完本小说 永夜君王类似:六、佛法修學五大科目： (四) 六度：1. 布施：财布施，法布施，无畏施

（四）六度
１、布施
我們知道佛法教學課程標準的內容，是在日常生活中，我們要如
何生活、如何待人處世？佛在這些地方有沒有明確的教導？我想這是
我們每一位同修都非常關心的。這些問題佛在一切大乘經論裡已廣泛
的為我們說明，其內容就是菩薩行裡的六度。也就是說，我們在日常
生活中，對人對事對物要遵守這六個原則；「布施、持戒、忍辱、精進、
禪定、般若。」從早上起床漱口、刷牙，到晚上睡覺，一天之中所接
觸的統統是六波羅蜜，這才是真正的修行。
大體而言，世間人所最先追求的是財富。因為沒有財富，生活會
過得很苦，所以財富是第一個努力追求的目標。其次是追求聰明智慧。
人除了不喜歡呆頭呆腦之外，還想要追求長命百歲、健康長壽，這三
大目標人人都追求不捨，古今中外，沒有例外的。佛法是要滿足我們
的願望、希求的，這三樣東西能不能得到？能得到。常言說得好：「佛
氏門中，有求必應。」為何有人求不到？因為他不明瞭事實真相，不
懂得追求的方法。事實真相就是道理，如果懂得道理、方法，就沒有
一樣得不到。佛給我們講明原理、原則，就是幫助我們有求必應。因
此，這重要的原理、原則，我們要細細的體會。
佛告訴我們，財富、智慧、健康長壽都是屬於果報；要想得到這
個果報，一定要先修因。善因得善果，惡因得惡報；有果必有因，有
因必有果。這是永恆不變的真理。有人發財了，財從何而來？絕對不
是他很聰明，或他的方法很多，就能賺錢。比他聰明的人很多，比他
方法靈活的人更多，為何那些人不發財而他發財？佛告訴我們，財富
之得來，是前生種的因。種的什麼因？財布施。所以，六度中，布施
列在第一。「財布施」得財富；「法布施」得聰明智慧；「無畏布施」得
健康長壽。因此，想得財富、聰明智慧、健康長壽這三種果報，一定
要修財施、法施、無畏施這三種因。世間人今生得這種果報的，大多
數是前生修得的，少數人是這一生修得的。這一生如果修得很積極，
這一生就得果報，不要等來生，這就是果報。果報一定要靠修因，這
是永遠不變的定律。
（１）財布施
布施在整個大乘佛法裡，是菩薩修行最重要的一條。無量無邊的
法門，歸納起來就是六度。這六條再要歸納，就是布施一條。所以，
佛首先教我們修布施波羅蜜。布施，一般人很難理解它真正的含意。
往往聽說布施，就趕快捐一點錢到寺廟裡去。這是錯解其意，這樣的
理解，布施太狹隘了，豈是菩薩修的？其實在日常生活中，念念為別
人，不為自己，就是布施、就是供養。所以，人人天天都在修布施波
羅蜜，天天都在行菩薩道，只是不懂得，不知道而已。譬如說早晨起
來，你把家人盥洗所使用的東西都準備好，早餐、茶都燒好了，你就
是在布施、供養你一家人，你在行菩薩道，修布施波羅蜜，在修普賢
菩薩的廣修供養。你心裡多快樂。能這樣領悟就不會說：「家人都把我
當老媽、下女、傭人，要我天天去伺候他們。」天天發牢騷，所有的
布施功德都沒有了。念頭一轉，牢騷、痛苦就變成布施波羅蜜，立刻
就得到佛法的快樂和智慧的實益。
在美國有些制度，令人不得不布施。譬如醫藥保險，人人都要買。
怕自己生病的時候，醫藥費付不起，所以先買保險，由保險公司替你
付醫藥費。在每個月繳醫藥保險費的時候，如果是為了自己生病而做
準備，如此，將來一定會生病；不生病，這些錢就無法開銷。如果念
頭一轉，我是在修布施、修供養；幫助那些有病的人，供養那些有病
的人。這樣布施出去，你一生永遠不生病，因為你修的是不生病的因。
你布施、照顧老人，將來你就得善果。即使老了，也會有許多年輕人
關懷你、照顧你、伺候你，種什麼因一定結什麼果。
一個人服務在公司行號裡，每天努力工作，如果是為了要多拿一
點錢，或是為了地位要慢慢升高，那就不是布施了。若能如是存心：
我今天努力的工作，是布施這個公司、是供養社會大眾，加薪與升遷
非我所求，那是在行菩薩道。以菩薩的施捨心在做工作，永遠不疲不
厭，會愈做愈快樂。這就是俗話常說：「人逢喜事精神爽。」假使事情
是自己不願做，又不得不去做，就會疲倦、討厭。反之，歡喜、高興
做的事情，會愈做愈有精神。我今天到世界各地跟大家介紹佛法，是
我歡喜做的，這是法布施。你們不懂得，我來教給你們，告訴你們，
是希望大家都能減少煩惱、痛苦，都能得到佛法的喜樂和智慧，來充
實提升生命和生活的美滿！
我在一九八四年，第三次到洛杉磯，一下飛機，講堂已經布置好
了，立刻就去講演。一天講九個小時，還要我站著講，下面的人坐著
聽；坐著聽的人累了，我講的人不累，愈講愈有精神，愈講聲音愈大。
因為觀念、心境不一樣。假如我講經，計算一個小時要拿多少鐘點費，
再看看聽的人不起勁，就會疲憊、厭倦。我不是為此而來的，我是以
無比歡喜的心，把無上甚深微妙的佛法介紹給大家。這個歡喜就是法
喜，是最好的營養。
現前大家講求這個營養那個營養，那是假的。看看佛門裡的「禪
悅為食」。何謂禪？心地清淨；悅是心地歡喜，這才是最滋養的(最豐
富的滋養)。所以，健康不在飲食，得歡喜心、得法喜，就會健康、長
壽、年輕、不衰老。憂能使人老、使人病，每天愁眉苦臉就容易生病，
衰老也會非常之快。歡喜是健康的因素，它是從布施波羅蜜得來的。
我們再舉一個例子來說明，諸位在此地，汽車都買了保險。為什
麼？發生車禍的時候有人賠償。如果你念頭一轉：我這是修布施，是
幫助那些出車禍的人。如此你這個車永遠不會出車禍，永遠有佛菩薩
加持你。諸位看看，念頭一轉，就是菩薩；念頭不轉，就是凡夫！菩
薩與凡夫有何差別？覺迷而已矣。迷者－處處為自己；覺者－樣樣為
眾生。樣樣為眾生，自己所得的好處真正不可思議，無法想像！處處
都為自己，得到的好處非常有限，而且得到就沒有了。試問，誰聰明、
誰是傻瓜？
所以，要念念為一切眾生，不要為自己。今生，你有財富、有錢
是福報；用錢是智慧。錢能用在社會上，能用在大眾上，這是大智慧，
是真正會用錢。假使處處為自己著想，那是很笨的，修來的一點點福
報，沒幾天就享完了。如果能將念頭一轉，將福報布施給眾生，福報
就會更加增盛，直至無有窮盡。布施的內涵無量無邊。我們每一個人，
每天在日常生活中，隨時隨地都可以修學。只要一念轉過來，就是行
菩薩道；轉不過來，就是六道凡夫。以上財布施，只是略舉幾個例子
說明，諸位自己要多多去體會，多多去思惟，就會做得圓滿。
財布施，在佛法裡又將其分為內財與外財。外財是身外之物，內
財就是身體。在醫學界裡，有許多捐贈眼角膜或捐贈內臟者，這是內
財的一種。再者，我們以體力去幫助別人，也是內財布施。如果我們
為人家工作不求報酬，就是義務的工作(義工)，這也是屬於內財布施。
由此可知，我們隨時隨地都在做布施，就是沒有那種布施的心，所以
不是行菩薩道。假如我們有一顆布施的心，每天時時刻刻，統統是修
六度，統統都是修菩薩法。
所以，菩薩法與凡夫不同之處何在？就是在此一念之心；一念覺
為一切眾生，就是佛菩薩；一念迷為自己，就是凡夫。所以，佛家善
惡的標準：凡是為自己的都是惡，為別人的都是善。初學的人聽了很
難懂。人，為何不能為自己？諸位要知道，凡夫所以不能成佛，是由
兩種執著障礙。第一種是我執，第二種是法執。我執要是破掉了，就
證阿羅漢果；法執破盡了就成佛。念念為自己的人，我執天天在增長，
即使修一切善法，也只是增長執著而已。因為執著不能破除，所以佛
說此是惡。你若不想出三界，則另當別論；想出三界，一定要破我、
法二執。我執就是煩惱障，煩惱的根源；法執是所知障的根源。
（２）法布施
第二種是「法布施」。法布施是智慧、聰明、才藝的修因。因此，
它包括的範圍也非常廣泛。它通常被分為世間與出世間一切法，就是
佛法與世法。凡是別人想知道的、想學習的，只要我會、我就能熱心
的去教導他，這都是法布施。所以，法布施不一定是講經說法，講經
說法是無量法施當中的一種。譬如說，我燒得一手好菜，別人不會，
但很想學，我就盡心盡力的教導他，這也是法布施。又如某人不會做
工程，我會做，我指導他、教他，也是法布施。對小朋友講解小學課
程，也是法布施。乃至於各行各業無盡的知識、技術，沒有條件、不
計酬勞的傳授，都屬於法布施。
如果有代價、收學費的，就不是布施。或許有人會問：現代學校
老師每個月拿薪水，他們教小孩，算不算法布施？這就在於教師的一
念心。如果教師是為了教育下一代，不是為名為利，那就是布施。如
果是為薪水，或是為了升等，想從講師升副教授、升教授，就不是法
布施。真正修法布施的人，是非常熱心，不疲不厭的；不是修法布施
的人，名利得不到就消沈、就灰心，教導也就不夠熱心，動力是有限
的。
所以，菩薩總是以無盡的悲心去利益一切眾生，絕對沒有條件的，
特別是在佛法。佛在《無量壽經》上告訴我們，一切布施中，法布施
為最。此處法布施是指佛法布施。因為世間的法布施不究竟，唯獨佛
法布施能幫助一切眾生，進而獲得無量的智慧，無盡的德能、才藝，
斷煩惱、了生死、出三界、成佛道。這種布施才是最圓滿、最殊勝的，
只有大乘菩薩法裡才具足，所以一切諸佛如來無不讚歎。
看看我們佛教界，布施經典是最重要的一項；其次是講經說法的
錄音帶、錄影帶；再有就是接受各方邀請，把佛法介紹給大眾，推廣
到社會，這統統是法布施。可是現在我們把經本翻開，後面往往印著
「版權所有，翻印必究」，或是「版權所有，不准翻印」，這就不是法
布施。這是什麼行爲？是商人在賣書，法施的功德利益統統都沒有了，
只是世間商人開書店做買賣而已。錄音帶也是「版權所有，不准拷貝」。
甚至於少數請講經的，也要先談好供養，講多少小時，給多少供養，
這也變成買賣，這都不是布施。
所以，菩薩行一定只為利益眾生，絕對不為自己。假如某個地方
沒有供養，但是大眾真正渴望佛法，佛菩薩就自己出路費滿眾生的願，
絕對不勉強、不為難任何一個人，只是要大家真正得到佛法的殊勝利
益。
（３）無畏施
第三種是「無畏布施」。在眾生身心不安、恐懼、害怕的時候，能
幫助他，消除他的恐懼，這一類的布施稱作無畏布施。其範圍也是非
常的廣泛。譬如國家受到外國的侵略，發生戰爭；在此人心慌亂之際，
從軍到前方去抵抗敵人、保護後方，使後方人民能安居樂業，這是屬
於無畏布施。又如：有人晚上走路會害怕；有的怕鬼，有的怕強盜，
而路又很長，我能送他回去，陪他一程，他不害怕了、心安了，這也
是無畏布施。其他的例子就不必多舉。由此可知，只要令眾生身心安
穩，離開一切恐懼，統統叫做無畏布施。無畏布施所得的果報是健康
長壽。
我特別提醒同修們，吃素食是屬於無畏布施，一切眾生看到你都
不會害怕，因為你不會傷害他；真正做得圓滿，得健康長壽的果報。
再加上法布施得聰明智慧，財布施得財富，這是人生最迫切、最基本
的需求。這三種果報我們想要都得到，就要認真去修三種布施。在中
國歷史上，財富、聰明智慧、健康長壽，最大最圓滿的就是乾隆皇帝。
他「貴為天子，富有四海」，兼具聰明智慧、健康長壽。他做了六十年
的皇帝，還做了四年的太上皇。他自己而言：「古希天子。」自古以來
甚為希有。那是真的，不是假的，也不是他誇口，這是他在過去生中，
生生世世，都修清淨圓滿的財施、法施、無畏施，才得如此大的福報！
在大乘經上，佛常常教導我們，菩薩一定要修布施波羅蜜；波羅
蜜是「究竟圓滿」的意思。如何將布施做到究竟圓滿？這是菩薩重要
的一個課題。我們在日常生活中，從早到晚處事待人接物，只要一轉
念，時時處處無不是在修布施。但是這個不圓滿、不究竟。究竟圓滿
的布施是放下、是捨、是幫助他人。我們應當如何放下？放下就要能
捨，捨後面有一個得字；小捨就小得，大捨就大得，不捨就不得。究
竟圓滿的捨是什麼？諸位，你有沒有煩惱？有。為何不把煩惱布施掉？
你有沒有憂慮、牽掛？你有沒有生死、有沒有輪迴？把這些東西全部
都布施了，你就得大圓滿、得大自在。這才是究竟的布施，也就是布
施波羅蜜。我們要從身外之物，逐漸的練習施捨，捨到一切都能捨，
最後連煩惱、生死都能捨棄，才能恢復自性的清淨光明。
（恭录自净空法师讲记《认识佛教》）
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