中财网山西夫妻情侣互换群:心灵哲学
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/30 19:05:39
百科名片
西方哲学部门中有一门叫 「心灵哲学」的(The philosophy of mind) 。它提出 的问题是，世界事物都有物理的部分，但这众多的物理部分是如何统合的？例如当我在阅读时，眼睛在由左至右看，手指在翻动纸张，大脑在使用能量，血液在输送 氧，肺部在呼吸，神经在细胞与大脑之间输送讯息，这一切都是物理的部分
目录
基本问题解决方向康德思想笛卡尔思想简要概括基本思想
目录参考文献
基本问题解决方向康德思想笛卡尔思想简要概括基本思想
目录参考文献
展开
编辑本段基本问题
但这 一切物理的部分是如何统合而成为一次「阅读」的经验呢？与「我」有何关系呢？「我」是否在物理身体之外呢？身体死亡之后，「我」是否仍然存在呢？「心灵」 与我的大脑是否是同一样的东西？「心灵」在哪里呢？我是否可以用我的「心灵」 与别人的「心灵」沟通？或我们只是在猜想别人的「心灵」是如何如何呢？现代科技创造人工智能可能吗？ 以上这些问题都是西方哲学中「心灵哲学」会讨论到的问题，它们牵涉到生物 学、心理学、社会学、计算机科技等其它领域，但最主要是这些科目如何与我的「心灵」有关系。这些问题中最基本的一个是，心灵与我们身体的关系是怎样的？
编辑本段解决方向
西方哲学处理这个问题时有两个方向，一个是偏向肯定身体与行为的物理主义 与行为主义；另一个方向是偏向肯定心灵的理想主义< 或观念论)。当然，还有很多 的哲学家是兼论两者的二元论者。先说物理主义，他们肯定只有身体和行为才是最真实的，思想与情感等东西都是由物理性质的身体所形成，如大脑的电子脉冲，肌肉的化学反应等物理现象会形 成我们各种思考和情感反应。他们提出两个实例证明此说，一是用电流刺激大脑， 对人的性情有所影响，现代医学上是有用这个方法来医治一些情绪低落的病人的。另一个例子是一个大脑严重受损的人，受损前后是完全两种模样的，受损后甚至是 否可被称为「一个人」也有问题。总之，所谓一个人就是大脑加身体加神经系统。相信我们都不反对人是有大脑、身体、神经系统的，但除此以外，真是没有其 他成分吗？一名母亲抱着她的婴孩在胸前慢动作左右摇摆，你是否只见到一名中年 妇女双手屈曲紧扣，手上放置了一名重十多磅的婴儿在作四十五度和每秒一下的摆> 动呢？难道你看不见她的动作流露出的关怀和爱心？南京大屠杀中，你是否只见到 一名军人拿着重三十磅的大刀在斜向四十五度的角度，用一百磅力度移向另一名男子的颈部，而跟着该男子的颈部以某时速的速度滚在一旁，血液则以每秒某公升的 速度向上喷出？你看不到其中的残酷吗？这些物理现象背后真的没有其它东西存在 吗？
编辑本段康德思想
西哲康德就曾指出人理性范围所见只是现象，但现象背后的物自身世界就非人理性所能认知了。
康德这是指出世界之两层性，但他承认除了现象外，还有其它世 界、其它东西存在，只是不能由知性理性认知而已，「道德」就是其中一种。由此 可见，物理主义所说实与我们生活所感有所乖离。相反于物理主义，理想主义（或译「观念论」）肯定精神多于物质，由于我们 所见的物质、身体、他人的身体、和一切经验到的，都可能是假的，因为都是经由 我们的心灵所反映给我们知道的。著名的例子是西方近代哲学之父笛卡儿的怀疑论，我们感官所知的一切都不一定是真的，都可能是假的，只有「我思故我在」才是最 真实的。这才是哲学的起点。当然笛卡儿哲学的怀疑论只是起点，最后笛卡儿仍然 保住了身体与世界的真实性，并非真正极端的理想主义者。巴克莱和莱布尼兹才真正是理想主义者。 巴克莱认为所有事物都是在心灵上存在的。我们认知世界只能通过感官而不能 由其它途径认知，这个世界就是由于这些感官的知觉所组成的。这些知觉都是观念，是心灵上存在的观念，所谓「红的感觉」不能离开心灵而独立存在。因此世界的存 在，即由众多观念组合而成的世界，因而称为「被感知」的。因此有「存在即被感 知」的名言。若这里有一张桌子，我看到、摸到，故我感知到桌子的存在，我有桌子的观念， 桌子也因我的感知而成为一个存在物。但当我合上眼睛，收起双手时，这桌子即不 存在，因我没有了观念。当我再睁开眼睛时，这桌子又实时存在了，因为它又再成为我的观念，又再被我感知了。那么巴克莱如何解释桌子的连续存在呢？他认为当 我不看桌子时，会有其它人在看它，它便又继续存在了。那么，如果在深山中有一 桌子，但无人看见又如何呢？巴克莱认为最后也会有上帝在感知，所以是存在的。因为有上帝，所以万物存在。 但到底这些感官的感知是否真的是心灵的？这些感知是不是纯心灵的或纯主观 的呢？会不会有物理性的成分，有部分是客观的呢？ 莱布尼兹认为世界可分为心灵上的和物质上的存在，但是凡物质上的存在都可被分解为众多的小部分，小部分又可再被分解，直至最后不能再被分解为止，那时 便是无数的单子，单子是不可被分的单位。但这些单子既是不可被分，则单子是不 占空间的东西，因为凡占空间的都可被分，不占空间而存在的，便只有在心灵上的存在了。这就是他著名的「单子论」了。 「心灵」（或译「精神」）在现代的意义很多时是指人的思想，但莱布尼兹明 显不是用此意义。
在他的时代，由于笛卡儿的世界是二分的，分为物质与心灵，故莱布尼兹继承了这种二分，无可选择地不是物质性的便只好选择心灵的。若在今天， 他可能会选用仍是物理意义但较为抽象的「能量」概念来解释，相信会更符合他的 意思。虽然莱布尼兹的单子是在心灵上存在，但他如何用单子来解释一些抽象的概念如公义、仁慈等呢？关于这点，他似乎未有好好的解释。 至于其它二元论者又如何解释心灵与身体的关系呢？柏拉图在《费多篇》里认 为身体是合成的，因此易坏；心灵是简单的，因此不易坏，因此理型既是不变的，便应存在于心灵中。由于心灵中有不朽的理型存在，因此心灵也是不朽的。你可能 不同意柏拉图这些说法，但有一点要留意的是，柏拉图其实指出了心灵不是时空中 物，因此心灵不是指我们的大脑。另外一点较多人接受的是心灵很多时是在沟通中展现出来的。沟通其实是牵涉 了主客或两个不同领域的区分。笛卡儿说「我思故我在」时其实是明显的区分出外 在的世界和内在的心灵，世界与心灵是两个领域，有分别但又互相影响。笛卡儿的心灵有偏向现代的神经系统的倾向，因为他认为心灵可影响身体，而世界是被物理 定律所决定，如果心灵要影响世界便得透过身体的活动，因此如果心灵不能指挥身 体活动，则外在世界只是一封闭系统而与心灵无关。但笛卡儿的心灵又是非经验的，不在时空之中，不是身体的一部分，但又有关于身体，可影响身体，因此《心灵的 概念》作者莱尔 曾称笛卡儿这个观点为「机器中的幽灵」。
二元论说法之中，又有所谓假象论和互动论。假象论是说我们的大脑和神经系统如此复杂，令我们有可独立决定或自由选择的假象。心灵好像是自由选择以影响 外在世界的现象，而其实外在世界只是依从物理定律而转变，一早已被决定，所谓 心灵决定也只是大脑细胞的电子脉冲影响而已。这说法其实是物理主义，心灵根本没有丝毫影响力。就像现在的计算机仿真的人工智能一样，人与计算机下棋，计算机好像 懂得用心思考而跟你一着一着的下棋，但其实只是有人早已把很多很多的复杂的变 化输入到其系统中，计算机经一轮复杂的运算后而得出结果，好像人用思考出来的一样，但其实只是一连串的机械程序而已。 至于互动论者最主要面对的问题是，如果心灵与身体是区分开的，那么它们是 如何做到互相影响的呢？好像牙齿坏了（物理现象）而导致痛苦和不快乐（心灵感受），或因害怕（心灵感受）而导致冒出冷汗和战抖（物理现象）。但这两者（心 灵和现象）之间有没有分界线呢？没有又如何分开为两个领域呢？若有，两者又如 何越过分界而连在一起产生互动呢？关于以上问题，其中一种解释是「偶然论」，即是牙齿坏了与痛楚是偶然同时 出现，并无因果关系，甚至有极端的哲学家认为并不是人的心灵在控制自己挥动臂 膀，而其实是上帝在控制你的臂膀挥动而已！这解释完全否定了因果律，像极端的怀疑论一样。 另一种解释是「预设和谐论」。他们认为心灵与世界虽然互为独立，但因在一 预设的和谐中运作，故可运作得很顺利而看来好像互相影响，就好像莱布尼兹单子 论的预设和谐一样。单子既互为独立，因何可以一起形成活动，就是在一预设的和谐中的缘故，而这其实是上帝的预设。这本是莱布尼兹用来解释目的论论证，证明 上帝存在的说法，但后来也有哲学家用来解释心灵与世界的互动。
还有一种「一体两面论」。史宾诺莎就是持此说者，他认为所有存在都是有心灵一面和物质一面，心灵与身体是不能分开，是同一存在的两个面向。例如：思想> 是心灵表现，但从另一面向看，便是大脑脉冲的表现，或者我们可称心灵表现为内在的表现，现象世界为外在的表现，则思想为内在表现，大脑脉冲为外在表现。又 例如听音乐，欣赏音乐是内在心灵的表现，声音波长与频率是外在世界的表现。这 个说法的问题是，如史宾诺莎所指出，所谓「选择自由」只是幻象，我们根本没有任何抉择的力量。因为外在世界的现象完全受制于物理定律，完全没有自由性，如 果心灵表现只是一体之两面，则心灵也是不自由的。 那么到底心灵与世界是可分开的或不能分开的？是否互相影响？关系为何？由以上所论可见，西方传统哲学所论之「心」，主要包括两种机能，一种是心灵与世 界的关系，即心灵如何知道世界的问题；另一种机能是意志的机能，即心灵如何使 我们的身体在世界上作出行为，即如何实践出心灵的要求的问题。这个结论当然是概括西方传统主流哲学而说，其中也有少数哲学家讨论心灵是牵涉道德问题，但不 是主流。但中国哲学在讨论「心」的哲学时则是以讨论道德问题为主，正可见中西 哲学取向不同，如果总是以西方哲学所要求的来评论中国哲学便会有所偏差了。
编辑本段笛卡尔思想
编辑本段简要概括
心灵哲学成为当代西方哲学中最活跃的学科之一，该领域爆发了并正在进行着所谓的“本体论变革”，笛卡尔的二元论的思想成为他们批判的对象，因此，笛卡尔对心灵哲学所作的贡献是大多数哲学家所忽略的问题，本文将结合当代“本体论变革”中的部分思想对笛卡尔心灵哲学的思想进行全面的分析和评价。
最近三、四十年，心灵哲学作为哲学的一大分支，倍受哲学家的关注，得到了前所未有的发展，成为当代西方哲学中最活跃的学科之一。并且，该领域爆发了并正在进行着所谓的“本体论变革”。这一变革，共同的目的是批判、颠覆常识的心身观和潜藏在大多数并未超越笛卡尔的思想。基本思想
笛卡尔的关于心灵哲学的思想大致可以从三个方面概括：自我意识、心身关系、人与机器。
自我意识。笛卡尔的方法是以“怀疑”开路的。他的形而上学的沉思的“第一沉思”就是普遍的怀疑。我在怀疑,这也是在说，我在思想。既然肯定我在思想，那么就必须也肯定我的存在。在他看来，“我思”必然依附一个主体，那就是我。因此，我是存在的。既然我是存在的，那就必然占有一定的空间，因此就具有广延的属性，属性又依附一定的实体，因而就推出了“物质实体”。我是一个实体，这个实体的全部本质和本性就是思想。“思”就是以属性而存在的，和上面一样又推出了“心灵实体”。
心身关系。上面已经说了，笛卡尔的“物质实体”和“心灵实体”是从属性“广延”和“思”中推出来的。他认为，“广延”和“思”无论从哪个层面上来看都不可能还原为对方，因此，它们具有不可还原性，物质实体和心灵实体具有绝对的区别，进而，他就提出了心身二元论的思想。
人和机器。笛卡尔是“人和机器说”的坚决反对者。他认为人不是机器，动物才是机器，因为人和动物的身体是物质的不同形态，所以它们也服从物质的普遍规律。他同意将动物和人的肉体看作机器。但是，一旦超出了肉体和物质的范围，进入意识和精神的层面，就不能将动物和人同等对待。
编辑本段目录
一、笛卡尔关于心灵哲学的基本思想
二、笛卡尔的心灵哲学的价值所在
编辑本段参考文献
[1]高新民、刘占锋，心灵的解构——心灵哲学本体论变革研究，中国社会科学出版社
[2]十六——十八世纪西欧各国哲学，商务印书馆
[3]笛卡尔，第一哲学沉思集，第二卷
[4]笛卡尔，论灵魂的激情，第一部
[5]高新民、殷筱，心灵的解构：当代西方心灵哲学的“本体论变革”
[6]周晓亮，自我意识、心身关系、人与机器——试论笛卡尔的心理哲学思想
词条图册更多图册
扩展阅读： 1http://blog.sina.com.cn/zszwyds
开放分类：文化，科学，哲学，知识，释义
我来完善 “心灵哲学”相关词条：
西方哲学史信息哲学认识论语言哲学形而上学上善若水
西方哲学史信息哲学认识论语言哲学形而上学上善若水
西方哲学部门中有一门叫 「心灵哲学」的(The philosophy of mind) 。它提出 的问题是，世界事物都有物理的部分，但这众多的物理部分是如何统合的？例如当我在阅读时，眼睛在由左至右看，手指在翻动纸张，大脑在使用能量，血液在输送 氧，肺部在呼吸，神经在细胞与大脑之间输送讯息，这一切都是物理的部分
目录
基本问题解决方向康德思想笛卡尔思想简要概括基本思想
目录参考文献
基本问题解决方向康德思想笛卡尔思想简要概括基本思想
目录参考文献
展开
编辑本段基本问题
但这 一切物理的部分是如何统合而成为一次「阅读」的经验呢？与「我」有何关系呢？「我」是否在物理身体之外呢？身体死亡之后，「我」是否仍然存在呢？「心灵」 与我的大脑是否是同一样的东西？「心灵」在哪里呢？我是否可以用我的「心灵」 与别人的「心灵」沟通？或我们只是在猜想别人的「心灵」是如何如何呢？现代科技创造人工智能可能吗？ 以上这些问题都是西方哲学中「心灵哲学」会讨论到的问题，它们牵涉到生物 学、心理学、社会学、计算机科技等其它领域，但最主要是这些科目如何与我的「心灵」有关系。这些问题中最基本的一个是，心灵与我们身体的关系是怎样的？
编辑本段解决方向
西方哲学处理这个问题时有两个方向，一个是偏向肯定身体与行为的物理主义 与行为主义；另一个方向是偏向肯定心灵的理想主义< 或观念论)。当然，还有很多 的哲学家是兼论两者的二元论者。先说物理主义，他们肯定只有身体和行为才是最真实的，思想与情感等东西都是由物理性质的身体所形成，如大脑的电子脉冲，肌肉的化学反应等物理现象会形 成我们各种思考和情感反应。他们提出两个实例证明此说，一是用电流刺激大脑， 对人的性情有所影响，现代医学上是有用这个方法来医治一些情绪低落的病人的。另一个例子是一个大脑严重受损的人，受损前后是完全两种模样的，受损后甚至是 否可被称为「一个人」也有问题。总之，所谓一个人就是大脑加身体加神经系统。相信我们都不反对人是有大脑、身体、神经系统的，但除此以外，真是没有其 他成分吗？一名母亲抱着她的婴孩在胸前慢动作左右摇摆，你是否只见到一名中年 妇女双手屈曲紧扣，手上放置了一名重十多磅的婴儿在作四十五度和每秒一下的摆> 动呢？难道你看不见她的动作流露出的关怀和爱心？南京大屠杀中，你是否只见到 一名军人拿着重三十磅的大刀在斜向四十五度的角度，用一百磅力度移向另一名男子的颈部，而跟着该男子的颈部以某时速的速度滚在一旁，血液则以每秒某公升的 速度向上喷出？你看不到其中的残酷吗？这些物理现象背后真的没有其它东西存在 吗？
编辑本段康德思想
西哲康德就曾指出人理性范围所见只是现象，但现象背后的物自身世界就非人理性所能认知了。
康德这是指出世界之两层性，但他承认除了现象外，还有其它世 界、其它东西存在，只是不能由知性理性认知而已，「道德」就是其中一种。由此 可见，物理主义所说实与我们生活所感有所乖离。相反于物理主义，理想主义（或译「观念论」）肯定精神多于物质，由于我们 所见的物质、身体、他人的身体、和一切经验到的，都可能是假的，因为都是经由 我们的心灵所反映给我们知道的。著名的例子是西方近代哲学之父笛卡儿的怀疑论，我们感官所知的一切都不一定是真的，都可能是假的，只有「我思故我在」才是最 真实的。这才是哲学的起点。当然笛卡儿哲学的怀疑论只是起点，最后笛卡儿仍然 保住了身体与世界的真实性，并非真正极端的理想主义者。巴克莱和莱布尼兹才真正是理想主义者。 巴克莱认为所有事物都是在心灵上存在的。我们认知世界只能通过感官而不能 由其它途径认知，这个世界就是由于这些感官的知觉所组成的。这些知觉都是观念，是心灵上存在的观念，所谓「红的感觉」不能离开心灵而独立存在。因此世界的存 在，即由众多观念组合而成的世界，因而称为「被感知」的。因此有「存在即被感 知」的名言。若这里有一张桌子，我看到、摸到，故我感知到桌子的存在，我有桌子的观念， 桌子也因我的感知而成为一个存在物。但当我合上眼睛，收起双手时，这桌子即不 存在，因我没有了观念。当我再睁开眼睛时，这桌子又实时存在了，因为它又再成为我的观念，又再被我感知了。那么巴克莱如何解释桌子的连续存在呢？他认为当 我不看桌子时，会有其它人在看它，它便又继续存在了。那么，如果在深山中有一 桌子，但无人看见又如何呢？巴克莱认为最后也会有上帝在感知，所以是存在的。因为有上帝，所以万物存在。 但到底这些感官的感知是否真的是心灵的？这些感知是不是纯心灵的或纯主观 的呢？会不会有物理性的成分，有部分是客观的呢？ 莱布尼兹认为世界可分为心灵上的和物质上的存在，但是凡物质上的存在都可被分解为众多的小部分，小部分又可再被分解，直至最后不能再被分解为止，那时 便是无数的单子，单子是不可被分的单位。但这些单子既是不可被分，则单子是不 占空间的东西，因为凡占空间的都可被分，不占空间而存在的，便只有在心灵上的存在了。这就是他著名的「单子论」了。 「心灵」（或译「精神」）在现代的意义很多时是指人的思想，但莱布尼兹明 显不是用此意义。
在他的时代，由于笛卡儿的世界是二分的，分为物质与心灵，故莱布尼兹继承了这种二分，无可选择地不是物质性的便只好选择心灵的。若在今天， 他可能会选用仍是物理意义但较为抽象的「能量」概念来解释，相信会更符合他的 意思。虽然莱布尼兹的单子是在心灵上存在，但他如何用单子来解释一些抽象的概念如公义、仁慈等呢？关于这点，他似乎未有好好的解释。 至于其它二元论者又如何解释心灵与身体的关系呢？柏拉图在《费多篇》里认 为身体是合成的，因此易坏；心灵是简单的，因此不易坏，因此理型既是不变的，便应存在于心灵中。由于心灵中有不朽的理型存在，因此心灵也是不朽的。你可能 不同意柏拉图这些说法，但有一点要留意的是，柏拉图其实指出了心灵不是时空中 物，因此心灵不是指我们的大脑。另外一点较多人接受的是心灵很多时是在沟通中展现出来的。沟通其实是牵涉 了主客或两个不同领域的区分。笛卡儿说「我思故我在」时其实是明显的区分出外 在的世界和内在的心灵，世界与心灵是两个领域，有分别但又互相影响。笛卡儿的心灵有偏向现代的神经系统的倾向，因为他认为心灵可影响身体，而世界是被物理 定律所决定，如果心灵要影响世界便得透过身体的活动，因此如果心灵不能指挥身 体活动，则外在世界只是一封闭系统而与心灵无关。但笛卡儿的心灵又是非经验的，不在时空之中，不是身体的一部分，但又有关于身体，可影响身体，因此《心灵的 概念》作者莱尔 曾称笛卡儿这个观点为「机器中的幽灵」。
二元论说法之中，又有所谓假象论和互动论。假象论是说我们的大脑和神经系统如此复杂，令我们有可独立决定或自由选择的假象。心灵好像是自由选择以影响 外在世界的现象，而其实外在世界只是依从物理定律而转变，一早已被决定，所谓 心灵决定也只是大脑细胞的电子脉冲影响而已。这说法其实是物理主义，心灵根本没有丝毫影响力。就像现在的计算机仿真的人工智能一样，人与计算机下棋，计算机好像 懂得用心思考而跟你一着一着的下棋，但其实只是有人早已把很多很多的复杂的变 化输入到其系统中，计算机经一轮复杂的运算后而得出结果，好像人用思考出来的一样，但其实只是一连串的机械程序而已。 至于互动论者最主要面对的问题是，如果心灵与身体是区分开的，那么它们是 如何做到互相影响的呢？好像牙齿坏了（物理现象）而导致痛苦和不快乐（心灵感受），或因害怕（心灵感受）而导致冒出冷汗和战抖（物理现象）。但这两者（心 灵和现象）之间有没有分界线呢？没有又如何分开为两个领域呢？若有，两者又如 何越过分界而连在一起产生互动呢？关于以上问题，其中一种解释是「偶然论」，即是牙齿坏了与痛楚是偶然同时 出现，并无因果关系，甚至有极端的哲学家认为并不是人的心灵在控制自己挥动臂 膀，而其实是上帝在控制你的臂膀挥动而已！这解释完全否定了因果律，像极端的怀疑论一样。 另一种解释是「预设和谐论」。他们认为心灵与世界虽然互为独立，但因在一 预设的和谐中运作，故可运作得很顺利而看来好像互相影响，就好像莱布尼兹单子 论的预设和谐一样。单子既互为独立，因何可以一起形成活动，就是在一预设的和谐中的缘故，而这其实是上帝的预设。这本是莱布尼兹用来解释目的论论证，证明 上帝存在的说法，但后来也有哲学家用来解释心灵与世界的互动。
还有一种「一体两面论」。史宾诺莎就是持此说者，他认为所有存在都是有心灵一面和物质一面，心灵与身体是不能分开，是同一存在的两个面向。例如：思想> 是心灵表现，但从另一面向看，便是大脑脉冲的表现，或者我们可称心灵表现为内在的表现，现象世界为外在的表现，则思想为内在表现，大脑脉冲为外在表现。又 例如听音乐，欣赏音乐是内在心灵的表现，声音波长与频率是外在世界的表现。这 个说法的问题是，如史宾诺莎所指出，所谓「选择自由」只是幻象，我们根本没有任何抉择的力量。因为外在世界的现象完全受制于物理定律，完全没有自由性，如 果心灵表现只是一体之两面，则心灵也是不自由的。 那么到底心灵与世界是可分开的或不能分开的？是否互相影响？关系为何？由以上所论可见，西方传统哲学所论之「心」，主要包括两种机能，一种是心灵与世 界的关系，即心灵如何知道世界的问题；另一种机能是意志的机能，即心灵如何使 我们的身体在世界上作出行为，即如何实践出心灵的要求的问题。这个结论当然是概括西方传统主流哲学而说，其中也有少数哲学家讨论心灵是牵涉道德问题，但不 是主流。但中国哲学在讨论「心」的哲学时则是以讨论道德问题为主，正可见中西 哲学取向不同，如果总是以西方哲学所要求的来评论中国哲学便会有所偏差了。
编辑本段笛卡尔思想
编辑本段简要概括
心灵哲学成为当代西方哲学中最活跃的学科之一，该领域爆发了并正在进行着所谓的“本体论变革”，笛卡尔的二元论的思想成为他们批判的对象，因此，笛卡尔对心灵哲学所作的贡献是大多数哲学家所忽略的问题，本文将结合当代“本体论变革”中的部分思想对笛卡尔心灵哲学的思想进行全面的分析和评价。
最近三、四十年，心灵哲学作为哲学的一大分支，倍受哲学家的关注，得到了前所未有的发展，成为当代西方哲学中最活跃的学科之一。并且，该领域爆发了并正在进行着所谓的“本体论变革”。这一变革，共同的目的是批判、颠覆常识的心身观和潜藏在大多数并未超越笛卡尔的思想。基本思想
笛卡尔的关于心灵哲学的思想大致可以从三个方面概括：自我意识、心身关系、人与机器。
自我意识。笛卡尔的方法是以“怀疑”开路的。他的形而上学的沉思的“第一沉思”就是普遍的怀疑。我在怀疑,这也是在说，我在思想。既然肯定我在思想，那么就必须也肯定我的存在。在他看来，“我思”必然依附一个主体，那就是我。因此，我是存在的。既然我是存在的，那就必然占有一定的空间，因此就具有广延的属性，属性又依附一定的实体，因而就推出了“物质实体”。我是一个实体，这个实体的全部本质和本性就是思想。“思”就是以属性而存在的，和上面一样又推出了“心灵实体”。
心身关系。上面已经说了，笛卡尔的“物质实体”和“心灵实体”是从属性“广延”和“思”中推出来的。他认为，“广延”和“思”无论从哪个层面上来看都不可能还原为对方，因此，它们具有不可还原性，物质实体和心灵实体具有绝对的区别，进而，他就提出了心身二元论的思想。
人和机器。笛卡尔是“人和机器说”的坚决反对者。他认为人不是机器，动物才是机器，因为人和动物的身体是物质的不同形态，所以它们也服从物质的普遍规律。他同意将动物和人的肉体看作机器。但是，一旦超出了肉体和物质的范围，进入意识和精神的层面，就不能将动物和人同等对待。
编辑本段目录
一、笛卡尔关于心灵哲学的基本思想
二、笛卡尔的心灵哲学的价值所在
编辑本段参考文献
[1]高新民、刘占锋，心灵的解构——心灵哲学本体论变革研究，中国社会科学出版社
[2]十六——十八世纪西欧各国哲学，商务印书馆
[3]笛卡尔，第一哲学沉思集，第二卷
[4]笛卡尔，论灵魂的激情，第一部
[5]高新民、殷筱，心灵的解构：当代西方心灵哲学的“本体论变革”
[6]周晓亮，自我意识、心身关系、人与机器——试论笛卡尔的心理哲学思想
词条图册更多图册
扩展阅读： 1http://blog.sina.com.cn/zszwyds
开放分类：文化，科学，哲学，知识，释义
我来完善 “心灵哲学”相关词条：
西方哲学史信息哲学认识论语言哲学形而上学上善若水
西方哲学史信息哲学认识论语言哲学形而上学上善若水