中财网神魔天尊大结局看不懂:殷周春秋哲学思想的萌芽
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/06 06:39:01
殷周春秋哲学思想的萌芽
一、殷周春秋时期的社会状况
中国自古是一个幅员广阔的多民族国家。由于部族发展的不平衡，逐渐形成了以华夏族为主体的部族联盟。部族大首领们在利用职权占有本族成员创造的剩余产品的同时，又通过战争不断征服其他部落，掠取大批奴隶。为镇压奴隶反抗，他们又建立了军队等暴力组织，从公元前2l世纪的夏代开始进入了种族奴隶制或部落奴隶制时代。夏禹破除了王位“禅让”，实行父传子的世袭制，建立了以“家天下”为特征的宗族统治。公元前17世纪末，商汤灭了夏王朝，建立商王朝。商代有200多个部族，有了宗族统治的基础。商王盘庚迁殷，商朝又称殷朝(殷商)，实行嫡长子继承制的宗法制度，军队已达万人以上，刑法和监狱也相当完
备，奴隶主贵族除强迫奴隶劳动、压榨奴隶外，还把奴隶当作殉葬品，奴隶被迫逃亡、反抗。
公元前12世纪末，周武王灭了商纣王，建立周朝，史称西周，中国奴隶制进入全盛并向封建制过渡．。周代宗法制的核心，是确立宗族血统关系的继统法。周天子既是全国最高统治者，又是全族最大宗族长，这样，血缘关系掩盖了统治与被统治、征服与被征服的关系。公元前8世纪，周平王迁都洛阳，史称东周。东周又分为春秋 (公元前770一前476年)和战国(公元前475一前221年)两个时期，由于农业生产力的提高，新兴地主阶级和农民阶级占有部分土地，封建生产关系开始萌芽。新兴地主势力利用奴隶和平民起义，与奴隶主贵族进行激烈的阶级斗争，使中国社会开始由奴隶制向封建制过渡。
二、殷周春秋时期哲学思想的萌芽和发展
哲学作为对整个宇宙认识的系统化和理论化的学说，作为一种比较完整的通过文字记载的世界观，是产生在奴隶社会。如奴隶主利用宗教进行统治，就有了哲学的萌芽。夏朝的统治者制造“有夏服(受)天命”(《尚书·召诰》)的神话来巩固统治；商统治者宣称“帝立子生商”(《诗经．商颂》)，商王就是“天子”，百姓要绝对服从，不能违抗；西周统治者也用宗教为自己灭商的合理性作论证：“非我小国，敢弋①殷命，惟天不畀(《尚书·多士》)，也就是说，不是我要灭殷商，而是天不给它。一切都由上天的意志决定。
然而，随着生产斗争、科学技术的发展和人民力量的显示，也出现了“以德配天”、“重民轻神”和反对上天的无神论思想。如周公提出“天惟时求民主”(《尚书·多方》)，“民之所欲，天必从之”(《左传》引《尚书·泰誓》)，“天视自我民视，天听自我民听”(《孟子》引《泰誓》)，甚至提出“保民”(《尚书·多方》)、“以德配天”等重德、重民的观点，而且提出了神“依人而行”、“吉凶由人”等反对上天的无神论思想。公元前663年，周太史说：“国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。”(《左传·庄公三二年》)公元前780年，周内史叔兴说：“是阴阳之事非吉凶所生也，吉凶由人。”(《左传·僖公一六年》)这里，虽然没有否定神的存在，但神要依人而行，决定国家兴亡的是民，不是神。自然界的各种现象，是由阴阳之气变化造成的，与人事吉凶无关。人事的吉凶在于人的所作所为，不能以为自然界的变异是不祥之兆。
殷周春秋时期，不仅有上述朴素的唯物论哲学，而且也出现了朴素的辩证法思想。如《周易》中就有阴阳对立、物极必反等辩证法。春秋时晋国太史史墨还提出“物生有两”、“各有妃耦’的辩证观点，并断言“社稷无常奉，君臣无常位”是“自古以然”的“天之道”(《左传》昭公三二年)的发展变化观。《孙子兵法》中更有“知彼知己”、“有备无患”、“兵无常势，水无常形”、“奇正转化”等丰富的军事辩证论，至今仍有其实用价值。