸侯臧金石，大夫畜狗马，百姓臧布帛。不然，则强者能守之，智者能牧⁵之，贱所贵而贵所贱。不然，鳏寡独老不与得焉。均之始也。”

【译文】桓公问：“兴起时势变化会怎么样呢？”管子说：“没有比实行奢侈消费更好的了。轻视实用的东西，恭敬无用的东西，那么人们就会作为典范。所以轻视粮食生产而恭敬珠宝生产，喜好礼乐而轻视事业，这就是现代时势变化的根本的开始。珠，是阴中的阳物，所以能克火；玉，是阳中的阴物，所以能克水。其中变化十分神妙。所以天子收藏珠玉，诸侯收藏金石，大夫畜养狗马，百姓收藏布帛。不然的话，那么强者能守护它们，智者能掌管它们，轻视所看重的而看重所轻视的了。不然的话，鳏寡孤独的人就得不到了。这就是平均财富的开始。”

【说明】桓公所问“兴时化”问题，是指当时的生产发展问题。由于社会的发展，人们不再满足于简单务农而求得人生快乐，社会复杂化了，人们所追求的也趋向于复杂化。那么怎样满足人们复杂化的需求呢？管子就提出了侈靡消费的问题。他劝说齐桓公收藏珠玉金石，把收藏金石、畜养狗马、收藏布帛的权力放下去，让普通人也能收藏财富，人们由于财富的收藏而心满意足，从而获得人生上的快乐。如果收藏财富的权力不下放，不放开，那么强者、智者就能拥有而普通人就更贫穷，贫穷的人也就毫无快乐可言。后来孔子的学生曾子在《礼记·大学》中说：

“是故财聚则民散。财散则民聚。”

孟献子曰：“畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家，不畜牛羊。”

曾子的意思是，君子聚敛财富人民就会离散，财富散落在民间，人民就会聚集在君子周围。孟献子的意思是，容纳养育马车的人家，不注重于鸡和猪的利益；能够凿冰使用的家庭，不畜养牛羊来获取利益；也就是说，各种层次不同的人家，或者是不同的行业，不应追求蝇头小利，应该按照自己的地位和行业标准来使用财富，使财富增值。这些都与管子平均财富的思想相近。古代，人们由于拥有粮食收藏而快乐，现代人不再满足于粮食收藏，因而要让人们都有财富的收藏，才能使人们的人生快乐。

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【注释】1.侈：(chǐ齿)《书·泰誓上》：“惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。”《诗·小雅·巷伯》：“哆兮侈兮，成是南箕。”《左传·昭公三年》：“于臣侈矣。”《孟子·梁惠王上》：“苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”《荀子·王霸》：“四方之国有侈离之德则必灭。”《韩非子·解老》：“多费谓之侈。”司马光《训俭示康》：“以侈自败者多矣。”汉贾谊《论积贮疏》：“淫侈之俗日日以长。”《说文》：“侈，一曰奢也。”这里用为奢侈、追求过分的享受之意。

2.靡：（mi迷）《书·毕命》：“商俗靡靡，利口惟贤。”《战国策·秦策》：“而百姓靡于外。”《礼记·少仪》：“国家靡敝。”《韩非子·亡征》：“事车服器玩，好罢露百姓，煎靡货财者，可亡也。”汉贾谊《论积贮疏》：“靡之者。”宋司马光《训俭示康》：“不随俗靡。”这里用为浪费之意。

3.贱：(jiàn渐)《管子·枢言》：“明其刑而贱其士者，殆。”汉晁错《论贵粟疏》：“是故明君贵五谷而贱金玉。”这里用为鄙视、轻视之意。

4.刑：(xíng形)通“型”。《易·蒙·初六》：“发蒙，利用刑，人用说桎。”《书·尧典》：“女于时，观厥刑于二女。”《书·康诰》：“用其义刑义杀，勿庸以次汝封。”《诗·大雅·文王》：“仪刑文王，万邦作孚。”《诗·周颂·清庙》：“不显维德，百辟其刑之。”《管子·权修》：“见其不可也，恶之有刑。”《易·旅·象》：“山上有火，旅；君子以明慎，用刑而不留狱。”《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”《孟子·离娄上》：“君子犯义，小人犯刑。”《荀子·王制》：“刑政平，百姓和，国俗节。”这里用为典范、榜样之意。

5.牧：(mù幕)《书·舜典》：“既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。”《书·立政》：“宅乃事，宅乃牧，宅乃准，兹惟后矣。”《诗·小雅·出车》：“我出我车，于彼牧矣。”《周礼·大宰》：“而建其牧。”《周礼·大宗伯》：“八命作牧。”《管子·牧民》：“凡地有牧民者，务在四时。”《荀子·成相》：“请牧基，贤者思。”《韩非子·外储说右上》：“故明主之牧臣也，说在畜乌。”《韩非子·说疑》：“此圣王之所以牧臣下也。”《礼记·曲礼》：“九州之长入天子之国，曰牧。”这里用为统治、主管之意。