中财网入侵脑细胞1-2百度云:愿我作佛时，光明照无央数天下，幽冥之处，皆当大明.
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(2011-05-27 13:22:28) 转载
解释「阿弥陀」这个名号的意义。
◎【初名含多义。二道成远劫。】
经【舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】
疏【无量已如前释。】 『无量』这个意思，前面曾经解释过。
疏【然未知无量得名之故。】 佛这个名号为什么要用『无量』？
疏【今谓是光明寿命，二皆无量也。】
「阿弥陀佛」这个名号，依照梵音来翻译，「阿」翻作「无」，「弥陀」翻作「量」，「佛」翻作「觉」。阿弥陀佛，完全用意思来翻，是「无量觉」。『无量』的意思，没有法子说得尽，说得尽怎么可以叫无量？说不尽的。无论是哪一桩，你想得到的也好，你想不到的也好，统统是无量。释迦牟尼佛把无量义归纳成两大类：一类无量寿，一类是无量光。寿是代表福，光是代表智慧，就是他的福德、智慧无量无边。拿现代话来讲，「光」是代表空间，遍照十方；「寿命」是过去、现在、未来，竖穷三际。整个宇宙、整个法界就是这一个名号，这个名号全包括了。你想想看，哪一样东西能超越时空？这个名号不可思议。《大方广佛华严经》这个经题也是非常究竟圆满，一句阿弥陀佛把它包括了。无量义里面最重要的是寿命，如果没有寿命，什么样的无量都落空了，谁去享受？没有办法享受了。所以一切无量里面，寿命为主，你有寿命，一切无量才有真实的受用，才能享受；没有寿命的话，什么样无量与你都不相干，没用处。我们称阿弥陀佛为无量寿佛，就是无量义里面以这一义为主。在本经先讲「无量光」，把最主要的意思放在后面，这是佛说法一贯的作风，最好的、最殊胜的都摆在后面唱压轴戏。光明智慧就不得了！
疏【光明者有二，一者智光，二者身光；复有二义，一者常光，二者放光；又光所因，复有二义，一是万德所成，一是本愿所致。】
钞【先释光明也。】
「无量」里面，佛说了两个意思，无量光、无量寿，先解释『光明』。
钞【智光身光者，如卢舍那，此云光明遍照。自受用身，照真法界，是名智光。】
《华严经》上讲，佛有三身，第一个是法身，梵语称为「毗卢遮那」，翻成中国意思是「遍一切处」。「遍一切处」是个理，就是哲学所讲的「宇宙万有的本体」，佛法里面不讲本体，讲法身，法身就是哲学所讲的本体，本体遍一切处。因为一切处都是这一个体变现出来的，它叫做本体。好像我们做梦，梦中有许许多多的境界，梦从哪里来？梦是心生的。心就是梦的本体，没有心决定不会有梦。当你做梦的时候，全梦即心，全心即梦，整个梦境就是你的心，心的现相。梦中所有一切境界，你喜欢的人、你讨厌的人，全是一个心变现出来的。你有讨厌、有喜欢，是你迷了自心才会有这个现相；如果你觉而不迷，就没有这个现相。
不迷，你一定看到所有境界是平等的，所有境界是清净的。自己到底是觉是迷，用这个角度来衡量，很容易观察出来。我修行的功夫有没有进步？如果有进步，我分别执着一年比一年轻，一年比一年淡薄，也就是心地一年比一年清净、一年比一年平等，这是有进步，这是很好的现象。虽然很用功修行，分别执着还是那么重，喜欢那个人仍很喜欢，讨厌的还很讨厌，这个就没进步。虽然天天在念佛，没进步。觉才是进步，迷就是不进步。不进步，功夫用得再多，说老实话都是白用，没用处，充其量修一点来生的福报而已，这是六道里面的痴福，不是真正智慧。于一切人事要看得淡，不但佛法如此，儒家的教学也是「君子之交淡如水」，如水是很平常，这个交情才能长久，才能不变，这都是古圣先贤教给我们处事待人接物的原理原则。
法身，就是你真正体究到了极处，豁然开悟，尽虚空遍法界是我自心变现的，我在哪里？尽虚空遍法界没有一法不是我，我就是虚空法界的全体，我执破掉了，没有了。我执是执着这个身是我，除了我这个身之外都不是我，他不晓得尽虚空遍法界原来就是我。「我」有没有？有，有真我，真我是法身，没有一样不是的。一切有情众生是我，一切无情众生也是我，这就是彻底觉悟证得清净法身了。证得这个境界，诸位想想看，你还有没有生死？决定没有生死了。生死的现象是什么？是我在里头起了变化。决定没有生死，也没有轮回，也没有六道，也没有十法界了，这个时候叫什么？叫一真法界。迷了才有十法界，才有六道轮回，觉悟就没有了。
其次是「报身」，梵语是『卢舍那』，翻成中国的意思是『光明遍照』。诸位想想，怎么会体认到尽虚空遍法界是你自己，这就要靠智慧。我们在做梦，一下醒了，「我刚才做了梦，梦里面所有统统是我自心变现的」，这有智慧，他晓得了。佛今天告诉我们，我们要往这上去体究，尽虚空遍法界确确实实是自己，是一个整体，在这一个整体里面确实是理事无碍、事事无碍，那是真的，是事实真相。为什么会有障碍？障碍就是一切众生虚妄分别执着，迷了才有障碍，悟了没有障碍。迷了处处成障，悟了的人是事事无碍。悟了，知道尽虚空遍法界是一个自己；迷了，才有我相、人相、众生相、寿者相，他不晓得有多少相！这里面就起无量的分别、无量的执着，是无量的烦恼、无量的痛苦、无量的业报，搞这个东西，很可怜！怎么唤都唤不醒，他迷得多深！所以，一定要求智慧。法身是体，报身是慧。佛法的教学是以智能为目标，自始至终都是要开智慧，佛法的宗旨是无上正等正觉，佛法所求就是求无上正等正觉，这就是圆满的智慧。
演【自受用身照真法界者，乃无相之身。】
报身是不是我们的身体？不是的，报身是智慧，所以报身是智身。在《华严经》里面讲，佛有十种身，十种身是三身展开来说的，十身归纳是三身。三身跟十身是无二无别，不增不减，十身不多，三身不少，开合不同。这是无相之身。
演【以功德智慧为体，故照一真法界。】
我们今天求智慧，我们今天修功德，这是修什么？修自己的报身。经上常讲法身慧命，「法身」就是修自己的毗卢遮那，「慧命」就是修自己的卢舍那。毗卢遮那、卢舍那都是自己，都不是外人。为什么要求慧？为什么要修积功德？长养自己的报身。而这个报身，你只要修一分就有一分的作用，修两分就有两分的作用。你对宇宙人生的观察，会一天一天不相同、一年一年不相同，佛门讲境界不一样，你的境界逐渐提升，境界的提升就是你报身的长养，报身能培养得好。
佛是应化身，我们是业报身，造业受报而来的。怎样把业报身转变成应化身，这是佛法教给我们的；除了佛法之外，世间法没有这个道理。这就是云古禅师在《了凡四训》里面讲「义理之身」，转过来了。凡人之身都有命运，义理之身可以格天，当然能够改造命运，能够超越命运。他那个讲得还浅，这里讲得深、讲得究竟、讲得彻底。我们自己要懂得修自己的报身，修自己的法身，我们这个身不必转，自自然然就变成应化身，跟诸佛如来一样，在这个世间示现就不相同，自己可以做得了主，自己很自在。这是「功德智慧为体，故照一真法界」，自受用。
钞【他受用身，遍照大众，是名身光。】
演【他受用身遍照大众者，乃有相之身。以色心为体，为十地菩萨现起，故遍照大众。此约身智分释。】
自受用里面无形无相，它是智慧。他受用就有身有相、有色有相，帮助别人觉悟。诸佛如来成佛之后，佛有没有身形？佛没有，这一点诸位要知道。成就三昧的人就没有身，因为他的身可以变化，他能随意变化，你不能说他是男的、女的、老的、少的，不能讲。观音菩萨到底是男是女？那没有法子讲，因为他可以随意变化，想变什么身就变什么身，身自在。我们现在身不自在，不能变。
严格讲，见性的菩萨，也就是圆教初住以上，这是证得报身，念佛人是念到理一心不乱，这时候你的能力，就像《普门品》所说的，观音菩萨三十二应身，应以什么身得度就现什么样的身形，现身自在、寿命自在、智慧自在、福报自在，没有一样不自在，这才叫究竟圆满，样样自在。这样殊胜的果报是修来的；虽然是性德，性德要是没有修德，你的性德显不出来，一定要有修德。修什么？不是修外面，修自己的自性，这句话比什么都重要，修内里面的自性。内里面自性是什么？《无量寿经》经题上「清净平等觉」，就修这个。所以，现这个身是遍照大众的。
由此可知，诸佛菩萨随类现身，他的身是什么用处？身是他受用。自受用不要身！再告诉诸位，因为自受用不要身，所以他没有病苦，他也不老。有身才会有病，才会有老死，他身都没有，拿什么去老死？拿什么去病？什么都没有了。我们世间的高级凡夫无色界天人，他没有出三界，他看到有身就有麻烦，身也不要了。老子也说：「吾有大患，为吾有身」，我有很大的忧患，因为我有个身体。我没有身体多好、多自在！所以这个身是很大的累赘，很大的负担。
诸佛菩萨自受用没有身这个概念，身是什么？身是他受用的，与自己不相干。诸位要是把这个念头转过来，你现在这个身就从业报身一下转变成佛菩萨的应化身，就看你会不会转。这一转变过来，我这个身是为了度化一切众生，是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐的一个工具。这个身舒不舒服与我不相干，我根本就没有这个东西，这是一个帮助众生成佛脱离轮回圆成佛道的一个工具而已。这个观念转过来，你的身体、寿命、福德，全部与你统统不相干。所以一定要会转，何必牢牢执着这个身体？为什么不把这个身体奉献出去，送给这一切众生？上供养一切诸佛，下布施给一切众生，这个身就没有了。身没有了，身附带的病也没有了，苦也没有了，烦恼也没有了，忧虑也没有了，全部都没有了，你看你多自在！学佛要从这些地方学。这叫做遍照大众。
钞【又涅盘云：琉璃光菩萨，放身光明。文殊言：光明者，名为智慧，则事理圆融，身智不二也。】
凡是光明所照之处，处处皆光，物物皆明，没有一样不光明，尽虚空遍法界就是自己的报身，这是自受用的报身，自他不二，就是『身智不二』。
演【光明名为智慧者，若身光不是智慧，则同土石木偶无情；若智慧不即身光，则智慧有所不遍。故身光之事，即智慧之理，圆融不二也。此约身智合释。】
前一段是身跟光分开来讲，这一段是合起来讲，合起来讲是一不是二。这个事相，我们愈来愈明白了。我们今天理上明白了，事上认真的去修学，这就是菩萨摩诃萨，即凡成圣，我们到这个世间来是凡夫，现在摇身一变就变成佛菩萨，就变成圣人。心心契入这个道理，使这个道理圆圆满满的用在我们实际的生活上。所有一切境缘，境是物质环境，缘是人事环境，没有一样不清净，没有一样不平等，顺境也好、逆境也好，顺心也好、违心也好，统统是清净平等，为什么？是在你智慧光明照了之下。知道一切境界全是自性变现，所现的境界当中，无量无边的人事有觉有迷。你现在跳出来了，跳出来是看戏的人，不是演戏的人；没有跳出来的，是在舞台上演。现在我积极出来了，出来看戏。佛菩萨是看戏的，六道轮回里是演戏的，演戏的人迷，看戏的人不迷。演戏的人，把假戏当真，他迷了；看戏的人清清楚楚明明白白。
观察这些有情众生，看他可以觉悟的就帮助他、点醒他，这叫度化；不能觉悟的、点不醒的，也跟他结一个善缘，结善缘是给他下个种子，等待机缘成熟。这个机缘不一定是这一生成熟，也许来生，也许后生，也许无量劫以后。在我们看起来无量劫很长，在佛菩萨是念劫圆融。我们今天觉得时间有长短，是我们的妄想分别执着，其实跟你说真的，没有时间也没有空间，时空都是假的。
念念智慧光明遍照法界，法界是自己一体，这就是「圆融不二」。不但是智之理，也是事之理，入这个境界就叫证得一真法界。一真法界是《华严》所讲的，用什么方法去证得？一心。一心是能证，一真是所证，能所不二。所以《弥陀经》无异于《华严经》，《弥陀经》的修行结果就是《华严经》的一真法界。古人把《无量寿经》称为中本《华严》，《阿弥陀经》称为小本《华严》，是很有道理的，这个有根据，不是随便乱说的。
结论讲『事理圆融，身智不二』，这是讲智光、身光，就是光明的前面两个意思；后面又说两种，常光、放光，这是底下一段。
光明是表智慧。佛光有两种，一种就是『常光』，常光也叫做身光，佛身上都有的。释迦牟尼佛当年在我们这个世间所示现的是劣应身，就是丈六之身。他的常光『一寻』，一寻是度量的单位，中国称八尺叫一寻；佛的常光有八尺，这是全身都有的。『放光』是有特别的因缘，佛会放光。由此可知，「常光」是从清净心现出来的，他心地清净，自然这光明不断，所以他无所谓放与不放。「放光」是缘分，遇到机缘佛就放光。放光是与众生感应道交，众生有感，佛就有应，应现最快速的无过于放光。放光不一定在什么地方，大概每个地方都有他特殊表法的意义。《楞严经》佛是在头顶上肉髻放光，代表这个法门是顶法。面门放光，这个地方讲『或于眉间』，眉间是白毫放光，佛眉毛当中有两根白毫，白毫旋转在一起，像个珠子，这个地方放光，这是最普遍的。他遍身每个部位都能放光，这一类叫放光。
现在经上讲的光，『正意在常』，阿弥陀佛常光。大经上常说，赞叹阿弥陀佛，佛有无量相，相有无量好，好有无量光明，光明当中又化无量诸佛，普度十方众生，多么庄严！所以，正意是在常光，但是里面也含摄放光，光就是智光与身光。莲池大师引用《无量寿经》一段经文给我们证明，『尔时阿弥陀佛，从其面门，放无量光』，这是放光。又说：『我以智慧光，广照无央界』，「无央」是一个大的数字，通常讲无量无边，就是无央数，没法子计算，就是遍照十方世界。
钞【万德所成者，华严贤首品，开四十四门光明，各出其因，或归三宝，或发四弘，三学六度之所成就，一一结云，是故得成此光明。】
智光与身光从哪里来的？实在讲每一个人、每一个众生身都有光，只是我们的心不清净，看不到。如果心地清净，能看到每一个人的身光。佛的身光八尺，凡夫的光是只有几寸，而且光的颜色都不相同，金色的光最好。练气功的人，从你的光颜色大小，能看到你这个人的心思，同时也能看到你身体健康的状况，就晓得你什么地方有毛病。为什么？光里面有障碍，某一部分光透不出来，那地方就有病，就有障碍了。光与我们的思想见解、行为有密切的关系，佛心纯净，大慈大悲，所以他的光明殊胜。
从《华严经》这点意思，我们就晓得，殊胜身光、智光是修得的；虽然是本性里本来具足，可是你要是不修，你的性德就不能现前。『万德所成』，万德当然包含性德与修德，但是偏重在修德上，性德是本来具足的。《贤首品》略说四十四种，『各出其因』，这四十四种光明是什么因缘而有的，这些地方我们要注意。『或归三宝』，你真正皈依三宝，鬼神看到你都对你恭敬，为什么？鬼神能见到你身的光明，真正皈依三宝，身上放的是金色光明，金光这是光明里面最为殊胜的，鬼神看到哪有不尊敬的道理？你的光胜过他，他对你恭敬。可是「皈依」两个字不容易，我们今天讲皈依，这是形式上的皈依，没什么大用处。要真正做到「翻邪三皈」，皈是真正回头，断恶修善，从迷惑颠倒回过头来依自性觉，觉而不迷，这是「皈依佛」；从错误的思想见解回过头来，依正知正见，这是「皈依法」；从一切染污，什么叫染污？感情，感情就是染污，贪瞋痴慢，从这里回过头来依清净心，自性清净，一尘不染，这叫「皈依僧」。真正从迷邪染回过头来依觉正净，这叫做皈依三宝。你这个念头一转，所谓依报随着正报转，身光、智光也是依报，这个光大小不相同了，色彩也不一样。一般心术不正，造作恶业的，他的光是灰色的、是黑色的，黑色是最不好的，灾难差不多都来了。殊胜的光是黄色的光、金色的光，这个光明比较殊胜。
『或发四弘』，发四弘誓愿，四弘誓愿就是菩提心。四弘是以度众生为主，「众生无边誓愿度」，度就是尽心尽力帮助一切众生，只要他需要，我们要尽心尽力帮助他。帮助他里面最重要的是帮助他破迷开悟，帮助他明心见性，这是第一重要，因为开悟之后，一切的烦恼迷惑他都能够断除，智慧德能自然开显，这是佛菩萨帮助一切众生里面无比殊胜的；其余「断烦恼，学法门，成佛道」都是为了第一愿。
我们要想普度众生，先要度自己，自己没有度，就没有法子度别人。度自己首先要断烦恼，就像《了凡四训》里面讲的次序完全相同，先要断恶。「断烦恼」就是断恶，「学法门」就是修善，积善积德。唯有圆成佛道，我们帮助众生才圆满，不成佛，你的程度还是有限，你能够帮助程度比你低的众生；程度比你高的众生，你就没法子帮助他了。必须成了佛道才能帮助等觉菩萨，等觉以下当然就不必说了，所以才能够普度众生。你要是发真诚的大心，这是很难得的，非常希有。我们学佛虽然每天念这四句，嘴皮上念，没起作用，没有真正发这个心，怎么晓得？如果真正发这个心，他就会认真的去断烦恼，去改过修善。他有烦恼习气，他还不能改，可见得他四弘誓愿菩提心没发，口头上发的没有用处，佛法是心地法门，一定要从内心生起，才能真正的变化气质。『三学六度』，三学是二乘所修的，就是戒学、定学、慧学；六度是菩萨所修的，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
这个地方是四十四门里面略举四科。每一门《华严经》上统统归结到『是故得此光明』，我们从这个地方完全明了，佛的光明是无量劫当中修积而得到的。因为修积，破除烦恼、所知，性德里本具的光明才能开显，我们每个人统统都有跟如来一样的相好、光明。《华严?出现品》说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，可见得光明也一样，光明是德相之一，统统都有，「但以妄想执着而不能证得」。为什么光明显不出来？你有烦恼，你有妄想，你有执着，所以性德不能现前。由此可知，修德修什么？去妄想执着而已。妄想执着去掉，本性里面的智慧光明自然就开显。这个意思诸位同修要细细去体会，事实的真相搞清楚了，我们才会认真的努力去修学。
钞【又般若经，佛言：我于一切法无所执，故得常光一寻，则知今佛光明，非一德所致也。】
演【我于一切无所执，得常光者，诸佛光明从智慧生，凡夫执重，智慧不生，智慧不生，光明何有，故荡尽一切执者，乃能发光明也。又有所执者识情，无所执者智慧。既有智光，岂无身光。】
这个注得好，把这桩事情的事与理都给我们解释清楚了。这个地方还有一桩事情值得我们注意，一般凡夫看到佛的身光、智光，总觉得高不可攀，远不可及，好像与自己没什么大关系，看过就算了。眼前与我们关系最密切的是什么？我告诉诸位，身体健康。这个一提起来，大家都注意了，身光与放光与身体健康有密切的关系。可见得这个经文不是与我们无关，不是远不可及，字字句句与我们现前的生活都有很大的关系。你要是会学，真正体会到这个意思，用在日常生活当中，你健康长寿、青春不老，你要不要？你要要的话，这你不能不下功夫，确实有这个效果。所以不是一德能圆满，要众德身智才圆满，但是众德要从一德去修。
佛法常用「法轮」来表法，用它作标志。「轮」代表空有不二，轮是圆，圆心是空的，圆周是有的，它代表空有不二，动静一如。外面圆周是动的，圆心是不动；动中有不动，不动中有动，动静不二，它代表这个。所以我们的心要空，心不能有东西，心要静，心不能动，心清净了。身要动，身是什么？身是圆周，轮子不动，它就不起作用了。现在科技这么发达，追究其原因，全是轮子在那里转动；没有轮子，世间的科技都得要停摆。所以身是轮，身要动，心要清净，你才会健康。
现在人会生病，身要舒服不想动，心里一天到晚胡思乱想，恰恰颠倒了。身不动，这个身就生锈，就长病；心在那里动，心也生病了。心本来是清净的、不动的，现在你偏偏叫它动，心生病了。心病了，身怎么可能健康？诸位要知道，养心要静，养身要动。佛门的礼拜，是一种很好的修行方法，五体投地在那里做运动。拜佛的时候心地恭敬，这个恭敬心就是一念不生，这叫恭敬，心清净，以清净心来拜佛，这是最恭敬的。一面拜佛、一面心里还在那里祷告，「佛菩萨你要保佑我」，那就不灵了。为什么？不恭敬，心不诚了。你是以妄想心在那里拜佛，怎么可能会有感应？也许有人问，我心里有愿有求，我不说出来，佛怎么知道？佛要是不知道，他就不叫做佛了，佛会知道的。所以用不着去动念头，用不着去祷告。你愈是动念头、愈祷告就愈不灵。你不动念头、不祷告，你去拜佛，那个佛就灵，因为诚则灵，什么叫诚？「一念不生谓之诚」。心里动个念头就不诚，不诚就不灵，没有感应道交了。这些原理都应该要记住，要知道。
钞【本愿所致者。】
《疏》里面说光的原因有两种：一种是万德所成，一种是『本愿所致』。前面说的是修德，是万德所成，现在再说「本愿」。
钞【大本法藏愿云：我作佛时，顶中光明，胜于日月百千万亿倍。又愿云：愿我作佛时，光明照无央数天下，幽冥之处，皆当大明，诸天人民，以及蜎蝡，见我光明，莫不慈心作善，来生我国。】
这两段是四十八愿愿文当中的经文。
钞【又愿前偈云：能使无量剎，光明悉照耀，故今成佛，得如所愿。】
这一段是解释「本愿所致」。阿弥陀佛四十八愿不是一次就发的，四十八愿是怎么来的？世间自在王为他宣说十方诸佛剎土的依正庄严，经千亿岁，这么长的时间闻法，同时又得佛的加持，使他能亲见二十一俱胝诸佛剎土（二十一俱胝就是二百一十亿）。二百一十亿不是数字，是表法，般若与密宗都是以二百一十亿代表究竟圆满。换句话说，十方三世一切诸佛的剎土，阿弥陀佛都参访过，就像善财童子五十三参一样，他那个大愿是从闻法参学当中陆续结成的。他看到十方世界有六道、有三恶道，他看到很难过，所以就发愿，「我成佛之后，我这个世界里没有三恶道」，他是因为看到外面环境这才发的这个大愿。
由此可知，这四十八愿不可思议，是他在闻法修学圆满的时候结的大愿。结得大愿之后，又有五劫修行，以行践愿，愿愿不空，他每一愿真的都做到了，这样才圆成佛道。你要是知道这个事实，才恍然大悟，西方极乐是什么世界？是集诸佛剎土美好之大成；一切诸佛剎土里面不好的他统统不要，好的完全采取，是这样一个世界。这个世界超出一切诸佛的世界，世界超过，阿弥陀佛当然超过，世界是依报，佛是正报。正报里面，诸位想想，如果那个心要不超过，身也不能超过，就知道阿弥陀佛第一殊胜，发心殊胜。他发心不是要度一个世界众生，一个世界是讲一个三千大千世界，他不是的；他发心是要度尽虚空遍法界十方剎土一切众生，他发的是这个愿。所以阿弥陀佛的教区就不是一个世界，无量无边诸佛剎土统统是弥陀的教区。所以弥陀的常光也就遍照法界，也就不可思议了。一寻，八尺，这是佛的应身之光，不是报身；佛的报身是光明遍照。
愿文里面有顶光，顶中的光明『胜于日月百千万亿倍』，一处光明尚且如此，何况全身常光。『又愿云』，他作佛的时候，『光明照无央数天下』，天下就是世界，这是遍照。『幽冥之处，皆当大明』，幽冥是饿鬼道、地狱道，六道里面业障最重的地方，阿弥陀佛的光明都照到了，『诸天人民』是讲天道、人道，『蜎蝡』是畜生道，六道统统都说到了。六道众生见到弥陀的光明，『莫不慈心作善，来生我国』。
我们现在要问大家，你们有没有见到过阿弥陀佛光明？有几个人见到？实在讲每一位同修都见到了，你自己不知道。怎么晓得见到？你能见到这部经，这部经就是佛光；你能听到这句阿弥陀佛名号，这一声南无阿弥陀佛就是佛光。你听到了、见到了，心里生欢喜，也肯念佛念经，发愿求生西方极乐世界，那就是经上所说的「见我光明，莫不慈心作善，来生我国」。所以这三句话，说的是我们自己，不是说别人。读了这部经，心地就放光，你的念头就转了，逐渐与阿弥陀佛本愿相应，与阿弥陀佛修持也相应，这就是接受佛光。
『能使无量剎，光明悉照耀』，这两句偈是《无量寿经》经文。『故今成佛，得如所愿』，阿弥陀佛现在在西方极乐世界示现成佛了，他的身光、智光、常光、放光，统统都是遍照法界，我们对这个一丝毫疑惑都没有。